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EL JESS HISTORICO:
LAS FUENTES, SU FAMILIA
E INFANCIA


FRANCISCO MENCHEN BARBA
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Para Claudia, mi esposa
Este libro le viene de perlas.











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c) Copyright 2.013
Todos los derechos reservados. Prohibida la repro-
duccin total o parcial de esta obra sin el permiso
del autor




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265
I N D I C E
INTRODUCCION pag. 9
I.CONTEXTO HISTRICO 12
II. HISTORICIDAD DE JESUS 33
1. Los Evangelios 34
- El Evangelio de Marcos 40
- El Evangelio de Mateo 62
- El Evangelio de Lucas 68
- El Evangelio de Juan 73
Los Evangelios Apcrifos 77
Los Evangelios de la Natividad de Jess 82
Protoevangelio de Santiago 82
Pseudo Mateo 83
Natividad de Mara 83
Los Textos sobre la infancia de Jess 84
Evangelios de la infancia de Jess 84
Pseudo Toms 84
Evangelio rabe de la infancia de
6

Jess 87
Historia de Jos el carpintero 86
Evangelio armenio de la infancia
de Jess 87
Evangelio de Pedro 87
Oxirrinco 840 88
Evangelio secreto de Marcos 89
Evangelio Egerton 2 90
Evangelios Judiocristianos 91
a) Evangelio de los Nazarenos 91
b) Evangelio de los Ebionitas o
de los 12 91
c) Evangelio de los Hebreos 92
Evangelios Gnsticos 93
Nag Hammadi 94
Evangelio de Toms 94
Evangelios Dialogales 95
a) Carta de Santiago 95
b) Dilogos del redentor 95
7

c) El Evangelio de los Egipcios 95

Evangelio de Judas 96
Evangelios asuncionistas 96
Evangelio de Nicodemo / Actas
de Pilato 97
Los Hgrafos 97
2. Datos histricos de las cartas de S. Pablo 98
3. Testimonios judos de la existencia
Histrica de Jess 99
Flavio Josefo 99
El Talmud 102
4. Datos histricos sobre Jess en los escritos
paganos 104
Plinio el Joven 104
Cornelio Tcito 105
Suetonio 105
III. CRONOLOGIA DEL NACIMIENTO
DE JESUS 108
IV. NACIMIENTO E INFANCIA DE JESUS 117
8

Protoevangelio de Santiago 131
Evangelio Pseudo Mateo 135
Evangelio Natividad de Mara 139
Protoevangelio de Santiago 140
Libro de la infancia del Salvador 153
Protoevangelio de Santiago 156
V. JOS, PADRE DE JESS 165
Historia de Jos el carpintero 173
VI. LUGAR DEL NACIMIENTO DE JESUS 191
VII. LOS MAGOS Y LA ESTRELLA DE
BELEN 192
VIII. LOS HERMANOS DE JESS 200
IX. INFANCIA DE JESUS 220
Evangelio del Pseudo Toms 226
Historia de Jos el carpintero 238
X. CONCLUSION 260
XI. BIBLIOGRAFIA 265

9


INTRODUCCION

Este libro tiene por objeto hacer llegar a la
gente comn la informacin ms actualizada y
completa de un modo preciso a cerca del Jess his-
trico as como de la familia del mismo.
Esta tarea no es fcil ya que la informacin
acerca de la familia de Jess se va a concentrar en
los evangelios cannicos, apcrifos, cartas paulinas
y en otras informaciones de autores cristianos, al-
gunos historiadores y en alguna informacin que
podemos extraer de diversos estudios arqueolgi-
cos, que junto con esta documentacin nos van a
dar una visin global.
Lo primero que se ha de hacer constar es
que nuestra aproximacin a los evangelios apcri-
fos ha sido siempre cautelosa, evitando cualquier
tipo de debate teolgico y refirindonos exclusiva-
mente a la informacin histrica que estos aportan.
Esta informacin la hemos contrastado contrapo-
nindola con otros evangelios y si vemos que coin-
cide -a menudo se trata de textos escritos con una
gran diferencia en el tiempo y en el espacio- se le
10

puede otorgar una validez porque estos textos nos
estn proporcionando una informacin verdica,
Los evangelios cannicos tienen un carcter
teolgico, apenas si nos dan informacin sobre la
vida de Jess, tan solo de la pasin, muerte y resu-
rreccin del mismo. Sin embargo y a pesar de su
problemtica lectura histrica, han de tenerse en
cuenta como las fuentes histricas principales.
No nos podemos abstraer a la polmica. En
lo referente a la temtica de los hermanos de Jess,
esta se hace inevitable. Aqu vamos a exponer las
diversas teoras al respecto as como un seguimien-
to histrico de las mismas de modo que el lector
pueda juzgar por si mismo, aunque sin tratar de
suscitar polmica alguna.
Por lo dems vamos a agregar nueva infor-
macin al Jess de los evangelios cannicos: vere-
mos en primer lugar su historicidad, luego tratare-
mos de explicar lo que pudieran parecer ciertas
contradicciones en el evangelio para profundizar
en la pasin y resurreccin de Jess.
Nuestra aproximacin va a ser meramente
histrica por lo tanto vamos a examinar estos textos
como documentos que sern mas o menos crebles
cuanto mayor sea su aproximacin en el tiempo a la
11

poca de Jess, su difusin en el mundo cristiano
primitivo y la repeticin de la informacin que con-
tienen estos documentos en otros textos. Por lo
tanto hemos de utilizar un mtodo cientfico a la
hora de promulgar teoras histricas y en todo caso
habra que relegar a meras hiptesis a aquellas
afirmaciones que no puedan demostrarse de un
modo convincente.

Lugar de la Natividad de Jess
Iglesia de la Natividad en Beln.


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CONTEXTO HISTORICO
Para entender la figura del Jess histrico es
indispensable echar un vistazo a la historia de Israel
en los tres siglos anteriores al nacimiento de Je-
ss, en concreto al periodo comprendido entre la
conquista de Judea por Alejandro Magno en el ao
322 A.C. y la conquista romana.
Tras la muerte de Alejandro Magno, Jerusa-
ln y Judea pasaron al reino de los Tolomeos y se
produce una fuerte helenizacin del pas. En el ao
200 A.C pasa a manos de los Selecidas, con lo
cual entra en la rbita de Siria, pero, a pesar de una
decada de la cultura helenstica por la derrota de
los Selecidas ante Roma se va a producir una cier-
ta reactivacin que va a provocar un choque irre-
versible con la cultura Juda, lo que motivar pri-
mero una rebelin de los judos que acabarn por
crear un estado Judo propio; pero este a su vez va
a estar inmerso en la cultura helenista del Medite-
rrneo oriental.
La Aristocracia Sacerdotal Juda estaba di-
vidida entre una corriente conservadora y otra ms
abierta al helenismo. Posteriormente aparece una
corriente mas radical, al frente del cual estaba el
Sumo Sacerdote Arquelao, que pide ayuda al rey
seleucida, esta se enfrenta a otra corriente mas con-
13

servadora y en principio se impone con la ayuda
del Rey Selecida, pero este, que tena problemas
econmicos debido a que tena que pagar a Roma
fuertes compensaciones de guerra quiso apoderarse
del tesoro del templo, al no conseguirlo, el rey An-
tioco IV, lo que hizo fue prohibir la Tor, el culto a
Yahveh y dedic el templo a Zeus, el Dios olmpi-
co.
Esto provoc la rebelin de los Macabeos o
Asmoneos. Se les llama Macabeos por su lugar de
origen: Modin y Asmoneos por su antepasado
Asmn; se trataba de una familia sacerdotal, que
tena motivos para alzarse en rebelin debido a que
estaban heridos contra los Seleucidas por la profa-
nacin del templo y la prdida de su posicin social
y econmica.. La revuelta macabea comenz en
Modn cuando un funcionario real exigi la realiza-
cin de sacrificios paganos entonces Matatias lo
degoll comenzando una guerra contra los Seleuci-
das que har que pronto se cree un estado autno-
mo y luego otro independiente. Sin embargo cuanto
ms autonoma iba consiguiendo el estado ms se
va a ir helenizando, lo que iba alejando a la monar-
qua del pueblo. En este sentido aparecen los Hasi-
dim aliados en principio de los Macabeos pero lue-
go se conformaban con la restitucin del templo y
del culto judo. Ellos se conformaron cuando se
14

nombr como Sumo Sacerdote a Alcimo. Estos
seran los precursores de los Fariseos y de los Ese-
nios ( G. Theissen y A. Merz El Jess histrico).
En un principio se produce la escisin de los
Oniades de la aristocracia sacerdotal que marchan
en el 150 A.C a Egipto y fundan all un templo y
tambin en esta poca Jonatan se va a hacer con el
cargo de Sumo Sacerdote en contra de un sumo
sacerdote desconocido de la dinasta sacerdotal de
Sadoc, por lo que este se va aliar con elementos
ms radicales del movimiento de los Hasidim. As
aparece la figura del Maestro de Justicia, que forma
una comunidad que sustituye el culto al templo de
Jerusaln por el culto a un templo vivo, en esta
comunidad dominan los hijos de Sadoc, o sea fami-
lia de diferentes sumo sacerdotes legtimos. En
torno al ao 125 AC se marchan al desierto y se
establecen en el convento de Qumran .
De este modo, permaneci en Jerusaln una
aristocracia sacerdotal formada por los Saduceos
que eran descendientes de Sadoc pero en cierto
modo aperturistas al helenismo. As cuando el reino
asmoneo se hace independiente se hace ms hele-
nista: Juan Hirciano ( 134-104) conquista Samaria
e Idumea y pretende los cargos de Etnarca, Sumo
Sacerdote y Profeta, lo que conlleva la oposicin de
15

los Fariseos, la independencia total se consigue
con su sucesor Aristobulo, que conquista la Galilea
y entonces resurgen los fariseos que se aliaron con
movimientos pro judos como los Hasidim que eran
ms puristas, de hecho ellos se denominaban as
mismos como los que distinguen con precisin
aunque tambin recibieron el calificativo ajeno de
los segregadores. Los Fariseos se caracterizaban
por su fijacin y observancia exacta de las normas
de la prctica religiosa cotidiana, los Fariseos to-
man el poder bajo la reina Alejandra Salom ( 76-
67 A.C.) pactan con el poder y toman asiento en el
Sanedrn, su poder fue reforzado por el rey Herodes
el grande ( 40 4 A.C.). Los Fariseos a pesar de
formar parte del poder al final de la dinasta Asmo-
nea sin embargo antes estuvieron durante mucho
tiempo en la oposicin poltica, mientras que en el
S- I se va a convertir en un movimiento religioso
que va a constituir un espacio de libertad al pueblo
judo, de hecho el farisesmo sobrevira a la primera
guerra juda y se convertir en el fundamento del
judasmo rabnico.
Por lo tanto nos encontramos con una so-
ciedad juda que se ve invadida por una cultura
extraa que se opone a su religin y a su relacin
con su Dios Yahveh, que trae consigo no solo una
relajacin de las costumbres sino tambin una dife-
16

renciacin social. Con la pax romana se va a desa-
rrollar el comercio, los comerciantes y clases me-
dias y altas de las ciudades van acumular riquezas a
costa del campesinado cada vez ms empobrecido
porque se vea obligado a pedir prstamos para
hacer frente a las malas cosechas, prestamos que
luego no podan pagar quedndose las tierras en
manos de las clases adineradas urbanas. Este des-
contento aumenta durante la ocupacin romana.
Cuando muere Salom, en el 77 A.C. Aris-
tbulo se hace con el poder a costa de su hermano
Hircano II. Se inicia as una guerra civil entre am-
bos, que van a luchar por el trono. Esta divisin la
van a aprovechar los romanos para intervenir en
Palestina. Pompeyo, ordena a Aretas, rey de los
Nabateos, que apoyaba a Hircano II que se retire y
que rena a Aristbulo e Hircano II junto con los
Hasidim para que se mantengan en paz.
Aristbulo se rebela. Pompeyo acude de
inmediato a Jerusaln. Hircano le abre las puertas y
se lleva a Aristbulo con sus dos hijos a Roma.
Hircano es nombrado sumo sacerdote, pero solo
tiene autoridad sobre los territorios de Judea,
Galilea y Perea. Samaria pasa a depender de la
provincia romana de Siria y Jerusaln pasa a pagar
tributo a Roma.
La figura de Herodes aparece en el reinado
17

de Hircano II, el cual supo granjearse el favor del
Cesar, fue confirmado como sumo sacerdote y
adems nombrado Etnarca, aumentando su
territorio, como haba apoyado la causa del Cesar
contra Pompeyo, este declar a la religin Juda
como religin lcita en todo el Imperio. As los
judos quedaban autorizados a practicar libremente
su culto.
Antpater fue nombrado gobernador de
Judea y ciudadano romano y acapara todo el poder
disponiendo de un excelente ejrcito profesional;
coloc muy bien a sus hijos, destacando Herodes
que fue nombrado estratego de Galilea,
Herodes no tard en hacer que se hablara de
l, aplastando a unos bandidos que mandaba un tal
Ezequas. Recibiendo un nuevo ttulo romano, el de
estratega de Celesiria y de Samara. Antgono, hijo
de Aristbulo II intenta reconquistar su reino pero
es vencido por Herodes. Sin embargo, durante la
guerra civil entre Marco Antonio y Octavio,
Antgono se pondr a lado de Marco Antonio, que
entrar en Jerusaln en el ao 40, siendo Hircano
deportado a Babilonia, ocupando el trono Antgono
durante tres aos. Herodes logr huir con su familia
a la ciudadela de Masada, donde poda defender su
causa ante Roma, obtuvo el apoyo de Marco
Antonio y de Octavio, consiguiendo ser nombrado
rey de Judea por el Senado romano en el ao 40,
18

pero careca de reino, entonces volvi a Siria y
consigue apoderarse de Joppe. Acude al lado de
Marco Antonio y consigue de l un pelotn romano
mandado por Sosio, con ayuda de este, Herodes
reconquista Galilea y a continuacin todo el
territorio, menos Jerusaln, que al final logra ser
tomada por los romanos en el ao 37 A.C, matando
a Antgono a peticin de Herodes As ste puede
reinar en Jerusaln; y para acabar con toda
oposicin ejecuta a los nobles saduceos y fariseos
amigos de Antgono. Herodes es rey de Judea pero
no es judo sino es Idumeo, es rey en nombre de los
romanos. Va a nombrar sumo sacerdote a Ananel.
Tras la derrota de Marco Antonio por
Octavio en la batalla naval de Actium, recibe el
favor de Octavio que aumenta su territorio y le
concede, entre otros, a Samara y Gaza.
Su reinado goz de paz favorable para la
construccin. Es rey, aliado de Roma; no depende
del gobernador de Siria, sino directamente de
Octavio y del Senado, adems es l quien en
adelante designa al sumo sacerdote y gobierna en
su reino que adems; tiene unas fronteras similares
al reino de David. Sin embargo cuenta con la
oposicin de los esenios y de los fariseos. Para
granjearse la simpata del pueblo manda realizar
unas construcciones suntuosas para honrar la tumba
de los patriarcas en Hebrn. Tambin levanta un
19

muro alrededor del santuario de Mambr.
Reconstruy el templo de Jerusaln, que fue
un trabajo colosal. Se inici en el 20 A.C. y acab
en el 62 D.C. necesit diez mil obreros para
construirse y tuvo que ampliar considerablemente
la explanada anterior, participando muchos tcnicos
romanos. En la parte exterior est el patio de los
gentiles rodeado por una muralla. En el centro de
este patio comienza el templo propiamente dicho;
en primer lugar est el patio de las mujeres, luego
el patio de Israel reservado a los hombres y luego
est el patio de los sacerdotes con el altar mayor y
los mataderos. Alrededor de este espacio hay varios
salones entre ellos el saln de sillera para las
reuniones del Sanedrn, finalmente y separado por
una cortina doble estaba el Santo de los Santos,
donde solo puede entrar el sumo sacerdote en el da
del gran perdn. Tambin construy un palacio
dedicado a Antonio y cuya torre recibi el nombre
de Antonia, que fue la residencia del sumo
sacerdote. Fuera de las murallas hizo construir un
hipdromo, un teatro y un anfiteatro; y el ao 27
A.C. organiz unos juegos olmpicos.
En Samara construy la ciudad de Sebaste,
que era una verdadera ciudad romana con teatro y
foro, donde poda rendirse culto a Augusto. Fund
en la costa la ciudad de Cesarea, donde construy
un magnifico puerto que utiliz las tcnicas de
20

construccin ms modernas, convirtindose en una
gran ciudad bastante helenizada.
La corte de Herodes estaba fuertemente
helenizada; los jvenes prncipes tenan preceptores
helnicos. Los hijos de Herodes fueron enviados a
Roma, pero al volver, siendo sospechosos de un
complot contra su padre fueron asesinados.
Tambin construy la fortaleza de Masada,
se trata de una fortaleza que est en la cima de una
colina de 55 metros de altura, es plana y rodeada
de una doble muralla, hay un palacio y varias
ciudadelas, se solucion el problema del agua con
la construccin de canalones y cisternas que podan
almacenar toda el agua de lluvia. Frente a Masada
estaba Maqueronte, una verdadera fortaleza
concebida para sostener un asedio prolongado.
A 10 kilmetros al norte de Jerusaln,
Herodes se hizo levantar un memorial, el Herodin,
que era una fortaleza con una residencia de verano
y su propia tumba.
Jams haba visto Palestina construirse
tantos monumentos en tan poco tiempo. Este lujo lo
consigui sometiendo al pueblo a duros impuestos.
El pas goz de una notable riqueza durante su
reinado por el desarrollo de una agricultura muy
rica destacando los dtiles.
Todo el oriente qued deslumbrado por el
esplendor del reino de Herodes; lo llamaron
21

Herodes el grande, pero en Israel lo odiaban.
Aunque actu como un autntico dspota
sanguinario pues lleg a eliminar a casi toda la
aristocracia Asmonea e incluso a su mujer e hijos,
sin embargo fue un aliado fiel a Roma, consultando
todas las decisiones importantes con el emperador
y no llev ninguna poltica exterior autnoma, sino
siempre sometida a las directrices romanas.
En lo econmico si bien es verdad que se
produjo un enriquecimiento, este va ligado a un
empobrecimiento de las clases ms desfavorecidas,
lo que provoca una polarizacin social que va a ser
la base de una serie de conflictos sociales y
polticos nefastos para Israel. El pequeo
campesinado cada vez vea ms reducido su poder
adquisitivo por los impuestos a los que era
sometido para financiar las grandes obras del rey,
mientras en la ciudad el comercio y la compra de
las mejores tierras por los aristcratas creaba una
clase opulenta en puro contraste a este
campesinado. Esto hizo crecer la idea de necesidad
de cambio, ante semejante injusticia y crueldad,
como el caso de la muerte de los inocentes. Pero
Herodes a fin y al cabo era rey y tena una cierta
autonoma y pudo ser el objeto de las iras
populares.
Herodes muri en el ao 4 A.C. Fue
Augusto el que tuvo que confirmar el testamento.
22

Arquelao fue nombrado Etnarca de Judea,
Dumea y Samara. Herodes Antipas fue nombrado
tetrarca de Galilea y de Perea, dos territorios
separados entre s por la decpolis de la cual solo
tuvo el control de las ciudades de Hippos y Gadara.
Herodes Filipo fue nombrado tetrarca de
Gaulanquida, Betanea, Aracontida y Aurantida.
Salom recibi las ciudades de Azoto y de Jamna y
un palacio en Ascaln. Al morir sus bienes
revertiran a la familia imperial.
A la muerte de Herodes a consecuencia de los
conflictos sociales que empezaron a engendrarse en
Palestina, se produjeron toda una serie de
incidentes en Judea. Galilea, Transjordania (Perea)
y en Jerusaln donde se quit el guila que puso
Herodes en el templo, se trataba de bandas de
campesinos pobres vctimas de la poltica de
polarizacin social de Herodes.
Le sucedi Arquelao. Con este nombramiento
los romanos quisieron mantener en Judea la poltica
de mantener un rey vasallo perteneciente a
aristocracia local, capaz de gobernar con una cierta
autonoma los asuntos locales y mantener la paz al
mismo tiempo que se mantiene totalmente leal a
Roma.
Sin embargo Arquelao fue un gran dspota a
la hora de nombrar y destituir al sumo sacerdote lo
que provoc las protestas ante Roma, que lo
23

desterr a la Galia en el ao 6 D.C.
En Galilea y Judea donde vivi Jess nos
encontramos con una revuelta sofocada por el
gobernador de Siria. Los rebeldes tenan un cierto
aire mesinico, al frente del cual estaban Simn,
antiguo esclavo del rey Herodes, se puso la
diadema real y se declar rey autctono.
Atronges, un pastor gigantn de gran fuerza
tambin se puso la diadema dividi el territorio en
Satrapas nombrando Strapas y generales a sus
hermanos.
Judas, hijo de Ezequias llamado por Flavio
Josefo Judas el Galileo, fue el rebelde ms famoso.
Para l, ste fue el fundador del movimiento Zelote.
Tras la destitucin de Arquelado en el ao 6 DC
estos territorios pasaron a la administracin
romana, por lo que los impuestos deban de pagarse
directamente a los romanos. As, Quirino el
gobernador de Siria realiz un censo tributario que
fue ampliamente contestado destacando la
oposicin de Judas que fundamentaba su revuelta
en dos tesis: La Soberana de Dios, en el sentido de
que no es lcito reconocer a ningn soberano fuera
de Dios, por lo que la tierra sera propiedad de
Dios. Por lo tanto como los romanos gravaban los
impuestos segn las posesiones que se tuviera de la
tierra, esta prctica ira contra la ley de Dios; en
segundo lugar y derivado del postulado anterior se
24

produce una oposicin total al pago de tributos a
una autoridad extranjera. Estos planteamientos
tendrn luego una repercusin cuando tras un breve
reinado de un rey nativo Herodes Agripa, dos de los
hijos de Judas continuaran esta revolucin que
desembocara ms tarde en la revolucin del 66-
74.
Tras el reinado de Arquelao se produjo una
reorganizacin del territorio de Palestina: Judea,
Idumea, Samaria y parte de la zona costera fueron
anexionadas a la provincia romana de Siria y
fueron gobernados por un Procurador o Precepto
romano. Si bien la provincia de Siria era gobernada
por un legado, en este caso destaca Cirino, que
realiz el famoso censo relatado en el evangelio de
Lucas que sin duda fue confundido con otro de
Herodes, vase Historicidad de Cristo, F.
Menchn sin embargo Judea va a permanecer
como una provincia romana con una cierta
autonoma pues si bien dependa de Sira, debido al
carcter levantisco de la misma va a estar
gobernada por un Procurador y este no va a tener
ms objetivo que tratar de mantener la paz, lo que
le va a resultar muy difcil por dos motivos:
primero porque dispona de pocas tropas, segundo
porque los conflictos sociales derivados de la
polarizacin social llevados a cabo en el reinado de
Herodes haban creado un ambiente levantisco que
25

se va a acentuar cuando el mximo referente de
poder ya no es un rey judo sino directamente un
Procurador romano. Para colmo este tiene una
doble residencia: en Cesarea, su residencia
principal, donde va a ocupar el palacio construido
por Herodes convertido ahora en Pretorio y en
Jerusaln, donde se instalaba en el palacio de
Herodes cuando iba all.
El primer procurador fue Coponio, que cobr
el impuesto personal, lo que motiv la sublevacin
de Judas que deca que este impuesto converta a
los israelitas en esclavos personales, lo que les
llev a la lucha que fue aplastada.
Le sucedi Valerio Grato que Gobern
Palestina desde el 15 al 26 D.C. este tuvo bastantes
problemas con los Sumosacerdotes y tuvo que
deponer a tres, hasta que nombr a Caifs.
El siguiente procurador fue sin duda el ms
conocido de todos, se trata de Poncio Pilato.
Pilato, gobern entre los aos 26 y el 36 D.C
se apoy en el Sumo Sacerdote Caifs que le dio
una cierta estabilidad a la regin, as pudo
sobrevivir a grandes errores el mayor de ellos sin
duda fue el de querer introducir el culto imperial lo
que provoc las oposicin total de la poblacin,
tambin construy un acueducto con el dinero del
templo y pese a tener la autorizacin de Caifs se
produjo un gran amotinamiento que fue sofocado
26

por las tropas romanas disfrazados de judos entre
las turbas, all, sacaron sus espadas y organizaron
una gran matanza.
Sin duda lo que le dio a conocer a Pilato fue
el proceso de Jess. Este fue arrestado por los
hombres enviados por el Sanedrn y muerto a
peticin de Caifs, tal y como lo relatan los
evangelios cannicos cuya datacin temprana hace
que hoy da sean considerados como las fuentes
ms fiables del cristianismo temprano. Pilato no
pudo oponerse a la peticin de su mayor
colaborador a la hora de mantener la paz en
Palestina y as, el 7 de Abril del ao 30 Jess de
Nazaret fue condenado a muerte, dos das ms
tarde la tumba apareci vaca, sus discpulos
dijeron que haba resucitado, los judos y romanos
buscaron el cadver por todos sitios pero no
apareci, muchos de los seguidores de Jess
afirmaron que se les apareci, incluso en una
ocasin a ms de 500. Naci as el cristianismo.
Pilato tuvo que hacer frente tambin a varias
revueltas y a la sublevacin de Samaria que fue
reprimida de forma violentsima, lo que motiv la
protesta de los judos ante el legado de Siria
Vitelio, Pilato fue llamado a Roma, donde
permaneci en el Palacio imperial por unos aos,
hay quien dice, tal y como seala el evangelio
apcrifo Actas de Pilato que lleg a convertirse al
27

cristianismo, desde luego mantuvo una
correspondencia interesante con el emperador
Tiberio a cerca de la muerte de Jess y, se ha
relacionado siempre el hecho de que hubiera una
gran cantidad de cristianos en el Palacio imperial
de Roma con una hipottica labor apostlica de
Pilato, que al final result muerto en una cacera.
En el ao 41 se restaura la monarqua
brevemente en la persona de Agripa I el cual
ampli sus posesiones hasta llegar a gobernar un
territorio muy parecido al de Herodes el Grande.
En su breve reinado que dur hasta el ao 44
destaca el comienzo de una muralla en Jerusaln,
que tuvo que detenerla por orden del legado de
Siria. Se apoy en los Fariseos.
A partir de aqu se van sucediendo toda una
serie de Preceptos que van a intentar sofocar los
movimientos levantiscos de una poblacin que
siente la necesidad de una liberacin mesinica que
la libere por un lado de la opresin romana cuyos
impuestos agravaban cada vez ms su malestar y
por otro que reinstaurara el antiguo orden de Israel
donde no haba tanta desigualdad. Dentro de este
contexto destaca la presencia de Agripa II que va a
gobernar en Galilea por un corto espacio de tiempo
mientras la situacin empeora y se hace
insostenible.
En el ao 62 en un interim entre precepto el
28

Sanedrim a peticin de los Saduceos ordenan la
muerte de Santiago , Obispo de Jerusaln.
Todo lo cual va a acabar en la rebelin del
ao 66 y la guerra contra los romanos hasta el ao
70.
Segn Shaye J.D Cohen Ancient Israel.
Esta rebelin es fruto de las tensiones entre ricos y
pobres, entre la ciudad y el campodonde la
aristocracia campesina junto a los agricultores y
jornaleros forman el ncleo duro de la rebelin
pero que en una segunda fase, los aristcratas
fueron remplazados por grupos ms radicales
procedentes de las clases ms bajas.
El comienzo de esta rebelin est en el
apropiamiento de Floro de 17 talentos del tesoro
del templo en compensacin por impuestos dejados
de recoger, esto fue seguido de una sublevacin
popular que fue reprimida de un modo sangrante,
pues acaba matando a 3.600 personas. El caso es
que Floro tuvo que huir a Siria. El rey Agripa II,
colaboracionista de los romanos tiene que huir, la
poblacin se radicaliza, aunque an as nos
encontramos con dos bandos: el partido de Ananas
que fue Sumo Sacerdote del templo del 47 al 55, en
el que se encuentra tambin Flavio Josefo
(historiador judo, que nos ha dejado tres obras
fundamentales para conocer este periodo
levantisco: guerras judas, Antigedades judas
29

y Contra Apin). Este partido estaba compuesto
por los sumos sacerdotes, clases altas que vean
imposible una independencia de Roma y se
conformaban con que los romanos respetaran la
religin y el derecho civil judo. Por otro lado los
Zelotes, donde destaca Eleazar, que pasa a cuchillo
a la guarnicin romana de Masada y se hace
capitn del Templo, estos aspiraban a la expulsin
total de los romanos y a la ejecucin de sus
colaboradores.
En el ao 68 los romanos intentan pacificar
esta regin. Primero a travs de la accin militar de
Cestio Galo, que sufre una gran derrota. Aparecen
tambin los Sicarios guiados por Menahen. Cuando
vuelven los romanos entran en Jerusaln pero no
son capaces de mantener la situacin y se tienen
que marchar derrotados, es la guerra con Roma.
Pero tambin es una guerra entre judos: Los
Sicarios atacan a la aristocracia, hacen pillaje en
sus casas y posesiones y matan a muchos nobles
entre ellos a Ananas, el Sumo Sacerdote y padre de
Eleazar. El grupo sacerdotal encabezado por
Eleazar y que tena su cuartel general en el templo
contrataca matando a Menahen y obligando a los
Sicarios a salir de la ciudad para alojarse en la
fortaleza de Masada hasta el final de la guerra.
Tambin destaca la accin de Flavio Josefo un que
tom parte en esta guerra ya que fue enviado por el
30

partido sacerdotal a Galilea a realizar
fortificaciones y aunar a los partidarios contra los
romanos. Tras el fracaso del legado Sirio Cestius
Galo, Roma enva al general romano Vespasiano.
Este toma casi todo el territorio judo en ese ao
quedando en el siguiente tan solo la ciudad de
Jerusaln y tres fortalezas por conquistar, pero
Vespasiano tiene que volver a Roma donde es
nombrado Emperador y la guerra la continua su
hijo Tito.
Durante dos aos Jerusaln tuvo la
oportunidad de mejorar sus defensas y abastecerse
pero nada tuvo que hacer frente al todopoderoso
ejrcito romano que poco a poco fue abrindose
paso por sus tres murallas hasta llegar el templo
que serva tambin de fortaleza militar, esto llev a
que en el ao 70 cuando el general Tito asediaba el
templo, dudase que hacer por lo que reuni a sus
generales que le aconsejaron que lo destruyera ya
que adems de templo funcionaba como fortaleza
militar, pese a que l no era partidario de hacerlo.
Sin embargo la destruccin del mismo se produjo
de forma casi accidental al tirar un soldado romano
una antorcha que produjo un gran incendio, dos
meses ms tarde el templo estaba destruido y la
ciudad de Jerusaln tomada.
El ltimo bastin en caer fue la fortaleza de
Masada, construida en una montaa con lados
31

tremendamente escarpados y de una altura de unos
55 metros, rodeada de una doble muralla, con un
sistema de recogida de agua y con la posibilidad de
plantar productos agrcolas en la cima la haca
difcil de tomar, pero los romanos acamparon a
unos 5 kms y pacientemente construyeron unas
torres para atacarla. Este complejo fue estudiado
por el arquelogo Yigael Yadin en los aos 60, el
cual pudo encontrar los restos de estas torres as
como unas piedras con unas inscripciones en el
que aparecen las personas encargadas de matar a
los miembros de un grupo: la idea era la de
suicidarse antes que rendirse, as se hicieron sorteos
de quienes tenan que matar lotes de personas de
forma que al final quedasen diez y luego uno que
acabara por suicidarse el mismo, al parecer esto
casi se logr por completo pues cuando llegaron las
tropas romanas encontraron un silencio y tan solo
un pequeo grupo de personas escondidas en el
palacio norte del complejo. Masada fue tomada el
ao 73 o 74, poniendo fin a esta guerra. Despus de
la cual muchos judos fueron llevados a Roma,
donde se construyeron dos arcos del triunfo en
honor a Tito quedando todava uno en la actualidad
que se puede ver en el foro Romano. A los judos se
les oblig a pagar un impuesto que fue a parar al
capitolio romano en vez del templo de Roma, sin
embargo la religin juda sigui estando protegida
32

conservando el estatus de religin lcita.



Maqueta del templo de Jerusaln.




