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CAPITULO 2 - POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS

Para os propositos de nossa tese, convem realar que recentemente o debate ambientalista
internacional sobre as melhores estrategias de conservao ambiental integra o papel dos povos e
comunidades tradicionais (PCT). No Brasil, sua adoo passou a ocorrer a partir de meados da
decada de 1980, designando grupos sociais especiIicos e distintos entre si, desprovidos de um
reconhecimento legal que garantisse o direito as terras que tradicionalmente habitavam. Para
garantir esses direitos, Ioi criado, em 1992, o Centro Nacional de Populaes Tradicionais (CNPT),
vinculado ao Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos Naturais (IBAMA). Em 2007, pelo
decreto 6.040/2007 Ioi instituida a Politica Nacional de Desenvolvimento Sustentavel dos Povos e
Comunidades Tradicionais. Nesta politica, as comunidades tradicionais so denominadas Povos e
Comunidades Tradicionais (PCT), cuja deIinio abarca 'grupos culturalmente diIerenciados e que
se reconhecem como tais, que possuem Iormas proprias de organizao social, que ocupam e usam
territorios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa,
ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e praticas gerados e transmitidos pela
tradio (Decreto 6.040/2007).
Esses territorios so deIinidos pela mesma lei como 'os espaos necessarios a reproduo
cultural, social e econmica dos povos e comunidades tradicionais, sejam eles utilizados de Iorma
permanente ou temporaria, observado, no que diz respeito aos povos indigenas e quilombolas,
respectivamente, o que dispem os arts. 231 da Constituio e 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitorias e demais regulamentaes.
Antonio Carlos Diegues e R. Arruda (2002) enumeram as seguintes caracteristicas que
permitem deIinir um determinado grupo como tradicional: a dependncia com a natureza, os ciclos
naturais e os recursos naturais renovaveis; o proIundo conhecimento do meio ambiente e seus
ciclos, que se reIlete na elaborao de estrategias de uso e de manejo dos recursos naturais,
transIerido de gerao em gerao; a importncia das atividades de subsistncia, ainda que sejam
mantidas relaes com a economia de mercado mais ampla; a produo e o uso de tecnologia
relativamente simples, com impacto limitado sobre o meio ambiente; uma reduzida diviso tecnica
e social do trabalho, sobressaindo o trabalho artesanal; a centralidade das unidades Iamiliar,
domestica e comunal, bem como das relaes de parentesco e/ou compadrio nas atividades
econmicas, sociais e culturais; enIim, (auto)identiIicao como cultura distinta das outras.
Por outro lado, Marshall Sahlins (1990) ressalta um aspecto Iundamental sobre a cultura,
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como algo em constante mudana a partir do momento em que uma dada sociedade entra em
contato com outra:
'(...) como as circunstncias contingentes da ao no se conIormam necessariamente aos
signiIicados que lhes so atribuidos por grupos especiIicos, sabe-se que os homens
criativamente repensam seus esquemas convencionais. E nesses termos que a cultura e
alterada historicamente na ao. Agindo a partir de perspectivas diIerentes e com poderes
sociais diversos para a objetivao de suas interpretaes, as pessoas chegam a diIerentes
concluses e as sociedades elaboram os consensos, cada qual a sua maneira (SAHLINS,
1990).

O autor destaca especialmente o Iato de tratar-se de sociedades que esto em contato com as
sociedades dominantes do capitalismo ocidental, enIatizando a inevitavel assimilao de aspectos
dessa cultura dominante:

'Tenho observado entre teoricos do "sistema mundial" a seguinte proposio: dado que as
sociedades tradicionais que os antropologos habitualmente estudam so submetidas a
mudanas radicais, impostas externamente pela expanso capitalista ocidental, no e
possivel manter a premissa de que o Iuncionamento dessas sociedades esta baseado em uma
logica cultural autnoma (SAHLINS, 1990).

Essa ideia de 'povos e comunidades tradicionais adotada pela agncia ambientalista no
Brasil esta baseada em conceitos sobre 'tipos regionais elaborados pelos estudos
antropogeograIicos e Iortemente vinculados a criterios ambientais. Desta Iorma, tal adoo
simpliIica a diversidade das situaes culturais existentes, naturalizando os grupos sociais e
estabelecendo com eles uma relao instrumental, que responda aos objetivos dos planos de manejo
das reservas ambientais. Assim, a noo de 'povos e comunidades tradicionais tende a conspirar
contra a autonomia destes grupos sociais, subjugando suas Iormas de se relacionar com os recursos
naturais (e o seu Iuturo) a uma racionalidade de politica ambiental que lhes e exogena.
Historicamente, essas populaes estiveram sempre a margem da sociedade, dado o
processo de colonizao do Brasil, denominado por Sergio Buarque de Holanda (1995), como
civilizao de raizes rurais. Ou seja, 'toda a estrutura de nossa sociedade colonial teve sua base Iora
dos meios urbanos e 'e eIetivamente nas propriedades rusticas que toda a vida da colnia se
concentra durante os seculos iniciais da ocupao europeia: as cidades so virtualmente, se no de
Iato, simples dependncias delas (HOLANDA, 1995, p. 73). O estabelecimento do latiIundio
agrario, com a crescente demanda europeia por produtos tropicais, tornou possivel a expanso de
um sistema agrario muito desigual. A grande propriedade rural, como unidade de produo,
Iundava-se na explorao inicialmente do brao indigena como mo-de-obra e em seguida, do brao
escravo.
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2.1 O PROCESSO DE MODERNIZAO IMPACTOS NAS COMUNIDADES TRADICIONAIS
Pertinente para nosso trabalho, a tese de Jesse Souza (2003) sobre a desigualdade social no
Brasil nos parece muito Iecunda. O autor se diIerencia do pensamento de Sergio Buarque de
Holanda (1995) o qual se reIere a uma suposta herana pre-moderna e personalista para explicar os
problemas brasileiros. Jesse Souza (2003) entende que esta herana pre-moderna e personalista, no
explica propriamente, a desigualdade brasileira. Esta ultima se acomoda a um eIetivo processo de
modernizao cujos eIeitos so analisados nos escritos de Florestan Fernandes (1965). O autor
destaca o Iim da escravido no Brasil como parte de uma revoluo burguesa. As classes mais
abastadas da sociedade brasileira, ento inIluenciadas pelas ideias europeias, abdicaram pouco a
pouco a deIesa do trabalho escravo. O trabalho assalariado, assentado na imigrao, sobretudo de
italianos, alemes e japoneses, abre as portas para uma acelerada modernizao econmica. Porem,
os ex-escravos so abandonados a propria sorte, o que explica hoje a signiIicativa presena de seus
descendentes nos extratos mais desIavorecidos de nossa sociedade.
Jesse Souza (2001) desenvolve uma reIlexo muito instigante sobre essa condio de
subcidado. Alem da obra de Florestan Fernandes (1965), as obras de Roberto DaMatta (1981) e
Pierre Bourdieu (2008) so mobilizadas. O autor pretende mostrar as origens da naturalizao da
desigualdade. O ponto de partida da sociedade moderna brasileira e a chegada em 1808 dos
embries do Estado racional e do mercado capitalista, instituies da sociedade moderna:
'A naturalizao da desigualdade social e consequente produo de 'subcidados como
um Ienmeno de massa, em paises periIericos de modernizao recente como o Brasil, pode
ser mais adequadamente percebida como consequncia, no de uma suposta herana pre-
moderna e personalista, mas precisamente do Iato contrario, ou seja, como resultante de um
efetivo processo de modernizao de grandes propores que se implanta paulatinamente
no pais a partir de inicios do sec. XIX' (SOUZA, 2006).