33

HISTORICIDAD DE JESUS
La figura de Jess no fue nunca contestada
hasta el S. XVIII, con el apogeo de la razn y de la
ilustracin. Hasta entonces nadie dudaba de los
textos bblicos. A partir de ah, ciertos grupos em-
pezaron a plantearse cuestiones que ponan en duda
el carcter de revelacin divina de las Sagradas
escrituras. La base de todo esto no era otra que la
negacin de la existencia de Dios.
La razn se haba convertido en la principal
fuente de conocimiento y as se plantea la cuestin
de la existencia de un Dios que no se le ve, y sino
existe Dios, como puede ser verdico lo que cuen-
tan las escrituras, que a fin de cuentas nos hablan
de un ser, nunca visto, y de su hijo, tambin consi-
derado Dios por la Iglesia. Esta, lo nico que poda
demostrar sera la existencia de algunos cdices del
S.IV, fechas muy lejanas a la poca de Jesucristo.
Se hablaba as de una invencin de una religin por
Constantino para salvar el imperio romano, para
prolongar un imperio moribundo, otros a finales del
S. XIX, ponen en tela de juicio la existencia de
Cristo al que relegan como una figura mtica . Esta
teora se prolonga en el S.XX e incluso llega hasta
nuestros das, cuando estas teoras tienen que con-
vivir con otras segn la cual cristo no muri y mar-
34

ch a morir a Cachemira, Japn o qued en Jerusa-
ln. As que lo primero que vamos a dilucidar es su
historicidad es decir si existi o no Jesucristo.
En ese sentido es difcil encontrar un perso-
naje histrico que aparezca en ms cantidad de
fuentes histricas y sobretodo teniendo en cuenta
que al fin y al cabo Jess era el maestro de un pe-
queo grupo en pequesimo pas del imperio ro-
mano.
Los cuatro Evangelios cannicos
La historicidad de las narraciones evangli-
cas est fuera de duda tal como ha demostrado la
misma crtica histrica. Por ejemplo, Lucas precisa
el momento en que Jess inicia su predicacin El
ao quintodcimo del imperio de Tiberio Cesar,
siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, Tetrarca
de Galilea Herodes, y Filipo su hermano, Tetrarca
de Iturea y de la Traconitide, y Lisania Tetrarca de
Abilene, bajo el pontificado de Ans y Caifs, fue
dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zaca-
ras... (Lc. 3, 1-2). Todos estos personajes, desde
el emperador romano a los reyes de Israel, son co-
nocidos histricamente por documentos extrabbli-
cos.
35

Los cuatro Evangelios son unas biografas
fragmentarias de Jess, que no pretenden narrar con
toda precisin la historia del Seor, sino que quie-
ren ensear la fe en la figura y en la doctrina de
Jess.
Estos evangelios nos proporcionan ciertos
datos histricos que rodean su nacimiento, su vida
pblica y su muerte. Sabemos, que es hijo de Ma-
ra, que naci en Beln, que se le crea hijo de Jos,
que era artesano, que vivi en Nazaret, que se tras-
lad a Cafarnam, quienes eran sus amigos y disc-
pulos, etc. As como el trasfondo econmico, pol-
tico y social de la poca en la que se desarroll la
predicacin de Jess. La sencillez de la narracin,
avala la fidelidad histrica de los hechos narrados.
Los Apstoles dan datos de la vida de Jess para
enmarcar o destacar sus afirmaciones doctrinales.
Otro claro indicio de la fidelidad histrica
de los Evangelios es el empleo de frases y giros que
estaban en uso en tiempos de Jess y que en cam-
bio desaparecen despus. Expresiones como Hijo
de David, Hijo del hombre, Reino de los Cielos en
vez de Reino de Dios, las parbolas, las formula-
ciones rtmicas como la del "Padre nuestro", etc.
indican su origen arameo.
36

Los Apstoles son claros en sus afirma-
ciones histricas. En las narraciones evanglicas no
aparece ni la ms pequea sombra de duda que los
hechos narrados sucedieron realmente as. Incluso
las pequeas contradicciones, nmero de mujeres
junto a la Cruz de Cristo, en el sepulcro, las horas,
etc. sealan su autenticidad histrica. Cada evange-
lista narra lo que sabe, sin ponerse previamente de
acuerdo con los otros para escribir una historia
coherente en todos los detalles. Eso sera un signo
de falsedad histrica.
Las narraciones evanglicas por su senci-
llez, colorido, ambiente arameizante, carencia de
influencias de la filosofa religiosa dominante en el
Imperio Romano, se presentan a nosotros con todas
las garantas de la verdad histrica.
Ahora bien dentro de los evangelios canni-
cos debemos de distinguir entre los evangelios si-
npticos: evangelios de Mateo, Marcos y Lucas y
el evangelio de San Juan
Los evangelios sinpticos se llaman as por
el gran parecido que existe en los relatos entre estos
tres evangelios, a primera vista parece como si se
hubieran copiados unos de otros, aparecen textos
que son literalmente iguales: de este modo algunos
37

relatos de Marcos se reproducen en Mateo o en
Mateo y Lucas y viceversa.
Todo esto ha dado lugar a varias teoras. Pa-
ra muchos autores en la composicin de cada evan-
gelio habra una tradicin oral o escrita, en este
ltimo caso sera otro evangelio oculto que no nos
ha llegado y que se llamara evangelio Q este evan-
gelio influira en cada uno de estos evangelios y a
partir de ah cada autor con su propia informacin
complementara su evangelio. Otras teoras nos
hablan que un evangelio, por ejemplo Marcos,
sera la base de los otros dos evangelios; para otros
autores se producira una influencia mutua de estos
tres evangelistas.
Sin embargo teniendo en cuenta que los
apstoles se dedicaron a predicar el evangelio de un
modo oral y que el 95% de la poblacin no saba
leer, es evidente que hubo una gran tradicin oral.
Esta tradicin oral pudo haber influido tambin en
los evangelios sinpticos, incluso la fuente o evan-
gelio Q pudiera ser lisa y llanamente esta tradicin
oral que se trasmitira oralmente por todos los cate-
quistas. El hecho de que exista una fuerte tradicin
oral plasmada o no en los evangelios se aprecia en
el descubrimiento de los textos gnsticos de Nag
Hamadi Estos textos, muchos de ellos tardos del
S.III e incluso del IV que fueron compuestos en
38

tiempo y lugares distantes, sin el conocimiento de
los evangelios cannicos, a pesar de que presentan
una ideologa distinta a la oficial de la iglesia, man-
tienen un alto porcentaje de similitud con los evan-
gelios cannicos.
Pues bien esta tradicin cristiana sera mu-
cho ms intensa en el S I. Sin embargo la expan-
sin de la predicacin del cristianismo y el hecho
que en las primeras generaciones cristianas muchos
fueron los que de un modo directo o indirecto con-
taban la versin de los hechos de Jess fue lo que
motiv la fijacin de los mismos y as surgi el
evangelio.
El evangelio ms antiguo como veremos a
continuacin es el de Marcos y a continuacin este
evangelio ser complementado por Lucas y Mateo.
Marcos sin duda recogi la tradicin oral con la
idea de fijarla por escrito para que de este modo
llegara de un modo ms fidedigno a las cada vez
ms numerosas y distintas comunidades cristianas.
Los evangelios de Mateo y Lucas, se basaron en la
tradicin oral y posiblemente tambin en Marcos,
as mismo ambos tambin se influyeron entre si y
dieron lugar a sus dos evangelios.
Ahora bien los evangelios no son un relato
histrico de la vida de Jess sino la recopilacin de
39

sus dichos encuadrados en unos hechos, tienen pues
un claro objetivo teolgico pues los primeros cris-
tianos esperaban una pronta vuelta de Jess lo que
les llev a obviar la historia de Jess en estos evan-
gelios lo cual no quiere decir que no los conociera
la comunidad cristiana primitiva.
Es ms, aparentemente nos encontraramos
con unas contradicciones entre estos evangelios.
Ello se debe a que los evangelios nos muestran
unos historia de Jess a modo de flashes; es decir
al tratarse de documentos cuya intencin era la de
contar la predicacin de Jess, nos muestran mo-
mentos concretos y aislados, como fotogramas de
una pelcula pero con espacios entre ellos de modo
que una imagen parece contradictoria con la ante-
rior porque no hay una continuidad en la misma
as los evangelios nos pueden contar situaciones
aparentemente contradictorias pero que no lo son
sino que el enfoque es distinto o las acciones a las
que se refieren cada evangelio muestra un matiz
diferente.
Despus de los evangelios sinpticos apare-
ce el evangelio de Juan que es posterior a estos,
este tiene un carcter ms teolgico.

40

El evangelio de Marcos
El evangelio de Marcos es el ms antiguo y
tiene una gran importancia por su datacin tempra-
na lo que le confiere una gran confiabilidad histri-
ca a los evangelios cannicos as como por la in-
fluencia que ejerce sobre los otros dos evangelios
sinpticos: Mateo y Lucas.
Este Marcos se identifica con Juan llamado
Marcos y aparece mencionado por vez primera en
Hch 12,12 cuando Pedro liberado de la crcel se
refugia en la casa de Mara madre de Juan. Acom-
pa a Pablo y Bernab en el primer viaje de Pablo
( Hch 13, 5) ms tarde Pablo y Bernab se separan
y acompaa a este ltimo en su viaje a Chipre (Hch
15, 37-39). Marcos es al que Pablo se refiere como
uno de los ayudantes e interpretes que colaboraba
en la comunicacin entre las Iglesias (Col 4, 10; Fil
23; 2Tim 4, 11). As vuelve a aparecer otra vez con
Pablo en Roma donde tambin estuvo predicando
con Pedro.
En la 1 Epistola de Pedro aparece Mar-
cos como discpulo de Pedro o hijo espiritual y
segn la tradicin fue quin predic en Egipto lle-
gando a ser Obispo de Alejandra: Nada sabemos
de su existencia posterior. La segunda carta a Ti-
moteo lo seala entre los compaeros de este dis-
41

cpulo de Pablo; conforme a un dato que recoge el
historiador Eusebio de Cesrea (a comienzos del
siglo IV), la Iglesia de Alejandra lo habra tenido
por fundador. Sus ltimos aos y el lugar de su
muerte nos son desconocidos
El testimonio ms antiguo sobre la autora
de este evangelio procede de Papas y se remonta al
ao 140 aproximadamente. Papas era Obispo de
Hierpolis y se refiere a este Evangelio en su obra
"Exgesis de los orculos de Jess", en unos frag-
mentos que se recogen en la "Historia Eclesistica"
de Eusebio de Cesarea (siglo IV). Eusebio nos
cuenta que l mismo consigui el evangelio de Pa-
pas y este lo consigui de un anciano de primeros
del S.I. que lleg a conocer a Marcos.
El fragmento de la obra de Papas dice lo
siguiente:
Y el Presbtero dijo tambin esto: Marcos, como
intrprete de Pedro, escribi con exactitud, aunque
sin orden, todo lo que recordaba de los dichos y
hechos de Jess. El personalmente no haba odo al
Seor ni haba sido discpulo suyo, sino que poste-
riormente haba sido compaero de Pedro, como ya
mencionamos anteriormente. El apstol haba adap-
tado su enseanza a las necesidades (de los oyen-
tes), pero sin intencin de componer un relato or-
42

denado de las palabras del Seor. As, pues, Mar-
cos, no se equivoc al poner por escrito las cosas
tal como las recordaba, porque su nica preocupa-
cin fue no omitir ni falsear nada de lo que haba
odo". S .F. Patterson Sources for a life of Jesus.
The search for Jesus-
Todos los testimonios posteriores a Papas
(comenzando por Ireneo, en el ao 180) identifican
a Marcos como autor de este evangelio.
Segn estos documentos, en principio el au-
tor de este evangelio sera Marcos sin duda.
Pero, Dnde se escribi el evangelio?
Existen cuatro teoras en relacin con el lugar en el
que fue compuesto el evangelio de Marcos:
1.- Alejandra.
Esta opinin fue defendida por San Jernimo (si-
glo IV) le sustenta que segn la tradicin copta
Marcos escribi el evangelio, evangeliz Egipto y
fue Obispo de Alejandra, pero es hoy absoluta-
mente minoritaria.


43

2.- Roma.
Esta es la opinin de Ireneo (180), Clemente de
Alejandra, Orgenes, Eusebio y Efrn, entre otros
de los escritores cristianos antiguos, e incluso hoy
es la mayoritaria. Los argumentos de esta opcin
son los siguientes:
- Puesto que el evangelio de Marcos no tiene
por autor a ninguno de los apstoles, este
evangelio slo pudo tener difusin si recibi
el respaldo de una iglesia importante, como
era la romana. En este sentido se le puede
criticar que dicho argumento tambin se le
puede dar a la candidatura de Alejandra
que era una sede de gran importancia.
Este evangelio se dirige a lectores paganos,
como se aprecia por el hecho de que tenga
que explicar las costumbres judas y que
traduzca las palabras arameas.
El evangelio de Marcos contiene numerosas
latinismos lo que sera una seal que se es-
cribi en Roma, sin embargo es verdad que
esos latinismos son en su mayor parte de ca-
rcter militar o de palabras muy usadas en
todo el imperio.
44

3.- Galilea o el sur de Siria.
Esta es la opinin de autores ms modernos
como Lohmeyer, Marxen, Kelber y Gonzalez
Ruz, entre otros. Sus argumentos son los siguien-
tes:
- Galilea es prcticamente, y salvo al final, el
nico escenario del evangelio.
- En este evangelio Jess proclama con xito
su mensaje en Galilea, mientras que fracasa
en Jerusaln.
- El evangelio de Marcos contiene un gran
conocimiento de las caractersticas del
mundo de Galilea.
4.- Antioqua de Siria.
Esta, despus de la de Roma, es la postura que
tiene ms defensores. Los argumentos son estos:
- As resulta del testimonio de Juan el Pres-
btero, que resida en Efeso.
- Un origen en Antioqua de Siria explicara
la utilizacin de frases y palabras arameas
que, aunque traduce, indica que parte de sus
lectores estn familiarizados con este idio-
ma (Antioqua era centro de una importante
comunidad juda). Y dicho origen explicara
45

tambin la utilizacin de latinismos, pues
Antioqua era un importante centro ro-
mano.
- El uso de Marcos como fuente de Mateo y
Lucas se explicara mejor en Antioqua que
en Roma, ya que Antioquia por cercana a
Jerusaln y por su situacin geogrfica hace
posible que se obtuviera una mejor infor-
macin y adems que este evangelio se dis-
tribuyera con ms facilidad.
- Las citas de lugares de Galilea y de Judea
sin explicacin complementaria indica que
los lectores tenan un conocimiento sobre
esos lugares.
- Marcos conocan la geografa de Palestina.
- Antioqua fue el lugar en el que se produjo
la ruptura de los seguidores de Jess con el
judasmo y la integracin de los paganos, si-
tuaciones estas que estn presentes a en to-
do el evangelio de Marcos.
Basicamente la discusin se va a centrar en-
tre Roma y Antioqua. De entrada, debe sea-
larse que la existencia de latinismos en el evan-
gelio de Marcos no bastan para sostener la hi-
ptesis de un origen romano de Marcos. Es cla-
ro que Marcos escribe en una comunidad que
sigue ligada a los orgenes del cristianismo en
46

Galilea y en Jerusaln, pero que est vincula-
da a la misin paganocristiana, a la iglesia de
los judos y los paganos. En realidad, tambin
los otros evangelios usan diversos trminos la-
tinos y de ello nadie atribuye su origen en Ro-
ma.
Como dice Gerd Thiessen en favor de Siria
como origen del evangelio de Marcos est el si-
guiente argumento: es obvio pensar que el evange-
lio ms antiguo surgiera del pas originario del cris-
tianismo primitivo helenstico. La mayor parte de
las referencias sobre Marcos apuntan ms bien a
oriente: en Hechos a Palestina (12,12) y Siria
(12,25; 13,5; 15,37); en las cartas paulinas a Asia
menor (Flm 24; Col 4,10; Tim 4,11). En ambas
tradiciones, Marcos aparece ligado a Bernab (Hch
12,25 y Col 4,10), lo que indica identidad de perso-
nas. Todo apunta a que en la comunidad siria hubo
un Marcos, perteneciente al grupo de Bernab, que
mantena relaciones tanto con Pablo como con Pe-
dro, y que fue el autor de este evangelio. Segn
subraya Thiessen, es especialmente significativo el
vocablo utilizado en este evangelio para designar al
lago de Galilea, el cual es denominado con el tr-
mino "mar" (en griego "salassa"). Quien conoce un
mar grande difcilmente hubiera denominado "mar"
al lago de Galilea, por lo que es difcil imaginar al
47

autor del evangelio de Marcos en la gran urbe de
la poca.
Existen dos grandes teoras sobre la fecha
de composicin del evangelio de Marcos. La pri-
mera de ellas, se apoya en testimonios antiguos,
postula como fecha de composicin una horquilla
de aos comprendida entre el 64 y el 75 despus de
Cristo. En cambio, segn la segunda, el evangelio
de Marcos debe datarse alrededor del ao 40.
En cuanto a la primera teora:
Pedro muri en Roma durante la persecu-
cin de los cristianos llevada a cabo por Nern en
los aos 64-65. Por lo tanto, segn Ireneo, el evan-
gelio de Marcos no pudo ser escrito antes de esta
fecha. Muchos autores piensan que pudo haberse
escrito antes de la destruccin del templo pero otros
la sitan incluso despus, de ah que lo siten en
una horquilla entre el 64 al 75.
Sin embargo hoy da los ltimos estudios si-
tan su redaccin en una fecha ms temprana.
EL PAPIRO 7Q5
Uno de los descubrimientos de importancia ms
trascendental para el estudio de la Biblia, de su
48

transmisin y tambin para el estudio de ciertos
aspectos de la vida y estado del judasmo en la po-
ca de Cristo, es el que tuvo lugar en la zona de la
desembocadura del Wadi Qumrn en el Mar Muer-
to. Los primeros descubrimientos tuvieron lugar en
1946/47; y desde entonces se fueron sucediendo los
acontecimientos, gracias a un intenso esfuerzo de
exploracin y excavacin.
Khirbet Qumrn (o ruinas de Qumrn) es un
tell que se halla a 13 Km. al sur de Jeric y a 2
Km. de la costa occidental del mar Muerto, sobre
los acantilados que se hallan tras la estrecha franja
costera, cerca del oasis de Ayin Feshja.
En varias publicaciones se halla la historia
de un muchacho beduino que, a fines de Mayo de
1947, se intern solo por los agrestes parajes cerca-
nos a Ayin Feshja en persecucin de una cabra que
se le haba escapado, y cmo, cansado, se sent, y
descubri un orificio en la ladera. Esta historia si-
gue afirmando que el joven march aprisa de all
atemorizado, y que volvi al da siguiente con un
amigo suyo para investigar ms a fondo. Habiendo
descubierto varios recipientes que contenan rollos,
los vendieron a un comerciante de Beln. La reali-
dad es algo distinta. El hallazgo tuvo lugar a fines
de 1946. Tres pastores que se hallaban por los alre-
49

dedores del oasis de Ayin Feshja, no lejos de las
ruinas de Qumrn, fueron los descubridores. Yuma
Mohamed Jalil tena la obsesin de que si explora-
ba las cuevas suficientes hallara un tesoro de gran
valor. Acompaado de otros dos amigos, de la tribu
beduina seminmada ta'amireh, llamados Jalil Mu-
sa y Mohamed Ahmed el-Hamed, guardaban los
rebaos en aquella regin. Yuma se dio cuenta de
dos orificios a modo de agujeros que se abran so-
bre una de las paredes del acantilado. Subieron has-
ta all y pudieron constatar que el agujero superior
permita el paso de una persona delgada. Al arrojar
una piedra adentro, oyeron un ruido como si hubie-
ra tocado un recipiente de barro. Llenos de curiosi-
dad, pero impedidos de seguir explorando porque
estaba cayendo la noche, l y sus amigos tuvieron
que dejar la bsqueda para un da ms oportuno.
Dos das despus, Mohamed Ahmed el-Hamed se
dirigi all a solas. Una vez dentro de la cueva, des-
cubri diez jarras de pie a lo largo de la pared de la
cueva, algunas con su cubierta. Haba muchos cas-
cos de jarras rotas. Slo en una de las jarras tapadas
encontr dos paquetes, envueltos en telas, y empa-
pados de algo negro. Al enterarse los otros dos de
este hallazgo, y enfurecidos por la escapada del
primero, llevaron los rollos a un carpintero dedica-
do tambin a las antigedades en Beln. No llevan-
do ste ninguna gestin a cabo, se pusieron por fin
50

en contacto con Jalil Iskandar Shalim, un zapate-
ro/anticuario tambin de Beln. Esto suceda a
principios de Abril del mismo ao. Finalmente,
despus de varias incidencias, Su Gracia Mar Ata-
nasio Jos Samuel, arzobispo sirio de San Marcos
de Jerusaln, se hizo con los tres rollos descubier-
tos en la primera incursin de los beduinos en la
cueva, que resultaron ser el famoso "Rollo de
Isaas", con el texto completo, el Comentario de
Habacuc, y la Regla de la Comunidad, adems de
un cuarto rollo procedente de una segunda incur-
sin de los beduinos en la cueva, que resultara ser
el Gnesis Apcrifo.
En la segunda incursin se consiguieron
otros tres rollos, adems de dos jarras, que final-
mente fueron a parar a manos del doctor E. L. Su-
kenik, que era a la sazn rector de la Universidad
Hebrea de Jerusaln. stos resultaron ser: una co-
leccin de Himnos o Salmos; la Regla de la Guerra,
y un rollo incompleto de Isaas, que pasaron a la
Universidad Hebrea de Jerusaln.
Por medio de un bibliotecario sirio, el doc-
tor Sukenik pudo llegar a ver los rollos del arzobis-
po Atanasio, pero no consigui adquirirlos.
Despus de la primera guerra rabe-israel,
el arzobispado de Mar Atanasio precisaba de dinero
51

para hacer frente a ayudas a personas necesitadas, y
recurri a su venta en Estados Unidos. Finalmente,
despus de varias peripecias y negociaciones, los
cuatro rollos quedaron en posesin de Israel, que
los adquiri por medio de personas interpuestas
para que los vendedores no conocieran el destino
final de los mismos, y fueron depositados en la
Universidad Hebrea de Jerusaln. Yigael Yadin, el
hijo del doctor Sukenik, fue quien dirigi la opera-
cin de la compra por medio de un abogado. La
operacin de compra tuvo lugar a mediados de
1954.
En Qumran aparece el papiro 7Q5, segn la
identificacin de OCallaghan, el texto se corres-
pondera con el captulo 6, versculos 52 y 53, del
evangelio de Marcos y que necesariamente debe
datarse a una fecha anterior al ao 68, fecha en la
que qued destruido el convento de Qumran.
Por lo tanto la identificacin temprana de
Marcos supondra una revolucin en el Jess hist-
rico en tanto en cuanto una datacin temprana de
este evangelio arrastrara a otra semejante sobre los
evangelios cannicos, lo que aumentara la credibi-
lidad de los mismos.
52



Uno de los fragmentos encontrados en la Cueva 7
de Qumran, en concreto el nmero 5, es el que ha
suscitado el debate. Es el papiro denominado 7Q5.
Se corresponde el papiro 7Q5 a un fragmento del
evangelio de Marcos? Esta es la identificacin pro-
puesta por el jesuita y papirlogo espaol Jos
OCallaghan en 1972, y a la que se ha sumado con
entusiasmo la mxima autoridad alemana en papi-
ros Carsten Peter Thiede.
Este papiro est escrito en formato rollo, s-
lo por una cara. El fragmento es de 3,9 centmetros
en la parte ms alta y de 2,7 centmetros de ancho.
53

El borde derecho del fragmento est tan deteriorado
que las letras han desaparecido.
Segn la identificacin de OCallaghan, el
texto se correspondera con el captulo 6, versculos
52 y 53, del evangelio de Marcos. Tras la primera
multiplicacin de los panes, los apstoles suben a
la barca y poco despus Jess se acerca a ellos ca-
minando sobre las aguas del lago. Jess sube con
ellos a la barca y amaina el viento y ellos quedan
estupefactos, pues no haban entendido lo de los
panes. Y as llegan a Genesaret y atracan.
Cmo se ha llegado a esta identificacin?
A partir de las letras griegas que se pueden leer
(algunas con dificultad) se ha de ver si las mismas
encajan en el texto que se quiere identificar.

54





55

Sunekanepitoisartois
allenautonekardiapeporo
mene kaitiaperasantes
eilhoneisgennesaret hai
prosormsthesankaiexed
En las letras reconocibles, destaca el espacio de
separacin antes de kai, as como claramente se
lee tambin kai (que quiere decir y). Adems,
se lee fcilmente nnes. La sucesin de nnes
haca pensar a los especialistas que la palabra com-
pleta era genealoga, y que nos encontrbamos
ante una lista genealgica de las frecuentes en el
Antiguo Testamento. Pero no encajaba con el resto
de letras. Es a partir de ello como a OCallaghan se
la plantea la posibilidad de que nnes proceda de
Gennesaret. Y es as como llega al captulo 6 de
Marcos.
La reconstruccin encaja en este texto de
Marcos. Encaja la separacin antes de Kai. Ade-
ms, la palabra en Marcos antes de kai acabara
en e. Y encajaran las otras letras legibles. nica-
mente existen dos pequeos problemas:
56

-Detrs de kai aparece tiaperasantes, pero deba
decir diaperasantes (pasaron al otro lado). La
explicacin estara en la confusin comn en textos
de aquella poca entre la d y la t (suenan igual
en muchos casos, incluso en el espaol: pared sue-
na igual a paret).
-En el texto griego que se suele tomar como origi-
nal en Marcos, antes de gennesaret figuran las
palabras epi ten gen (a tierra de), pero en la re-
construccin no caben estas letras. La explicacin
estara en que esa especificacin de "a tierra de
Genesaret (aclarando que se refiere al pueblo de
Genesaret, no al lago de Genesaret) no hara falta
hacerla si el papiro es anterior al ao 70. Efectiva-
mente, la poblacin de Genesaret desapareci com-
pletamente con la guerra con los romanos en tal
ao. Slo a partir del ao 70 deba hacerse la acla-
racin, puesto que quien escuchaba la narracin
ignoraba que haba un pueblo con tal nombre. De
este modo, el que falten esas letras abundara en la
correccin de la identificacin.
Es objeto de gran discusin la reconstruc-
cin de la letra N de la segunda lnea.
57




Solamente si se trata de la N la identificacin de
Marcos es correcta. En abril de 1992 Thiede llev
58

el papiro 7Q5 al Departamento de Investigaciones
de la Seccin de Identificacin y Ciencia Forense
de la polica nacional israel en Jerusaln. All se
analiz al microscopio y pudieron verse los restos
de una lnea diagonal que comenzaba en el extremo
superior del trazo vertical de la izquierda, con lo
que queda confirmado que se trata de la letra nu
(N).
Por otro lado resulta extrao que Marcos
escriba el evangelio dictado por Pedro y que sea
ste el nico evangelista que, tras sus crticas, no
acabe rehabilitndolo.
El evangelio de Marcos termina sugiriendo
que Pedro y los discpulos no han comprendido la
universalidad de la misin cristiana, por estar to-
dava apegados a las tradiciones judas. De ello se
deducira que, cuando se escribi este evangelio,
an no se haba producido el cambio de mentalidad
que, segn los Hechos de los Apstoles, se produci-
ra en Pedro con ocasin de la conversin de Cor-
nelio. Es mas, Marcos se muestra partidario de la
integracin de los gentiles con lo que nos encon-
tramos con una situacin propia de los aos 40.
En Marcos 3,6 se presenta a los fariseos
alindose con los herodianos para acabar con Jess.
Sin embargo, en la poca de Jess haba una pro-
59

funda enemistad entre fariseos y partidarios de He-
rodes Antipas. El evangelio de Marcos parece refle-
jar la situacin histrica que se vivi en el breve
reinado de Herodes Agripa I (41-44), nico perodo
histrico en el que la casa de Herodes cont con el
apoyo y las simpatas de los fariseos.
Por lo tanto del contexto en que fue escrito
as como una aparicin de un trocito de pergamino
en Qumran destruido en el 68 y teniendo en cuenta
que estos textos tardaran en copiarse, pues muchos
de los textos de Qumran aparecen en Masada por lo
que induce a pensar que se podan encargar a unos
escribas de Jerusaln; lo lgico es que habindose
datado en el ao 50 posiblemente este texto tardase
varios aos en llegar all mas otros mas en escribir-
se originariamente por lo que se puede tomar como
una fecha prudente de aparicin del evangelio de
Marcos la del ao 40 o en todo caso en los prime-
ros aos de esa dcada.
La datacin de Marcos es fundamental ya
que de la misma va a depender la de los evangelio
de Mateo y Lucas.
En cuanto a la lengua en que fue redactado
pese a que muchos autores son partidarios del grie-
go la mayora se decanta por el arameo todo ello
por diferentes factores:
60

- Es de una aparicin muy temprana todava
con una amplia mayora de judeocristianos.
- Hay errores de traduccin tal y como puede
apreciarse en Mc 10,12 en la que se dice
que si una mujer repudia a su marido y se
casa con otro hombre comete adulterio, esto
supondra un fuerte desconocimiento de la
Halaj juda ya que nunca la mujer poda
repudiar a su marido sino a la inversa; lo
que quiere decir que esta frase es fruto de
una mala traduccin.
- Aparecen una gran cantidad de expresiones
semticas lo que da lugar a pensar que se
escribi primeramente en arameo y luego en
griego:
Marcos 1:11: me agrado, perfecto estati-
vo hebreo.
Marcos 2:6: pensaban en sus corazones,
tpica asonancia hebrea ywshbym
whshbym.
Marcos 3:4: ...salvar un alma... giro ca-
ractersticamente semtico.
Marcos 3:16: habla de los herma-
nos Boanerges, del arameo bne riges, hi-
61

jos del ruido("hijos del trueno", Santiago y
Juan, hijos de Zebedeo, apstoles de Jess).
Marcos 4:12:la cita de Isaas 6,9 correspon-
de a la versin aramea de la Biblia (no de la
griega ni de la hebrea).
Marcos 5:41: utiliza la expresin ara-
mea Talitha qum, usando adems, en su tra-
duccin, el vocativo semtico La nia, te
digo....
Marcos 6:38: Cuntos panes tenis? en
hebreo, aliteracin caracterstica:
) khamah lechem lahem).
Mc 7: comer el pan, con el significado
genrico de comer tomado del arameo.
Marcos 7:11:Qorbn ("ofrenda"), palabra
hebrea. Todo el versculo parece hacer refe-
rencia al Talmud
Marcos 7:34:effat palabra semtica, que el
texto griego traduce como hazte abierto,
giro tpicamente semtico. Este pasaje apa-
rece exclusivamente en el Evangelio de
Marcos.
62

Marcos 9:1: probar la muerte, tpica ex-
presin rabnica.
Marcos 14:36: abb, palabra aramea que
significa pap.
En resumen nos encontramos con un evan-
gelio tremendamente temprano, sobre unos
diez aos posterior a la muerte de Jess que
recoge una tradicin oral preexistente y que
por tanto tiene un valor histrico fundamen-
tal ya que es impensable que el evangelio
cuente cosas que no fueran verdicas a una
generacin que fue testigo de esos hechos
El evangelio de Mateo
Eusebio de Cesarea nos cuenta que Mateo
predic a los hebreos y les dej, al salir de Palesti-
na su evangelio compuesto en arameo. Segn
George Howard ya Papas que vivi en Hierapo-
lis, Asia Menor, entre los aos 60-130 nos cuenta
que Mateo escribi su evangelio en Hebreo. Otros
escritores cristianos como Irineo, Epifanio, Orge-
nes y San Jernimo tambin manifestaron que Ma-
teo escribi en hebreo, aunque existira cierta con-
fusin si esta lengua sera el arameo o el hebreo
propiamente dicho debido a la similitud entre am-
bas lenguas. Segn este autor ( George Howard
63

was the godspell of Matthew originally written in
Hebrew) En la Palestina del S. I, las clases bajas
hablaran en arameo, las clases altas y comerciantes
en griego mientras el hebreo sera utilizado en los
asuntos religiosos y seguira siendo hablado por
algunos sectores de la poblacin. De hecho para l,
Jess hablara hebreo. Que el hebreo estaba exten-
dido por la Palestina de aquel tiempo lo pone de
manifiesto la Mishn del 220 y la documentacin
encontrada en Qumran.
El nombre del autor del evangelio no apare-
ce en el evangelio lo que motiva para algunos auto-
res que el autor del evangelio de Mateo sera des-
conocido ya que este lo que hara sera recoger los
dichos de Jess en la fuente Q y los recogidos en
Marcos. Sin embargo, la tradicin de la Iglesia
sostiene que el autor de este evangelio es el Mateo
de entre los 12 de los apstoles. Este Mateo es el
mismo del que habla Marcos en 2,14-17 como el
recaudador de impuestos de Cafarnam, solo que
aqu aparece con el nombre de Lev. En griego su
nombre es Mathaios y en arameo Mattai. En apoyo
de la autora de Mateo est tambin el hecho de que
aparezcan una gran cantidad de vocablos que estn
relacionados con la contabilidad y el cobro de im-
puestos.
64

Segn Eusebio de Cesarea, Mateo predic
durante 15 aos en Judea y fue all donde escribi
su evangelio. Ms tarde al parecer estuvo en Etio-
pia donde fue martirizado pero segn Epifanio de
Salamis , Obispo de Salis, march a Hierapolis, en
la Partia donde muri.
Segn Gerd Theyssen y Annette Merz
(El Jess histrico): Jess presenta su vida co-
mo plenitud de la ley y los profetas. Las citas de
reflexin muestran ciertos rasgos de la vida y con-
ducta de Jess como cumplimiento de vaticinios
profticos. Jess observa la Tor en su conducta;
sobre todo, la doctrina de Jess es cumplimiento de
la Tor, es decir su interpretacin autntica por eso
Mateo presenta a Jess primariamente como a un
maestro que ensea la voluntad de Dios en algunos
discursos menores y especialmente en los cinco
discursos mayores. Los preceptos recogidos han de
ser enseados en el mundo entero por los misione-
ros y han de ser observados en la vida de la comu-
nidad.
Este evangelio fue escrito despus del evan-
gelio de Marcos y muchos piensan que Mateo utili-
z al evangelio de Marcos as como la tradicin
oral como fuentes. Ya este evangelio era conocido
por San Ignacio de Antioqua. Pudo haber sido es-
65

crito en Palestina. Sus destinatarios son comunida-
des compuestas por judeocristianos, conocedores
de la Escritura, la cual es citada en unos 130 ver-
sculos, y que siguen respetando la Ley ("no pen-
sis que he venido a abolir la Ley y los Profetas"
Mt 5:17). Sin embargo, son unas comunidades que
se abren a los paganos y que se encuentran ya en
tensin con el judasmo, situacin que se da des-
pus de la destruccin de Jerusaln.
Julius Wellhausen ( the documentary hi-
pothesis in trouble) manifiesta que las diferencias
existentes entre los evangelios son debidas a los
errores de traduccin del arameo al griego. Asi Mt
23,26 y Lc 11,41 presentan una variacin debido a
que la palabra hebrea zukkau fue confundida con
dakkau , autores como Zimmerman o C. C. Torrey
llegan a pensar que los evangelios se escribieron en
Hebreo y luego en griego. Sin embargo la corriente
mayoritaria piensa que fueron escritos en griego ya
que de hecho todo lo que nos ha llegado es en grie-
go aunque con muchas expresiones y giros idiom-
ticos en Hebreo.
Ahora bien, G Howard pone de manifiesto
el descubrimiento de un manuscrito del S. XIV con
el texto de Mateo, escrito por el Rabino Shem-Tob
Ben Shaprut, en un manuscrito que se titula Even
66

Bohan. Un examen profundo del mismo demuestra
que ese manuscrito no es una traduccin del griego
del evangelio sino una redaccin en hebreo y a par-
tir de esta se realiza otra redaccin en griego, no
una traduccin del evangelio anterior ya que por la
fecha de su redaccin haba que difundirlo por el
mundo gentil.
En cuanto a la datacin de su redaccin los
autores se dividen entre los que piensan que el
evangelio fue redactado antes de la destruccin del
templo en el ao 70 y los que piensan que se redac-
t posteriormente.
Muchos autores piensan que el hecho de
que Jess prediga la destruccin del templo implica
que su composicin fue posterior ya que en reali-
dad Mateo estara relatando la destruccin del tem-
plo por el ejrcito romano.
Por otro lado otros autores como G Theis-
sen ponen de manifiesto que esta profeca fue reali-
zada antes de que esto se produjera y que adems
este tipo de profecas fue realizadas por varios per-
sonajes.. En ese sentido C.C. Torrey, pone de relie-
ve que Mateo no cuenta ningn detalle a cerca de la
destruccin de Jerusaln. Esto unido al hecho que
encontramos una serie de prrafos donde el autor
parece referirse a los hechos que cuenta como he-
67

chos acaecidos en un pasado reciente as aparecen
expresiones como hasta la fecha destacando el
pasaje en que se refiere que las monedas de plata
que se le dieron a Judas fueron empleadas en com-
prar un terreno que es conocido hasta la fecha
como campo de sangre .
Es un evangelio del cual los documentos
ms antiguos son de ao 200 aunque ya es mencio-
nado en el 110 por Papias y ms tarde por Irineo de
Lyon y Clemente de Alejandra.
Este evangelio est dedicado principalmen-
te a la poblacin juda, ya que posiblemente se re-
dactara cuando y en donde predic y a las comu-
nidades judeocristianas que se fueron estableciendo
en la Transjordania, Siria y Antioqua con el agra-
vamiento del movimiento levantisco que culmina-
ra con la rebelin juda del 66.
El evangelio sigue la lnea de Marcos e in-
cluso Lucas as como la tradicin cristiana y su
redaccin pudiera situarse en la dcada de los aos
50 y como muy tarde principios de los 60, donde se
da este conflicto entre el judasmo y la gentilidad
que se acenta tras la emigracin juda despus de
la muerte de Santiago en el ao 62 y se incrementa
con la emigracin juda tras la destruccin del tem-
plo en el ao 70.
68