Com a corte no Brasil, observa-se cada vez mais um mercado interno se propagando do Rio
de Janeiro. As mercadorias e maquinas representam simbolos de prosperidade para a nova viso da
conduo da vida cotidiana e nova economia emocional adequada as suas necessidades. A propria
assimilao cultural acontece de modo que as classes inIeriores adotam o padro cultural e o gosto
das classes superiores. Assim, e apenas o mulato talentoso, estudioso e apto que ascende
socialmente. Nas palavras de Jesse Souza (2001), 'apenas aquele que se europeiza ocupa um lugar
ao sol. O mercado capitalista e o Estado racional so disseminados no Brasil tal como Ioram
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instituidos em Portugal e em outros paises europeus que ja haviam se modernizado. O processo de
'modernizao espontnea ocidental no garantia o passaporte integral para relaes modernas na
economia, politica e cultura. As instituies nacionais mostram-se insuIicientes para possibilitar, a
homogeneizao das condies e oportunidades sociais, expulsando para a margem do sistema os
inadaptados ao novo sistema em propagao, tornando-os assim subcidados. Convem pensar que
os valores esto objetivamente inscritos na nossa logica institucional como resultado da Iorma pela
qual Iomos modernizados (SOUZA, 2001).
Dessa Iorma, Jesse Souza (2006) pretende explicar as consequncias nos dias de hoje, da
inadaptao a modernidade com a noo de subcidadania. As ideias de Pierre Bourdieu (2008)
sobre o habitus so a base de seu raciocinio. O autor reIere-se a pratica de obedecer a regra como
uma pratica aprendida, automatizada e sem reIlexo. Sugere ainda, que o conIormismo social dos
marginalizados e um condicionamento pre-reIlexivo, automatico, emotivo, espontneo, inscrito no
corpo de nossas aes, disposies e escolhas. O habitus, ento, seria um conjunto de disposies
ligadas a um estilo de vida que determinam a estratiIicao por classes sociais e que 'legitimam, de
Iorma invisivel e subliminar, o acesso diIerencial aos recursos materiais e ideias escassos. A
incorporao nos sujeitos de esquemas e disposies de comportamento a partir de uma estrutura
socioeconmica e, quase sempre irreIletida e inconsciente. Dai, sua deIinio de habitus de classe:
aprendizado no intencional, onde o gosto Iunciona como sentido de distino social, e assim, as
escolhas mais pessoais so Iruto de Iios invisiveis que interligam interesses de classes: as pessoas se
unem por solidariedade e identiIicao e se separam por preconceito.
Assim, no caso brasileiro, os povos e comunidades tradicionais, por muito tempo (e ainda
hoje) vistos como um obstaculo ao desenvolvimento, em razo de no serem considerados
empreendedores ou disciplinados, passaram a ocupar lugar de destaque nas discusses a respeito de
alternativas de desenvolvimento com conservao da biodiversidade. Essa incluso deve-se ao
ecologismo dos movimentos sociais a partir de meados dos anos 80, um ambientalismo ligado as
questes sociais, o qual passou a questionar a expanso urbano-industrial em territorios com
espaos e recursos de uso comum, pois agrediam o modo de vida tradicional. Ademais, muitos
territorios passaram a ser areas protegidas, Iicando proibidas muitas atividades de subsistncia das
comunidades nelas inseridas. Estudos sobre os impactos nas comunidades tradicionais passaram a
se propagar, com o intuito de comprovar as ameaas ao modo de vida tradicional dessas populaes
(DIEGUES, 2008). Nossa hipotese considera o deslocamento das populaes tradicionais para o
centro das discusses e experincias em curso em razo desta perspectiva de novas noes de
desenvolvimento, atentas a questes ambientais e socioculturais.
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De acordo com Fikret Berkes (1999),
'grupos humanos vivendo em areas costeiras e dependendo diretamente de recursos
naturais para sua sobrevivncia, desenvolvem, por varias geraes, um corpo de
conhecimentos ecologicos locais/tradicionais que os ajudam a perceber as mudanas no
ambiente e Iavorecem a adaptao em relao a essas mudanas. Conhecimento ecologico
local inclui, entre outras coisas, conhecimento local construido sobre condies dos
recursos naturais, dinmica do ecossistema e a historia natural das especies, assim como as
regras e praticas gerenciais local. Esses grupos humanos podem ajudar no alerta na
identiIicao de grandes mudanas ambientais associadas ao uso da terra e da expanso das
areas urbanas nas restingas, mangues e Ilorestas (BERKES, 1999).