El Evangelio de Lucas
Lucas es el autor del tercer evangelio que es
el ms extenso de todos. Es una obra que consta de
dos partes: el evangelio de Lucas y los Hechos de
los apstoles y hoy en da todos los autores estn de
acuerdo que fueron realizados por el mismo autor.
Esto no solo lo pone de manifiesto la redaccin de
ambos libros que es la misma, sino tambin el he-
cho de que en los hechos de los apstoles su autor
manifieste que es la continuacin del evangelio y
ambos estn dedicados a Tefilo. No est firmado y
el mismo autor reconoce que no fue testigo ocular
de los hechos que relata por lo que a veces se ha
discutido su autora llegndose a atribuirse a un
autor desconocido, sin embargo hoy da ya nadie
discute la autora de Lucas. En primer lugar porque
aparece su evangelio en el Canon de Muratori, que
es la primera recopilacin de libros inspirados y en
segundo lugar porque as lo expresa San Irineo:
Mateo public su propio evangelio entre los he-
breos en su propia lengua, cuando Pedro y Pablo
estaban predicando el evangelio en Roma y fun-
dando la iglesia all. Despus de su partida, Marcos
el discpulo e interprete de Pedro, el nos dej por
escrito la predicacin de Pedro. Lucas, servidor de
Pablo, escribi en un libro el evangelio predicado
por su maestro, luego Juan el discpulo del Seor
69

que se recostaba sobre su pecho, produjo su evan-
gelio mientras viva en Efeso.
Lucas no era judo ( col. 4, 4 ) era gentil,
naci en Antioquia y era mdico de profesin, al
parecer estuvo emparentado con el diacono Nico-
ls de Antioqua y segn la tradicin, form parte
del grupo de los 72 discpulos que Jess envi a
predicar. Fue colaborador de Pablo, lleg a Jerusa-
ln donde al parecer tuvo un encuentro con la vir-
gen Mara la cual le cont informacin intima y de
la niez de Jess, se dice que tambin era pintor,
as en la iglesia de San Marcos de Jerusaln se
guarda un icono de la virgen Mara con el nio que
segn la tradicin fue pintado por Lucas cara a cara
frente a la Virgen. Marcos march con Pablo por
Asia Menor y a Europa llegando a asistir a Pablo
hasta sus momentos finales. All aparece una pintu-
ra en las catacumbas de Priscila que es atribuida al
evangelista.
De hecho es Pablo la principal fuente por la
que sabemos que este evangelio se le atribuye a
Lucas, quin lo presenta en su carta a Filemn 24,
como su discpulo amado.
En cuanto a su datacin hay una tendencia
que lo sita en la dcada de los aos 80, despus de
la destruccin del templo, pues esta corriente inter-
70

pretan que el hecho que mencione la profeca de la
destruccin del templo es debido a que en realidad
Lucas estara contando el hecho de la destruccin
del mismo por los romanos y por tanto tuvo que ser
escrito posteriormente.
Sin embargo hay una corriente que data la
reduccin de este evangelio antes del 70, fecha de
la destruccin del templo. En ese sentido se argu-
menta que hubo muchas profecas sobre la destruc-
cin del templo y que al ser Lucas compaero de
viajes de Pablo que comenz en el ao 50 y te-
niendo en cuenta que Pablo muri en el ao 64 y no
viene recogido ni siquiera en los hechos de los
apstoles que sera la segunda parte del evangelio.
Teniendo en cuenta esto, vemos que los hechos de
los apstoles acaban con la prisin de Pablo en el
62, el evangelio de Lucas tuvo que ser necesaria-
mente anterior, en torno a los aos 58-60.
Sin embargo el texto de la 2 Epstola de
Pablo a los Corintios en el captulo 8, versculo 18
dice Con el enviamos al hermano, cuyo renombre
a causa del evangelio, se ha extendido por todas las
iglesias. Este hermano que acompaara a Tito
sera Lucas, que sin duda sera muy conocido en la
cristiandad por la redaccin de un evangelio que se
habra extendido por toda la cristiandad y que sin
duda contara la bendicin apostlica. Esta carta
71

fue escrita a mediados de los aos 50. De acuerdo a
este dato, Lucas necesariamente hubo de escribirlo
despus de Marcos ya que se basa en mucha infor-
macin contenida en este evangelio.
Despus de dejar Roma march a Grecia y
segn la tradicin sigui predicando en Macedonia,
Acaya y Galacia para Morir en la Beocia en Tebas,
segn la tradicin.
El evangelio de Lucas est dirigido a un tal
Tefilo, en ese sentido han aparecido varias hipte-
sis sobre quien podra ser, algunos hablan de una
personalidad romana que hubiera ayudado a Pablo
y que se hubiera convertido o algn convertido
cualquiera para que fortaleciera su fe. Otros, anali-
zan el nombre de Teofilo que proviene de Teos (
Dios) y filos ( amigo) con lo que el evangelio po-
dra estar dirigido a cualquier amigo de Dios.
Hay otra hiptesis muy significativa que
habla de que en realidad el evangelio estara dirigi-
do , a Tefilo Ben Anas, sacerdote , sumo sacerdote
judo del templo que lo fue entre el 47-52, ello ex-
plicara que todo lo que dice o hace Jess est ba-
sado en la Tanaj y la Tor. As mismo presenta a
Jess y sus seguidores como judos observantes de
la ley, quizs trata de justificar las acciones de Je-
ss para una persona juda, por lo cual este Tefilo
72

pudo haberse convertido al cristianismo y Lucas
podra haberlo escrito antes del 50 y de salir de
viaje con Pablo o haberlo escrito en los primeros
aos de la dcada de los 50 y dedicarle este evange-
lio a esta personalidad.
En este evangelio se representa a Jess
como el salvador ungido por el espritu que en
nombre de Dios acoge a los dbiles y alejados y les
anuncia la salvacin. ( Gerd Theissen- Annette
Mertz El Jess histrico). Se ha pensado que este
evangelio era un evangelio de un gentil convertido
al cristianismo dirigido a los gentiles, pero como ha
puesto de manifiesto Mikeal Parsons en Who
wrote the gospel of Luke? en realidad se tratara
de un evangelio dirigido a toda la comunidad cris-
tiana de la cuenca mediterrnea.
Al tratarse de un evangelio que recoge in-
formacin de evangelio anterior, Marcos, as como
de la tradicin oral , documento Q, y que presenta
textos paralelos con Mateo lo cual nos remite a un
intercambio de informacin con el mismo y dado la
informacin que recoge Lucas de la virgen Mara y
su datacin forzosamente temprana : necesariamen-
te anterior al ao 62, ello podra suponer que en
realidad el evangelio comenzara a redactarse a fina-
les de los cuarenta y se difundiera a principios de
los cincuenta lo que puede llevar a Pablo a afirmar
73

que el evangelio de Lucas era aceptado por la co-
munidad cristiana.
El evangelio de Juan
El cuarto evangelio es un evangelio sin fir-
mar, annimo, atribuido al autor de las tres cartas
epistolares y el libro del Apocalipsis. Su autor sera
Juan el apstol y evangelista, su nombre es
Yohahan en Hebreo y Arameo que significa Yah-
veh es gracioso.
Juan era hermano carnal de Santiago el
mayor, y por su ardiente celo se les conoca
como hijos del trueno o Boanerges, tambin
como el discpulo amado. Fue discpulo de
Juan el Baustista que sigui la llamada de Je-
ss. Junto a Pedro fue testigo de varios de los
acontecimientos ms ntimos de la vida de Je-
ss como la transfiguracin en el monte Tabor,
de las escenas de Getsemani, estuvo al pie de la
cruz en el momento de la crucifixin y Jess,
le dej el encargo de cuidar a su madre.
Hay quienes piensan que este evangelio pu-
do ser escrito por algn discpulo de Juan, e
incluso por un Juan que no fuera el Juan Apos-
tol ( R. Griffith-Jones Johns Gospel, an eye-
witness account?) otros piensan que lo escri-
74

bi Juan en su ancianidad pues segn una tradi-
cin redactada por San Jernimo Juan fue arres-
tado por un procnsul de Asia y enviado a Ro-
ma donde fue condenado a morir en una caldera
de aceite hirviendo de la cual se escap mila-
grosamente. De all fue llevado a Patmos y lue-
go a feso, la tradicin cuenta que varias igle-
sias de Asia menor le pidieron que redactara el
evangelio cosa que hara en el ao 98 en Efeso,
habiendo escrito el ao anterior en la isla de
Patmos el libro del Apocalipsis, segn Eusebio
de Cesarea fue un hombre muy longevo, muri
con 94 aos en el tercer ao del emperador tra-
jano o sea en el ao 100.
Este evangelio tiene un lenguaje muy
distinto a los tres anteriores o sinpticos ( R.
Griffith Jones The ungospel of John) y es
considerado como el ms teolgico de los cua-
tro cannicos.
En cuanto a la datacin del evangelio
hay dos corrientes : una corriente que ligada a
la tradicin colocan la redaccin del evangelio
en la dcada de los 90 e incluso de principios
de siglo II adcribiendoselo a personas cercanas
a Juan.
75

Esta tendencia tiene que tener como
techo el papiro p 52 , aparecido en el ao 125 al
150. La aparicin de un texto tan temprano nos
induce a pensar que Juan no podra ser tan tar-
do como se pensaba.
En este evangelio las descripciones de
Jerusaln que aparecen se corresponden con un
periodo y unas circunstancias previas al ao 70,
es decir, la poca en que Juan vivi en esta ciu-
dad.
El evangelio de Juan procede de un tes-
tigo ocular como fue Juan, el hijo de Zebedeo y
Salom y se trata de un evangelista que cuenta
lo que ve. Para muchos autores sera el evange-
lio ms fiable.
El vocabulario y el estilo de este evan-
gelio sealan a un personaje cuya lengua ma-
terna era el arameo y que escriba en un griego
correcto pero lleno de aramismos.
Los saduceos tienen una enorme impor-
tancia en este evangelio e incluso se sigue re-
conociendo el papel proftico del sumo sacer-
dote judo. Todo esto carecera de sentido des-
pus del ao 70 en que fue destruido el templo
y desapareci la institucin del sumo sacerdote.
76

No hay referencia en este evangelio a la
destruccin del templo en el ao 70, algo in-
comprensible si el evangelio se hubiera escrito
despus de esa fecha.
Los detalles topogrficos son anteriores al
70 y rigurosamente exactos. No slo revelan un
conocimiento extraordinario de la Jerusaln de
esa poca sino que adems sta aparece descrita
no como algo que "fue" sino que "es.
Por otro lado si fue escrito por Juan evi-
dentemente tuvo que haberse escrito probable-
mente en la dcada de los 60, ya que el ambien-
te que describe de Jerusaln es el propio al an-
terior a la rebelin juda del 66 y en todo caso
antes de la destruccin del templo, ya que slo
un autor contemporneo de Jesucristo o disc-
pulo inmediato suyo pudo escribirlos: si se tie-
ne en cuenta que en el ao 70 Jerusaln fue
destruida y la nacin juda desterrada en masa,
difcilmente un escritor posterior, con los me-
dios que entonces tenan, habra podido descri-
bir bien los lugares; o simular los hebrasmos
que figuran en el griego vulgar en que est re-
dactado casi todo el Nuevo Testamento; o in-
ventarse las descripciones que aparecen, tan
ricas en detalles histricos, topogrficos y cul-
77

turales, que han sido confirmadas por los suce-
sivos hallazgos arqueolgicos.

Los Evangelios Apcrifos

En los primeros aos de la Iglesia, los apstoles
se dedicaron a difundir el evangelio, la buena nue-
va y lo hicieron de una forma oral ya que tan solo
el 5% de la poblacin saba leer. Sin embargo, con-
forme la evangelizacin avanzaba en extensin y
en poblacin aumentaba el riesgo de su distorsin.
Los apstoles llegaban a una localidad, pre-
dicaban el evangelio y se producan conversiones,
en su mayora gentiles, tambin algn que otro ju-
do. Una vez constituida la iglesia, se establecan
los carismas y una base oral que sera el ncleo
de la buena nueva. Estas comunidades celebraban
su eucarista y se estudiaba la Tanaj o biblia juda,
tambin se predicaba el evangelio a las personas
que queran incorporarse a la iglesia o catecme-
nos.
El problema va surgiendo, cuando co-
mienza a haber disensiones entre las iglesias,
esto da lugar a las cartas Pablo, Pedro y otros
apstoles as como la necesidad de reagrupar
78

los dichos de Jess y crear un evangelio, ello va
a determinar que se redactaran una gran canti-
dad de ellos lo que va a motivar que la Iglesia
haga una distincin entre aquellos que va a juz-
gar como verdaderos y ajustados enteramente a
la tradicin y los que no. Los primeros seran
los llamados evangelios cannicos que son 4 y
son los que figuran en la Biblia el resto de
obras y escritos son considerados como apcri-
fos.
Estos tienen un carcter como ocultos
o escondidos en realidad ese es el significado
de apcrifos y se consideran como libros no
revelados, que va a ser el criterio que va a dis-
tinguir a los textos cannicos de los apcrifos.
Los primeros, seran inspirados y los segundos,
no. Su estudio queda relegado para las personas
preparadas, pues muchos proporcionan infor-
macin valiosa, por ejemplo nosotros conoce-
mos a los padres de Mara Joaqun y Ana gra-
cias a los evangelios apcrifos.
De este modo Antonio Piero en su obra
Todos los evangelios manifiesta: Los escri-
tos apcrifos han tenido un influjo efectivo en
la tradicin cristiana y en el desarrollo de sus
doctrinas. Dogmas importantes estn basados
79

en tradiciones, cuyo testimonio escrito se en-
cuentran en estos textos. As, la asuncin de la
Virgen es el ncleo de los apcrifos asuncionis-
tas. La virginidad perpetua de Mara est expre-
sada plsticamente en los evangelios de la Na-
tividad. La misma divinidad de Jess aparece
en algunos de los evangelios apcrifos de una
forma ms rotunda incluso que en los canni-
cos.
Sin embargo, muchos de ellos se con-
vierten en portavoces de herejas como el gnos-
ticismo, donde destaca el descubrimiento de
Nag Hamadi por dos campesinos en el ao
1.945 cuando aparecen en excelente estado de
conservacin 45 escritos religiosos traducidos
del griego al copto, todos los cuales pertenecen
al gnosticismo, apareciendo as evangelios que
solo se conocan por referencias.
No obstante llama la atencin que hay
una concordancia bastante grande entre estos
evangelios gnsticos tardos y los cannicos.
Este porcentaje de informacin comn va a dar
ms credibilidad a otros escritos ms tempranos
sobre todo los referentes a los antepasados de
Jess y su infancia que son textos tempranos y
80

que generalmente no trasmiten informacin
teolgica.
La relacin de textos cannicos comien-
za con el llamado Canon de Muratori de finales
del S,II que curiosamente deja fuera de la mis-
ma como libros inspirados la epstola de los
Hebreos y las de Pedro.
Son numerosas las listas de libros conside-
rados como revelados: de Melitn de Sardes (177
d.C.), Orgenes (230 d.C.), Atanasio (326 d.C.),
Cirilo (348 d.C.), Hilario de Poitiers (358 d.C.),
Concilio de Laodicea (363 d.C., que prohibi leer
los libros apcrifos en las iglesias), Epifanio (368
d.C.), Gregorio Nacianceno (370 d.C.), Anfiloquio
(380 d.C.)




81

Pero no sera hasta el ao 1546, cuando tuvo lugar
el Concilio de Trento, que en su cuarta sesin del 8
de Abril de ese ao se fijaron definitivamente los
libros cannicos y los apcrifos. Se excluyeron de
la vulgata tres de los diez que haba agregado: el
tercero y el cuarto de Esdras y la Oracin de Mana-
ss.
Los llamados Libros Cannicos son, por lo
tanto, los que la Iglesia acepta como revelados por
Dios. Benedicto P. XV, en su encclica Spiritus
Paraclitus, dice: "Los Libros de la Sagrada Escritu-
ra (...) fueron compuestos bajo la inspiracin, o la
sugestin, o la insinuacin, y an el dictado del
Espritu Santo, ms todava, el mismo Espritu fue
quien los redact y public." Esta misma encclica,
se dice que Jess afirma la iluminacin divina en el
escritor, donde Dios mueve su voluntad a escribir
lo que ha de transmitirse a la humanidad.
En el Segundo Concilio del Vaticano, en la
Constitucin Dogmtica "Dei Verbum" sobre la
Divina Revelacin, la Iglesia dice que por un acto
de bondad y amor a la humanidad Dios ha decidido
revelarse a s mismo y a su voluntad. Dios se ha
manifestado a los Padres de la Iglesia para prome-
ter la salvacin. Refirindose explcitamente al
Nuevo testamento, la Constitucin sostiene que sus
libros principales son los Cuatro Evangelios y que
82

su origen es indudablemente apostlico, predicado
por mandato de Cristo, inspirado por el Espritu
Santo y trasmitido por escrito por los cuatro apsto-
les. Acepta la historicidad de los evangelios, pero
afirma que son fieles a la vida de Cristo y que obe-
decen a una tradicin oral. Esto mismo lo reitera la
encclica Divino Afflante Spiritu, de Po P. XII en
1943.
Evangelios de la Natividad de Jess
Protoevangelio de Santiago
Aunque atribuido a Santiago el Justo, su re-
daccin es posterior, segn A. Piero seria a me-
diados del S.II y anterior al S. IV. Por lo que su
autor debi de ser un gentil convertido al cristia-
nismo que desconoca el Hebreo y lo escribi en
griego.
Este evangelio fue traducido a una gran can-
tidad de idiomas : latin, copto, siriaco etc y nos han
llegado una gran cantidad de copias lo que demues-
tra que estuvo ampliamente difundido por la cris-
tiandad. Adems el hecho de que la Iglesia haya
aceptado muchas de las afirmaciones del mismo
incorporndolas a su tradicin le da una cierta rele-
vancia. Este evangelio no puede considerarse
como tal ya que no contiene dichos o enseanzas
83

de Jess y por lo tanto no es un texto doctrinal pero
si contiene informacin para podernos acercar al
Jess histrico.
Justino Martir muerto en el 165 ya lo men-
ciona cuando hace referencia a que Jess muri en
una cueva , ms tarde es mencionado por Clemente
de Alejandra y por Orgenes, este ltimo para de-
mostrar que los hijos de Jos fueron anteriores al
matrimonio de Mara y por lo tanto fruto de su an-
terior esposa..
Este evangelio va a ser en cierto modo la
base de los dems textos de la Natividad.
Pseudo Mateo
Se considera una reelaboracin en Latin del
protoevangelio de Santiago, aunque el texto es del
S. VI. , la fuente original estara en griego y sera
anterior al S. II. Las leyendas de este evangelio
tuvieron una gran influencia en la tradicin cristia-
na.
Natividad de Mara
Es un resumen del Pseudo Mateo atribuido
a San Jernimo, ya que sera una carta a los Obis-
pos Cromacio y Heliodoro, de hecho la Patrologia
84

de Migne, as lo considera. Sin embargo para auto-
res como A. Piero (ob. Cit. ) sera del S. IX.
En este evangelio se establece el nombre de
los padres de Mara como Joaqun y Ana. Ana era
estril y ello causaba que Joaqun recibiera burlas,
sin embargo el ngel del seor se le present a Joa-
qun y les pidi que les pusieran el nombre de Ma-
ra. Estos consagraron a Mara al Seor y la lleva-
ron al templo a los tres aos, su matrimonio con
Jos fue establecido por designio divino.

Los textos sobre la infancia de Jess

Es un texto muy tardo que se dedica a re-
copilar hechos ya redactados en otros evangelios de
la infancia de Jess. Antonio Piero sita su redac-
cin en el S. IX, pudo haber sido escrito en siriaco
y haberse traducido al rabe con el fin de difundir
los hechos concernientes a la infancia de Jess.
Evangelios de la Infancia de Jess
Pseudo Toms
Es un texto del S. II que no hay que confun-
dirlo con el evangelio gnstico de Santo Toms
85

aunque algunos crean temtica es totalmente dife-
renciada.
Para muchos, la redaccin de este evangelio
vino determinada por el evangelio de Lucas lo que
motiv un deseo de conocimiento de la infancia de
Jess atisbada por Lucas. Esto motivara la redac-
cin de este evangelio, cuya datacin podra retro-
traerse hasta el ao 80. Aparece citado por Orge-
nes de Alejandra, Hiplito de Roma y por San Iri-
neo de Lyon, se cree que hubo primero una tradi-
cin oral que se plasm en este evangelio.
Evangelio rabe de la infancia de Jess
Es un texto que est en lengua rabe en la
biblioteca ambrosiana de Miln, es anterior al S.V
y estuvo redactado en Siriaco. Tambin tenemos
otro texto en latn, aunque se hicieron traducciones
a diversos idiomas.
Lo que destaca de este evangelio es que Je-
ss en la cuna se identifica a su madre como el lo-
gos, el hijo de Dios. Nos muestra tambin a un nio
travieso con sus poderes y acaba con la escena de
Jess hablando con los doctores de la ley en Jerusa-
ln.

86

Historia de Jos el carpintero
Segn A. Piero ( ob. Cit. ) No se conocen
bien los orgenes de este apcrifo, trasmitido en
Copto Sahdico, boharico y en rabe. Por ello, es
probable, que haya surgido en la Iglesia Copta
egipcia antes de la invasin rabe. Tampoco es im-
probable dado el origen de otros apcrifos- que la
base de todas las versiones estuvieran en griego.
Probablemente fechado en los S. IV-V, sin embar-
go podra ser una copia o basarse en algn texto
perdido sobre la vida de Jos, ya que es la fuente
ms importante para conocer datos acerca de su
vida. En este texto se nos cuenta como enviud,
conoci a Mara, se mudaron a Nazaret, cay en-
fermo y como Jess permaneci junto a l en su
lecho de muerte.
Lo que llama la atencin es que pese a la
distancia tanto geogrfica como en el tiempo en
cuanto a su aparicin, sigue la lnea de los dems
evangelios de la natividad e infancia de Jess. Lo
que significa dos cosas: haba una tradicin oral
con respecto a la familia, nacimiento e infancia de
Jess cuyo inters fue motivado por el evangelio de
Lucas y esta tradicin plasmada en una serie de
documentos sigue unas directrices maestras que
coinciden en lo fundamental, de modo que estos
textos no fueron rechazados por su contenido pues
87

de hecho fueron incorporados en la tradicin de la
Iglesia, sino que no pudieron encuadrarse dentro de
un canon eclesistico al no aportar enseanzas de
Jess sino tan solo datos histricos De ah que fue-
ran reservados para su estudio por parte de los cris-
tianos ms preparados.
Evangelio Armenio de la infancia de Jess
Es un texto que aparece en el S. VI, posi-
blemente su lengua original fuera el griego, luego
fue traducido al Siriaco y posteriormente al Arme-
nio.
Este texto sigue la tradicin de la infancia
de Jess y as recoge la tradicin expresada en el
Protoevangelio de Santiago y del Pseudo Mateo,
destaca el juicio que hace Jess sobre la disputa
que mantenan dos soldados romanos.
Evangelio de Pedro.
Se compuso hacia el ao 130 en Siria en
lengua griega. Este evangelio fue descubierto en
1.887 en la antigua Panopolis hoy Akhmin, situado
en el norte de Egipto. Hay autores que sitan su
composicin hacia el ao 70 pudiendo ser contem-
porneo de los evangelios sinpticos.
88

As Eusebio de Cesarea cita una carta de Se-
rapion Obispo de Antioqua, ( 190 - 211) que escri-
be a la comunidad de Rhossos en Asia Menor para
pedirles que no utilicen el evangelio de Pedro ya
que este alienta la hereja Docetica.
Despus del papiro de Akhmin se encontra-
ron tres trozos ms de papiro, correspondientes a
los siglos II y III y parece ser que tuvo una amplia
difusin.
Es muy parecido en ciertos pasajes a los
evangelios cannicos, aunque comete el error de
culpabilizar a Herodes de la muerte de Jess, tam-
bin tiene tintes docticos en los que los textos ha-
cen pensar que Jess no sufrira dao alguno y a
diferencia de los evangelios cannicos nos cuenta
lo sucedido en la noche de la resurreccin.
Oxirrinco 840
Oxirrinco es el nombre en griego de la ciu-
dad cuyo nombre en rabe es El Bahnasa a 160 km
al sudoeste de El Cairo. All en la poca helenstica
se situ la tercera ciudad ms importante de Egipto.
Cuando en los aos 1.799-1.801 se produjeron ex-
cavaciones por los arquelogos que acompaaron a
Napolen encontraron un yacimiento arqueolgico
importante estudiado por Vivant que volvi a ser
estudiado a finales del S. XIX por Hunt y Grenfel
89

que encontraron cientos de papiros que fueron lle-
vados a Inglaterra. El Oxirrinco 840 fue encontrado
en 1.904, el papiro mide 8,8 x 7,4 cm y procede de
cdice del S. IV aunque se utilizaba como un amu-
leto que se colgaba del cuello. En el mismo nos
encontramos dos historias diferentes: el final de un
discurso de Jess a sus apstoles y una discusin
entre Jess con el Sumo sacerdote en el que este
acusa a Jess y sus discpulos de profanar el tem-
plo. Tiene una extensin total de 45 lneas.
Segn G. Theissen y A, Merz se tratara de
un texto antiguo del S. I perteneciente a un evange-
lio desconocido.
Evangelio Secreto de Marcos
Segn G Theissen y A Merz ( ob. Cit.) M.
Smith encontr en el ao 1.958 en el Monasterio
griego ortodoxo de Mar Saba, cerca de Jerusaln el
fragmento de una carta de Clemente de Alejandra
a un cierto Theodoros. En esa carta Clemente re-
suelve algunas preguntas relacionadas con el
evangelio secreto de Marcos, utilizado en la liturgia
en Alejandra, se trata a su juicio de una versin
ms espiritual de Marcos, redactado en Alejandra
para promover el conocimiento en cristianos aven-
tajados.
90

Este documento sera presumiblemente del
S. II aunque se ha puesto en duda su existencia ya
que no tenemos ninguna otra mencin de ese evan-
gelio ni siquiera el evangelio tan solo la carta foto-
grafiada que es del S, XVIII que utilizara el len-
guaje primitivo y eso a priori sera difcil de falsifi-
car pero la aparicin de moho en un documento tan
relativamente reciente y el llamado temblor del
falsificador ponen en duda la existencia que nos
presentan a un Jess hijo carnal de Jos y homose-
xual a todas luces hertico y que si llegara a escri-
birse fue poco difundido y prohibido inmediata-
mente de ah la falta de alusiones y documentos.
Evangelio de Egerton 2
El papiro de Egerton 2, es el conjunto de
cinco fragmentos papiraceos que formaban parte de
un cdice, fechado en el ao 200 contiene un evan-
gelio previamente desconocido pero que su compo-
sicin podra ser de principios del S. II o incluso
finales del S. I., contiene mezcla de los evangelios
sinpticos con expresiones del de Juan.
Koster y Crossan mantienen que su antige-
dad seria de mediados del S. I ya que procedera de
una fuente oral independiente a la de los sinpticos.
La mayora de los autores se deciden porque Eger-
91

ton se bas en los evangelios sinpticos y otros
piensan que sera inmediatamente posterior a Juan.
En cuanto a su contenido no se puede decir
que sea un evangelio gnstico ya que lo que aporta
forma parte de lo relatado por los evangelios can-
nicos. En ese sentido cabe destacar un milagro que
realiza Jess al borde del rio Jordn.
Evangelios judeocristianos
a) Evangelio de los Nazarenos
Est fechado en el 150; para Piero estara es-
crito en griego; sin embargo para Theissen y
Merz fue compuesto en arameo o siriaco, esta-
ra dedicado a los judeocristianos de Siria y fue
aceptado por la Iglesia, ya era conocido por
Hegesipo en el 180, habla de milagros de Jess
y en absoluto se trata de una traduccin del
evangelio de Mateo al Hebreo.
b) Evangelio de los Ebionitas o de los doce
Se conservan siete fragmentos que forman
parte del Paranion de Epifanio de Salamina.
Este evangelio era el de una comunidad ju-
deocristiana de carcter hertico que tena su
propio evangelio. La existencia de este evange-
lio est atestiguada por San Irineo en el ao
92

180, de hecho se cree que este evangelio estuvo
compuesto sobre el 150. Es un evangelio que se
basa en el evangelio de Mateo pero con mate-
rial de Lucas y de Marcos. No es tampoco la
traduccin al hebreo del evangelio de Mateo,
pues este evangelio al contar con material pro-
pio de hecho presenta unos postulados herti-
cos:
Para los ebionitas Jess es el Mesas pero no
es un ser divino.
Omite los relatos de la infancia y comienza
con el bautismo de Jess por Juan el Bautista.
Hay un rechazo al nacimiento virginal de Jess.
Hay tambin un rechazo al templo, y se
practica un fuerte vegetarianismo lo que lleva a
modificar el pasaje relativo a la vida San Juan
Bautista en el desierto que pasa de alimentarse
de pan y langostas a hacerlo solo con miel.
c) Evangelio de los Hebreos
Es un evangelio que se cree tiene una anti-
gedad de mediados del S. II, pero que sin em-
bargo al ser citado por San Ignacio que muri
en el 107, se retrotraera al S. I, lamentablemen-
te solo contamos con siete fragmentos y en su
da fue confundido por San Jernimo con los
93

evangelios de los Ebionitas y Nazarenos y con-
sideraba a todos juntos como un solo evangelio
que se basara en Mateo.
Sin embargo este texto judeocristiano con
elementos mtico-gnsticos que se desva de los
evangelios cannicos es citado por Clemente de
Alejandra, debido a su conexin con la gnosis
que se va a dar especialmente en dicha regin.
Su afinidad con la gnosis se va a revelar en
el siguiente texto: No descansar el que busca
hasta que me encuentre; el que ha encontrado se
asombrar; el que se asombra alcanzar el
reinado; y el que alcanza el reinado descansa-
r.
Evangelios gnsticos
Se trata de 52 textos antiguos que oscilan entre
el Evangelio de Toms que podra retrotraerse al S.
I y otros del S,IV.
Gnosis es una palabra griega que significa
conocimiento. Para muchos autores el gnosticis-
mo es un movimiento judo contra el cristianismo.
Los cristianos gnsticos representaban un movi-
miento dentro de la comunidad cristiana primitiva
que crea que la salvacin no provena de la adora-
94

cin a Cristo, sino de la liberacin de las almas del
cuerpo fsico a travs de la revelacin.
Para los gnsticos, el cristiano no precisa de la
Iglesia para la salvacin.
- Nag Hammadi
En 1.945 dos campesinos egipcios encontra-
ron ms de 1.100 pginas de manuscritos antiguos,
encuadrados en cdices de papiros del S.IV. All
cerca se estableci el monasterio de San Pacomio,
en el 367 los monjes copiaron una gran cantidad
escritos que permanecieron all enterrados durante
siglos. Hay que tener en cuenta que esta zona tuvo
una amplia repercusin gnstica.
- Evangelio de Toms
Es un evangelio que muchos autores lo da-
tan sobre el ao 150, fue redactado en Siria, pero
muchos lo retrotraen al ao 70 e incluso al 50.Es un
evangelio totalmente independiente. El mundo y,
con el l cuerpo humano, es devaluado como sin-
nimo de muerte. El reino luminoso del Padre, el
conocimiento de la vida eterna, solo puede alcan-
zarse mediante un radical abstencin del mundo.
Cuando alguien se encuentra as mismo, el mundo
no es digno de l.
95

- Evangelios dialogales

a) Carta de Santiago
o Apcrifo de Santiago, de principios de S. II, es
una doctrina secreta que Santiago y Pedro afirman
haber recibido del seor a los 550 das de la resu-
rreccin, Santiago escribe estos pensamiento y pa-
rbolas de carcter gnstico con aproximaciones al
evangelio de Tomas y a algunos evangelio canni-
cos.
b) Dilogos del Redentor
Aparece en el S. II y recoge los dilogos en-
tre Jess y sus discpulos tanto hombres como mu-
jeres, tiene muchas similitudes con el evangelio de
Toms.
c)El evangelio de los Egipcios
Aparece en la primera mitad del S.II y es ci-
tado por Clemente de Alejandra en el ao 200. En
el aparecen unos dilogos entre Jess y una tal Sa-
lom con un contenido gnstico. Se trasmite el si-
guiente mensaje: slo cuando las mujeres dejen de
alumbrar y lo masculino y lo femenino vuelvan a
unificarse, perder la muerte su poder y ser posi-
ble el conocimiento.
96


-Evangelio de Judas.
Segn el testimonio de los padres de la igle-
sia fue compuesto hacia mediados del S.II por los
cainitas que era una secta que adoraba a Cain y a
todos los personajes que se enfrentaban a Dios. En
la dcada de los 70 se encontr un cdice del S. IV
escrito en copto que sera una traduccin del grie-
go, este cdice fue expuesto en un documental del
National Geographic y nos cuenta bsicamente
como Jess antes de morir le revela una serie de
secretos a Judas de carcter gnsticos.
Evangelios Asuncionistas
Segn A Piero ( ob. Cit.) Los apcrifos
asuncionistas tienen como tema nuclear la asuncin
de Mara en cuerpo y alma al cielo, que pas luego
a ser dogma de la Iglesia. Sin embargo, la abun-
dancia de esta clase de literatura y el contexto le-
gendario en el que se desarrolla hace muy proble-
mtica histricamente la tradicin bsica: los aps-
toles son convocados para el acontecimiento desde
sus pases de misin; acuden todos transportados
sobre sendas nubes, que los depositan junto al le-
cho mortuorio de la virgen, luego sta es trasladada
en cuerpo y alma al paraso, Tanto la devocin cris-
tiana como la arqueologa estn influidas por los
97

datos de estos apcrifos: muchas iglesias estn de-
dicadas a la Asuncin de Mara de acuerdo con el
relatado pormernorizado del texto. En Getsemani
se conserva la iglesia construida por los cruzados
sobre el sepulcro de la Virgen.
Estos temas estn recogidos por los libros
de San Juan Evangelista el telogo, San Juan, Ar-
zobispo de Tesalnica y el trnsito de la Virgen
Mara o Narracin del Pseudo Jos de Arimatea.
Evangelio de Nicodemo / actas de Pilato
En un principio se elabor el evangelio de
Nicodemo discpulo de Jess que intervino en su
transporte hasta la tumba de Jess y que aparece en
el evangelio de Juan. Este evangelio al parecer se
compuso hacia el ao 130. En este evangelio se
trata de librar a Jess de toda culpa en su corres-
pondencia con el emperador, correspondencia que
si bien se pudo dar, tena que ser necesariamente en
el S. I, por todo lo cual tiene un aire ciertamente
fantasioso quizs basado en una idea difundida
durante el S. II.
Los Hagrafos
Existen muchas tradiciones que hablan de
palabras eventualmente pronunciadas por Jess,
pero que no se hayan en los evangelios cannicos,
98

aunque algunas de ellas pueden encontrarse en tex-
tos del Nuevo testamento. Estas sentencias han sido
calificadas como agraphas, no escritas ( A. Pie-
ro ob cit). Estas sentencias se pueden clasificar en-
tre Agraphas cannicos extraevanglicos, en lectu-
ras variantes de manuscritos evanglicos, los cita-
dos por los Padres de la Iglesia y los de origen mu-
sulmn.
2. Datos histricos en las Cartas de San Pablo
San Pablo no pretende escribir una historia
de Jess, tanto es as que sus escritos son cartas
escritas con ocasin de algn suceso que le interesa
comentar. Se les llama, tambin, epstolas, que es
un trmino latino que significa cartas.
Pues bien, a travs de este testimonio epis-
tolar, aparece como una evidente realidad histrica
la persona de Jess. La fe de San Pablo se funda en
la existencia de hombres corrientes de su tiempo:
pescadores, cobradores de impuestos, etc.
La fe de San Pablo no ha creado la figura de
Jess, sino que Jess es el que ha dado origen a la
fe paulina.

99


3. Testimonios judos de la existencia histrica
de Jess
Una cosa es que oficialmente los judos no
aceptaran el mensaje de Jess de Nazaret, su predi-
cacin de ser el Mesas, Hijo de Dios hecho hom-
bre, y otra muy distinta es que negaran su existen-
cia histrica.
Flavio Josefo (final S. I), habla dos veces
de Jess en su obra Antigedades Judas.
Un texto, alude a Jess, despus de mencio-
nar la brutal represin de Pilato contra los judos,
con motivo de la nueva trada de aguas a Jerusaln
que pag con el dinero del Templo y dice as: En
ese tiempo fue cuando apareci Jess, hombre sa-
bio (si se le puede llamar hombre). Pues fue el eje-
cutor de obras admirables, el Maestro de los que
reciben con alegra la verdad y arrastr a muchos
judos y a otros procedentes del helenismo. (Era el
Cristo). Denunciado por los de nuestra nacin. Pila-
to lo conden a suplicio de cruz; ms quienes le
haban amado desde el principio no cesaron de se-
guirle (porque se les apareci el tercer da resucita-
do segn lo haban anunciado los divinos profetas,
as como otras maravillas) y hasta el presente sub-
100

siste la secta que por seguirle ha recibido el nombre
de cristianos.
De la autenticidad de este texto tambin se
ha dudado seriamente por no estar vinculado sli-
damente al contexto en que aparece en la obra.
Aunque este pasaje se puede adaptar a la fecha del
324 basndonos en Eusebio de Cesarea muchos
investigadores piensan que los cristianos hayan
podido hacer aadiduras en el texto para realzar la
figura de Jess, tal como pone de manifiesto Paul
M. Maier (Josephus, The Essential Writings) ya
que Josefo no lleg a creer que Jess era el Mesas,
ni en su resurreccin, pues l sigui siendo un judo
no cristiano.
En 1972, sin embargo, el profesor Scholmo
Pines de la universidad Hebrea de Jerusaln anun-
ci el descubrimiento de un manuscrito en rabe
correspondiente al historiador Agapio del siglo X,
en el que este pasaje de Josefo se expresaba en una
manera apropiada para un judo y que se corres-
ponde con las proyecciones de muchos especialis-
tas sobre como hubiera sido el texto original de
Josefo, que sera siguiente: En este tiempo vivi
un hombre sabio llamado Jess, de buena conducta
y que fue conocido por su virtud. Mucha gente en-
tre los judos y de otras naciones llegaron a ser sus
discpulos. Pilatos lo conden a muerte siendo cru-
101

cificado. Pero los que se haban convertido en sus
discpulos no abandonaron su disciplina y ellos
manifestaron que se les haba presentado tres das
despus de su crucifixin y que estaba vivo. Por
tanto, l es quizs el Mesas, del que los profetas
haban hablado maravillas. Los cristianos llamados
as en honor a l no han desaparecido hasta el da
de hoy.
Por lo tanto, se puede dar por seguro que
Flavio Josefo, a finales del siglo I, se refiere a la
actividad taumatrgica de Jess y a su enseanza, a
sus seguidores judos y griegos, a la denuncia con-
tra l de los notables judos, a la condena a cruz por
Pilato y a la pervivencia, tras su muerte, del movi-
miento cristiano, datos sumamente valiosos para
los historiadores, pues prueban la existencia hist-
rica de Jess, que hoy nadie se atreve a cuestionar.
La segunda noticia -indirecta- sobre Jess
que menciona Flavio Josefo, es la del proceso y
lapidacin de Santiago: "Ans [el sumo pontfice]
crey que, muerto Festo, y hallndose an de ca-
mino Albino, era la ocasin de reunir al Sanedrn y
presentar ante l al hermano de Jess llamado Cris-
to, cuyo nombre era Santiago, y a algunos otros.
Los acus de haber violado la ley y los entreg para
que los lapidaran" (Antigedades Judas 20, 200).
La mayor parte de los investigadores acepta la au-
102

tenticidad de este pasaje, por el que tenemos noticia
de la lapidacin de Santiago.
Para J.P Meier en su obra A marginal
Jew el hecho de que se utilizara la expresin
hermano de Jess demuestra que esta redaccin no
proviene de ninguna mano del cristianismo y por lo
tanto sera autntica y original constituyndose en
una prueba evidente extrabblica de la existencia de
Jess.
El testimonio del Talmud tiene mayor inte-
rs por ser el libro hebreo que pertenece a la legti-
ma tradicin juda.
Su denominacin corriente es Talmud To-
rah, y es una vasta compilacin, en hebreo y
arameo, que comprende dos libros distintos. Primer
libro: El texto de la Misnah o Ley oral, cuya ela-
boracin se termina antes del ao 230, y Segundo
libro: Las interpretaciones y comentarios, llamados
Guemsara (en arameo, completo). El Talmud
inspir a los maestros y discpulos de las Acade-
mias de Palestina (Talmud jerosolimitano o mejor
palestinense) y de Babilonia (Talmud babilnico ),
desde la fecha indicada hasta el ao 500.
El Talmud Babilnico da tambin, por su
parte, dos noticias sobre Jess.
103

La primera, cuyo texto tambin se discute
desde el punto de vista crtico, dice as: "...En la
vspera de Pascua fue colgado Jeshu. Durante cua-
renta das antes de que tuviera lugar la ejecucin
sali un heraldo y grit: <[Jeshu] sale fuera para ser
lapidado, porque ha practicado la hechicera y ha
incitado a Israel a la apostasa. Todo el que pueda
alegar algo en su favor que se presente y abogue
por l>. Pero como nada se present a su favor, fue
colgado en la vspera de la Pascua... Ulla replic:
Suponis que [Jeshu] era alguien por quien se pu-
diera formular una defensa? Acaso no era un Me-
sith (embaucador), acerca del que dice la Escritura:
'no lo perdonars, ni ocultars' (Dt 13,8)? En el
caso de Jeshu, sin embargo, era distinto, porque se
relacionaba con la realeza (es decir, que era influ-
yente). Nuestros rabinos ensearon: Jeshu tena
cinco discpulos: Matthai, Nakai, Nezer, Buni y
Todah. Es opinin bastante extendida que este texto
es una deformacin polmica de la tradicin cris-
tiana. En l aparece Jess como mago, seductor y
agitador poltico, con la finalidad de justificar su
condena. Pero algo queda claro: hacia el S. III,
(Rab Ulla vivi en este siglo) las autoridades rab-
nicas no negaban cierta actividad taumatrgica a
Jess, interpretada como hechicera.
El mismo tratado del Talmud da otra noti-
cia: "Nuestros rabinos ensean: que la mano iz-
104

quierda rechace, pero la derecha atraiga siempre,
no como Eliseo, que rechaz a Gejaz con ambas
manos, y no como Rab Yoshua ben Perahjah, que
rechaz a Jess (el Nazareno) con ambas manos.
Estas dos noticias del Talmud se pueden
considerar tannaticas, esto es, anteriores a la Misn
y son importantes desde el punto de vista histrico,
pues dan por probada la existencia de Jess, aunque
interpreten su actividad como obra de magia y su
misin como la de un seductor y agitador.
Los judos ensean todos estos testimonios.
No pusieron nunca en duda el hecho de la existen-
cia histrica de Jess. Aunque a su evangelio le
llamaban Avengillajn, escrito malo, no niegan
la existencia histrica de Jess.
4. Datos histricos sobre Jess en los es-
critos paganos:
Los romanos tomaron inicialmente a los
cristianos como una simple secta juda, que por su
escasa importancia casi no mereci su atencin. Es
en el siglo II cuando aparecen testimonios escritos,
algunos referidos a sucesos del siglo I.
Los historiadores romanos de los dos prime-
ros siglos de nuestra era, Plinio el Joven, Cornelio
105

Tcito, Suetonio y Din Casio dan alguna informa-
cin sobre los cristianos, directa, e indirectamente
sobre Jess.
El testimonio ms antiguo que se conserva
de fuente pagano-romana sobre los cristianos y
Jess es del historiador Plinio el Joven (62-113 D.
C.) quien, por indicacin de Trajano, prohibi la
formacin de "asociaciones religiosas privadas",
considerando sospechosas las reuniones nocturnas
(antes de la salida del sol), por muy inocentes que
fuesen los himnos que en esas ceremonias entona-
sen los cristianos a "Cristo, como si fuera un Dios"
y por muy inofensivas que fuesen las comidas que
compartan juntos.
El testimonio de Cornelio Tcito (61-117
D.C.) que hacia el ao 116 escribe, en su Historia
de Roma, a cerca de Jess es tambin muy valioso.
Despus de aludir a los rumores que culpaban a
Nern del desastroso incendio que asol Roma en
el ao 64 de nuestra era, dice: "...Nern seal co-
mo culpables, y castig con la mayor crueldad a
una clase de hombres, aborrecidos por sus vicios, a
los que la turba llamaba cristianos. Cristo, de quien
tal nombre trae su origen, haba sufrido la pena de
muerte durante el reinado de Tiberio, por sentencia
del procurador Poncio Pilato. La execrable supers-
ticin, momentneamente reprimida, irrumpa de
nuevo no slo por Judea, origen del mal, sino tam-
106

bin por la Ciudad (esto es, Roma), lugar en el que
de todas partes confluyen y donde se celebran toda
clase de atrocidades y vergenzas" (Anales 15, 44).
El dato de la muerte de Jess, llamado Cristo, por
sentencia del procurador Poncio Pilatos, es consi-
derado autntico por todos.
Suetonio refiere en su Vida de los Csares,
el decreto de Claudio que expuls de Roma a los
judos, los cuales al impulso de Cristo (o Cresto)
han sido una causa permanente de disturbios.
Tambin nos habla del matrimonio cristiano, Aqui-
la y Priscila, que San Pablo encuentra en Corinto,
haban sido expulsados de Roma bajo Claudio el
ao 52 (Cfr. Hech 18,3).
Finalmente, Din Casio, que escribe su his-
toria romana en ochenta libros, habla de la ejecu-
cin del cnsul Flavio Clemente y del destierro de
su mujer, acusados de atesmo, los cuales perecie-
ron junto con otros por ser simpatizantes de la fe
juda. Este dato se podra referir a la persecucin de
los cristianos bajo Domiciano, relatada en la prime-
ra carta de Clemente.
En todo caso, las noticias de los historiado-
res romanos sobre los cristianos confirman la exis-
tencia histrica, la muerte bajo Poncio Pilato y el
auge del cristianismo, que debe su nombre a Jess a
quien llamaban Cristo.
107

La escasez de noticias sobre Jess en las
fuentes no cristianas muestra que el hecho de Jess
no fue considerado por stas un acontecimiento de
importancia histrica que mereciese un tratamiento
pormenorizado. Tampoco las fuentes cristianas lo
consideraron as. Ninguna de ellas describe a Jess
como ideador de un programa poltico, ni como
jefe de un movimiento popular en lucha contra el
gobierno romano opresor, ni como una figura a
contraponer al emperador de Roma. Pero se puede
decir tambin lo contrario: tampoco sirven los
evangelios para aprender gran cosa sobre el Impe-
rio Romano y los grandes problemas de la poltica
mundial.
Por todo lo cual es evidente que tenemos
documentacin histrica para probar la existencia
de Jess de Nazaret. Negarla o decir que Jess fue
un mito, una necesidad de la sociedad juda y de la
cultura helena de encontrar un logos, un primer
hacedor, as como crear la figura de un individuo
cuasi divino que tiene como misin acabar con las
injusticias sociales y fomentar la solidaridad social,
carece hoy es de sentido.



108

III. CRONOLOGIA DEL NACIMIENTO Y
MUERTE DE JESUS
No es fcil determinar el ao en el que na-
ci Jess. Los datos que nos proporcionan los
evangelios cannicos son los siguientes: Jess na-
ci en los das del rey Herodes (Mt 2, 1), regres
de Egipto a la muerte de Herodes, cuando reinaba
Arquelao en Judea como Tetrarca (Mt 2, 22).
Teniendo en cuenta que Herodes el Grande
muri 4 aos antes de la era cristiana, y que
Jesucristo naci bajo su reinado, hemos de concluir
que Jess naci unos aos antes de lo que
habitualmente pensamos. es decir, unos dos aos, al
menos, antes de la muerte de Herodes. Al afirmar
que el nacimiento de Jess fue dos aos antes de la
muerte de Herodes, nos apoyamos en que el rey
Herodes hizo matar a todos los nios de Beln de
menos de dos aos. Debieron ser los Magos los que
le indicaron a Herodes la edad que
aproximadamente tena el nio al que iban a adorar
y ste, que se haba caracterizado por su afn de
deshacerse de todo aquel que pudiera ser un
obstculo en su reinado, no dudara en eliminar al
futuro Mesas que como tal pudiera desplazarlo en
su esfera de poder.
Ahora la pregunta que muchos nos
109

hacemos es cmo es posible si el mundo occidental
cuenta los aos a partir del nacimiento de Cristo,
porqu no coinciden las fechas. Esto tiene un
motivo: en el ao 533 D.C. un monje escita
Dionisio el Exiguo recibi el encargo del Papa
Hormisdas de calcular el ao en que haba nacido
Jess, con el fin de sustituir el calendario que
estaba vigente por el calendario cristiano, este
religioso dedujo por sus estudios que el nacimiento
de Cristo fue el 754 desde la fundacin de Roma,
pero algo no encaja pues Herodes el Grande que
fue quien orden la matanza de los inocentes,
muri el ao 750 y por lo tanto Jess debi de
haber nacido con anterioridad. En realidad el
trabajo de Dionisio el exiguo fue portentoso y hay
que destacar su precisin teniendo en cuenta la
poca y los medios de los que dispona. En la
actualidad estamos ms preparados para poder
determinar este dato con una exactitud bastante
aproximada, que incluso puede ser calificada como
totalmente certera y todo ello en base a una serie
de datos. Hoy sabemos que Herodes, monarca de
Judea, comenz su reinado el 40 AC y muri el 4
AC por lo que evidentemente Jesucristo naci
antes.
Veamos lo que nos cuenta Lucas: En
aquellos das sali un edicto de Csar Augusto
110

ordenando que se empadronase todo el mundo. Este
primer empadronamiento tuvo lugar siendo
gobernador de Siria, Cirino. Iban todos a
empadronarse, cada uno a su ciudad, subi tambin
Jos desde Galilea, de la ciudad de Nazaret, a
Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln,
por ser El de la casa y familia de David, para
empadronarse con Mara, que estaba encinta.
Mientras estaba all, se le cumplieron los das del
alumbramiento y dio a luz a su hijo primognito, le
envolvi en paales y le acost en un pesebre,
porque no tenan sitio en el albergue.
Hoy da tenemos constancia de la existencia
de Cirino como gobernador de Siria en dos
ocasiones, pero cronolgicamente no coincidira
con las fechas que estamos barajando pues tom
posesin en torno al 2 o 3 AC, o sea despus de la
muerte de Herodes y que he dicho censo se llev a
cabo el 6 D.C. Por lo tanto, el interrogante est en
si se puede hacer coincidir las informaciones que
encontramos en los evangelios que aparentemente
son contradictorios.
Sabemos que se practicaron durante la
poca varios tipos de empadronamientos tanto por
los romanos como por los reyes israelitas. Los
romanos realizaban censos por el llamado Tributum
111

soli, es decir realizaban censos de poblacin con
sus propiedades para pagar tributos por las
propiedades que disponan sobre la tierra, no
obstante, en los tiempos de Herodes el Grande,
Judea estaba exenta de este impuesto ya que Judea
contaba con una gran autonoma fiscal. Fue tras la
muerte de Herodes cuando se hicieron varios
censos en Judea, en especial el de 6 D.C. que dio
lugar a un gran levantamiento contra Roma. No
obstante en el ao 6 A C, como nos cuenta Flavio
Josefo en sus Antigedades Judas, se realiz un
empadronamiento con fines fiscales, ya que
Herodes andaba corto de dinero, este censo se haca
en base al cobro del Tributum Capitis, que era un
tributo igualitario que pagaban todas las personas
entre 14 y 64 aos. De este modo, al hacerse un
empadronamiento por personas es posible que Jos
tuviera que bajar a Beln para empadronarse junto
a su familia, ya que el linaje de David habitaba las
tierras de Beln. Parece ser que Jos podra haber
habitado en Beln, fue al templo a buscar una
segunda esposa y fue desposado con Mara a una
edad temprana, dado que pudo tener seis hijos,
como veremos ms en profundidad posteriormente,
marchara a Nazaret, en Galilea donde vivan los
padres de Mara que tambin eran originarios de
Beln y que emigraran hacia el Norte, la condicin
de Jos no debera de ser muy buena pero tal y
112

como nos cuenta el evangelio apcrifo de Santiago,
al parecer el parto le sobrevino a Mara llegando a
Beln por lo que se vio obligado en primera
instancia a instalarse en un cobertizo cercano al
camino. Por otro lado, es posible que no tuvieran
all ninguna propiedad lo que motiv que tuviera
que alojarse en alguna cueva o cobertizo dado a la
premura del parto de Mara, quizs trataran de
buscar cabida en alguna posada cercana al camino a
las afueras y estas estuvieran llenas, pero teniendo
en cuenta que Jos proceda de Beln, posiblemente
ste tuviera la idea de parar en casa de algn
familiar como as lo hizo al permanecer all durante
un tiempo hasta la persecucin de Herodes.
Teniendo en cuenta adems que esta fecha
nos va a cuadrar como veremos a continuacin con
la fecha de la muerte de Jess, su edad y tiempo de
predicacin, podemos decir que se puede
determinar como fecha de nacimiento la del ao 6
A.C. sin que podamos determinar a ciencia cierta
en que da o mes fue su nacimiento. Esta fecha hoy
en da es la ms aceptada por la historiografa
actual.
En cuanto a su vida pblica. Nos cuenta
Lucas que Juan el Bautista comenz a predicar el
ao quinto dcimo del reinado de Tiberio Cesar
113

(Lc 3, 1), que sucedi a Augusto el ao 14 de la era
cristiana, aunque ya haba estado asociado al
gobierno del Imperio desde el ao 12. Si Lucas
tom una u otra fecha nos lleva al ao 27-28 29-
30 de la era cristiana como inicio de la predicacin
pblica de Jess. Si Lucas adems tuvo en cuenta el
ao judo, que comienza en otoo, hay un ao ms
de diferencia. Con lo que podramos fijar como
fecha de inicio de la predicacin de Jess el ao 27.
Jess tena unos treinta aos (Lc 3, 23) cuando
comenz a predicar, que quiere indicar la madurez,
por tanto, debe situarse cuando empez a predicar
por encima de los 30. Esa expresin no se debe de
tomar como una edad exacta sino que ya habra
pasado la edad de la madurez fijada en los treinta
aos y que bien podra tratarse de 33 aos como
veremos a continuacin.
De todo lo cual podemos decir que Jess
naci el ao 6 AC, que, el ao 27 de esta era con 33
aos comenz a predicar y, que muri con 36 aos
de edad un 7 de Abril del ao 30 como veremos
mas tarde.
En cuanto a la duracin de su vida pblica;
en el relato del Evangelio de San Juan, Jess
celebra tres Pascuas: la primera en Jerusaln, la
segunda en relacin a la multiplicacin de los panes
114

y la tercera la de su Pasin, y esto son dos aos y
meses como tiempo de predicacin pblica de
Jess. Los sinpticos mencionan una sola Pascua, y
esto da un ao de predicacin. Casi seguro que
Jess predic algo ms de dos aos, como dice San
Juan. Lo sabemos porque San Juan escribi su
Evangelio el ltimo y lo hizo, entre otras razones,
para aclarar lo que en los otros Evangelios es
confuso, como lo que estamos diciendo: las
Pascuas que celebr Jess en su vida pblica.
Todos los evangelistas estn de acuerdo que muri
un viernes. San Juan precisa que los judos no
entraron en el Pretorio para no contaminarse y
poder comer la Pascua (Jn 18, 28), y por eso el da
era el 14 de Nisan, da tradicional de la Pascua.
Los clculos astronmicos dicen que los
das en que el 14 de Nisan cayeron en viernes en
aquella poca, son el 13 de abril del ao 27; el 18
de marzo del ao 29, el 7 de abril del ao 30 y el 3
de abril del ao 33.
Ahora bien, tambin los sinpticos dicen
que la Ultima Cena fue la cena de Pascua:
ardientemente he deseado comer esta Pascua con
vosotros antes de morir (Lc 22, 15). y Jess
celebr la Ultima Cena el jueves por la noche.

115

Para conciliar estas dos Pascuas -la del
viernes y la del jueves- hay numerosas hiptesis.
Una de ellas, seala que hay dos fechas para la
celebracin de la Pascua, que seran el 13 de Nisan
para los fariseos y el 14 de Nisan para los saduceos.
Otra posibilidad, que se conoce despus de los
descubrimientos de los manuscritos del Qumram,
es que en tiempos de Jess existan dos fechas para
la celebracin de la Pascua: una fecha oficial, que
era el viernes, el da que muri el Seor, y la
tradicional o popular, que era el jueves, da del
prendimiento del Seor y Santa Cena. As lo pone
de manifiesto tambin J. Ratzinger, Benedicto XVI
en su obra Jess de Nazaret se muestra tambin
favorable a esta teora. En cuanto a la ltima cena
se muestra partidario que sta tuvo lugar el jueves.
La Didascalia escrito de comienzos del siglo III, el
Calendario de los Jubileos y los estudios sobre
Jess de Jhon P. Meier, cargan de razones al Papa
para hacerse participe de sta teora
Entonces teniendo en cuenta que Pilatos
gobern Judea entre el ao 26 y 36 y que la
predicacin y muerte de Jess se produce durante
su gobierno y que tras la muerte de Jess an se
dan toda una serie de acontecimientos que hacen
pensar que su ejecucin se produjo a mediados de
su gobierno, hemos de proceder a cuadrar las
116

cifras . Jesus naci en el 6 AC y empez a predicar
a la edad de los 30 aos que seria cunplidos los 30
y que no han pasado mucho tiempo, y muri un 14
de Nissan que pudo ser el ao 29, 30 o 33, y
pasados mas de 15 del comienzo del gobierno de
Tiberio, que fue cuando comenz a predicar Juan el
Bautista, como Tiberio empez a gobernar dos
a.os antes de la muerte de Augusto hemos de
tomar la fecha del ao 12 DC a la que han de
sumarse 15 aos lo que nos dara que Jess empez
a predocar el 27 , con la edad de 33 aos que viene
a ser la de una persona que recin se puede
considerar como plenamente adulto, y como su
predicacin dura tres aos entonces morira el ao
30 , concretamente el 14 de Nissan que cae en el 7
de Abril de ese ao, a la hora nona es decir a las
tres de la tarde con lo que todo cuadra.





117

IV. NACIMIENTO E INFANCIA DE JESUS
En lo que se refiere al nacimiento y la in-
fancia de Jess tenemos bsicamente la informa-
cin de los evangelios sinpticos y sobre todo los
evangelios apcrifos de la Natividad e infancia
de Jess que son los que ms informacin nos dan
sobre estas dos cuestiones, aunque sean cuestiona-
dos por algunos autores, al final, lejos de oponerse
a las posturas de la iglesia se van a convertir en
elementos de primer orden para defender las postu-
ras ortodoxas. De los evangelios sinpticos, son
Mateo y Lucas los que parecen haber hecho una
cierta investigacin, destacando la de Lucas que
nos cuenta cosas ntimas como la aparicin del n-
gel a Mara y el Magnificat que solo Mara se lo
podra haber contado.
Hay una serie de autores entre los que se
encuentra J.D. Crossan ( The search for Jesus.
Modern scolarship look at the godspels) que si-
guen una lnea de estudio aparentemente interesan-
te y que ha cambiado la visin que se tena del na-
cimiento de Jess. Para este autor que tendr una
amplia repercusin posterior, a la hora de estudiar
el nacimiento de Jess hemos de limitarnos sola-
mente a los evangelios cannicos, que presunta-
mente son aceptados como fuentes fidedignas. Los
118

evangelios sobre el nacimiento e infancia de Jess
ni se les menciona.
Tiene razones muy poderosas Crossan para
no contar con estos textos sobre la infancia. Cros-
san no cree en absoluto que una virgen d a luz,
cosa que hoy da se puede lograr con la tecnologa
actual, tampoco cree en nada que escape a la razn,
pero est empeado en querer demostrar como fal-
so lo que l no cree. Todas las religiones tratan
sobre aspectos sobrenaturales que intentan de ex-
plicar a travs de la teologa. De hecho, Crossan es
un telogo que era sacerdote, se hizo ateo y conti-
nu estudiando a Dios un ser que no existe. Sin
embargo trata de convencernos de que cientfica-
mente est demostrado lo indemostrable para ello
no duda en rechazar las fuentes histricas y escoger
como vlidas algunas que luego presentar como
posteriormente manipuladas.
Para ello contrapone el evangelio de Mateo
y el de Lucas, que son los nicos evangelios can-
nicos que hablan del nacimiento de Jess. En un
principio los considera como dos aperturas diferen-
tes del evangelio.
Lucas compara a Jess con Juan el Bautista,
ambos tienen una concepcin especial: Juan fue
concebido por su madre ya muy mayor al estilo de
119

Isaac y Jess tuvo una concepcin virginal. La fi-
gura de Jess es siempre realzada sobre la de Juan
el Bautista que sera considerado como un antece-
sor de Jess.
En el caso de Mateo, Crossan compara la
descripcin del nacimiento de Jess narrada por
este evangelista, que supuestamente seguira una
serie de pautas establecidas en la descripcin del
nacimiento de Moiss. Sera una manera juda de
enaltecer a quien se considera una figura extraordi-
naria y todo ello para que la historia del nacimiento
de Jess concuerde con lo profetizado por las escri-
turas en Isaias 7, 14 : Pues bien, el Seor mismo
va a daros una seal: he aqu que una doncella est
encinta y va a dar a luz a un hijo, y le pondr por
nombre Enmanuel.. Sin embargo para Crossan
este supuesto nacimiento virginal podra tratarse de
un nacimiento fuera del matrimonio, ya que en la
antigedad este tipo de nacimientos eran tratados a
menudos como virginales. As saca a colacin la
teora del filsofo pagano Celsus quien a finales del
S. II afirma que Jess sera el hijo de un soldado
romano llamado Panthera, de ah que hable de una
reconciliacin entre Jos y Mara.
Para Crossan, eminentsimo estudioso del
Jess histrico, lo que hicieron Lucas y Marcos es
120

adaptar el evangelio a las profecas del antiguo tes-
tamento. No habla que estas profecas se cumplie-
sen sino que los evangelistas deliberadamente
adaptaron sus escritos a las mismas para demostrar
que Jess era el Mesias, el hijo de Dios. De este
modo ocurre igual con la profeca de Miqueas 5, 1-
2 en el cual se profetiza que el rey de Israel nacer
en Beln, por lo tanto Jess deba de nacer necesa-
riamente en Beln. Es decir el evangelio se adapt
a las profecas del Antiguo Testamento.
Si lo anteriormente expuesto se tratase de
una teora teolgica nosotros no dudaramos en
entrar en el debate pero cuando se trata de estable-
cer una teora histrica, esto es diferente.
Ya hemos sealado con anterioridad la ne-
cesidad de delimitar la historia de la teologa en
una figura tan difcil y complicada como Jess,
donde es difcil no traspasar esa lnea, pero una
cosa es que las concepciones ideolgicas persona-
les hagan inevitable el desborde de los lmites esta-
blecidos y otra es que se entre a saco en terreno
extrao y se produzca un revuelto histrico cient-
fico sin base cientfica alguna. La historia se ha de
limitar a probar los hechos de un modo cientfico y
debe de evitar de establecer meras conjeturas.
121

En el caso de J. D. Crossan por un lado re-
duce las fuentes histricas a los evangelios de Lu-
cas y Mateo y deja de lado toda la documentacin
aportada por los evangelios de la infancia a los que
ni siquiera tiene en cuenta quizs porque estos
cuentan con pelos y seales el nacimiento y la in-
fancia de Jess, pero sin embargo no duda en sacar
a colacin la historia del filsofo pagano Celsus,
que es posterior a estos evangelios y que este s que
no contaba con ningn tipo de documentacin ni
informacin alguna por lo que su historia debera
de quedar referida al carcter de mero bulo.
Por otro lado J.P. Meier en su libro A
marginal Jew se mantiene en una lnea similar a
Crossan: por un lado utiliza solo los evangelios
cannicos, y pone en cuestin las fuentes en las que
segn l se basaron Mateo y Lucas para redactar
sus evangelios; las cuales deban de ser fuentes
tardas, descartando la fuente de Mara, ya que en
todo caso o Mara no recordaba bien momentos
difciles de olvidar en la vida o Lucas cometi erro-
res garrafales. Segn Meier, Lucas y Mateo se con-
tradicen. Mateo seala el lugar de la anunciacin y
el nacimiento de Jess en Beln, es decir se tratara
de una familia que no tuvo que moverse para que
naciera Jess y recurrira al artificio de la huida a
Egipto para explicar la mudanza de la misma a Na-
122

zaret. Al mismo tiempo tambin hace hincapi en
dos presuntos errores de Lucas el primero y ms
evidente es el error a la hora de sealar el censo de
Quirino, y el segundo a la hora de contarnos la pu-
rificacin de Mara y la ofrenda de cinco shekels
por el primognito. En este ltimo caso el hecho de
que involucre tambin a Jos cuando es evidente
que la purificacin es obvio que solo atae a la mu-
jer parece ms un error de matiz propio de un gentil
que quizs no tena bien claro las costumbres judas
al respecto.
Sin embargo no es para nada convincente la
idea de que haya contradicciones entre Mateo y
Lucas a la hora de contar el nacimiento de Jess
sino que se tratara de dos enfoques diferentes y
complementarios. Estamos ante una serie de se-
cuencias complementarias y precisamente aqu por
muy denostados que algunos telogos tengan a los
textos del nacimiento de Jess, estos nos ayudan a
entender la continuidad de los acontecimientos.
As podemos establecer que un varn: Jos
toma a Mara por esposa en el templo de Jerusaln
y que marcha a trabajar a Galilea y una vez all se
produce la concepcin de Mara, pero se ve obliga-
do a bajar a Beln para empadronarse en el ltimo
censo de Herodes el Grande. El parto le sobreviene
123

llegando a Beln y da a luz a las afueras donde
permanece durante un tiempo y all se produce la
adoracin de los pastores etc para trasladarse a una
casa bien de Jos o ms probablemente de la fami-
lia de Jos ya que este era originario de all. Cuan-
do se produce la matanza de los inocentes, la fami-
lia huye a Egipto y es lgico que volviera otra vez
a Galilea a Nazaret primero por la pujanza econ-
mica para la regin y el trabajo que Jos podra
conseguir y segundo tal y como viene en el evange-
lio porque all reinaba Arquelao. Si bien Meier ha-
ce notar que tanto Arquelao como Heordes Antipas
son hijos de Herodes el Grande y que ste ltimo
era lo suficientemente sanguinario como para ma-
tar a Juan el Bautista, sin embargo no tiene en
cuenta que Herodes Antipas era rey de Galilea y no
de Judea y que la amenaza que llev a la matanza
de los nios en Beln, concierne al trono de Judea
y por lo tanto Jos pens que en Nazaret no correra
peligro alguno.
Ya vimos con anterioridad que hay dos co-
rrientes a la hora de datar los evangelios cannicos
que es donde est la clave histrica de la figura de
Jess. Hay una corriente que pretende establecer
una datacin tarda de los evangelios en base a que
en ellos se cuenta la famosa profeca de Jess de la
destruccin del templo. Esta corriente racionalista
124

no puede asumir que Jess hiciera una profeca y
que luego se cumpliera por tanto si el evangelio
ms antiguo, Marcos, hablaba de esta profeca, su
evangelio tuvo que ser redactado necesariamente
posterior al ao 70 fecha de la destruccin del tem-
plo lo que lleva a toda una serie de autores a datarlo
en el ao 71 o a principios de los 70. Pero que ocu-
rre cuando han salido a la luz toda una serie de pro-
fecas coetneas de la destruccin del templo, pues
que quizs esa profeca de Jess no era tan desca-
bellada como parece y que ms de uno se vea venir
una intervencin contundente de Roma. Esto junto
a los nuevos estudios de papiro 7 Q5 y con un es-
tudio ms exhaustivo de la tradicin cristiana hacen
que la datacin de los evangelios haya retrocedido
unos 30 aos y sean ms prximos a la muerte de
Jess y por lo tanto ms histricos como vimos
anteriormente.
Por lo tanto, un evangelista, Mateo, que
estuvo predicando en Judea en los aos 50 hasta
mediados de los 60, su evangelio sera redactado
probablemente de esa poca porque no tiene senti-
do que dirija un evangelio a una poblacin judeo-
cristiana cuando esta haba emigrado ya al exterior.
Mateo no poda mentir, porque su evangelio
que era de los aos 50, unos 20 aos posterior a la
125

muerte de Jess iba dirigido a una poblacin que
tuvo conocimiento directo de los hechos y muchos
ms jvenes tenan conocimiento de la tradicin
oral de esos importantsimos hechos que ocurri, si
bien es verdad que lo ms relevante para la comu-
nidad cristiana fueron las enseanzas de Jess ya
que estos se estaran preparando para un pronto
regreso de Jess.
Sin embargo poco a poco las comunidades
cristianas tuvieron que aceptar que la venida de
Jess estaba lejana de ah la necesidad no solo de
fijar los dichos de Jess en los evangelios que fue-
ron rematados por uno ms teolgico como el de
Juan y tambin que los cristianos se planteasen
cada vez ms aumentar su conocimiento acerca de
la vida de Jess. De ah que surgieran toda una se-
rie de escritos que traten de explicar cmo fue el
nacimiento y la infancia de Jess. Es cierto que
estos evangelios fueron escritos en el S.II y que
trataron de recoger informaciones diversas de aps-
toles, catequistas, tradiciones orales secundarias ya
que se trataba de un tipo de informacin secundaria
que no se sola ensear ni predicar, se trataba de
mera historia, por eso estos textos al tener una gran
difusin, supone que efectivamente difundan la
informacin real que se dispona sobre este periodo
de la infancia de Jess aunque ello no sinifica que
126

no haya fallos , de hecho tambin los hay en los
evangelios cannicos como en el evangelio de Lu-
cas, pero es probable que se d un cierto grado de
distorsin porque la distancia en el tiempo es ma-
yor que la de los evangelios cannicos y las fuentes
menos fiables, pero tampoco supone que se puedan
despreciar en tanto en cuanto la iglesia va a incor-
porar mucha informacin relatada en estos evange-
lios a su tradicin.
Aqu, en la tradicin, tenemos la clave a
cerca de la historia de Jess, pues no es el evange-
lio quin fija la tradicin, sino al revs, es la tradi-
cin la que fija a los autnticos evangelios, enten-
diendo como tales a la palabra de Jess; nunca la
Iglesia se sinti atrada por realizar una historia de
Jess, quizs porque su tradicin era clara a la hora
de distinguir entre los testimonios escritos entre
cuales eran autnticos y cuales no.
Por lo tanto los evangelios de Mateo y Lu-
cas nos muestran dos visiones aparentemente dis-
tintas del nacimiento de Jess, pero en realidad son
complementarias: Lucas tuvo acceso directo a Ma-
ra y por eso cuenta cosas que nadie puede contar y
que previsiblemente no se hicieran hasta su muerte
como dice Benedicto XVI en su libro La infancia
de Jess cuando manifiesta : me parece normal
127

que solo despus de la muerte de Mara el misterio
pudiera hacerse pblico y entrar a formar parte del
cristianismo naciente. Por lo tanto Lucas y Mateo
nos estn contando hechos complementarios pero
en modo alguno contradictorios.
Se ha hablado de una manipulacin de los
evangelios para adaptarlos a las profecas del anti-
guo testamento. Este argumento sera discutible por
varias razones:
- Si ello fuera as, en realidad no habra nin-
guna fuente fiable. Los textos apcrifos no
lo seran por no ser cannicos y estos lti-
mos estaran manipulados. Por lo tanto ca-
recera de sentido el estudio de la figura de
Jess que sera una mentira. Es difcil que
ello sea as y que haya personas que estn
dedicndose durante dcadas al estudio de
Jess si no fuera porque ellos mismos du-
dan de la veracidad de sus hiptesis.
- Es difcil creer que Lucas asistente de Pablo
que acab siendo ejecutado por la persecu-
cin cristiana de Nern, se dedique a escri-
bir un evangelio manipulando y alterando
hechos o lo que sera ms grave que estos
datos los haya obtenido por personas que
han dado su vida por predicar el evangelio,
128

siendo conscientes que este sera una ver-
sin alterada de la realidad provocada por
ellos mismos.
- Lo mismo aplica a Mateo con el agravante
de que este evangelista estuvo escribiendo
el evangelio en Judea apenas unos 20 aos
con posterioridad y difcilmente pudo ma-
nipular la realidad porque se estara jugando
la vida. En las comunidades pequeas existe
una memoria histrica y ello tambin ocurre
en la Espaa rural actual, solo que en esa
poca estara muchsimo ms arraigada en
el Israel del S. I. Pero quisiera hacer una
ilustracin personal: Yo estuve viviendo en
la estacin de tren de una aldea de La Coru-
a al norte de Espaa : Ponte Mera, perte-
neciente al pueblo de Ortigueira, all pas 3
aos de mi niez, sal en 1.967 y no volv
hasta el ao 2.013, es decir pas fuera 46
aos, mi padre era el jefe de la estacin de
ferrocarril ahora convertida en simple apea-
dero, la aldea tiene unos 200 habitantes,
bueno, pues despus de 46 aos, a mi vuelta
pude encontrar a gente que se acordaba de
mi!!!! Igual pasara con los hechos tan for-
midables que se relatan en los evangelios,
no se podra mentir porque sino alguien se
levantara y dira eh eso es mentira!, yo fui
129

testigo o lo fue mi padre. Por lo tanto es
muy difcil distorsionar unos textos tan cer-
canos a la muerte de Jess y con tanta difu-
sin como los evangelios cannicos.
Por consiguiente, los evangelios cannicos han
sido admitidos como documentos con un carc-
ter histrico por la mayor parte de la historio-
grafa incluso hasta algunos historiadores judos
de prestigio y hemos de estar a lo que se cuenta
all.
Es verdad que el hecho del nacimiento vir-
ginal de Jess al tratarse de un fenmeno insli-
to debe de tomarse como un acto de fe y no se-
ra demostrable lo que llevara a admitir que se
tratara de un hecho abierto : los cristianos pen-
saban que Jess naci de la virgen Mara lo que
sobrepasa a la razn y por lo tanto solo desde la
razn se puede poner en duda, pero no el resto
de la historia. En la cual los evangelios del na-
cimiento y la infancia de Jess nos proporcio-
nan una informacin muy completa quizs de-
rivado por el inters que suscit el evangelio de
Lucas en esta materia lo que provoc una reco-
pilacin de la informacin sobre e ese momento
histrico de Jess hasta reelaborar la historia
completa.
130