Varios outros autores corroboram com a ideia de que essas populaes so atores centrais na
conservao, recuperao e uso sustentavel dos recursos localizados no entorno (SACHS, 1993). A
partir disso, v-se o surgimento de novos atores e estruturas sociais, esIoros sendo empreendidos
por iniciativa de preIeituras, em parceria com a iniciativa privada, com organizaes da sociedade
civil, que incentivam aes locais com empresas publicas tentando reverter a situao
desprivilegiada na qual as comunidades se encontram, levando em conta questes socioeconmicas
e ambientais (COELHO, 2000).
Hoje, essas comunidades continuam no meio rural, abrangem diIerentes grupos sociais a
partir de criterios variados (etnicos, socioculturais, econmicos e ambientais), sua noo e bastante
vaga, abrangendo amerindios, populaes ribeirinhas, agricultores Iamiliares, quilombolas e
caiaras, entre tantos outros.

2.2 OS QUILOMBOLAS NO LITORAL SUDESTE
Em nosso estudo, a escolha Ioi analisar projetos de desenvolvimento em comunidades
quilombolas localizadas no litoral sudeste do Brasil, mais especiIicamente duas comunidades, uma
delas situada no litoral sul paulista e a outra no litoral sul Iluminense, como ja mencionado.
2.2.1 TRAJETORIA HISTORICA DA ESCRAVIDO A MARGINALIZAO
A trajetoria historica da presena quilombola, em diversas regies do Brasil, permite discutir
as marcas proIundas da excluso social das populaes negras do pais. Os primeiros aIro-
descendentes que se instalaram em tais regies chegaram como escravos, a Iora de trabalho
predominante no Brasil colonial e imperial.
O periodo da escravido representa um dos momentos mais importantes de nossa historia a
ser compreendido, pois deixou marcas proIundas na excluso e desigualdade que ainda
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presenciamos.
Tratava-se de uma Iorma de regime compulsorio, onde os escravos eram percebidos como
objeto, cujos possuidores eram os senhores de escravo, que os compravam e vendiam para trabalhar
em seus cultivos ou conIorme suas necessidades. Os anuncios na Iigura 3 mostram como os jornais
veiculavam suas Iugas ou desaparecimentos.



Fonre: Amanrino, 2007
Figura 3 Anuncio de escravos Iugidos no jornal O Liberal de Minas de 03 de julho de 1868

Este tipo de trabalho adotado na epoca Ioi bastante criticado em Iuno de duas
consequncias perversas a sociedade: a destruio ambiental e ausncia de esIoro intelectual. As
denuncias de destruio ambiental ja eram importantes no Brasil escravista. O pensamento de Jose
BoniIacio e revelador de uma busca em estabelecer a existncia de um nexo causal entre a produo
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escravista e a destruio do ambiente natural: 'apos retornar ao Brasil, essas reIlexes |de Jose
BoniIacio| ganharam um sentido politico mais amplo, que enIatizava a reIorma ambiental como
instrumento de superao do passado colonial. Juntamente com Jose BoniIacio, os deIensores da
abolio da escravido entendiam que a sociedade precisava se modernizar, o que seria um meio
no predador a caminho de uma sociedade civilizada (PADUA, 2003).
'O modelo ideal de sociedade passava por um rural modernizado, inclusive com a
introduo de maquinas e produtos quimicos. Essa agricultura modernizada no era vista
como Ionte de destruio ambiental, mas sim como o caminho mais direto para a salvao
do territorio e para a construo de um pais eIetivamente civilizado (PADUA, 2003).