Por eso nosotros hemos decidido poner a
disposicin de ustedes las fuentes tal y como
aparecen para que puedan conocer cual era la
informacin que corra en las comunidades cris-
tianas a mediados del S. II sobre el nacimiento
de Jess.
De estos evangelios, de los cuales destaca
sin duda alguna el Protoevangelio de Santiago,
han de confrontarse entre si y con los evange-
lios sinpticos para alcanzar a ver su fiabili-
dad histrica la cual viene determinada por la
repeticin o coincidencia de varios textos entre
si, de modo que a mayor coincidencia mayor
probabilidad de que lo relatado en el mismo sea
un hecho cierto, esto no obstante teniendo en
cuenta otro elemento como es el de la difusin
del texto. Un texto muy difundido es un texto
muy aceptado, por supuesto estos dos elemen-
tos han de combinarse con la temporalidad. As
un texto de elaboracin temprana muy difundi-
do en las comunidades cristianas y cuyo conte-
nido informativo se repite en otros textos tendr
una fiabilidad mucho mayor que un texto tardo
apenas citado y con escasa o nula repercusin.
Por lo tanto vamos a tratar de reconstruir el
nacimiento y la infancia de Jess haciendo una
131

construccin de lo que nos dicen los evangelios de
la natividad e infancia de Jess que es donde est
mayora de la informacin sobre el tema. Sealan-
do que estos textos son la base de la posicin de la
iglesia en algunos temas y que si no eran canni-
cos se deban a que generalmente no se recogan
dichos o enseanzas de Jess y por lo tanto carecen
de ese valor y que en todo caso la informacin que
presentan es concordante con la de los evangelios
cannicos procediendo a ampliar la misma.

Protoevangelio de Santiago

El evangelio de Santiago sera presuntamen-
te escrito por el Obispo de Jerusaln con este mis-
mo nombre y de hecho tiene una tradicin legenda-
ria entre las comunidades cristianas primitivas.
A continuacin vemos la informacin que
nos proporciona a cerca de San Joaqun y Santa
Ana Caps 1 - 4
Consta en las historias de las doce tribus de
Israel que haba un hombre llamado Joaqun, rico
en extremo, el cual aportaba ofrendas dobles, di-
ciendo: El excedente de mi ofrenda ser para todo
132

el pueblo, y lo que ofrezca en expiacin de mis
faltas ser para el Seor, a fin de que se me muestre
propicio. Y, habiendo llegado el gran da del Seor,
los hijos de Israel aportaban sus ofrendas. Y Rubn
se puso ante Joaqun, y le dijo: No te es lcito apor-
tar tus ofrendas, primero, porque no has engendra-
do, en Israel, vstago de posteridad. Y Joaqun se
contrist en gran medida, y se dirigi a los archivos
de las doce tribus de Israel, dicindose: Ver en los
archivos de las doce tribus si soy el nico que no ha
engendrado vstago en Israel. E hizo perquisicio-
nes, y hall que todos los justos haban procreado
descendencia en Israel. Ms se acord del patriarca
Abraham, y de que Dios, en sus das postrimeros, le
haba dado por hijo a Isaac. Y Joaqun qued muy
afligido, y no se present a su mujer, sino que se
retir al desierto. Y all plant su tienda, y ayun
cuarenta das y cuarenta noches, diciendo entre s:
No comer, ni beber, hasta que el Seor, mi Dios,
me visite, y la oracin ser mi comida y mi bebida.
Dolor de Ana
Y Ana, mujer de Joaqun, se deshaca en l-
grimas, y lamentaba su doble afliccin, diciendo:
Llorar mi viudez, y llorar tambin mi esterilidad.
Y, habiendo llegado el gran da del Seor, Judith,
su sierva, le dijo: Hasta cundo este abatimiento
133

de tu corazn? He aqu llegado el gran da del Se-
or, en que no te es lcito llorar. Mas toma este
velo, que me ha dado el ama del servicio, y que yo
no puedo ceirme, porque soy una sierva, y l tiene
el signo real. Y Ana dijo: Aprtate de mi lado, que
no me pondr eso, porque el Seor me ha humilla-
do en gran manera. Acaso algn perverso te ha da-
do ese velo, y t vienes a hacerme cmplice de tu
falta. Y Judith respondi: Qu mal podra desear-
te, puesto que el Seor te ha herido de esterilidad,
para que no des fruto en Israel? Y Ana, sumamente
afligida, se despoj de sus vestidos de duelo, y se
lav la cabeza, y se puso su traje nupcial, y, hacia
la hora de nona, baj al jardn, para pasearse. Y vio
un laurel, y se coloc bajo su sombra, y rog al
Seor, diciendo: Dios de mis padres, bendceme, y
acoge mi plegaria, como bendijiste las entraas de
Sara, y le diste a su hijo Isaac. Y, levantando los
ojos al cielo, vio un nido de gorriones, y lanz un
gemido, dicindose: Desventurada de m! Quin
me ha engendrado, y qu vientre me ha dado a luz?
Porque me he convertido en objeto de maldicin
para los hijos de Israel, que me han ultrajado y ex-
pulsado con irrisin del templo del Seor. Desven-
turada de m! A quin soy semejante? No a los
pjaros del cielo, porque aun los pjaros del cielo
son fecundos ante ti, Seor. Desventurada de m!
A quin soy semejante? No a las bestias de la tie-
134

rra, porque aun las bestias de la tierra son fecundas
ante ti, Seor. Desventurada de m! A quin soy
semejante? No a estas aguas, porque aun estas
aguas son fecundas ante ti, Seor.. Desventurada
de m! A quin soy semejante? No a esta tierra,
porque aun esta tierra produce fruto a su tiempo, y
te bendice, Seor.
La promesa divina
Y he aqu que un ngel del Seor apareci,
y le dijo: Ana, Ana, el Seor ha escuchado y aten-
dido tu splica. Concebirs, y parirs, y se hablar
de tu progenitura en toda la tierra. Y Ana dijo: Tan
cierto como el Seor, mi Dios, vive, si yo doy a luz
un hijo, sea varn, sea hembra, lo llevar como
ofrenda al Seor, mi Dios, y permanecer a su ser-
vicio todos los das de su vida. Y he aqu que dos
mensajeros llegaron a ella, dicindole: Joaqun tu
marido viene a ti con sus rebaos. Porque un ngel
del Seor ha descendido hasta l, dicindole: Joa-
qun, Joaqun, el Seor ha odo y aceptado tu ruego.
Sal de aqu, porque tu mujer Ana concebir en su
seno. Y Joaqun sali, y llam a sus pastores, di-
ciendo: Traedme diez corderos sin mcula, y sern
para el Seor mi Dios; y doce terneros, y sern para
los sacerdotes y para el Consejo de los Ancianos; y
cien cabritos, y sern para los pobres del pueblo. Y
135

he aqu que Joaqun lleg con sus rebaos, y Ana,
que lo esperaba en la puerta de su casa, lo vio ve-
nir, y, corriendo hacia l, le ech los brazos al cue-
llo, diciendo: Ahora conozco que el Seor, mi
Dios, me ha colmado de bendiciones; porque era
viuda, y ya no lo soy; estaba sin hijo, y voy a con-
cebir uno en mis entraas. Y Joaqun guard repos
en su hogar aquel primer da.
La historia continua en el cap 3 del evange-
lio apcrifo del Pseudo Mateo. Al parecer en el
mismo aparecen conceptos teolgicos heterodoxos,
de los cuales no solamente el autor sino tambin
incluso San Jernimo y muchos obispos del cristia-
nismo temprano son conscientes de ah que se evi-
tara su traduccin para no propagarlo. No obstante,
hemos de tener en cuenta su valor como documento
histrico, ya que algunos pasajes vienen a comple-
mentar o enriquecer informaciones constatadas en
otros evangelios.
En aquel mismo tiempo, un joven apareci
en las montaas en que Joaqun apacentaba sus
rebaos, y le dijo: Por qu no vuelves al lado de tu
esposa? Y Joaqun repuso: Durante veinte aos la
he tenido por compaera. Pero ahora, por no haber
querido Dios que ella me diese hijos, he sido expul-
sado ignominiosamente del templo del Seor.
136

Cmo volvera al lado suyo, despus de haber sido
envilecido y despreciado? Continuar, pues, aqu
con mis ovejas, mientras Dios conceda a mis ojos
luz. Sin embargo, por intermedio de mis servidores,
seguir repartiendo de buen grado su parte a los
pobres, a las viudas, a los hurfanos y a los minis-
tros del Altsimo.. Y, no bien hubo en tal guisa ha-
blado, el joven le respondi: Soy un ngel de Dios,
que ha aparecido hoy a tu mujer, la cual oraba y
lloraba. Yo la consol, y ella sabe por m que ha
concebido de ti una hija. sta vivir en el templo
del Seor, y el Espritu Santo reposar en ella, y su
beatitud ser mayor que la de todas las mujeres,
aun de las ms santas, de suerte que nadie podr
decir que hubo, ni que habr, mujer semejante a
ella en este mundo. Baja, pues, de las montaas, y
vuelve al lado de tu esposa, a quien encontrars
encinta, porque Dios ha suscitado progenitura en
ella, y su posteridad ser bendita, y Ana misma ser
bendita y establecida madre con una eterna bendi-
cin
Y Joaqun, adorndolo, dijo: Si he encon-
trado gracia ante ti, reposa un instante en mi tienda,
y bendceme, puesto que soy tu servidor. Y el ngel
le contest: No te llames servidor mo, pues ambos
somos los servidores de un mismo dueo. Mi co-
mida es invisible, y mi bebida lo es tambin, para
137

los mortales. As, no debes invitarme a entrar en tu
tienda, y lo que habras de darme, ofrcelo en holo-
causto a Dios. Entonces Joaqun tom un cordero
sin mancilla, y dijo al ngel: No me hubiera atrevi-
do a ofrecer un holocausto a Dios, si tu orden no
me hubiese dado el poder sacerdotal de sacrificarlo.
Y el ngel le dijo: Tampoco yo te hubiera invitado
a ofrecerlo, si no hubiese conocido la voluntad de
Dios. Y ocurri que, en el momento en que Joaqun
ofreca su sacrificio a Dios, al mismo tiempo que el
olor del sacrificio, y en cierto modo con su mismo
humo, el ngel se elev hacia el cielo.
Y Joaqun inclin su faz contra la tierra, y
permaneci as prosternado desde la hora sexta del
da hasta la tarde. Y sus mercenarios y jornaleros
llegaron, e, ignorando la causa de su actitud, se
llenaron de temor, y pensaron que quera matarse.
Y se acercaron a l, y no sin esfuerzo lo levantaron.
Y, cuando les cont su visin, estremecidos de es-
tupor y de sorpresa, lo exhortaron a cumplir sin
demora el mandato del ngel, y a volver pronta-
mente al lado de su esposa. Y, como Joaqun discu-
tiese todava en su interior s deba o no deba vol-
ver, lo invadi el sueo, y he aqu que el ngel que
le haba aparecido estando despierto, le apareci
otra vez mientras dorma, dicindole: Yo soy el
ngel que Dios te ha dado por guardin. Baja con
138

seguridad, y retorna cerca de Ana, porque las obras
de caridad que t y tu mujer habis hecho han sido
proclamadas en presencia del Altsimo, el cual os
ha legado una posteridad tal como ni los profetas ni
los santos han tenido, ni tendrn, desde el comienzo
del mundo. Y, cuando Joaqun hubo despertado,
llam a sus pastores, y les dio a conocer su sueo.
Y ellos adoraron al Seor, y dijeron a Joaqun:
Gurdate de resistir ms al ngel del Seor. Levn-
tate, partamos, y avancemos lentamente, haciendo
pastar a los rebaos.
Y, despus de caminar treinta das, cuando
se aproximaban ya a la ciudad, un ngel del Seor
apareci a Ana en oracin, dicindole: Ve a la lla-
mada Puerta Dorada, al encuentro de tu esposo, que
hoy llega. Y ella se apresur a ir all con sus sier-
vas, y en pie se puso a orar delante de la puerta
misma. Y aguard largo tiempo. Y se cansaba y se
desanimaba ya de tan dilatada espera, cuando, le-
vantando los ojos, vio a Joaqun, que llegaba con
sus rebaos. Y corri a echarle los brazos al cuello,
y dio gracias a Dios, exclamando: Era viuda, y he
aqu que no lo soy. Era estril, y he aqu que he
concebido. Y hubo gran jbilo entre sus vecinos y
conocidos, y toda la tierra de Israel la felicit por
aquella gloria.
139

cap 5
Y, al da siguiente, present sus ofrendas,
diciendo entre s de esta manera: Si el Seor Dios
me es propicio, me conceder ver el disco de oro
del Gran Sacerdote. Y, una vez hubo presentado
sus ofrendas, fij su mirada en el disco del Gran
Sacerdote, cuando ste suba al altar, y no not
mancha alguna en s mismo. Y Joaqun dijo: Ahora
s que el Seor me es propicio, y que me ha perdo-
nado todos mis pecados. Y sali justificado del
templo del Seor, y volvi a su casa.
Y los meses de Ana se cumplieron, y, al
noveno, dio a luz. Y pregunt a la partera: Qu he
parido? La partera contest: Una nia. Y Ana repu-
so: Mi alma se ha glorificado en este da. Y acost
a la nia en su cama. Y, transcurridos los das lega-
les, Ana se lav, dio el pecho a la nia, y la llam
Mara.
Evangelio sobre la Natividad de Mara cap. 1
Sabemos que la bienaventurada y gloriosa Mara
siempre virgen, salida del tronco real de la familia
de David, naci en la ciudad de Nazaret, y fue edu-
cada en Jerusaln, en el templo del Seor. Su padre
se llamaba Joaqun, y su madre Ana. Su familia
paterna era de Galilea, de la ciudad de Nazaret, y su
140

familia materna era de Beln. Y la vida de ambos
esposos era sencilla y santa ante Dios, y piadosa e
irreprensible ante los hombres. Todos sus bienes,
en efecto, los haban dividido en tres partes, consa-
grando la primera al templo y a sus servidores, dis-
tribuyendo la segunda entre los pobres y los pere-
grinos, y reservndose la tercera para s mismo y
para los menesteres de su hogar. Y de esta manera,
amados por Dios y buenos para los hombres, ha-
ban vivido durante cerca de veinte aos en un cas-
to connubio, sin tener descendencia. No obstante,
haban hecho voto, si por acaso Dios les daba un
hijo, de consagrarlo al servicio del Seor. Y, as,
cada ao, acostumbraban, en los das festivos, a ir,
piadosos, al templo.
Protoevangelio de Santiago caps 6 -16
Fiesta del primer ao
Y la nia se fortificaba de da en da. Y,
cuando tuvo seis meses, su madre la puso en el
suelo, para ver si se mantena en pie. Y la nia dio
siete pasos, y luego avanz hacia el regazo de su
madre, que la levant, diciendo: Por la vida del
Seor, que no marchars sobre el suelo hasta el da
que te lleve al templo del Altsimo. Y estableci un
santuario en su dormitorio, y no le dejaba tocar
nada que estuviese manchado, o que fuese impuro.
141

Y llam a las hijas de los hebreos que se conserva-
ban sin mancilla, y que entretenan a la nia con
sus juegos.
Y, cuando la nia lleg a la edad de un ao,
Joaqun celebr un gran banquete, e invit a l a los
sacerdotes y a los escribas y al Consejo de los An-
cianos y a todo el pueblo israelita. Y present la
nia a los sacerdotes, y ellos la bendijeron, dicien-
do: Dios de nuestros padres, bendice a esta nia, y
dale un nombre que se repita siglos y siglos, a tra-
vs de las generaciones. Y el pueblo dijo: As sea,
as sea. Y Joaqun la present a los prncipes de los
sacerdotes, y ellos la bendijeron, diciendo: Dios de
las alturas, dirige tu mirada a esta nia, y dale una
bendicin suprema.
Y su madre la llev al santuario de su dor-
mitorio, y le dio el pecho. Y Ana enton un cntico
al Seor Dios, diciendo: Elevar un himno al Seor
mi Dios, porque me ha visitado, y ha alejado de m
los ultrajes de mis enemigos, y me ha dado un fruto
de su justicia a la vez uno y mltiple ante l.
Quin anunciar a los hijos de Rubn que Ana
amamanta a un hijo? Sabed, sabed, vosotras las
doce tribus de Israel, que Ana amamanta a un hijo.
Y dej reposando a la nia en el santuario del dor-
mitorio, y sali, y sirvi a los invitados. Y, termi-
142

nado el convite, todos salieron llenos de jbilo, y
glorificando al Dios de Israel.
Consagracin de Mara en el templo
Y los meses se sucedan para la nia. Y,
cuando lleg a la edad de dos aos, Joaqun dijo:
Llevmosla al templo del Seor, para cumplir la
promesa que le hemos hecho, no sea que nos la
reclame, y rechace nuestra ofrenda. Y Ana respon-
di: Esperemos al tercer ao, a fin de que la nia no
nos eche de menos. Y Joaqun repuso: Esperemos.
Y, cuando la nia lleg a la edad de tres
aos, Joaqun dijo: Llamad a las hijas de los he-
breos que estn sin mancilla, y que tome cada cual
una lmpara, y que estas lmparas se enciendan,
para que la nia no vuelva atrs, y para que su co-
razn no se fije en nada que est fuera del templo
del Seor. Y ellas hicieron lo que se les mandaba,
hasta el momento en que subieron al templo del
Seor. Y el Gran Sacerdote recibi a la nia, y,
abrazndola, la bendijo, y exclam: El Seor ha
glorificado tu nombre en todas las generaciones. Y
en ti, hasta el ltimo da, el Seor har ver la re-
dencin por l concedida a los hijos de Israel.
E hizo sentarse a la nia en la tercera grada
del altar, y el Seor envi su gracia sobre ella, y
143

ella danz sobre sus pies y toda la casa de Israel la
am.
Pubertad de Mara
Y sus padres salieron del templo llenos de
admiracin, y glorificando al Omnipotente, porque
la nia no se haba vuelto atrs. Y Mara permane-
ci en el templo del Seor, nutrindose como una
paloma, y reciba su alimento de manos de un n-
gel.
Y, cuando lleg a la edad de doce aos, los
sacerdotes se congregaron, y dijeron: He aqu que
Mara ha llegado a la edad de doce aos en el tem-
plo del Seor. Qu medida tomaremos con ella,
para que no mancille el santuario? Y dijeron al
Gran Sacerdote: T, que ests encargado del altar,
entra y ruega por Mara, y hagamos lo que te revele
el Seor.
Y el Gran Sacerdote, ponindose su traje de
doce campanillas, entr en el Santo de los Santos, y
rog por Mara. Y he aqu que un ngel del Seor
se le apareci, dicindole: Zacaras, Zacaras, sal y
rene a todos los viudos del pueblo, y que stos
vengan cada cual con una vara, y aquel a quien el
Seor enve un prodigio, de aquel ser Mara la
esposa. Y los heraldos salieron, y recorrieron todo
144

el pas de Judea, y la trompeta del Seor reson, y
todos los viudos acudieron a su llamada.
Jos, guardin de Mara
Y Jos, abandonando sus herramientas, sa-
li para juntarse a los dems viudos, y, todos con-
gregados, fueron a encontrar al Gran Sacerdote.
Este tom las varas de cada cual, penetr en el
templo, y or. Y, cuando hubo terminado su plega-
ria, volvi a tomar las varas, sali, se las devolvi a
sus dueos respectivos, y no not en ellas prodigio
alguno. Y Jos tom la ltima, y he aqu que una
paloma sali de ella, y vol sobre la cabeza del
viudo. Y el Gran Sacerdote dijo a Jos: T eres el
designado por la suerte, para tomar bajo tu guarda a
la Virgen del Seor.
Mas Jos se negaba a ello, diciendo: Soy
viejo, y tengo hijos, al paso que ella es una nia.
No quisiera servir de irrisin a los hijos de Israel. Y
el Gran Sacerdote respondi a Jos: Teme al Seor
tu Dios, y recuerda lo que hizo con Dathan, Abiron
y Cor, y cmo, entreabierta la tierra, los sumi en
sus entraas, a causa de su desobediencia. Teme,
Jos, que no ocurra lo mismo en tu casa.
Y Jos, lleno de temor, recibi a Mara bajo
su guarda, dicindole: He aqu que te he recibido
145

del templo del Seor, y que te dejo en mi hogar.
Ahora voy a trabajar en mis construcciones, y des-
pus volver cerca de ti. Entretanto, el Seor te
proteger.
El velo del templo
Y he aqu que los sacerdotes se reunieron en
consejo, y dijeron: Hagamos un velo para el templo
del Seor. Y el Gran Sacerdote dijo: Traedme j-
venes sin mancilla de la casa de David. Y los servi-
dores fueron a buscarlas, y encontraron siete jve-
nes. Y el Gran Sacerdote se acord de Mara, y de
que era de la tribu de David, y de que permaneca
sin mancilla ante Dios. Y los servidores partieron, y
la trajeron.
E introdujeron a las jvenes en el templo del
Seor, y el Gran Sacerdote dijo: Echad a suertes
sobre cul hilar el oro, el jacinto, el amianto, la
seda, el lino fino, la verdadera escarlata y la verda-
dera prpura. Y la verdadera escarlata y la verdade-
ra prpura tocaron a Mara, que, habindolas reci-
bido, volvi a su casa. Y, en este momento, Zaca-
ras qued mudo, y Samuel lo reemplaz en sus
funciones, hasta que recobr la palabra. Y Mara
tom la escarlata, y empez a hilarla.

146

La anunciacin
Y Mara tom su cntaro, y sali para lle-
narlo de agua. Y he aqu que se oy una voz, que
deca: Salve, Mara, llena eres de gracia. El Seor
es contigo, y bendita eres entre todas las mujeres. Y
ella mir en torno suyo, a derecha e izquierda, para
ver de dnde vena la voz. Y, toda temblorosa, re-
gres a su casa, dej el cntaro, y, tomando la pr-
pura, se sent, y se puso a hilar.
Y he aqu que un ngel del Seor se le apa-
reci, dicindole: No temas, Mara, porque has en-
contrado gracia ante el Dueo de todas las cosas, y
concebirs su Verbo. Y Mara, vacilante, respon-
di: Si debo concebir al Dios vivo, dar a luz co-
mo toda mujer da?
Y el ngel del Seor dijo: No ser as, Ma-
ra, porque la virtud del Seor te cubrir con su
sombra, y el ser santo que de ti nacer se llamar
Hijo del Altsimo. Y le dars el nombre de Jess,
porque librar a su pueblo de sus pecados. Y Mara
dijo: He aqu la esclava del Seor. Hgase en m
segn tu palabra.


147

La visitacin
Y sigui trabajando en la prpura y en la
escarlata, y, concluida su labor, la llev al Gran
Sacerdote. Y ste la bendijo, y exclam: Mara, el
Seor Dios ha glorificado tu nombre, y sers bendi-
ta en todas las generaciones de la tierra.
Y Mara, muy gozosa, fue a visitar a Isabel,
su prima. Y llam a la puerta. E Isabel, habindola
odo, dej su escarlata, corri a la puerta, y abri.
Y, al ver a Mara, la bendijo, y exclam: De dnde
que la madre de mi Seor venga a m? Porque el
fruto de mi vientre ha saltado dentro de m, y te ha
bendecido. Pero Mara haba olvidado los misterios
que el arcngel Gabriel le revelara, y, alzando los
ojos al cielo, dijo: Quin soy, Seor, que todas las
generaciones de la tierra me bendicen?
Y pas tres meses con Isabel. Y, de da en
da, su embarazo avanzaba, y, poseda de temor,
volvi a su casa, y se ocult a los hijos de Israel. Y
tena diecisis aos cuando estos misterios se cum-
plieron.
Vuelta de Jos
Y lleg el sexto mes de embarazo, y he aqu
que Jos volvi de sus trabajos de construccin, y,
148

entrando en su morada, la encontr encinta. Y se
golpe el rostro, y se ech a tierra sobre un saco, y
llor amargamente, diciendo: En qu forma volve-
r mis ojos hacia el Seor mi Dios? Qu plegaria
le dirigir con relacin a esta jovencita? Porque la
recib pura de los sacerdotes del templo, y no he
sabido guardarla. Quin ha cometido tan mala
accin, y ha mancillado a esta virgen? Es que se
repite en m la historia de Adn? Bien como, en la
hora misma en que ste glorificaba a Dios, lleg la
serpiente y, encontrando a Eva sola, la enga, as
me ha ocurrido a m.
Y Jos se levant del saco, y llam a Mara,
y le dijo: Qu has hecho, t, que eres predilecta de
Dios? Has olvidado a tu Seor? Cmo te has
atrevido a envilecer tu alma, despus de haber sido
educada en el Santo de los Santos, y de haber reci-
bido de manos de un ngel tu alimento?
Pero ella llor amargamente, diciendo: Es-
toy pura y no he conocido varn. Y Jos le dijo:
De dnde viene entonces lo que llevas en tus en-
traas? Y Mara repuso: Por la vida del Seor mi
Dios, que no s cmo esto ha ocurrido.


149

Jos, confortado por un ngel
Y Jos, lleno de temor, se alej de Mara, y
se pregunt cmo obrara a su respecto. Y dijo: Si
oculto su falta, contravengo la ley del Seor, y, si la
denuncio a los hijos de Israel, temo que el nio que
est en Mara no sea de un ngel, y que entregue a
la muerte a un ser inocente. Cmo proceder,
pues, con Mara? La repudiar secretamente. Y la
noche lo sorprendi en estos pensamientos amar-
gos.
Y he aqu que un ngel del Seor le apare-
ci en sueos, y le dijo: No temas por ese nio,
pues el fruto que est en Mara procede del Espritu
Santo, y dar a luz un nio, y llamars su nombre
Jess, porque salvar al pueblo de sus pecados. Y
Jos se despert, y se levant, y glorific al Dios de
Israel, por haberle concedido aquella gracia, y con-
tinu guardando a Mara.
Jos ante el Gran Sacerdote
Y el escriba Ans fue a casa de Jos, y le
pregunt: Por qu no has aparecido por nuestra
asamblea? Y Jos repuso: El camino me ha fatiga-
do, y he querido reposar el primer da. Y Ans,
habiendo vuelto la cabeza, vio que Mara estaba
embarazada.
150

Y corri con apresuramiento cerca del Gran
Sacerdote, y le dijo: Jos, en quien has puesto toda
tu confianza, ha pecado gravemente contra la ley. Y
el Gran Sacerdote lo interrog: En qu ha pecado?
Y el escriba respondi: Ha mancillado y consuma-
do a hurtadillas matrimonio con la virgen que reci-
bi del templo del Seor, sin hacerlo conocer a los
hijos de Israel. Y el Gran Sacerdote exclam: Jos
ha hecho eso? Y el escriba Ans dijo: Enva servi-
dores, y comprobars que la joven se halla encinta.
Y los servidores partieron, y encontraron a la don-
cella como haba dicho el escriba, y condujeron a
Mara y a Jos para ser juzgados.
Y el Gran Sacerdote prorrumpi, lamentn-
dose: Por qu has hecho esto, Mara? Por qu has
envilecido tu alma, y te has olvidado del Seor tu
Dios? T, que has sido educada en el Santo de los
Santos, que has recibido tu alimento de manos de
un ngel, que has odo los himnos sagrados, y que
has danzado delante del Seor, por qu has hecho
esto? Pero ella llor amargamente, y dijo: Por la
vida del Seor mi Dios, estoy pura, y no conozco
varn.
Y el Gran Sacerdote dijo a Jos: Por qu
has hecho esto? Y Jos dijo: Por la vida del Seor
mi Dios, me hallo libre de todo comercio con ella.
151

Y el Gran Sacerdote insisti: No rindas falso tes-
timonio, confiesa la verdad! T has consumado a
hurtadillas el matrimonio con ella, sin revelarlo a
los hijos de Israel, y no has inclinado tu frente bajo
la mano del Todopoderoso, a fin de que tu raza sea
bendita. Y Jos se call.
La prueba del agua
Y el Gran Sacerdote dijo: Devuelve a esta
virgen que has recibido del templo del Seor. Y
Jos lloraba abundantemente. Y el Gran Sacerdote
dijo: Os har beber el agua de prueba del Seor, y
l har aparecer vuestro pecado a vuestros ojos.
Y, habiendo tomado el agua del Seor, el
Gran Sacerdote dio a beber a Jos, y lo envi a la
montaa, y ste volvi sano. Y dio asimismo de
beber a Mara, y volvi tambin de sta indemne. Y
todo el pueblo qued admirado de que pecado al-
guno se hubiera revelado en ellos.
Y el Gran Sacerdote dijo: Puesto que el Se-
or Dios no ha hecho aparecer la falta de que se os
acusa, yo tampoco quiero condenaros. Y los dej
marchar absueltos. Y Jos acompa a Mara, y
volvi con ella a su casa, lleno de jbilo y glorifi-
cando al Dios de Israel.
152

Visin de los dos pueblos
Y lleg un edicto del emperador Augusto,
que ordenaba se empadronasen todos los habitantes
de Bethlehem de Judea. Y Jos dijo: Voy a inscribir
a mis hijos. Pero qu har con esta muchacha?
Cmo la inscribir? Como mi esposa? Me aver-
gonzara de ello. Como mi hija? Pero todos los
hijos de Israel saben que no lo es. El da del Seor
ser como quiera el Seor.
Y ensill su burra, y puso sobre ella a Ma-
ra, y su hijo llevaba la bestia por el ronzal, y l los
segua. Y, habiendo caminado tres millas, Jos se
volvi hacia Mara, y la vio triste, y dijo entre s de
esta manera: Sin duda el fruto que lleva en su vien-
tre la hace sufrir. Y por segunda vez se volvi hacia
la joven, y vio que rea, y le pregunt: Qu tienes,
Mara, que encuentro tu rostro tan pronto entriste-
cido como sonriente? Y ella contest: Es que mis
ojos contemplan dos pueblos, uno que llora y se
aflige estrepitosamente, y otro que se regocija y
salta de jbilo.
Y, llegados a mitad de camino, Mara dijo a
Jos: Bjame de la burra, porque lo que llevo den-
tro me abruma, al avanzar. Y l la baj de la burra,
y le dijo: Dnde podra llevarte, y resguardar tu
pudor? Porque este lugar est desierto.
153

Pausa en la naturaleza
Y encontr all mismo una gruta, e hizo
entrar en ella a Mara. Y, dejando a sus hijos cerca
de sta, fue en busca de una partera al pas de Beth-
lehem.
Y yo, Jos, avanzaba, y he aqu que dejaba
de avanzar. Y lanzaba mis miradas al aire, y vea el
aire lleno de terror. Y las elevaba hacia el cielo, y
lo vea inmvil, y los pjaros detenidos. Y las baj
hacia la tierra, y vi una artesa, y obreros con las
manos en ella, y los que estaban amasando no ama-
saban. Y los que llevaban la masa a su boca no la
llevaban, sino que tenan los ojos puestos en la altu-
ra. Y unos carneros conducidos a pastar no mar-
chaban, sino que permanecan quietos, y el pastor
levantaba la mano para pegarles con su vara, y la
mano quedaba suspensa en el vaco. Y contemplaba
la corriente del ro, y las bocas de los cabritos se
mantenan a ras de agua y sin beber. Y, en un ins-
tante, todo volvi a su anterior movimiento y a su
ordinario curso
Libro sobre la Infancia del salvador ( traducido
por A. Piero). Caps. 62 -67).
Jos se adelant para llegar a la ciudad.
Dej a Mara con su hijo Simen, porque estaba
154

encinta y caminaba ms despacio. Entrando en Be-
ln, su patria, se detuvo en el centro de la ciudad y
dijo: No hay cosa ms justa que el que uno ame a
su ciudad. Pues ese es el reposo de todo hombre, y
cada uno descansa en su propia tribu. Yo te vuelvo
a ver despus de mucho tiempo, Oh Beln, casa
buena de David, rey y profeta de Dios.
Haciendo un recorrido, viendo un establo
solitario se dijo: debo detenerme en este lugar,
porque me parece albergue de peregrinos, Y aqu
no tengo ni hospedaje ni posada donde podamos
descansar. Inspeccionandolo dijo: la habitacin es
pequea, pero idnea para unos pobres, especial-
mente porque est apartada del gritero de la gente,
como para no poder molestar a una mujer en trance
de parto. Por lo tanto, es necesario que descanse en
este lugar con todos los mios.
En diciendo esto, sali fuera y mir hacia el
camino. He aqu que ya se iba acercando Mara en
compaa de Simen. Una vez que llegaron dijo
Jos :Hijo mo Simen, porqu has llegado tar-
de? el joven respondi: Si yo no hubiere estado,
padre y seor mo, Mara habra tardado mas, por-
que estando embarazada, se detena con frecuencia
en el camino para descansar. Porque yo tuve siem-
pre cuidado durante la marcha de que no le sor-
155

prendiera el parto. Doy gracias al altsimo porque
le ha dado resignacin. Pues por lo que se sospecha
y por lo que ella misma dice, su parto est prximo,
Dicho esto, hizo detenerse el jumento y baj Mara
del animal.
Dijo entonces Jos a Mara: hijita ma, has
sufrido muchas molestias por mi causa, entra pues,
y ocpate de ti. Y t, Simen, trae agua y lava sus
pies, dale comida, y si tiene necesidad de alguna
otra cosa, haz lo que su alma desea. Simen hizo
lo que su padre le haba mandado y la condujo a la
gruta, que con la entrada de Mara comenz a tener
luz solar, y se ilumin como si fuera medioda.
Ella no cesaba en absoluto, sino que conti-
nuamente daba gracias en su interior. Pero Simen
dijo a su padre: Padre que pensamos que le pasa
a esta doncella, porque a toda hora est hablando
dentro de si?. Jos le contest: No puede hablar
contigo, porqu est cansada del camino. Por eso
habla consigo misma, pero est dando gracias. Y
acercndose a ella, le dijo: Levntate, seora e
hija, sube a tu lecho y descansa.
Dicho esto, sali fuera. Poco despus fue
tras de el Simen y le dijo: Date prisa, seor y
padre mo, ven rpidamente, que Mara te reclama,
pues te necesita con urgencia. Pienso que su parto
156

esta ya cerca. Jos le dijo: Yo no me apartar de
su lado pero t, como joven que eres, ve rpida-
mente a la ciudad, busca que venga una comadrona
para que venga donde est Mara, porque una co-
madrona es de gran ayuda para una mujer que est
de parto, Respondi Simen: Yo soy un desco-
nocido en esta ciudad, cmo voy a poder encon-
trar una comadrona? Pero escchame, Padre y se-
or mo, si estoy seguro de que el seor se cuida
de ella; l le procuraba una comadrona, una nodriza
y todo lo que necesite.
Protoevangelio Santiago caps 19-23
El hijo de Mara, en la gruta
Y he aqu que una mujer descendi de la
montaa, y me pregunt: Dnde vas? Y yo repuse:
En busca de una partera juda. Y ella me interrog:
Eres de la raza de Israel? Y yo le contest: S. Y
ella replic: Quin es la mujer que pare en la gru-
ta? Y yo le dije: Es mi desposada. Y ella me dijo:
No es tu esposa? Y yo le dije: Es Mara, educada
en el templo del Seor, y que se me dio por mujer,
pero sin serlo, pues ha concebido del Espritu San-
to. Y la partera le dijo: Es verdad lo que me cuen-
tas? Y Jos le dijo: Ven a verlo. Y la partera sigui.
157

Y llegaron al lugar en que estaba la gruta, y
he aqu que una nube luminosa la cubra. Y la par-
tera exclam: Mi alma ha sido exaltada en este da,
porque mis ojos han visto prodigios anunciadores
de que un Salvador le ha nacido a Israel. Y la nube
se retir en seguida de la gruta, y apareci en ella
una luz tan grande, que nuestros ojos no podan
soportarla. Y esta luz disminuy poco a poco, hasta
que el nio apareci, y tom el pecho de su madre
Mara. Y la partera exclam: Gran da es hoy para
m, porque he visto un espectculo nuevo.
Y la partera sali de la gruta, y encontr a
Salom, y le dijo: Salom, Salom, voy a contarte
la maravilla extraordinaria, presenciada por m, de
una virgen que ha parido de un modo contrario a la
naturaleza. Y Salom repuso: Por la vida del Seor
mi Dios, que, si no pongo mi dedo en su vientre, y
lo escruto, no creer que una virgen haya parido.
Imprudencia de Salom
Y la comadrona entr, y dijo a Mara: Dis-
ponte a dejar que sta haga algo contigo, porque no
es un debate insignificante el que ambas hemos
entablado a cuenta tuya. Y Salom, firme en verifi-
car su comprobacin, puso su dedo en el vientre de
Mara, despus de lo cual lanz un alarido, excla-
mando: Castigada es mi incredulidad impa, porque
158

he tentado al Dios viviente, y he aqu que mi mano
es consumida por el fuego, y de m se separa.
Y se arrodill ante el Seor, diciendo: Oh
Dios de mis padres, acurdate de que pertenezco a
la raza de Abraham, de Isaac y de Jacob! No me
des en espectculo a los hijos de Israel, y devul-
veme a mis pobres, porque bien sabes, Seor, que
en tu nombre les prestaba mis cuidados, y que mi
salario lo reciba de ti.
Y he aqu que un ngel del Seor se le apa-
reci, diciendo: Salom, Salom, el Seor ha aten-
dido tu splica. Aproxmate al nio, tmalo en tus
brazos, y l ser para ti salud y alegra.
Y Salom se acerc al recin nacido, y lo
incorpor, diciendo: Quiero postrarme ante l, por-
que un gran rey ha nacido para Israel. E inmedia-
tamente fue curada, y sali justificada de la gruta.
Y se dej or una voz, que deca: Salom, Salom,
no publiques los prodigios que has visto, antes de
que el nio haya entrado en Jerusaln.
Visita de los magos
Y he aqu que Jos se dispuso a ir a Judea.
Y se produjo un gran tumulto en Bethlehem, por
haber llegado all unos magos, diciendo: Dnde
159

est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su
estrella hemos visto en el Oriente, y venimos a ado-
rarlo.
Y Herodes, sabedor de esto, qued turbado,
y envi mensajeros cerca de los magos, y convoc
a los prncipes de los sacerdotes, y los interrog,
diciendo: Qu est escrito del Cristo? Dnde
debe nacer? Y ellos contestaron: En Bethlehem de
Judea, porque as est escrito. Y l los despidi. E
interrog a los magos, diciendo: Qu signo habis
visto con relacin al rey recin nacido? Y los ma-
gos respondieron: Hemos visto que su estrella, ex-
tremadamente grande, brillaba con gran fulgor en-
tre las dems estrellas, y que las eclipsaba hasta el
punto de hacerlas invisibles con su luz. Y hemos
reconocido por tal seal que un rey haba nacido
para Israel, y hemos venido a adorarlo. Y Herodes
dijo: Id a buscarlo, y, si lo encontris, dadme aviso
de ello, a fin de que vaya yo tambin, y lo adore.
160

Y los magos salieron. Y he aqu que la es-
trella que haban visto en Oriente los precedi hasta
que llegaron a la gruta, y se detuvo por encima de
la entrada de sta. Y los magos vieron al nio con
su madre Mara, y sacaron de sus bagajes presentes
de oro, de incienso y de mirra.
Y, advertidos por el ngel de que no volvie-
sen a Judea, regresaron a su pas por otra ruta.
Furor de Herodes
Al darse cuenta de que los magos lo haban enga-
ado, Herodes mont en clera, y despach sica-
rios, a quienes dijo: Matad a todos los nios de dos
aos para abajo.
Y Mara, al enterarse de que haba comen-
zado el degello de los nios, se espant, tom al
suyo, lo envolvi en paales, y lo deposit en un
pesebre de bueyes.
Isabel, sabiendo que se buscaba a Juan, lo
agarr, gan la montaa, mir en torno suyo, para
ver dnde podra ocultarlo, y no encontr lugar de
refugio. Y, gimiendo, clam a gran voz: Montaa
de Dios, recibe a una madre con su hijo. Porque le
era imposible subir a ella. Pero la montaa se abri,
y la recibi. Y haba all una gran luz, que los es-
161

clareca, y un ngel del Seor estaba con ellos, y
los guardaba.
Muerte de Zacaras
Y Herodes buscaba a Juan, y envi sus ser-
vidores a Zacaras, diciendo: Dnde has escondido
a tu hijo? Y l repuso: Soy servidor de Dios, per-
manezco constantemente en el templo del Seor, e
ignoro dnde mi hijo est.
Y los servidores se marcharon del templo, y
anunciaron todo esto a Herodes. Y Herodes, irrita-
do, dijo: Su hijo debe un da reinar sobre Israel. Y
los envi de nuevo a Zacaras, ordenando: Di la
verdad. Dnde se halla tu hijo? Porque bien sabes
que tu sangre se encuentra bajo mi mano. Y los
servidores partieron, y refirieron todo esto a Zaca-
rias.
Y ste exclam: Mrtir ser de Dios, si vier-
tes mi sangre. Y el Omnipotente recibir mi espri-
tu, porque sangre inocente es la que quieres derra-
mar en el vestbulo del templo del Seor. Y, a pun-
to de amanecer, Zacaras fue muerto, y los hijos de
Israel ignoraban que lo hubiese sido.
Hasta aqu el relato de los textos apcrifos
en los que se pueden distinguir claramente cuatro
162

aspectos: En primer lugar reproducen los textos
cannicos prueba evidente que se basan en ellos y
tratan de ampliar su informacin. En segundo lugar
nos encontramos con que hay datos que pudieran
no ser histricos ya que en el caso de la visita de
los Magos, si Herodes mand matar a los nios
menores de dos aos, resulta muy difcil pensar que
la familia de Jos y Mara siguiera en la cueva o
establo donde se produjo el parto lo mas normal
sera pensar que esta visita se produjo pasado unos
meses o un ao y algo como mnimo. Otra posibili-
dad que tampoco se puede descartar sera que He-
rodes para asegurarse que se matara el Mesas
mandase matar a los nios menores de dos aos
para tener un amplio margen y no fallar en su inten-
to, Tambin nos encontramos con algn relato de
hechos sobrenaturales que no pueden considerarse
histricos tales como la paralizacin del tiempo, la
apertura de la montaa etc.
Estos hechos han de considerarse a nivel
teolgico, pero a nivel histrico hemos de descarta-
los aunque por la fe de cada cual uno sea libre o no
de creer en ellos,.
En tercer lugar hay una gran cantidad de de-
talles que llegan a lo mas minucioso de la historia
con lo cual se puede concluir que aun contando la
163

historia real del nacimiento sin embargo est se
encuentra llena de adornos y florituras que deter-
minan que no sea enteramente fiable pero que si lo
sea a nivel orientativo.
En cuarto lugar proporciona un esquema
creble, pues nos habla de unas secuencias histri-
cas precisas : en ese sentido los padres de la virgen
Mara eran originarios de Judea y de Galilea por lo
que presumiblemente quedaron all a vivir, puede
que al ser de edad avanzada Jos se tuviera que
hacer cargo de Mara antes de la segunda ceremo-
nia, o bien simplemente descubriera el embarazo de
Mara a la vuelta de un viaje en el que Jos pasara
gran tiempo trabajando fuera y no se hiciera convi-
te alguno. Luego marcharon a Beln con motivo
del censo de Herodes el Grande y el parto le sobre-
vino justo llegando con lo cual tuvieron que hospe-
darse corriendo en algn cobertizo propiedad de
alguna fonda de las afueras al pueblo- Una vez na-
cido Jess llegaron unos personajes ilustres extran-
jeros coincidiendo con un fenmeno astral nada
comn del cual tenemos conocimiento desde Ke-
pler y que pudiera haber sido la conjuncin Marte
Saturno y habindose enterado Herodes este man-
dara a algunos sicarios a la aldea de Beln para
liquidar a los nios menores de dos aos, por lo que
tuvieron que huir a Egipto y muerto Herodes el
164

Grande, volvieron a establecerse en Nazaret con el
reinado de Herodes Antipas hijo del anterior Hero-
des.













165

V. JOSE, PADRE DE JESUS
A continuacin vamos a estudiar la familia
de Jess de Nazaret. Hay poca informacin de los
antepasados de Jess as como de su nacimiento e
infancia tan solo Mateo y Lucas nos dan alguna
informacin y ello es debido a que en principio la
comunidad cristiana est centrada solo en la espera
de la vuelta de Jess. Ms tarde Lucas y Mateo se
preocupan por el nacimiento de Jess.
Lucas, al parecer tuvo acceso directo a la
Virgen Mara la cual le aporta informacin ntima y
confidencial sobre la anunciacin, el Magnificat,
sobre el hijo de su primo Isabel: Juan el Bautista y
sus antepasados, el nacimiento de Cristo, algunas
ancdotas de su infancia, etc e incluso nos propor-
ciona una genealoga de Jess.
Mateo nos proporciona tambin otra genea-
loga de Jess que es diferente de la de Lucas,
adems de referirse tambin al nacimiento de Jess,
la llegada de los reyes magos su huida a Egipto la
muerte de los inocentes etc.
El hecho que contemos con dos genealogas
sobre Jess diferentes se debe a que, habiendo des-
truido Herodes Antipas todas las genealogas ( Ja-
mes D Tabor The Jesus dinasty) obviamente
166

estas proceden de la tradicin oral y aqu nos en-
contramos con un individuo Jos que tiene un cier-
to desarraigo ya que se ve obligado a emigrar a
Galilea, por otro lado se trata tambin de una inves-
tigacin muy tarda cuando San Jos ya llevara
muerto bastantes aos y que sera muy difcil poder
encontrar referencias vlidas y mucho ms si tene-
mos en cuenta que se trataba de vincularlo con Da-
vid.
Para muchos autores, el hecho de querer
vincularlo con David de un modo errneo es
decir a travs de dos genealogas diferentes sera un
intento de justificar el linaje davdico de Jess para
as poder revestirlo con el carcter de Mesas,
Sin embargo, Jos era natural de Beln que
era el feudo davdico por antonomasia y si bien
es verdad que era imposible en esa poca se pudie-
ra realizar una genealoga que se pueda retrotraer
unos mil aos atrs, no obstante s que se poda
encuadrar a Jos dentro del clan de los descendien-
tes de Jess y adems este mismo utiliz tierras
comunales pertenecientes al clan de la familia de
David tal y como era el Monte de los Olivos,
167

Jos, cuyo nombre es Josephet que significa
aada, era hijo de Santiago y Juana segn la tra-
dicin de la iglesia , su oficio era , es decir
artesano, constructor, carpintero, era un oficio que
se refiere al artesano en general capaz de fabricar
una silla o realizar una obra de una casa. Al vivir en
una regin pobre y teniendo en cuenta que desde el
S. II A.C. tras la recuperacin de la Galilea por los
Asmoneos, se produce una especie de predicacin
juda que permiti a esta regin volver al culto de
Yahveh y del templo de Jerusaln. Por lo que se
produjo un movimiento migratorio desde Judea
hasta la Galilea que se va a convertir en una regin
prspera en torno al comercio desarrollado en el
lago de Genesaret, all confluyen varias rutas co-
merciales que van a provocar un gran desarrollo de
la actividad econmica a la que se va a sumar el
desarrollo de una gran ciudad como Sforis. Ello
motiv en primer lugar la emigracin de los padres
de Mara: Joaqun y Ana que eran de estirpe sacer-
dotal debido a una necesidad de sacerdotes para
cubrir las necesidades espirituales de la regin.
Mas tarde, cuando los padres de Mara de-
ciden de llevar a su hija al templo y los sacerdotes
del mismo una vez que esta se hace mujer deciden
buscarle esposo, Jos que al parecer estaba viudo,
decide presentarse en busca de una nueva mujer.
168

Los Sacerdotes del templo deciden otorgar
a Mara por esposa a Jos.
En este sentido hemos de tener en cuenta
como el matrimonio de Jos con Mara no sigue las
normas generales del matrimonio judo de la poca,
estudiados por Alfred Edersheim Bocetos de la
vida social juda y Joachim Jeremias Las Parabo-
las de Jess en las que nos especifican que en
aquella poca el matrimonio constaba de dos fases
en una primera fase el novio, deba de tener en pro-
piedad una casa, acuda a casa de la novia y propo-
ne al padre de sta que le entregue sta a su hija en
matrimonio, eso si deba de satisfacer como mni-
mo doscientos denarios al padre si la chica era don-
cella y cien denarios si era viuda; la cantidad as-
cenda a cuatrocientos denarios si la muchacha fue-
ra la hija de un sacerdote.
El hecho de que Jos aspirase a desposarse
con una chica joven, criada en el templo eso su-
pondra que posiblemente se librase de tener que
pagar cantidad alguna, ya que no solo consta pago
alguno sino que al tratarse de una doncella criada
en el mismsimo templo tendra una alta dignidad y
un precio imposible de satisfacer teniendo en cuen-
ta su condicin. Por lo tanto sera mas factible que
los sacerdotes del templo decidieran darla en ma-
169

trimonio a cabo de una pequea donacin al templo
y de ah que Jos que su condicin econmica no
debera de ser muy holgada decidiera presentarse al
templo para conseguir una esposa que no supusiera
un fuerte dispendio.
Luego, acordado el desposorio, este sera el
momento denominado de los esponsales, a partir
de este momento los novios eran considerados co-
mo marido y mujer, de modo que esta unin no se
puede deshacer sino mediante divorcio, y si se pro-
duca una infidelidad, era tratado como adulterio y
por lo general se castigaba con el apedreamiento.
Despus, los novios marchan a sus casas y de ah se
establece un periodo amplio en el que el novio pre-
para su casa hasta que se produce el Nissuin, segn
A. Edersheim Ob. cit. Que se celebraba en Mirco-
les si la esposa era doncella pues sino lo era el no-
vio podra denunciarla al Sanedrin local que se
reuna en Jueves y si era viuda, se realizaba el Jue-
ves para que los novios pudieran gozarse el fin de
semana. Der ah que al haber sido descubierto el
embarazo de Mara Jos estuvo luchando interior-
mente ya que Mara al no llegar virgen podra reci-
bir un castigo que le podra suponer su vida..
El matrimonio de Mara y Jos marca un
punto y aparte en la tradicin judaica y es el ante-
170

cesor del matrimonio cristiano ya que como hemos
visto por los textos no hay dos ceremonias sino
una.
En el matrimonio judo cuando el hombre
acude a la casa del padre despus de haberse com-
prado una casa y paga la cantidad requerida por el
padre, estos dos beben vino de la misma copa y
entonces el padre llama a la muchacha para que
otorgue el consentimiento y rara vez se opona a
ello, aunque poda hacerlo. Si deca que si, beba el
vino de la copa del padre junto a este y al novio y
segua viviendo en su casa, ya legalmente casada a
todos los efectos a falta de una segunda ceremonia
el Nissuin en esta la novia permanece en su casa
junto a los invitados esperando al novio que gene-
ralmente haca su entrada de madrugada y precedi-
do por las voces de los amigos de all la novia es
llevada a casa del novio donde reciba una bendi-
cin y continuaba el banquete. Los novios marcha-
ban a la habitacin conyugal donde consumaban el
matrimonio mientras dos amigos del novio aguar-
daban apostados en la puerta, una vez consumado,
el novio daba una voz y los amigos daban a cono-
cer la noticia que daba lugar a la fiesta y el jolgorio.
Es evidente, que en el caso de Mara y Jos
ya fue diferente la primera parte de la boda: los
171

esponsales, no sabemos si Jos pagara cantidad
alguna o simplemente diera una cantidad al templo,
lo que si que diferencia este matrimonio de los de-
ms es que Mara quizs pudo pasar al cuidado de
Jos, posiblemente si hubo una defuncin de sus
padres. Tambin cabe la posibilidad de que Jos no
pudiera asumir el gasto del Nissuin. El problema se
plantea cuando Jos que pasaba largos periodos de
tiempo trabajando fuera de Nazaret debido a su
oficio se encuentra a Mara embarazada y una vez
demostrada su inocencia ante los sacerdotes del
templo, comienza la convivencia pero no nos cons-
ta ceremonia alguna. De hecho cuando nace Jess
sigui sin efectuar esta segunda ceremonia y no nos
consta que se llegara a hacer algn da. Sin embar-
go la legalidad del matrimonio vena dada por los
esponsales y la segunda ceremonia tena por objeto
asegurarse la virginidad de la esposa y una ostenta-
cin social.
Por otro lado Jos era ya de avanzada edad,
si bien es verdad que no hemos de tomar fielmente
las edades y cifras que aparecen en estos textos si
que son indicativos. Jos enviud lo que es eviden-
te y as lo ponen de manifiesto los textos, pero es-
tos solo nos trasmiten informacin, a veces ponin-
dola en bocas de personas que sin duda no son las
fuentes reales pero si originarias, es decir que si
172

bien en la historia del carpintero aparece Jess ha-
blando en primera persona, nadie se le ocurre pen-
sar que fuera Jess el que redact el texto, pero sin
embargo las historias que cuentan si que tienen
como base informaciones que pudieron venir de
Jess, de sus hermanos apstoles y la virgen
Mara, sin duda contado al estilo judo y dndole un
cierto toque cristiano, por eso coincide con la in-
formacin de los textos cannicos aumentando la
informacin y con un cierto adorno sentimental.
Esto nos lleva a pensar que Jos era ya un
viejo cuando se cas con Mara y que sta era una
doncella. Hay que tener en cuenta que generalmen-
te en el Israel de la poca las mujeres se casaban
entre los 14 a los 16 aos. Al parecer Jos muri ya
muy mayor de ah que se d la edad de 111 aos,
posiblemente tuviera en torno a los 50 aos cuando
naci Jess y teniendo en cuenta el protagonismo
que el mismo tiene a la hora de su muerte debera
de ser Jess bastante crecido en aquel entonces. En
todo caso, a la muerte de Jos, Jess debera de
tener menos de 33 aos, edad en la que empez a
predicar, estos datos no solo lo vemos por el evan-
gelio sino tambin por el hecho de que varios her-
manos haban contrado matrimonio, lo que situara
la muerte de Jess entre los 20 y 33 aos. En todo
173

caso posiblemente Jos morira con una edad supe-
rior a los setenta aos.
Por lo dems poco se sabe a cerca de Jos a
parte de lo que hemos relatado aqu, que posible-
mente son historias que circulaban por la comuni-
dad cristiana ampliando la informacin de Mateo y
Lucas y que teniendo en cuenta que de estos textos
han salido dogmas de la iglesia al contener tan solo
informacin y no dichos de Jess y coincidir con lo
que manifiestan los textos cannicos no hay porqu
ponerlos en entredicho.
He aqu los principales textos apcrifos so-
bre Jos:
Historia de Jos el carpintero
Y lleg un da en que, hallndose nuestro
buen Seor sentado en el monte de los Olivos y sus
discpulos reunidos en torno suyo, les habl en es-
tos trminos: Queridos hermanos, hijos de mi buen
Padre, vosotros, a quienes l ha elegido para heral-
dos suyos entre el mundo entero, sabis bien cun a
menudo os he predicho que ser crucificado; que
gustar la muerte por todos; que resucitar de entre
los muertos; que os dar el encargo de predicar el
Evangelio, a fin de que lo anunciis en el mundo
entero; que os investir de una fuerza venida de lo
174

alto, y que os llenar del Espritu Santo, para que
prediquis a todas las naciones, dicindoles: Haced
penitencia, porque ms vale al hombre hallar un
vaso de agua en la vida venidera que gozar en sta
de todos los bienes del mundo y, adems, el lugar
que ocupa la planta de un pie en el reino de mi Pa-
dre vale ms que todas las riquezas de este mundo
y, a ms, una hora de los justos que se regocijan
vale ms que cien aos de los pecadores que lloran
y se lamentan. As, pues, oh mis miembros glorio-
sos!, cuando vayis entre los pueblos, dirigidles
esta enseanza: Con balanza justa y justo peso mi
Padre pesar vuestra conducta. Una sola palabra
que hayis dicho os ser examinada. As como no
hay medio de escapar a la muerte, tampoco lo hay
de escapar a nuestros actos buenos o malos. Mas
cuanto yo os he dicho termina en esto: el fuerte no
se puede salvar por su fuerza, ni el hombre por la
multitud de sus riquezas. Y escuchad ahora, que os
contar la historia de mi padre Jos, el viejo carpin-
tero, bendito de Dios.
Viudedad de Jos
Haba un hombre llamado Jos, natural de la villa
de Bethlehem, la de los judos, que es la villa del
rey David. Era muy instruido en la sabidura y en el
arte de la construccin. Este hombre llamado Jos
despos a una mujer en la unin de un santo ma-
175

trimonio, y le dio hijos e hijas: cuatro varones y dos
hembras. He aqu sus nombres: Jud, Josetos, ( o
Joset o Jos) Jacobo ( Santiago ) y Simen. Los
nombre da las muchachas eran Lisia y Lidia. Y la
mujer de Jos muri, segn ley de todo nacido,
dejando a su hijo Jacobo de corta edad. Y Jos,
varn justo, glorificaba a Dios en todas sus obras. E
iba fuera de su villa natal a ejercer el oficio de car-
pintero, con dos de sus hijos, porque vivan del
trabajo de sus manos, segn la ley de Moiss. Y
este hombre justo de que hablo es mi padre carnal,
a quien mi madre Mara fue unida como esposa.
Mara es presentada en el templo
Mientras mi padre Jos viva en viudedad,
Mara, mi madre, buena y bendita en todo modo,
estaba en el templo, consagrada a su servicio en la
santidad. Tena entonces la edad de doce aos y
haba pasado tres en la casa de sus padres y nueve
en el templo del Seor. Viendo los sacerdotes que
la Virgen practicaba el ascetismo, y que permane-
ca en el temor del Seor, deliberaron entre s y se
dijeron: Busquemos un hombre de bien para despo-
sarla, no sea que el caso ordinario de las mujeres le
ocurra en el templo y seamos culpables de un gran
pecado.
176

Eleccin de Jos para esposo tutelar de Ma-
ra
Por entonces convocaron a la tribu de Jud,
que haban elegido entre las doce, echando a suer-
tes. Y la suerte correspondi al buen viejo Jos, mi
padre carnal. Y los sacerdotes dijeron a mi madre,
la Virgen bendita: Vete con Jos y obedcele, hasta
que llegue el tiempo en que efectes el casamiento.
Mi padre Jos acogi a Mara en su casa, y ella,
encontrando al pequeo Jacobo con la tristeza del
hurfano, se encarg de educarlo, y por esto se lla-
m a Mara madre de Jacobo. Luego que Jos la
hubo recibido, se puso en viaje hacia el lugar en
que ejerca su oficio de carpintero. Y, en su casa,
Mara, mi madre, pas dos aos hasta que lleg el
buen momento.
Concepcin pura de Mara: Dudas y zozobras de
Jos
En el catorceavo ao de su edad, vine al
mundo de mi propia voluntad, y entr en ella, yo,
Jess, vuestra vida. Cuando llevaba tres meses en-
cinta, el cndido Jos volvi de su viaje. Y, encon-
trando a la Virgen embarazada, se turb, tuvo mie-
do y pens despedirla en secreto. Y, a causa del
disgusto, no comi ni bebi en todo aquel da.
177

Un ngel revela a Jos el misterio del embarazo de
Mara
Mas, mediada la noche, he aqu que Gabriel,
el arcngel de la alegra, vino a l en una visin,
por mandato de mi Padre, y le dijo: Jos, hijo de
David, no temas admitir a Mara, tu esposa, porque
aquel que ella parir ha salido del Espritu Santo. Y
se le llamar Jess, y l es quien apacentar y guia-
r a todos los pueblos con un cetro de hierro. Y el
ngel se alej de l, y Jos se levant, hizo como el
ngel le haba ordenado y recibi a Mara junto a
s.
Empadronamiento ordenado por Augusto y viaje
de la Sagrada Familia a Bethlehem
Vino en seguida una orden del rey Augusto
para hacer el censo de toda la poblacin de la tierra,
cada uno en su respectiva ciudad. El viejo condujo
a la Virgen Mara, mi madre, a su villa natal de
Bethlehem. Y, como ella estaba a punto de parir, l
inscribi su nombre ante el escriba as: Jos, hijo de
David, con Mara, su esposa, y Jess, su hijo, de la
tribu de Jud. Y mi madre Mara me puso en el
mundo en el camino de regreso a Bethtehem, en la
tumba de Raquel, mujer de Jacobo el patriarca, que
fue la madre de Jos y de Benjamn.
178

Satnica decisin de Herodes y huida a Egipto
Satn dio un consejo a Herodes el Grande,
padre de Arquelao, el que hizo decapitar a Juan, mi
amigo y mi deudo. Y as l me busc para matar-
me, imaginando que mi reino era de este mundo.
Jos fue advertido por una visin. Se levant, me
tom con Mara, mi madre, en cuyos brazos yo iba
recostado, mientras que Salom nos segua. Parti-
mos para Egipto. Y all permanecimos un ao, has-
ta que el cuerpo de Herodes fue presa de los gusa-
nos, que lo hicieron morir en castigo de la sangre
de los inocentes nios que haba vertido en abun-
dancia.
Regreso de Egipto a Galilea
Y, cuando aquel prfido e impo Herodes
hubo muerto, volvimos a un pueblo de Galilea que
se llama Nazareth. Mi padre Jos, el viejo bendito,
practicaba el oficio de carpintero, y vivamos del
trabajo de sus manos. Fiel observador de la ley de
Moiss, nunca comi su pan gratuitamente.
Vejez robusta y juiciosa de Jos
Y, pasado tan largo lapso, su cuerpo no es-
taba debilitado. Sus ojos no haban perdido la luz y
ni un solo diente haba perdido su boca. En ningn
179

momento le falt prudencia y buen juicio, antes
permaneca vigoroso como un joven, cuando ya su
edad haba alcanzado el ao ciento once.
Sumisin de Jess a sus padres
Entonces, sus hijos ms jvenes, Josetos y
Simen, tomaron mujer y se establecieron en sus
casas. Sus dos hijas tambin se casaron, segn es
lcito a todo ser humano. Jos permaneci con Ja-
cobo, su hijo ms joven. Y, desde que la Virgen me
pariera, yo haba permanecido con ella en la com-
pleta sumisin que conviene a la calidad de hijo.
Porque, en verdad, yo he ejecutado y hecho todas
las obras humanas, fuera del pecado. Y llamaba a
Mara madre y a Jos padre. Y obedeca en
cuanto me iban a decir. Y no les replicaba una sola
palabra, sino que los amaba mucho.
Fuente: Los Evangelios Apcrifos, por Ed-
mundo Gonzlez Blanco.
De todo lo que hemos visto anteriormente hemos
de deducir que es una historia inventada pues narra
una historia que presuntamente cuenta el mismsi-
mo Jess a los discpulos de la que no tenemos nin-
gn tipo de conocimiento directo o indirecto del
mismo. La narracin se basa en lo relatado por Lu-
cas y hace hincapi en dogmas cristianos que seran
180

ratificados por el supuesto relato de Jess. Por lo
que podemos creer que es una reconstruccin de los
hechos puestos en boca de Jess. Sin embargo est
redactado en un tono de ornamentacin y exalta-
cin de la figura de Jesucristo, se utilizan las con-
sabidas metforas como los 111 aos que en reali-
dad sera una forma de decir que muri de una edad
muy avanzada.
Sin embargo si tiene un valor histrico pues
pese a sus excesos ornamentales viene a ser un re-
trato pictrico perfecto de la idealizacin de Jess
en el S.II y de lo que pensaban estas comunidades
cristianas a cerca de Jos y de este dentro de la fa-
milia de Nazaret.