A ausncia de esIoro intelectual Ioi tambem um dos argumentos para os que deIendiam o Iim
da escravido, pois tal regime no permitiria que o pais se desenvolvesse.
'O esIoro intelectual no era aplicado na melhoria da produo, de tal maneira que as
Iaculdades intelectuais, como as Iisicas, dos senhores de escravos de nada servem para a
produo, a conservao e a acumulao das riquezas (PADUA, 2003; p 229).

Neste mesmo estudo, o autor destaca que a grande maioria dos estudiosos da epoca
continuavam a Iavor do escravismo, e apenas alguns deIendiam a ideia de que era preciso que os
trabalhadores Iossem livres para que houvesse mais harmonia entre o homem e a terra.
'Uma diIerena bastante proIunda, talvez a mais proIunda de todas, disse respeito ao
posicionamento de cada autor diante do escravismo. A maioria deles considerou que era
viavel modiIicar o carater ambientalmente destrutivo da economia brasileira sem acabar
com o sistema de trabalho Iorado. Alguns outros, na tradio de BoniIacio, Rebouas e
Nabuco, deIenderam a ideia de que enquanto vigorasse a escravido no seria possivel
estabelecer uma relao saudavel entre o homem e a terra no Brasil (PADUA, 2003).

Assim, a luta pelo Iim da escravido Ioi intensiIicada e Iinalmente estabelecida de uma
maneira que nunca beneIiciaria os ex-escravos. Essas so as leituras realizadas por Florestan
Fernandes (1965), ao se reIerir ao Iim da escravido como um processo de modernizao burguesa,
ou por Werneck Vianna, que o associa a revoluo passiva, pois Ioi o setor dominante que se
apropriou da luta dos escravos, permitindo que a abolio ocorresse, mas que ao mesmo tempo,
permitiu a manuteno das estruturas de poder ate ento existentes.
As consequncias desse processo Ioram analisadas por diversos estudiosos, em citaes que
Iaremos a seguir quanto a miscigenao Iorada, a marginalizao dos negros libertos e a eugenia.
Mauricio Arruti (2006) destaca que alem dos soIrimentos decorrentes dos maus tratos dados
pelos senhores, os remanescentes de escravos Ioram vitimas de uma miscigenao Iorada, em nada
se assemelhando a uma democracia racial. Havia a necessidade de integrar os libertos, e seus
antigos senhores se ausentavam desta responsabilidade, Iorando a miscigenao. Quanto mais
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mistura houvesse, mais diIicil seria diagnosticar se a populao era de indios ou negros, na ideia de
criar uma certa conIuso quanto a quem pertencia as terras.
A marginalizao dos negros libertos conhece uma interpretao soIisticada nas palavras de
Jesse Souza sobre a Iormao da desigualdade no Brasil, citada anteriormente. Na transio que
ocorreu entre o Iim da escravido e o novo regime de trabalhadores livres, houve a substituio dos
escravos negros pela mo de obra imigrante (RIBEIRO, 1995). Essa substituio Iez com que,
mesmo na condio de trabalhador livre, se encontrasse na condio de excluido, pois

'(...) para seus descendentes, o negro livre, o mulato e o branco pobre so tambem o que ha
de mais reles, pela preguia, pela ignorncia, pela criminalidade inatas e inelutaveis. Todos
eles so tidos consensualmente como culpados de suas proprias desgraas, explicadas como
caracteristicas da raa e no como resultado da escravido e da opresso (RIBEIRO, 1995;
p. 222).

Assim, aquele negro que Ioi absorvido pela economia da epoca, era tratado

'como besta de carga exaurida no trabalho, na qualidade de mero investimento destinado a
produzir o maximo de lucros, enIrentava precarissimas condies de sobrevivncia.
Ascendendo a condio de trabalhador livre, antes ou depois da abolio, o negro se via
jungido a novas Iormas de explorao que, embora melhores que a escravido, so lhe
permitiam integrar-se na sociedade e no mundo cultural, que se tornaram seus, na condio
de um subproletariado compelido ao exercicio de seu antigo papel, que continuava sendo
principalmente o de animal de servio (IDEM, 1995; p. 232).