181

VI. LUGAR DE NACIMIENTO DE JESUS
En cuanto al lugar del nacimiento de Jess
hemos de estar a las fuentes que tenemos que se
reducen a los evangelios cannicos y los textos
apcrifos, que hemos mencionado anteriormente.
Estos ltimos, pese a que no entraron en el canon
de la Iglesia fueron ampliamente difundidos lo cual
significa que tuvieron una amplia repercusin en su
poca por lo cual nos da una visin ms o menos
verosmil sobre la informacin que circulaba sobre
el nacimiento de Jess en la poca del cristianismo
temprano.
Muchos autores tienden a hacer Teologa en
vez de Historia, otros mezclan ambas disciplinas,
algunos en cambio se dedican a formular meras
hiptesis que lanzan como teoras seguras, lo cierto
es que histricamente tenemos muy poca informa-
cin y a ella debemos atenernos.
A pesar que las fuentes son claras a la hora
de sealar el lugar del nacimiento de Jess muchos
autores no lo ven as y tratando de discernir o ave-
riguar lo que stas pudieran decir entre lneas, se
produce la aparicin de corrientes de pensamiento
que atribuyen el lugar de nacimiento de Jess en
Nazaret.
182

Uno de sus defensores fue Steve Mason en
su articulo titulado Where was Jesus born? O
Little town of Nazaret que es un captulo del libro
publicado por la BAR titulado The first Christ-
mas. En el mismo defender que el lugar de naci-
miento de Jess es la villa de Nazaret. Estos son
sus argumentos:
Mason reconoce la falta de hallazgos ar-
queolgicos y la falta de datos que se produce al
respecto en los evangelios de Marcos y de Juan, as
como en los escritos cristianos ms antiguos que
seran las cartas paulinas con lo cual solo nos que-
daran los evangelios de Mateo y Lucas.
En el caso de Pablo, Mason admite que no
sabemos si Pablo tuvo o no conocimiento del lugar
del nacimiento de Jess puesto que no lo cuenta;
pero que en todo caso aunque conociera el dato del
nacimiento de Jess en Beln, ligado a la casa de
David, sta informacin no le sera til en sus di-
sertaciones y debates teolgicos ya que Pablo se va
a esforzar en crear una iglesia universal dirigida
tambin a los gentiles en el que la ley pierde peso
respecto a la creencia de Jess muerto y resucitado,
por lo tanto toda informacin que ayudara a presen-
tar la figura de Jess con un carcter marcadamente
juda no sera posiblemente utilizada por Pablo. Por
183

otro lado tampoco aparece en las discusiones teol-
gicas de Pablo el hecho del nacimiento de Jess lo
que lleva a Mason a plantearse que posiblemente
este asunto no interesara a la primera generacin
cristiana; as como a expresar su extraeza que no
se hable de un hecho milagroso como el nacimiento
virginal de Jess en Beln.
En el caso del evangelio de Marcos que
sera el ms antiguo de los evangelios cannicos y
que recogera una fuente ms antigua, perdida, lla-
mado evangelio Q y que a su vez va a tener una
gran influencia sobre los evangelios de Mateo y
Lucas, aparece la figura de Jess ya de adulto y no
se menciona para nada el lugar de nacimiento de
Jess. Mason se pregunta si acaso Marcos hubiera
conocido las historias relatadas por Lucas y Mateo
si las hubiera contado, aunque hubiera tenido moti-
vos para esconderlas ya que trata de presentar a un
Jess que se aleja del judasmo.
En cuanto a Mateo y Lucas tratan de enlazar
a Jess con el judasmo, ambos tratan de presentar-
nos a un Jess ligado a las races judas:
Para Mateo, Jess es el Mesas, hijo de Dios
que nace de una virgen, de la estirpe de David, pro-
porciona una genealoga que no coincide con la de
Lucas. Jess es visitado por los reyes magos proce-
184

dentes de oriente y de hecho viven all un tiempo
hasta que tienen que huir a Egipto para evitar la
matanza de los nios menores de dos aos ordena-
da por Herodes. Sin embargo para Mason, Mateo
pudo haber alterado el evangelio no solo al falsifi-
car una genealoga incluso llegando a contradecirse
al presentarnos en todo momento a un Jess de
Nazaret sin ningn tipo de pasado en Beln y que
en todo momento aparece ligado a la ciudad de
Nazaret. En ese sentido cabe mencionar la total
ausencia de la figura de Jos. Adems Mateo nos
habla de un extrao fenmeno astral como la estre-
lla de Beln que no aparece recogido en ninguna
otra fuente histrica. En esa lnea, cabe incluir la
matanza de los nios inocentes de menos de dos
aos de la ciudad de Beln que ni siquiera es reco-
gida por el historiador Flavio Josefo que suele ha-
cerse eco de las atrocidades cometidas por Herodes
el Grande.
En el caso del evangelio de Lucas la historia
del nacimiento de Jess es diferente, aunque sita
el nacimiento de Jess en Beln, sin embargo em-
pieza tratando el nacimiento de Juan el Bautista.
Para Mason, la familia de Jess segn Mateo viva
en Beln, pero en Lucas viva en Nazaret. Por otro
lado no hay constancia de ningn censo romano en
la poca del nacimiento de Jess sino que el censo
185

de Quirino se remonta al ao 6 D.C, adems segn
Mason sera absurdo que todos los descendientes
de David tuvieran que marchar a Beln para ser
empadronados.
Por lo que respecta al evangelio de Juan no
se menciona nada acerca del nacimiento de Jess
incluso en Jn 7, 40 la multitud se plantea que el
Mesas no puede proceder de Galilea sino de Beln
y nadie dijo que Jess haba nacido en Beln. Igual
ocurre cuando Natanael duda de que de Nazaret
pueda salir algo nuevo.
En definitiva para este autor Jess fue cono-
cido como Jess de Nazaret y solo en el S. II los
cristianos tendieron a revestirlo con una descen-
dencia davdica procedente de Beln.
Esta teora es contestada por Jerome
Murphy OConnor:
Segn este autor no se produce contradic-
cin alguna entre Mateo y Lucas sino que ambos
evangelistas nos cuentan dos fragmentos comple-
mentarios de la historia del nacimiento de Jess. La
familia de Jess viva en Nazaret de ah la visita de
Mara a su prima y el nacimiento de Juan el bautis-
ta y luego se produce el viaje a Beln para el em-
padronamiento. Ello supondra que Mateo y Lucas
186

tuvieran fuentes diferentes respecto a este aconte-
cimiento.
Frente aquellos que piensan que los evange-
listas adecuaron sus textos a los del antiguo testa-
mento para que as se cumplan las profecas
OConnor piensa que se produce todo lo contrario:
los evangelios nos cuentan historias veraces y
complementarias que solo despus de haberse pro-
ducido se establece su correspondencia con los
textos del Antiguo Testamento.
OConnor concede la falsedad histrica de
la estrella de Beln; sin embargo este hecho ha sido
considerador como un hecho histrico por autores
tan dispares como Antonio Piero ( Ciudadano
Jess ) y Benedicto XVI ( La infancia de Jess ).
En definitiva las teoras de Mason han teni-
do una amplia repercusin en toda una serie de te-
logos y estudiosos como Theissen, Piero, Pagola,
e incluso es recogida por J. P. Meier que han pro-
vocado una cierta confusin.
El problema de la corriente que defiende el
nacimiento de Jess en Nazaret es el rechazo al
contenido de las nicas fuentes que tenemos, para
ello no dudan en despreciar a la informacin facili-
tada por los evangelios de la infancia de Jess ale-
187

gando que son tardos y fantasiosos, cuando ni son
tan tardos, pues son de mediados del S. II y fueron
ampliamente difundidos y aceptados lo que quiere
decir que la sociedad cristiana a un siglo de la
muerte de Jess una vez que se percat que la vuel-
ta de Jess no era inmediata se propuso conocer de
un modo exhaustivo la vida de Jess y que estos
escritos tenan un alto grado de fiabilidad lo de-
muestra su difusin.
Destaca en esta corriente el eminente telo-
go J. P Meier, el cual tambin reconoce que se ha
de tener en cuenta a Nazaret como lugar de naci-
miento de Jess, pero que la teora de que el naci-
miento de Jess en Beln es un teologema, es decir
que el lugar de nacimiento ha de confrontar con las
profecas bblicas ha de ser puesta en tela de juicio
pues Pablo ya conoce que Jess es de sangre davi-
dica y asi lo manifiesta en varias de sus cartas, al
igual que este dato tambin aparece en la carta a los
Hebreos y en los hechos de los apstoles lo que da
por sentado que la primera generacin cristiana
estaba convencida de los orgenes davdicos de
Jess y que por lo tanto este pudo haber nacido en
Beln. Este autor, eminente telogo y Sacerdote
cristiano, se quiere situar a mitad de camino entre
los fundamentalistas y los discpulos de Bultmanm
para ello ve necesario el estudio del Jess histrico
188

( J. P. Meier Why search for the historiucal Je-
sus? B A R 1.993) Sin embargo al hacerlo desde
una base teolgica por mucho que se quieran intro-
ducir los mtodos histricos los resultados son muy
diferentes a los que obtendra un historiador tal y
como ocurre si comparamos las conclusiones de
Meier con los de David Flusser historiador judio
que recibiera el premio al mayor historiador judo
de todos los tiempos, este ltimo no duda en consi-
derar como verdaderos los evangelios sinpticos y
la informacin histrica que de ellos se desprende,
curiosamente Flusser es creyente judo Meier no, l
es sacerdote catlico; Flusser es historiador, Meier
es telogo,
Por eso desde un punto de vista histrico,
cuando se hace una afirmacin esta tiene que tener
una base documental, ha de ser probada y como
reconoce Mason no hay ninguna fuente fuera de los
evangelios que hablen del nacimiento de Jess.
Entonces los defensores de la teora de que Jess
naci en Nazaret van en contra de sus propias fuen-
tes los evangelios de Lucas y Mateo que sitan su
nacimiento en Beln, partiendo solo de la hiptesis
de que ambos evangelistas tergiversaron la reali-
dad, si lo hubieran hecho, no seran fuentes fide-
dignas, y carecera de sentido su estudio. Pero si
son fuentes fidedignas, podran estar equivocadas
189

en algunos aspectos determinados como es el caso
de Lucas que confunde el censo de Quirino con
otro de Herodes el Grande, lo que no ira contra la
veracidad de las mismas.
Sin embargo, negar que Jess naci en Be-
ln supone negar los desplazamientos a Beln y
luego a Egipto, con un deterioro del evangelio ca-
nnico como fuente veraz. Ello nos conduce a la
existencia de una mera hiptesis teolgica, nunca a
una teora histrica, al no poder los defensores de la
misma sacar ni un solo documento o prueba que
pruebe que Jess naci en Nazaret ya que el hecho
de que fuera llamado Nazareno, nico argumento
de esta corriente en su favor, se debe a que pas
all casi toda su vida y esto no supone que hubiera
nacido en esta pequea villa sino que perfectamen-
te este gentilicio sera compatible con su nacimien-
to tanto en Beln como cualquier otra villa o ciudad
de Judea o Galilea y una estancia en Nazaret de
prcticamente toda su vida.
Por otro lado y como ya vimos antes, no
existe contradiccin alguna entre Mateo y Lucas.
Ambos nos cuentan historias complementarias que
encajan en la historia detallada del nacimiento e
infancia de Jess de los apcrifos de donde la Igle-
sia saca toda una serie de informacin que la hace
190

oficial como por ejemplo la figura de San Joaqun y
Santa Ana cuya historia solo se encuentra en estos
evangelios, la asuncin de Mara, estos textos ms
que apcrifos en realidad seran considerados como
textos histricos ya que por su naturaleza no eran
propios de incluirse en el culto. Sin embargo, Los
evangelios cannicos de Lucas y Mateo son todo lo
contrario, en ellos predomina el elemento teolgi-
co, las enseanzas de Jess sobre el componente
histrico. La datacin ms temprana de dichos
evangelios explican su propsito: la difusin de la
palabra de Jess, el evangelio que lleva al hombre a
la salvacin, de ah que cuando se cuenta algn
relato histrico se hace a medias, a rfagas super-
puestas o complementarias entre s.
En definitiva lo que podemos decir es que
atenindonos al conjunto de fuentes histricas, Jos
march a vivir a Nazaret motivado por la expansin
econmica de la zona pues no olvidemos que era
artesano y que tuvo que bajar a Beln para empa-
dronarse en un censo de Herodes el Grande debido
a los mltiples gastos de este, que se realizaba por
el procedimiento llamado Tributum capitis, el cual
se haca por familias lo que oblig a Jos a tener
que bajar a Beln donde residi junto a su familia y
a punto de llegar a la ciudad le sobrevino el parto a
Mara.
191

Como vemos la informacin propiciada por
esos textos es fundamental, de ah que nos empe-
emos en su reproduccin.



La familia de Nazaret.






192

VII. LOS MAGOS Y LA ESTRELLA DE BE-
LEN
Este apartado sera uno de los ms difciles
de probar histricamente ya que el relato del evan-
gelio se refiere a unos hechos difciles de demos-
trar: En primer lugar nos encontramos con un he-
chos astronmico nico y difcil de explicar y por
otro lado aparecen unos Magos u hombres sabios
de todo lo cual tenemos pocas referencias. Para
Piero la estrella de Beln sera un hecho histrico
pero los magos no. Aunque hay pocas evidencias
extra bblicas vamos a hacer una valoracin de los
datos disponibles. Todo arranca del evangelio.
Mateo 2, 1-12
Nacido Jess en Beln de Judea, en el tiempo del
Rey Herodes, unos magos que venan del Oriente
se presentaron en Jerusaln, diciendo: Dnde est
el rey de los judos que ha nacido? Vimos su estre-
lla del oriente y hemos venido a adorarle. Al orlo
el Rey Herodes se sobresalt y con l toda Jerusa-
ln. Convocando a todos los sumosacerdotes y es-
cribas del pueblo, les preguntaba donde habra de
nacer el Cristo. Ellos le dijeron: En Beln de Jud,
porque as est escrito por los profetas: Y tu Be-
ln, tierra de Jud, no eres, no, la menor entre los
principales clanes de Jud porque de ti saldr un
193

caudillo que apacentar al pueblo de Israel. En-
tonces Herodes llam a parte a los magos y por sus
tatos precis el tiempo de la apariencia de la estre-
lla. Despus, envindoles a Beln, les dijo: Id e
indagad cuidadosamente sobre ese nio y cuando
lo encontris, comunicdmelo, para ir yo tambin a
adorarlo. Ellos, despus de or al rey se pusieron en
camino, y he aqu que la estrella que haban visto
en oriente iba delante de ellos, hasta que lleg y se
detuvo encima del lugar donde estaba el nio. Al
ver la estrella se llenaron de inmensa alegra, entra-
ron en la casa; vieron al nio con Mara y su madre
y, postrndose, le adoraron; abrieron luego sus co-
fres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra.
Y avisados en sueos que no volvieran a Herodes,
se retiraron a su pas por otro camino.
Tambin tenemos el texto apcrifo de la re-
velacin de los Magos, texto supuestamente escri-
tos por ellos mismos. El texto se pudo haber escrito
en la segunda mitad del S.II pero solo nos ha llega-
do un manuscrito del S. XVIII que se encuentra en
la Biblioteca del Vaticano.
Segn el artculo de la B.A.R Lost Syriac
text gives magics view of the Christmass story
Escrito en primera persona, el texto narra los or-
genes msticos de los magos, su milagroso encuen-
194

tro con la estrella luminosa y el milagroso viaje a
Beln para adorar al nio. Los magos entonces re-
gresan a casa y predican la fe cristiana siendo pos-
teriormente bautizados por Toms segn este
texto no hubo tres magos ni tampoco eran astrlo-
gos babilnicos o persas zoroastros, seran un gru-
po de doce personas que llevaban una vida mons-
tica. Procedan de una tierra que se llamaba Shir
que posiblemente estaba en China. Eran descen-
dientes de Set, el tercer hijo de Adn y eran los
guardianes de una antigua profeca, segn la cual
una estrella con una luminosidad indescifrable apa-
recera un da saludando el nacimiento de Dios en
forma humana.
Por lo tanto los textos que tenemos nos
cuentan hechos que estaran ms en la rbita de la
fe ms que de la historia, pero casi todos los telo-
gos e historiadores se empean en darle una expli-
cacin por lo que vamos a intentar abundar en los
datos. En primer lugar vamos a tratar de averiguar
que fenmeno astronmico pudo ser el descrito por
Mateo.
Simo Parpola en su captulo titulado The
Magi and the Star del libro The first Christmas.
El trmino que usa Mateo es el de Magoi, se refiere
a estudiosos astrnomos persas, aunque se suele
traducir como hombres sabios. Mateo tampoco
195

habla de nombre ni da ningn tipo de nmero, sin
embargo la tradicin cristiana seran tres y sus
nombres seran Melchor, Gaspar y Baltasar.
La astronoma estuvo muy desarrollada en
Babilonia que sera de donde procederan los ma-
gos si sus nombres fueran los de la tradicin cris-
tiana.
Nosotros tambin pusimos nuestro granito
de arena e hicimos nuestra contribucin al debate y
as en nuestro libro Historicidad de Cristo pusimos
de relieve que siguiendo a Herodoto estos proce-
dan de una familia sacerdotal de los Medos, que
provean a sacerdotes para Persia y siempre mantu-
vieron influencias religiosas. El jefe de esta casa
era Megal Sharezan, al que Jeremas le da el ttulo
Rab-Mag, ( mago-jefe). Despus de la cada de
Asiria y de Babilonia la religin de los magos per-
di influencia en Persia Ciro someti totalmente a
la casa sagrada; su hijo Cambises la reprimi seve-
ramente. Los magos se sublevaron y pusieron a
Gaumata, su jefe, como rey de Persia, con el nom-
bre de Smerdis, sin embargo fue asesinado en el
521 AC y Dario fue nombrado rey. Esta cada de
los Magos fue celebrada en Persia con una fiesta
nacional llamada Magophonia. No obstante, la in-
fluencia religiosa de esta casta sacerdotal continu
en Persia a travs del gobierno de la dinasta aque-
196

mdica; y no es inverosmil pensar que en tiempos
de nacimiento de Cristo fuese bastante floreciente
bajo el dominio Parto.
Lo cierto es que la astronoma babilnica
estaba bastante desarrollada desde el segundo mile-
nio A.C, teniendo en cuenta que se haca mediante
la mera observacin sin ningn tipo de aparato as
se distinguan cinco planetas Mercurio, Venus,
Marte Jpiter y Saturno, se elaboraban calendarios
en el que se predecan las posiciones de los astros
en el zodiaco. As mismo se desarroll el estudio
astrolgico, de modo que en el S. V A.C eran fre-
cuentes los horscopos personales, por lo que cual-
quier fenmeno y alteracin en el universo tena
una correlacin en la tierra.
Los astrnomos babilnicos tenan una gran
cantidad de datos sobre eclipses solares y lunares,
solsticios y equinoccios lo que les llevaba a poder
predecir toda una serie de fenmenos.
Y que fenmeno podan haber observado
los magos? Pues en el ao 5 AC los chinos nos
cuentan que se produjo una supernova que supuso
un destello brillantsimo en la constelacin de Ca-
pricornio, claro es que esto supuso un estallido de
luz inmenso pero breve, adems las supernovas no
197

se mueven ni permanecen fijas con relacin a los
planetas.
Los chinos y los romanos nos hablan de la
aparicin del cometa Halley en el ao 12 A.C. lo
que supone una datacin muy tarda y habra que
descartarlo.
En el ao 2 AC tenemos la conjuncin de
Venus y Jpiter que durante dos horas al juntarse
parecera una gran estrella, sin embargo tambin
hay que descartarlo porque su datacin es anterior a
la muerte de Herodes el Grande.
Por ltimo est conjuncin de Saturno-
Jpiter en el ao 7 A.C, que ya Kepler en 1.604 la
relacion con el nacimiento de Cristo, esta teora es
recogida por autores tan diversos como Benedicto
XVI y A. Piero.
Esta conjuncin aparece en toda una serie
de almanaques de arcilla, que siguieron existiendo
hasta el ao 75 DC, esta conjuncin se dio en Piscis
y en el espacio de once meses lleg a producirse en
tres ocasiones. Lo que motivara el efecto de una
estrella grande que ira movindose en el firma-
mento y que en algunas ocasiones estuviera parada.
Sera este fenmeno, junto con un vaco de poder
por la cada del imperio Seleucida y el esplendor
del reinado de Israel lo que pudo ser interpretado
198

como el nacimiento de un rey en Israel y de ah que
los magos se pusieran en movimiento para ir a ado-
rarle.
Sin embargo los textos tanto de Mateo co-
mo como el apcrifo nos hablan de un nio Dios,
de un rey, pero del rey del mundo, de Dios hecho
carne, es difcil demostrar fuera de la fe que la me-
ra observacin de cualquier fenmeno astral pusie-
ra en movimiento a cualquier sabio del mundo para
venir a adorar al nio Dios.
Por lo tanto lo nico que podemos constatar
es que si hubo fenmenos astronmicos importan-
tes y si hubo tambin grandes astrnomos que pen-
saban que el comportamiento de los astros repercu-
ta sobre la naturaleza y en el hombre. Ahora de ah
hasta poder decir que esto sera demostrable hist-
ricamente hay un buen trecho y simplemente es una
cuestin ms teolgica que histrica.
Despus de visitar al nio Jess estos ma-
gos, vinieran de Babilonia o Tartessos ( Benedicto
XVI La infancia de Jess) regresaron a su lugar
de origen. Nos cuenta la leyenda que en el ao 70
Jess se les apareci en Saba y estos fueron consa-
grados Obispos, cuando murieron sus restos fueron
echados en un sarcfago que fueron trasladados por
Santa Elena en el S. IV a Constantinopla, mas tar-
199

de, en el S. XII, fueron llevados a Colonia por Fe-
derico I de Barbarroja con las tres coronas que lle-
varon cuando fueron a ver al nio. Esto motiv
grandes peregrinaciones a esta ciudad lo que fue
causa que en el ao 1.248 se construyera la Cate-
dral de Colonia donde actualmente reposan estos
restos que sean los de los magos o no al menos
fueron causa de la construccin de una de las cate-
drales mas impresionantes del arte gtico.


Los reyes magos, catedral de Bruselas




200

VIII. LOS HERMANOS DE JESUS

Este es sin duda uno de los apartados ms
polmicos sobre la vida de Jess. Tanto en los
evangelios cannicos como en los textos sobre el
nacimiento y la infancia de Jess como en las car-
tas de Pablo y los hechos de los Apstoles aparecen
una gran cantidad de referencias a los hermanos de
Jess. Sin embargo la divergencia no puede ser
mayor.
Podemos dividir las diferentes posturas his-
tricas al respecto en cuatro grandes bloques:
1.- La postura de la Iglesia Catlica: La Virgen
Mara fue Virgen antes y despus del parto. El esp-
ritu Santo se encarn en Mara dando fruto a Jess.
Esta no solo no tuvo hijos sino que llev un matri-
monio casto con su marido Jos. Esta postura la
mantienen tambin algunas iglesias evanglicas
como los luteranos. De hecho Lutero, Calvino,
Zwinglio e incluso el metodista John Wesley eran
partidarios de esta teora. Sin embargo en el S,
XVIII los protestantes se van a apartar de esta teo-
ra. Esta teora estara avalada por la tradicin de la
iglesia que solo despus de la reforma protestante
sera puesto en cuestin.
201

2.- La postura de la Iglesia Ortodoxa: La Virgen
Mara era virgen antes del parto, El Espritu Santo
se encarn en la Virgen Mara naciendo Jesucristo.
Mara continu siendo virgen. Jess fue un viudo
que ya de mayor se cas en segundas nupcias con
Mara, de ah que aparecieran en el nuevo testa-
mento estos hermanos que eran hijos de Jos y no
de Mara, pero como Jos adopt a Jess como
hijo, la gente consideraban a estas personas como
hermanos de Jess.
3.- La teora de que Mara fue virgen hasta el par-
to, Jess se encarn y luego una vez Mara dio a
luz, sta, mantuvo una vida sexual normal como
cualquier mujer engendrando una serie de hijos.
4.- La teora de James Tabor.
Esta teora tiene una amplia difusin en te-
logos ateos, racionalistas, agnsticos o progresistas
as como en una serie de estudiosos de amplio ma-
tiz comercial, su teora inspir libros tan famosos
como el cdigo da Vinci
Para este autor, cuya teora aparece expues-
ta en su libro The Jesus dinasty Mara se qued
embarazada despus de haber acordado los espon-
sales los padres de la misma y Jos, pero antes de
haberse celebrado la ceremonia de la boda y la con-
sumacin del matrimonio. En la misma lnea que
202

autores como Antonio Piero sugiere lo relatado
por el filsofo pagano Celsus segn el cual pudo
haberse quedado embarazada de un soldado ro-
mano llamado Panthera cuya tumba aparecera en
Alemania. Ambos autores sacan esta historia a co-
lacin porque estn plenamente convencidos de que
Mara una joven doncella adolescente enga a
Jos. Este la perdon, y segn Tabor tuvo dos hijas
con Jess: Miriam y Salom, pero Jess muri sin
dejar un descendiente varn, de ah que se casara
con Cleophas que sera hermano de Jess y tuviera
cuatro hijos ms: Jos, Judas, Simeon y Santiago.
Segn Tabor se formara una dinasta que
asumira el trono de Israel. Jess sera el discpu-
lo de Juan el Bautista y ambos predicaban el fin de
los tiempos y la restauracin del reino de Dios. En
el bautismo del Jordn, Jess se sinti hijo de Dios
y la muerte de Juan el Bautista a manos de Herodes
Antipas hizo que Jess quedara como el hijo de
Dios, de un reino que pronto se iba a establecer y
as se form un consejo de doce apstoles que re-
presentaran las doce tribus de Israel en el que los
cuatro hermanos formaran parte. Jess estuvo con-
vencido hasta el ltimo momento de su vida que la
intervencin divina lo librara de la muerte. Una
vez muerto Jess, sus discpulos y familia volvie-
ron a Galilea pero Santiago tom el mando del
reino hasta el ao 62, siendo sustituido por su
203

hermano Simn y ms tarde tras la muerte de este
por Judas hasta principios del S.II, a partir de ah y
con la invencin del cristianismo por Pablo, y las
guerras contra los romanos el movimiento de Jess
fue perdiendo fuerza siendo sustituido por el cris-
tianismo inventado por Pablo.
Por lo tanto vamos a empezar a analizar esta
ltima teora que con una serie de variantes ha sido
asumida por toda una serie de autores racionalistas
que dicen estar a la vanguardia de la teologa y el
estudio del Jess histrico.
Para llegar a estudiar el Jess histrico se
eligen como fuentes los evangelios sinpticos y
nunca el de Juan al que se considera un evangelio
teolgico carente de informacin a excepcin de
alguna que les sirva para defender sus hiptesis; lo
mismo ocurre con los textos apcrifos del naci-
miento y la infancia de Jess as como los evange-
lios apcrifos a los que no dudan en rehabilitar si se
encuentra alguna frase o dicho de Jess que se ade-
cua la hiptesis en cuestin. Hablamos de hiptesis
porque de hecho no hay una lnea comn, una teo-
ra seguida por toda una serie de autores sino mas
bien se trata de una idea con una serie de variantes
y con unas bases dispares que van desde la distin-
cin tajante de un modo arbitrario de un texto his-
trico Antonio Piero- a la comparacin de las
204

diversas figuras histricas y la posible adecuacin
de los textos a una serie de dichos o profecas :
Crossan y J.P. Meier .
Tabor no puede concebir que una virgen sea
madre, cosa que hoy da se puede conseguir sin
problema alguno con la tecnologa de reproduccin
asistida. El caso es que fuera hijo de un soldado
romano o no, Mara se quedara en estado antes de
la ceremonia de la boda.
Como ya sealamos antereiormente, en una
boda normal del judaismo de Palestina del S.I el
novio, una vez que se hace de una casa, una tierra y
unos medios de subsistencia, se fija en una chica y
acude a ver el padre de este para celebrar los es-
ponsales. Por lo tanto no exista en el judasmo del
S. I noviazgo y era inconcebible que una mujer
decente hablase tan siquiera con un hombre y me-
nos que saliera con l o permitiese el cortejo. Por lo
tanto el hombre se ve obligado a acudir al padre y
proponerle el matrimonio de una de sus hijas por la
que ha de pagar como dote una importante cantidad
de dinero, el padre suele asentir si la cantidad es
justa y entonces llama a su hija la cual tiene su de-
recho a asentir o a oponerse. Esto ltimo era raro
pues haba una escasez de hombres y el matrimonio
le supona a mujer su mantenimiento ms o menos
asegurado as como la entrada en su familia natal
205

de un dinero, que dadas las condiciones del campe-
sinado de la poca sola tener un beneficio salvfico
para la familia. Por lo tanto, si la mujer acepta, se
produce un brindis entre el padre y los novios y el
matrimonio ya tiene efecto, pero los esposos siguen
viviendo separados hasta que se arregla la casa de
la futura familia y se prepara la fiesta de la boda
donde la mujer debe de llegar virgen, de hecho an-
tes de comenzar el banquete llega el novio de ma-
drugada con dos amigos que se pondrn en la puer-
ta de la habitacin conyugal por fuera. Los novios
consuman el matrimonio, y si todo va bien, al ter-
minar, el novio da una voz y sus amigos dan la or-
den de comenzar el banquete, si la presunta mucha-
cha virgen no lo es, el novio la denuncia ante el
sacerdote local y la pena sola ser la lapidacin has-
ta la muerte.
Esto mismo provocaba un casamiento tem-
prano de la mujer para evitar tentaciones y sobre
todo una conducta muy pdica por parte de la mis-
ma. Una mujer que perda su virginidad antes del
matrimonio no tena ms salida que trabajar como
prostituta en alguna ciudad. El hecho de quebrantar
este pacto, es decir que una mujer una vez alcanza-
do un matrimonio con un hombre mantuviera rela-
ciones con otro en el lapso de tiempo que hay entre
las dos ceremonias era impensable pues no solo
pona en riesgo su vida sino que adems pona en
206

riesgo la honorabilidad de la familia que se vera
avergonzada por la actitud de la hija y se vera en-
vuelta en un grave problema econmico ya que a
menudo el dinero de la dote del novio era empleado
para saldar deudas y su devolucin a veces traa
consigo la prdida de la tierra y del hogar familiar,
lo que supona que una hija que estaba desposada
rara vez incumpliera con el novio y llegaba virgen
a la boda.
Por lo tanto la ciencia histrica no puede
demostrar la historicidad de la virginidad de Mara,
lo nico que puede hacer es contar lo que los cris-
tianos difundieron que es la idea que Jess naci de
una mujer que estaba embarazada que deca que su
hijo era hijo de Dios. Esto es indemostrable, es una
cuestin de fe, pero no se puede demostrar lo con-
trario, es simplemente un hecho que escapa a la
razn como tambin escapa que una muchacha vir-
gen deje de serlo estando ya desposada antes del
banquete. Tabor dice que Jos la perdon, esto era
impensable para la mentalidad juda de la poca.
Para James Tabor, Mara tuvo un hijo con
otro hombre fuera de su matrimonio con Jos, que
sera Jess y este no la denunci sino que la perdo-
n y se reconcili y solo tuvo hijas no hijos lo cual
le oblig a casarse a Mara con el hermano de otra
vez una vez muerto Jos con su hermano Cleophs
207

para dar cumplimiento a la Tor, segn la cual el
hermano soltero mayor del difunto que no haya
dejado descendencia de varn estaba obligado a
casarse con la mujer viuda para que le dejara des-
cendencia.
Segn Tabor, el hecho de que Mateo y
Marcos mencionen a una mujer llamada Mara ma-
dre de Jos y Santiago supondra que esta Mara
sera la madre de Jess que se casara en segundas
nupcias con Cleophs y en este segundo matrimo-
nio tuvo cuatro hermanos: Jos, Judas, Simn y
Santiago.
Sin embargo los descubrimientos arqueol-
gicos no pintan bien para Tabor, y es curioso por-
que el mismo se hace eco en su libro del descubri-
miento del Osario de Santiago, el Jefe de la iglesia
de Jerusaln, en este osario aparece la inscripcin:
Santiago , hijo de Jos, hermano de Jess, al
parecer la segunda parte de la frase es posterior y
podra ser falsa . Todo ello origin un amplio deba-
te que llev incluso a la interposicin de denuncias
por falsedad lo que oblig a la justicia a tener que
pronunciarse sobre su autenticidad, lo que hizo de
un modo afirmativo.
La mayor parte de la comunidad cientfica
apoya en su mayora la autenticidad cientfica del
208

osario de Santiago aunque se reconoce que la frase
hermano de Jess es un aadido, sin embargo al
tratarse de este Santiago el mismo que Tabor iden-
tifica como hijo de Mara y Cleophs, hermanastro
de Jess, no coincide la evidencia arqueolgica con
sus tesis, ya que el padre de Santiago sera Jos y
nunca Cleophs con lo que se desmonta su teora
por completo. Por otro lado estos nombres son co-
munes y si Mara la mujer de Cleophs tuvo dos
hijos que se llamen Santiago y Jos, es normal que
muchas mujeres de Jerusaln tuvieran dos hijos que
tuvieran esos nombres y que sus madres se llama-
ran Mara que era el nombre ms extendido en Is-
rael en el S.I.
Por ltimo, Tabor utiliza el mismo argu-
mento que la Iglesia Catlica para tratar de demos-
trar que los nombres que aparecen en el nuevo tes-
tamento como hermanos de Jess no seran herma-
nos sino parientes: el hecho de que Mara aparezca
en los evangelios como esposa de Cleophs, her-
mano de Jos, cuyos hijos seran Santiago y Jos,
demuestran que ambos seran hijos de este matri-
monio y por lo tanto seran primos y no hermanos
de Jess a lo que ayudara tambin la confusin del
arameo que no distingue entre hermanos primos y
parientes allegados.
209

De todo ello se concluye que James Tabor
carece de base documental para poder demostrar
que Mara tuvo hijos ya que su argumentacin es
demasiado frgil y fantasiosa incluso incoherente.
Por lo que si bien no se puede demostrar la virgini-
dad de Mara, Tabor no logra demostrar tampoco
que estos nombres que aparecen en la biblia fueran
hijos de Mara ya que tanto la tradicin de la iglesia
temprana como la Iglesia ortodoxa van a defender
que seran hijos de Jos que se cas con la virgen
Mara una vez qued viudo y aport estos hijos al
matrimonio.
La segunda teora que vamos a analizar se-
ra la que mantiene que la virgen Mara fue virgen
hasta que dio a luz a Jess pero que luego mantuvo
relaciones sexuales con su marido, Jos, de los
cuales nacieron los hijos que aparecen en el Nuevo
Testamento. Esta teora es la defendida en la actua-
lidad por la generalidad de las iglesias evanglicas.
Entre sus defensores destaca Jeffrey J. Butz The
brother of Jesus . En esta obra adems nos presen-
ta esta teora como una proveniente de Helvidius.
Este autor de finales del S.IV mantendra esta pos-
tura defendida por los evanglicos en un arduo de-
bate contra San Jernimo, cuando ambos coincidie-
ron en Roma en los tiempos de Dmaso como
Obispo de Roma, todo ello lo conocemos por la
obra de San Jernimo La perpetua virginidad de la
210