Para Florestan Fernandes (1965), os antigos escravos Ioram abandonados, no alcanando a
condio de trabalhador livre. Ademais, a nova condio Ioi vista pelos cativos libertos como to
degradante como aquela anterior.
'O liberto viu-se convertido, sumaria e abruptamente, em senhor de si mesmo, tornando-se
responsavel pela sua pessoa e por seus dependentes, embora no dispusesse de meios
materiais e morais para realizar essa proeza nos quadros de uma economia competitiva
(FERNANDES, 1965).

Essa modernizao no deu portanto chances para o negro ou mulato liberto. Muito alem
daquilo que Florestan Fernandes (1965) descreveu sobre suas condies Iisicas e psicologicas, e a
deIesa por intelectuais da epoca da eugenia
5
, que impede sua ascenso social. Trata-se de uma
crena no embranqueamento da 'raa, no entender desses intelectuais, como unico meio para o
pais se desenvolver nos padres europeus, para atingir a civilizao.
2.2.2 A FORMAO DOS QUILOMBOS
Aqueles negros libertos que conseguiram sobreviver longe dos centros urbanos puderam se

5
Hoje dominada pseudo-ciencia
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reproduzir em unidades conhecidas como remanescentes de quilombos, constituidos a partir de uma
grande diversidade de processos: Iugas com ocupao de terras livres e geralmente isoladas;
heranas; doaes; recebimento de terras como pagamento de servios prestados ao Estado; simples
permanncia nas terras que ocupavam e cultivavam no interior das grandes propriedades; compra de
terras, tanto durante a vigncia do sistema escravocrata quanto apos a sua extino (SCHMITT et
al, 2002).
O Quilombo dos Palmares e exemplo de um quilombo que se Iormou a partir de
movimentos insurrecionais ou rebelados, constituindo-se em reIugos, cuja resistncia durou quase
dois seculos, criando uma organizao propria, por meio de sistemas proprios de produo e
reproduo.
No Vale do Ribeira, a presena quilombola data o seculo XVIII, na minerao e a ocupao
das terras pelos negros na regio, tambem ocorreu por meio de variados processos. Pedro Cubas e
Pedro Cubas de Cima Iormaram-se a partir da Iuga de escravos de outras regies das Iazendas de
minerao no seculo XVIII. Sapatu e Cangume Ioram Iormadas por negros que Iugiram do
recrutamento Iorado para combater na Guerra do Paraguai, por volta de 1870, e tambem pelo
estabelecimento de Iamilias vindas de outras comunidades da regio em busca de terras para uso e
moradia. Nhunguara, Andre Lopes e Poa Iormaram-se a partir de um processo de expanso
territorial de grupos negros do entorno de Ivaporunduva, cuja Iormao deu-se por doao pela
proprietaria. Galvo e So Pedro tambem Iormaram-se por um processo de expanso territorial. A
area da comunidade teve sua ocupao iniciada no seculo XIX, por volta de 1910 e 1920, devido a
Iixao de escravos Iugidos, de descendentes de escravos e de portugueses que ocupavam uma area
proxima, conhecida como Fazenda Furquim. A comunidade de Porto Velho Ioi uma herana
deixada pelo dono da Iazenda que os escravizava. Morro Seco Ioi herdada de uma Iamilia que ja
ocupava o local. Mandira, Ioco de nosso estudo, Ioi uma doao Ieita pela meia-irm do patriarca
da Iamilia, pois ele era Iilho de uma escrava com o dono da Iazenda (SANTOS e TATOO, 2008).
Nota-se em alguns casos, aquele latiIundio agrario citado por Sergio Buarque de Holanda (1995)
convertido atualmente nas comunidades quilombolas.
So pertinentes as reIlexes realizadas por Ilka Boaventura Leite (2004) e Paulo Eduardo
Moruzzi-Marques (2010) sobre o Ienmeno de doao de bens aos cativos. Em um primeiro olhar,
pode-se construir o mito do 'bom patro, porem, e necessario uma analise mais proIunda. Em
estudos realizados no Rio Grande do Sul, Ilka Boaventura Leite (2004) destaca que a doao de
terras e promessas de liberdade revelam Iormas de obter a lealdade e dedicao. Paulo Eduardo
62

Moruzzi Marques (2010) aposta na probabilidade de existirem terras inexploradas em abundncia, o
que permitia incluir no calculo das exploraes econmicas estas doaes sem maiores
preocupaes, pois atualmente, as terras quilombolas apresentam uma malha Iundiaria composta
por terras devolutas, terras particulares e Unidades de Conservao, sendo Irequentes conIlitos com
terceiros, individuos no-quilombolas que ainda ocupam as terras das comunidades (SANTOS e
TATOO, 2008).
No litoral sul-Iluminense, regio de Paraty, os laudos antropologicos de Campinho e Cabral
descrevem que a base econmica da regio como um todo era a partir da produo de cana-de-
aucar, que movimentou o trabalho escravo na regio por um longo periodo entrando em declinio e
abandono no seculo XX. No ciclo da minerao, escoava-se o ouro pelo porto de Paraty,
representando uma rota desde Minas Gerais (Enciclopedia Caiara, 2005). As Iazendas escravistas
Iaziam com que os negros que la chegassem trabalhassem compulsoriamente na produo da cana e
do caIe. Quando houve a abolio do trabalho escravo, no Iinal do seculo XIX, as atividades
comerciais enIraqueceram, o que Iez com que os proprietarios de terra doassem ('de boca) suas
terras aos ex-escravos (REIS, 2010).
De modo geral, o Iim do cativeiro Iez com que os quilombolas sobrevivessem por meio da
subsistncia. A necessidade de sobrevivncia levou-os a se apropriarem dos recursos naturais na
medida em que as Iamilias se reIugiaram em areas de Ilorestas e matas. Os quilombos
desenvolveram uma relao especiIica com a natureza, isto e, 'viver nos quilombos equivalia a arar
e cultivar a terra para dela extrair os recursos necessarios a vida (...) (CARRIL, 2006).
2.3 OS QUILOMBOLAS NOS ANOS RECENTES
Nos anos recentes, podemos deIinir quilombo, como:
'uma comunidade negra rural habitada por descendentes de aIricanos escravizados, com
laos de parentesco, que vivem da agricultura de subsistncia, em terra doada, comprada ou
secularmente ocupada por seus antepassados, os quais mantm suas tradies culturais e as
vivenciam no presente, como suas historias e seu codigo de etica, que so transmitidos
oralmente de gerao a gerao (SANTOS E TATOO, 2008).

Essa deIinio procura explicar seu modo de vida atual, para alem do conceito baseado no
'binmio Iuga-resistncia ou nos 'espaos de resistncia e de isolamento da populao negra
(SCHMITT et al, 2002).
Alem das praticas do passado, que visavam garantir a subsistncia, tem-se nos dias atuais, a
necessidade de reproduo considerando-se o no-isolamento a que esto sujeitos, e por
constituirem comunidades inseridas em espaos rurais, sua dinmica de produo depende em
63



muito da sustentabilidade da atividade agricola considerando sua relao com o territorio e a
natureza.
Neste ponto, convem introduzir o debate ambientalista internacional sobre a presena de
grupos humanos em areas de conservao ambiental. De certa maneira, nota-se uma transIormao
do olhar dos proprios quilombolas sobre seu estilo de vida, Iortalecendo seus meios de luta e sua
participao ativa na sociedade, de modo a sairem daquela condio de subcidado estudada por
Jesse Souza (2006). Em termos legislativos, dois aspectos Iavoreceram tal transIormao: a incluso
na Constituio de 1988, do artigo 68 das Disposies Transitorias de Direitos Territoriais aos
Remanescentes de Quilombos e o Decreto 6.040/2007 que instituiu a Politica Nacional de
Desenvolvimento Sustentavel dos Povos e Comunidades Tradicionais.
'Um processo historico de resistncia, deIlagrado no passado, e evocado para constituir
resistncia hoje, praticamente como a reivindicao de uma continuidade desse mesmo
processo (SCHMITT ET AL, 2002).

Autores contemporneos, como Maria Jose Carneiro e Renato MaluI (2003) denominam de
multiIuncionalidade da agricultura essa 'concepo do desenvolvimento sustentavel no mbito da
agricultura e do meio rural tratando de perspectiva inovadora de desenvolvimento rural, a
multiIuncionalidade privilegia os seguintes aspectos da agricultura: reproduo socioeconmica das
Iamilias, promoo da segurana alimentar da sociedade e das proprias Iamilias rurais, manuteno
do tecido social e cultural e preservao dos recursos naturais e das paisagens rurais (CARNEIRO E
MALUF, 2003; p.14).
A multiIuncionalidade 'rompe com o enIoque setorial e amplia o campo das Iunes sociais:
conservao dos recursos naturais, do patrimnio natural e da qualidade dos alimentos. Essa nova
concepo pretende integrar a agricultura a outras organizaes econmicas na analise do
desenvolvimento local. E mais que isso, 'procuram responder a questes que vo desde a natureza
do processo produtivo agricola e seus impactos socioambientais ate a dinmica de reproduo das
Iamilias rurais e de ocupao do espao social agrario (MALUF, 2003).
Nota-se em grande medida que tal concepo pode caracterizar as praticas agricolas em
comunidades quilombolas, '(...) pertinncia de categorias como parentesco, memoria coletiva,
normas e valores, tradies, territorios, projetos de vida, construo de patrimnio Iamiliar, entre
tantas outras (CARNEIRO E MALUF, 2003; p. 15)
A abordagem da multiIuncionalidade da agricultura e aquela que integra a agricultura a
outras organizaes econmicas na analise do desenvolvimento local. Dessa maneira,
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'Mais do que Iocalizar a atividade agricola, entendida pura e simplesmente como um setor
econmico, o que se privilegia e a propria Iamilia de agricultores, em suas complexas
relaes com a natureza e a sociedade que moldam as Iormas particulares de produo e de
vida social (CARNEIRO E MALUF, 2003; p.09).

E suas Iontes de renda:

'(...) permite legitimar Iormas de produo e de Iontes de renda que normalmente Iicam
Iora dos quadros analiticos hegemnicos. Como se sabe, na maioria das vezes, as Iamilias
que eIetuam algum tipo de atividade agricola combinam, em diIerentes propores, outras
praticas, tais como: atividades no-agricolas (rurais e urbanas) remuneradas; atividades
diversas ligadas ao estabelecimento agricola (transIormao e venda direta da produo ou
em circuitos curtos de comercializao, agroturismo, etc.); prestao de servios utilizando
o material do estabelecimento, Iicando, por isso, Iora das lentes das analises
convencionais. (CARNEIRO E MALUF, 2003; p.21)

Os territorios quilombolas, por terem uma caracteristica peculiar de posse da terra, sendo,
em principio, impossivel a venda de terras que so transmitidas de gerao a gerao, so a partir de
sua historia, relaes em Iamilia e cultura, territorios multiIuncionais nos quais a agricultura
representa sua atividade central. Ao mesmo tempo, atividades ligadas a conservao ambiental de
seu entorno, so cada vez mais Irequentes. Portanto, e possivel assinalar que antigas praticas podem
assumir novos signiIicados nos dias de hoje.

Negra. 1943. Lapis s/ papel. Coleo Mario de Andrade (BATISTA E LIMA, 1998)