Santa Virgen Mara , los argumentos de Helvidius
aparecen en esta obra en la que naturalmente son
rebatidos por San Jernimo.
J.J. Butz nos cuenta la gran cantidad en que
aparece la palabra hermanos de Jess en los evan-
gelios y como sabemos los nombres de los mismos,
de forma que es difcil poder negar el hecho de que
Jess tena hermanos. Este autor conoce la teora de
la Iglesia ortodoxa sobre que estos hermanos son
hijos de Jos; sin embargo el opta porque son hijos
de Jos y de Mara.
Lo primero que se le puede criticar a esta
teora es que a pesar que abunda en subrayar todas
y cada una de las citas bblicas en las que aparecen
los hermanos de Jess. Sin embargo no da razn o
motivo alguno por la que estos hermanos no sean
hijos de Jos tal y como aparece representado en
los textos del nacimiento y la infancia de Jess.
Por otro lado insiste en que Mara segn la
biblia mantuvo relaciones sexuales con Jos y as
habla de algunos pasajes en el que se hablara su-
puesta y figuradamente, apartado que quedara re-
servado al estudio teolgico pero que en ningn
modo sera una evidencia histrica. El nico texto
que pudiera dar lugar a equivoco sera el texto de
Mt 1. 25 Y no la conoca hasta que ella le dio a
211

luz un hijo y le puso por nombre Jess Esta evi-
dencia es muy frgil ya que si bien hay que partir
del hecho de que en hebreo la expresin conocer a
significa mantener relaciones con alguien , literal-
mente se podra traducir por : y no mantena rela-
ciones sexuales hasta que tuvo a Jess.
Sin embargo Mateo aqu lo que hace no es
otra cosa que exaltar el nacimiento virginal de Je-
ss, explicando que Jos no tuvo relaciones con
Mara, se refiere pues a un hecho pasado y asi este
texto aparece en muchas versiones bblicas traduci-
do como: y no la conoci es decir y no tuvo re-
laciones sexuales con su esposa hasta el parto. Pero
el hecho de que no tuviera relaciones hasta el parto
tampoco quiere decir que las tuviera despus, como
pone de relieve J.P. Meier A marginal Jew ya
que en varios textos del Nuevo Testamento aparece
esta expresin hasta que referido como un he-
cho pasado.
Es ms, este hecho en si sera muy difcil de
constatar tanto por el evangelista como el historia-
dor, de hecho el nico elemento que asegure que
Mara tuvo relaciones sexuales o no con Jos es la
certeza de que esta tuvo hijos, pero en ningn lugar
del evangelio hablan que estos hermanos de Jess
son hijos de Mara a pesar de que se quedara en
cinta antes de los esponsales con Jos, por lo cual y
212

teniendo mas documentacin, hemos de concluir
que es histricamente imposible desde un punto de
vista histrico se pueda determinar si Mara fue
virgen o no pero en absoluto queda probado que
esta hubiera tenido hijo alguno a parte de Jess.
La tercera y cuarta tesis en realidad se pue-
den concentrar en una sola ya que las dos mantie-
nen la virginidad perpetua de Mara antes y des-
pus del parto. Como ya hemos dicho antes, desde
un punto de vista histrico no se puede establecer
la virginidad de Mara ni de ninguna mujer, lo ni-
co que puede establecer es su no virginidad por el
hecho de que esta tuviera hijos.
En el Nuevo Testamento e incluso en las
cartas paulinas aparece el trmino hermanos de
Jess. As Mateo y Marcos nos dan los nombres de
los cuatro hermanos varones de Jess: Santiago,
Jos, Simn y Judas, en los evangelios no se dan
nombres de hermanas pero estos si aparecen en los
textos del nacimiento y la infancia de Jess: se tra-
tara de Miriam y Salom, el primero era el nombre
mas comn de la Palestina del S.I pero el segundo
era poco frecuente . Para Richard J. Bauckham en
su articulo All in the family se pone de manifies-
to que Estos nombres eran tremendamente comu-
nes en las mujeres judas en Palestina, pero el de
Salom parece que era usado fuera de Palestina, en
213

la dispora juda. Esto quiere decir que la tradicin
de estos nombres se retrotrae a la Palestina judeo-
cristiana y puede ser histricamente confiable lo
que viene a demostrar la importancia de estos tex-
tos que siempre nos van a proporcionar el dato que
falta o van a sustentar la tradicin de la iglesia.
Para muchos estudiosos catlicos estos
hermanos seran en realidad parientes o primos de
Jess y precisamente se van a basar en que Santia-
go era hijo de Maria y de Cleophs, y por lo tanto
se trataban de primos. Por lo tanto esta tesis es
fcilmente desmontable debido a que se trataba de
nombres muy comunes
El problema de estos nombres que aparecen
como hijos es que en los textos griegos aparecen
con la palabra Adelfos, cuyo significado en griego
koin es el de hermanos, hermanastros o medio
hermanos, y aunque aparece a veces en un contexto
mas general como discpulos, no se puede decir que
en algn caso pueda referirse a parientes, salvo la
excepcin del evangelio de Juan cuando habla que
Mara madre de Jess estaba con su hermana Mara
la de Cleophas, aqu el historiador ha de ver esto
como un deseo de expresar un gran compaerismo,
es decir una mujer que sera como hermana para
Mara la madre de Jess. Ya en el S.II Hegesipo
distingue entre hermanos ( adephos) y primos
214

(anepsios), Lucas utiliza tambin la palabra sig-
genes para referirse a parientes. El problema estri-
ba en que Jess predic en arameo y el trmino
usado Ah se refiere tanto a hermanos carnales, me-
dio hermanos, hermanastros, parientes y primos.
Esto motivara la defensa de San Jernimo que los
pretendidos hermanos de Jess, seran sus primos e
hijos de Mara y Cleophs.
La postura de la Iglesia ortodoxa es la lla-
mada Postura de Epifanio, que era obispo de Sala-
mina en Chipre y que defenda la virginidad de
Mara antes y despus del parto, solo que esta pos-
tura se basa tambin en los textos del nacimiento y
de la infancia de Jess que siguieron siendo muy
difundidos y aceptados a partir de S.IV. Sin embar-
go estos textos cayeron en desuso en Occidente
donde se sigui la postura de San Jernimo.
En realidad el dogma no vara pues ambas
iglesias defienden la virginidad de Mara antes y
despus del parto, que es el dogma, mientras que la
virginidad en ningn momento se le atribuye a
Jos. As las diferencias estriban en que los autores
catlicos defienden que las personas que aparecen
en el Nuevo Testamento seran primos de Jess, los
ortodoxos defienden la postura de que estos herma-
nos fueron hijos de Jos que era viudo y mucho
mayor que la virgen la prueba de ello es que no
215

aparece la figura de Jos en la etapa de la predica-
cin de Jess ya que posiblemente ya hubiera falle-
cido.
Por lo tanto y teniendo en cuenta que ambas
iglesias coinciden en materia dogmtica habra que
preguntarse si existira algn motivo para que se
produjera esta divergencia. La respuesta la encon-
tramos cuando vemos que San Jernimo mantiene
un fuerte debate contra Helvidio el cual mantiene
que Mara fue la madre de todos estos hijos, de ah
pasa San Jernimo a atribuir estos hijos a Maria y
Cleophas. En realidad Helvidio toma sus ideas de
Tertuliano, que en su obra contra Marcin trata
de hacer frente al doceteismo que era una hereja
que negaba la humanidad de Jess, Tertuliano quie-
re resaltar la humanidad de Jesus aduciendo las
relaciones de consanguineidad entre Jess y sus
hermanos. En realidad Tertuliano exager, sus opi-
niones fueron recogidas por Helvidio y provoc
una sobrereaccin de San Jernimo que tuvo una
gran influencia en Occidente , pero luego los estu-
dios linguisticos, y la arqueologa van tener un gran
peso en este debate. El descubrimiento del osario
de Santiago el Justo el hermano de Jess en Je-
rusaln en el ao 2.002 que tras un intenssimo de-
bate se ha declarado veraz, y sobre todo las fuentes
extrabiblicas : Flavio Josefo y Hegesipo, apoyan
esta teora, y son precisamente los textos del naci-
216

miento y la infancia los que la avalan y con eso
cortan de raz cualquier teora que se oponga a la
virginidad de Mara.
En definitiva desde un punto de vista hist-
rico no se puede probar la virginidad de Mara pero
si que sta no tuvo hijos y que en todo caso los
hermanos que aparecen en el Nuevo Testamento
seran hijos de Jos de un matrimonio anterior.
Por lo tanto podemos decir que Jess tuvo
una familia, era hijo de Jos - padre putativo- y de
Mara. Jos tuvo un hermano Cleophas que se cas
con otra Mara, este es uno de los discpulos a los
que se les aparece Jess camino de Emaus.
Esta teora la defiende Hegesipo, que viva
en Palestina cuyos escritos son de mediados del
S.II, la mayora se han perdido pero han sido reco-
gidos por Eusebio de Cesarea.
As los hermanos de Jess que en un princi-
pio parecan oponerse al ministerio de Jess se in-
tegraron en la comunidad cristiana, volvieron a
Galilea y luego tras las apariciones de Jess a Jeru-
saln donde formaron parte de la comunidad cris-
tiana junto a la virgen Mara ocupando un lugar
preeminente. Santiago el Justo, hermano de Jess
se convirti en el Obispo de Jerusaln y segn Pa-
blo era uno de los tres pilares de la Iglesia junto a
217

Pedro y Juan. Este tuvo una postura importante en
el llamado I concilio de Jerusaln y su muerte fe-
chada en el ao 62 aparece relatada por Flavio Jo-
sefo: Ans hijo del Ans que conden a Jess y
cuado de Caifs aprovech un periodo de relevos
de prefectos en Judea para con el apoyo de los Sa-
duceos aunque con la protesta de los Fariseos man-
dara subir a Santiago a lo alto del templo para des-
pearlo y rematarlo a pedradas.
Tras la muerte de Santiago, Simn, hermano
de Jess fue Obispo de Jerusaln. Este fue bastante
longevo muri a principios del S. II, siendo tam-
bin crucificado en los tiempos de Trajano por
apoyar a Jess, un rey davdico y pertenecer a la
familia de David; siendo sustituido por su anciano
hermano Judas. Los hermanos de Jess tambin
aparecen en las cartas paulinas y segn el testimo-
nio de Julio el Africano natural de Jerusaln y resi-
dente en Emaus a principios del S. III: los descen-
dientes de los hermanos de Jess se dedicaron a
predicar por Palestina con centro tanto en Palestina
como Jerusaln; tambin a los judos de la dispora
llegando a lugares lejanos donde nos encontramos
unos obispos que dicen provenir del linaje de los
hermanos de Jess. Estos eran conocidos como los
desposynoi.
218

Hegesipo tambin nos cuenta a cerca de dos
nietos de Judas hermano de Jess, que se llamaban
Zoker y Santiago y que fueron llevados a juicio
frente al emperador Domiciano por pertenecer a la
familia real de David. Estos explican al emperador
que ellos poseen unas tierras las cuales se dedican a
cultivar y que el reino de Jess no es un reino te-
rrenal sino de los cielos por lo que Domiciano los
deja libres. En realidad esta manera de actuar de los
romanos respeto a la familia de Jess y lo pone-
mos entre comillas porque como hemos visto antes
no serian hermanos carnales de Jess, sino los hijos
de Jos, padre putativo de Jess, estaba ligada al
ambiente levantisco desde mediados del siglo I
hasta el ao 135 y el movimiento mesinico que
conlleva, hace que los romanos sospechen entre
otros de los descendientes de David, como posible
cantera de Mesias, ya que se supone que ste surgi-
r de la casa de David y por tanto esta familia, sean
cristianos o judos, se va a ver perseguida por el
poder militar romano.
El ltimo descendiente conocido de la fami-
lia de Jess se llama Conon. En los subterrneos de
la iglesia de la Anunciacin de Nazaret, hay una
capilla dedicada al culto de este mrtir. El cual mu-
ri lejos de all, en la persecucin del emperador
Decio en el 250-1. Conon era jardinero en Panfilia
en Asia Menor, al ser preguntado por su origen
219

manifest ser de Nazaret y de la familia de Cristo
cuya fe haba recibido de sus antepasados. Des-
pus de l no hay mas referencias a ningn descen-
diente de los hermanos de Jess.



Familia de Jess en Nazaret





220

IX. INFANCIA DE JESUS
El nio en cuestin se llam Jess un nom-
bre premonitorio, su nombre era Yesua o Yesu en
arameo, aunque su nombre original era el bblico
Yehosua, como el hijo de Nun. Yehosua significa-
ba Yahveh ayuda, pero su significado fue evolucio-
nando y en la poca de los S.II y I A.C que es
cuando se hizo muy popular este nombre, el signi-
ficado que se le atribua al mismo era el de Yahveh
salva.
En cuanto a los textos cannicos es poca la
informacin que nos proporcin Lucas, 2. 39-52:
As que cumplieron todas las cosas segn
la ley del Seor, volvieron a Galilea, a su ciudad de
Nazaret. El nio creca y se fortaleca, llenndose
de sabidura y la gracia de Dios estaba sobre l. Sus
padres iban todos los aos a Jerusaln a la fiesta de
la Pascua. Cuando cumpli los doce aos subi
como de costumbre a la fiesta. Al volverse ellos
pasados los das, el nio Jess se qued en Jerusa-
ln sin saberlo sus padres. Creyendo que estara en
la caravana, hicieron un da de camino y le busca-
ban entre los parientes y conocidos: pero al no en-
contrarle se volvieron a Jerusaln en su busca. Al
cabo de tres das le encontraron en el templo senta-
do en medio de los maestros, escuchndoles y ha-
221

cindoles preguntas: todos los que le oan, estaban
estupefactos por su inteligencia y sus respuestas.
Cuando le vieron quedaron sorprendidos y su ma-
dre le dijo hijo, Por qu nos has hecho esto? Mi-
ra, tu padre y yo, angustiados te andamos buscan-
do. El les dijo: Y porqu me buscabais? no
sabais que yo deba de estar en la casa de mi pa-
dre?! Pero ellos no comprendieron la respuesta que
les dio. Baj con ellos, vino a Nazaret y viva suje-
to a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente
todas las cosas en su corazn. Jess creca en sabi-
dura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los
hombres.
Aqu hay que sealar que solo los textos de
la infancia de Jess amplan informacin acerca de
la infancia de Jess y si bien hay que ser muy cau-
telosos ya que estos textos no son cannicos sin
embargo si que es verdad que nos van a proporcio-
nar la visin que tenan las comunidades cristianas
del S..II y III a cerca de la infancia de Jess.
Como dice J. P: Meier el investigador se ve
obligado a hacer una restauracin de la vida de Je-
ss en lo que se conoce como la poca oculta de
Jess donde nos falta testimonios directos, aunque
como bien reconoce Meier los discpulos parecen
tener informacin de esa poca que dieron a cono-
cer a los cristianos de primera generacin. Por otro
222

lado Mara al parecer tuvo un encuentro con Lucas
en Jerusaln y quizs este no vi oportuno escribir
todo lo que le cont pues nos cuenta que todas esas
cosas las guardaba Mara en su corazn pero dando
a entender que haba otras cosas que una madre
conoca y saba de su hijo que luego ella recordaba
y lo tena en su corazn y quizs por respeto no
quedaron escritos en su evangelio pero si se fueron
trasmitiendo oralmente a travs de sus discpulos
hasta que alguien se atrevi mucho mas tarde a
escribirlos con la consiguiente prdida de autentici-
dad por el hecho de la trasmisin oral, por eso los
textos de la infancia nos cuenta lo que pensaban
esas comunidades cristianas no la infancia real,
pero como vemos si hay una concordancia de lo
que cuentan estos evangelios con los de Lucas y
Mateo; por lo tanto la historia de la infancia de Je-
ss debe de encuadrarse dentro de la informacin
que nos proporcionan dichos textos y que ms tarde
reproduciremos, as como del estudio general de la
historia en lo que atae a Jess.
De lo que nos cuenta Lucas el nio estuvo
sujeto a sus padres, lo cual quiere decir que fue
obediente y se crio como otro nio cualquiera con
lo que se presupone que hara las travesuras propias
de la edad. Tambin nos cuenta que el nio creca y
fortaleca lo que presupone que tuvo una buena
salud llegando ms tarde a constituirse en un adulto
223

de una altura de 1,81 m lo cual estara muy por
encima de la media de un judo del S. I.
Tambin creca en sabidura lo que significa
que Jess aprendi a leer y escribir al menos las
escrituras.
En la poca de Jess, en Palestina se habla-
ban cuatro lenguas: El Latn, que era usado por los
oficiales romanos y las personas ligados al go-
bierno, el Griego, en su versin Koin era la lengua
del Mediterrneo Oriental, era la lengua de la cultu-
ra y de los negocios, la que utilizaban los aristcra-
tas y la burguesa en los negocios, se utilizaba en
las grandes ciudades como Cesarea , Sforis o Jeru-
saln, donde se calcula que entre un 10 a un 20%
hablaba Griego. Tambin se hablaba Arameo una
variante del Hebreo que se va a imponer en el pue-
blo llano desde el exilio Babilnico y por ltimo el
Hebreo, lengua en la que estaban escrito casi todas
las escrituras judas y que se utilizaba en el culto en
las Sinagogas.
Jess probablemente utiliz el Griego, el
Areameo y el Hebreo; pero hemos de descartar que
hablara en Latn que era utilizado solamente entre
los romanos y estos a su vez conocan el griego que
era la lengua universal por excelencia en el Medite-
224

rrneo oriental por lo que se supone que el dialogo
entre Jess y Pilato fue en griego.
Jess era Tekton, que ha sido traducido co-
mo carpintero o artesano, en realidad la traduccin
de carpintero se quedara corto pues Jess no solo
se dedicara a fabricar algn mueble o utensilio
sino sobre todo tomara parte en la construccin de
las casas: las puertas, marcos de las mismas etc por
lo que es mas que probable que trabajara con Jos
en la ciudad se Sforis y en Tiberiades ciudades
nuevas muy helenizadas lo que requerira un cono-
cimiento del griego, aunque las masas solo cono-
can el arameo sus predicaciones se haran en esa
lengua. Tambin sabemos que Jess particip en la
Sinagoga de Cafernan donde cogi un rollo de
Isaias e hizo la lectura, lo cual demuestra que tena
una formacin buena del hebreo y aunque sabemos
que saba escribir histricamente no podemos de-
mostrar en que lenguas podra hacerlo aunque dado
su formacin bblica sera probable que escribiera
en Hebreo.
Simeon Ben Shetat, estableci a principios
del S. I AC que todos los nios de Israel deban de
estudiar hebreo y adquirir ciertos conocimientos
bblicos establecindose una escuela con un maes-
tro en todas las poblaciones por pequeas que fue-
ran. Aunque esto se ha puesto en tela de juicio si
225

que es verdad que los nios judos reciban leccio-
nes de hebreo en las sinagogas locales al menos
para poder leer no as para escribirlo. Sin embargo
solo una minora reciban estudios ms avanzados
en las grandes ciudades.
En el caso de Jess, probablemente asistiera
a las clases de Hebreo y de la Biblia en la Sinagoga
de Nazaret cuyos estudios complementara en casa;
pues su familia aunque se puede considerar pobre
no estara en lo mas bajo de la pobreza pues un
tekton recibe dinero y dado que habra que mante-
ner una familia es probable que tuvieran un huerto
y una pequea granja y aunque pasaran estreche-
ces sin embargo estaran ms desahogados que los
jornaleros. Esto hizo que Jess, al crecer en una
familia que conoca el griego, deba de escribir
tambin en griego para coger los encargos realizar
esquemas de futuros trabajos y por lo tanto en su
familia haba una cierta formacin. De ah que cre-
ciera en sabidura y deslumbrara a los maestros de
la ley en el templo de Jerusaln.



226

Evangelio del Pseudo Toms Caps.
2 19

El nio Jess, de cinco aos de edad, jugaba en el
vado de un arroyo, y traa las aguas corrientes a
posar, y las tornaba puras en seguida, y con una
simple palabra las mandaba. 2. Y, amasando barro,
form doce gorriones, e hizo esto un da de sbado.
Y haba all otros muchos nios, que jugaban con
l. 3. Y un judo, que haba notado lo que haca
Jess, fue acto seguido, a comunicrselo a su padre
Jos, dicindole: He aqu que tu hijo est cerca del
arroyo, y, habiendo cogido barro, ha compuesto
con l doce gorriones, y ha profanado el sbado. 4.
Y Jos se dirigi al lugar que estaba Jess, lo vio, y
le grit: Por qu haces, en da de sbado, lo que no
est permitido hacer? Pero Jess, dando una pal-
mada, y dirigindose a los gorriones, exclam: Vo-
lad. Y los pjaros abrieron sus alas, y volaron,
piando con estruendo. 5.Y los judos quedaron at-
nitos ante este espectculo, y fueron a contar a sus
jefes lo que haban visto hacer a Jess.


227

Muerte del hijo de Ans
Y el hijo de Ans el escriba se encontraba all, y,
con una rama de sauce, dispersaba las aguas que
Jess haba reunido. Y Jess, viendo lo que ocu-
rra, se encoleriz, y le dijo: Insensato, injusto e
impo, qu mal te han hecho estas fosas y estas
aguas? He aqu que ahora te secars como un rbol,
y no tendrs ni raz, ni hojas, ni fruto. E inmedia-
tamente aquel nio se sec por entero. Y Jess se
fue de all, y volvi a la casa de Jos. Pero los pa-
dres del muchacho muerto lo tomaron en sus bra-
zos, llorando su juventud, y lo llevaron a Jos, a
quien reprocharon tener un hijo que haca tales co-
sas.
Castigo infligido por Jess a un nio
Otra vez, Jess atravesaba la aldea, y un nio que
corra, choc en su espalda. Y Jess, irritado, ex-
clam: No continuars tu camino. Y, acto seguido,
el nio cay muerto. Y algunas personas, que ha-
ban visto lo ocurrido, se preguntaron: De dnde
procede este nio, que cada una de sus palabras se
realiza tan pronto? 2. Y los padres del nio muerto
fueron a encontrar a Jos, y se le quejaron, dicien-
do: Con semejante hijo no puedes habitar con noso-
tros en la aldea, donde debes ensearle a bendecir,
y no a maldecir, porque mata a nuestros hijos.
228


Jos reprende a Jess
Y Jos tom a su hijo aparte, y lo reprendi, di-
ciendo: Por qu obras as? Estas gentes sufren, y
nos odian, y nos persiguen. Y Jess respondi: S
que las palabras que pronuncias no son tuyas. Sin
embargo, me callar a causa de ti. Pero ellos sufri-
rn su castigo. Y, sin demora, los que lo acusaban,
quedaron ciegos. 2. Y los que vieron esto, vacilan-
tes y atnitos, decan de Jess que toda palabra que
pronunciaba, buena o mala, se cumpla, y produca
un milagro. Y, cuando hubieron visto que Jess
haca cosas semejantes, Jos se levant, lo agarr
por la oreja, y se la estir con fuerza.
Pero el nio se enfad, y le dijo: Bien fcil te es
buscar sin encontrar, y acabas de obrar como un
insensato. Ignoras que te pertenezco? No me ha-
gas dao.
Exposicin del alfabeto
Y un maestro de escuela, llamado Zaqueo, que se
encontraba all, oy a Jess hablar as a su padre, y
lo sorprendi mucho que un nio se expresase de
aquella manera.
229

Y, algunos das despus, se acerc a Jos, y le dijo:
Tienes un hijo dotado de buen sentido e inteligen-
cia. Confalo a mi cuidado, para que aprenda las
letras, y, con las letras, le ensear toda ciencia. Y
tambin le ensear a saludar a los mayores, a hon-
rarlos como antepasados, a respetarlos como pa-
dres, y a amar a los de su edad.
Y le escribi todas las letras del alfabeto desde
Alpha hasta Omega muy puntualmente y con toda
claridad. Mas Jess, mirando a Zaqueo, le dijo: T,
que no conoces la naturaleza del Alpha, cmo
quieres ensear a los dems la Beta? Hipcrita,
ensea primero el Alpha, si sabes, y despus te
creeremos respecto a la Beta. Luego se puso a dis-
cutir con el maestro de escuela sobre las primeras
letras, y Zaqueo no pudo contestarle.
Y, en presencia de muchas personas, el nio dijo a
Zaqueo: Observa, maestro, la disposicin de la
primera letra, y nota cmo hay lneas y un rasgo
mediano que atraviesa las lneas que t ves comu-
nes y reunidas, y cmo la parte superior avanza y
las rene de nuevo, triples y homogneas, principa-
les y subordinadas, de igual medida. Tales son las
lneas del Alpha.


230

Perplejidad de Zaqueo
Y, cuando Zaqueo, el maestro de escuela, oy al
nio exponer las alegoras tan numerosas y tan
grandes de la primera letra, qued perplejo ante tal
respuesta y ante tal enseanza, y dijo a los asisten-
tes: Desventurado de m, a qu extremo me veo
reducido! Me he cubierto de vergenza, al traer a
mi escuela a este muchacho.
As, pues, hermano Jos, te ruego que lo
lleves contigo, porque no puedo soportar la severi-
dad de su mirada, ni penetrar el sentido de su pala-
bra en modo alguno. Este nio no ha nacido en la
tierra, es capaz de domar el fuego mismo, y quiz
ha sido engendrado antes de la creacin del mundo.
Qu vientre lo ha llevado? Qu pecho lo ha nu-
trido? Lo ignoro. Ay, amigo mo, tu hijo me pone
fuera de m, y no puedo seguir su pensamiento! Me
he equivocado en absoluto. Yo quera tener en l un
discpulo, y me he encontrado con que tengo en l
un maestro. 3. Me doy cuenta de mi oprobio, ami-
gos mos, porque yo, que soy un viejo, he sido ven-
cido por un nio. Y no me queda sino abandonarme
al desaliento o a la muerte, a causa de este nio, ya
que no puedo, en este momento, mirarlo cara a ca-
ra. Qu responder, cuando digan todos que he
sido derrotado por un pequeuelo? Y qu podr
231

explicar acerca de lo que l me ha dicho de las l-
neas de la primera raya? No lo s, amigos mos, por
cuanto no conozco, ni el comienzo, ni el fin, de este
nio.
As, pues, hermano Jos, te ruego que lo lleves
contigo a tu casa. Es algo muy grande, sin duda: un
dios, un ngel o algo parecido.
Conclusin de la historia de Zaqueo
Y, mientras los judos daban consejos a Zaqueo, el
nio rompi a rer, y dijo: Ahora que tu aventura
produce sus frutos, y que los ciegos de corazn
ven, he aqu que yo vengo de lo alto para maldecir-
los, y para llamarlos a lo alto, como me lo orden
el que me ha enviado a causa de vosotros.
Y, cuando el nio hubo acabado de hablar, pronto
todos los que haban cado antes bajo su maldicin,
quedaron curados. Y nadie, desde entonces, se
atrevi a provocar nunca su clera, por miedo a que
los maldijese, y los hiriese de enfermedad.
Nio cado de una terraza
Algunos das despus, Jess jugaba en una terraza,
sobre lo alto de una casa, y uno de los nios que
jugaba con l, cay de la terraza, y muri. Y, Vien-
do esto, los dems nios huyeron, y Jess qued
solo.
232

Y, habiendo llegado los padres del nio muerto,
acusaron a Jess de haberlo hecho caer. (Jess les
dijo: Yo no hice tal.) Y lanzaron invectivas contra
l.
Mas Jess se tir de la terraza abajo, se detuvo
cerca del cuerpo del nio cado, y grit a gran voz,
diciendo: Zenn (porque tal era su nombre), levn-
tate, y dime: Soy yo quien te hizo caer? Y, ha-
bindose levantado inmediatamente, el nio repuso:
No, Seor, t no me has hecho caer, sino que me
has resucitado. Y los espectadores del lance queda-
ron conmovidos de asombro. Y los padres del nio
glorificaron a Dios por el milagro cumplido, y ado-
raron a Jess.
Resurreccin de un joven
Pasados otros cuantos das, un joven cortaba lea
en las proximidades del pueblo. Y he aqu que su
hacha le hendi la planta del pie, y muri, por ha-
ber perdido toda su sangre. 2. Y, como ello produ-
jera una aglomeracin y un tumulto de gentes, el
nio Jess corri tambin all, y, hacindose sitio,
atraves la multitud, y tom el pie herido del joven,
que en seguida qued curado. Y dijo al joven: Le-
vntate, sigue cortando lea, y acurdate de m. Y
la multitud, al ver lo que haba pasado, ador al
233

nio, diciendo: Verdaderamente, el espritu de Dios
reside en ti.
Jess en la fuente
Y, cuando tena seis aos, su madre le dio un cnta-
ro, y lo envi a tomar agua, para llevarla a casa.
Pero, habiendo tropezado el nio con la multitud, el
cntaro se rompi. 2. Entonces Jess, extendiendo
la tnica que lo cubra, la llen de agua, y la llev a
su madre. Y su madre, reconociendo milagro tal, lo
abraz, y guard en su corazn los misterios que
vea cumplidos.
Milagro del grano de trigo
Otra vez, en la poca de la siembra, el nio sali
con su padre para sembrar trigo en su campo, y,
mientras su padre sembraba, el nio Jess sembr
tambin un grano de trigo. 2. Y, una vez lo hubo
recolectado y molido, obtuvo cien medidas y, lla-
mando a la granja a todos los pobres de la aldea, les
distribuy el trigo, y Jos se qued con lo que an
restaba. Y Jess tena ocho aos cuando hizo este
milagro.


234

Milagro de las dos piezas de un lecho
Y su padre era carpintero, y haca en aquel tiempo
carretas y yugos. Y un hombre rico le encarg que
le hiciese un lecho. Mas, habiendo cortado una de
las piezas ms pequea que la otra, no saba qu
partido tomar. Entonces el nio Jess dijo a su pa-
dre Jos: Pon las dos piezas en el suelo, e igulalas
por tu lado. 2. Y Jos procedi como el nio le ha-
ba indicado. Y Jess se puso al otro lado, tir de la
pieza ms corta, y la tom igual a la otra. Y su pa-
dre Jos, viendo tal, qued admirado, y abraz a
Jess, diciendo: Felicitarme puedo de que Dios me
haya dado este nio.
Relaciones con un segundo maestro
Viendo Jos que el nio creca en edad y en inteli-
gencia, y no queriendo que permaneciese iletrado,
lo llev a un segundo maestro. Y este maestro dijo
a Jos: Le ensear primero las letras griegas, y
luego las hebraicas. Porque el maestro conoca la
inteligencia del nio. Sin embargo, despus de ha-
ber escrito el alfabeto, se ocup largamente de l, y
Jess no le respondi, hasta que le advirti: 2. Si
eres verdaderamente un maestro, y conoces bien el
alfabeto, dime primero el valor de Alpha y yo te
dir luego el de Beta. Pero el maestro, irritado, le
peg en la cabeza. Y el nio, en su dolor, lo maldi-
235

jo, y aqul cay exnime, con la faz contra tierra. 3.
Y el nio volvi a casa de Jos, que qued muy
afligido, y recomend a su madre: No le dejes pasar
la puerta, porque cuantos lo encolerizan, quedan
heridos de muerte.
Jess confunde a un tercer maestro
Y, algn tiempo despus, otro maestro que era pa-
riente y amigo de Jos, le dijo: Treme al nio a la
escuela, que quiz podr por la dulzura ensearle
las letras. Y Jos le contest: Si tienes valor, her-
mano, llvalo contigo. Y lo llev con temor y re-
pugnancia, y el nio iba con placer.
2. Y, entrando decididamente en la escuela, encon-
tr un libro sobre un pupitre, y, tomndolo, no lea
los caracteres que en l se encontraban, sino que,
abriendo la boca, hablaba conforme a la inspiracin
del Espritu Santo. Y ense la Ley a los presentes.
Y, juntndose una gran multitud, lo rodeaba, lo
escuchaba, y se admiraba de la belleza de sus des-
cripciones, de lo justo de sus discursos, y de que un
nio como l se expresase de tal manera.
3. Al or esto, Jos, espantado, fue a la escuela,
temiendo por la salud del profesor. Y el maestro
dijo a Jos: Sabe, hermano, que yo he tomado al
nio por discpulo, pero est lleno de sabidura y de
gracia. Condcelo, yo te lo ruego, a tu domicilio. 4.
236

Y, cuando el nio hubo odo estas palabras, sonri.
y le dijo: Puesto que has hablado bien, y has dado
un buen testimonio, sea por tu causa curado quien
fue herido. Y en seguida el otro maestro fue cura-
do. Y Jos volvi con el nio a su casa.
Jacobo, curado de una mordedura de vbora
XVI 1.Y Jos envi a su hijo Jacobo a cortar made-
ra, el nio Jess lo segua. Y, mientras Jacobo tra-
bajaba, una vbora le mordi en la mano.
2. Y, como sufra y pareca herido de muerte, Jess
se aproxim, y le sopl en la mordedura, y en se-
guida ces el dolor, y muri el reptil, y, al instante,
Jacobo qued sano y salvo.
Resurreccin de un nio
XVII 1.Ms tarde, muri un nio en la vecindad, y
su madre lloraba mucho. Y Jess oy el clamor de
su gran pena y se apresur a acudir. Y, hallando al
nio muerto, le toc el pecho, y dijo: Yo te mando,
nio, que no mueras, sino que vivas, y que te que-
des con tu madre. Y en seguida el nio abri los
ojos, y sonri. Y Jess dijo a la mujer: Tmalo, y
dale leche, y acurdate de m. 2. Y, viendo esto, la
gente se llen de admiracin, y deca: En verdad,
este nio es un Dios o un ngel de Dios, porque
237

toda palabra suya se convierte en un hecho. Y Jess
se fue a jugar con los dems nios.
Resurreccin de un hombre
XVIII 1. Algn tiempo ms tarde, habindose pro-
ducido en una casa que se construa un gran tumul-
to, Jess se levant, y acudi al lugar. Y, viendo a
un hombre que yaca sin vida, le tom la mano y
dijo: Levntate, hombre, y contina laborando en tu
obra, pues yo te lo ordeno. Y el hombre se levan-
t,y lo ador. 2. Viendo lo cual, qued la gente
admirada, y deca: Este nio viene del cielo, porque
ha salvado almas de la muerte, y las salvar durante
toda su vida.
Jess en medio de los doctores
XIX 1.Cuando tuvo la edad de doce aos, sus pa-
dres, siguiendo la costumbre, fueron a Jerusaln
por las fiestas de Pascua con otros compaeros de
viaje, y, despus de las fiestas, regresaron a su mo-
rada. Y, mientras ellos volvan, el nio Jess qued
en Jerusaln, y sus padres pensaron que estaba en-
tre sus compaeros de viaje. 2. Mas, tras una jorna-
da de camino, buscaron entre sus deudos, y, no
hallndolo, se afligieron, y tomaron a la ciudad
para buscarlo. Y, tres das despus, lo hallaron en el
templo, sentado entre los doctores, escuchndolos e
238

interrogndolos. Y todos estaban atentos y sorpren-
didos de que un nio redujese al silencio a los an-
cianos del templo y a los doctores del pueblo, ex-
plicando los puntos principales de la Ley y las pa-
rbolas de los profetas. 3. Y su madre Mara, apro-
ximndose, le dijo: Por qu nos has hecho esto,
hijo mo? He aqu que estbamos afligidos, y que te
buscbamos. Pero Jess les dijo: Por qu me bus-
cabais? No sabis que es preciso que yo atienda a
las cosas que afectan a mi Padre?
4. Y los escribas y los fariseos dijeron a Mara: T
eres madre de este nio? Ella respondi: Lo soy. Y
ellos dijeron: Feliz eres entre las mujeres, porque
Dios ha bendecido el fruto de tus entraas. Nunca
hemos visto ni odo tanta gloria, tanta virtud, tanta
sabidura.
5. Y Jess, levantndose, sigui a su madre, y esta-
ba sometido a su familia. Y su madre guardaba
estas cosas en su corazn. Y Jess creca en sabidu-
ra, en edad y en gracia. Gloria a l por los siglos de
los siglos. Amn.
Historia de Jos el carpintero
II. Haba un hombre llamado Jos, natural de la
villa de Bethlehem, la de los judos, que es la villa
del rey David. Era muy instruido en la sabidura y
en el arte de la construccin. Este hombre llamado
239

Jos despos a una mujer en la unin de un santo
matrimonio, y le dio hijos e hijas: cuatro varones y
dos hembras. He aqu sus nombres: Jud, Joset,
Jacobo y Simen. Los nombre da las muchachas
eran Lisia y Lidia. Y la mujer de Jos muri, segn
ley de todo nacido, dejando a su hijo Jacobo de
corta edad. Y Jos, varn justo, glorificaba a Dios
en todas sus obras. E iba fuera de su villa natal a
ejercer el oficio de carpintero, con dos de sus hijos,
porque vivan del trabajo de sus manos, segn la
ley de Moiss. Y este hombre justo de que hablo es
mi padre carnal, a quien mi madre Mara fue unida
como esposa
X. Y, pasado tan largo lapso, su cuerpo no estaba
debilitado. Sus ojos no haban perdido la luz y ni
un solo diente haba perdido su boca. En ningn
momento le falt prudencia y buen juicio, antes
permaneca vigoroso como un joven, cuando ya su
edad haba alcanzado el ao ciento once.
Sumisin de Jess a sus padres
XI. Entonces, sus hijos ms jvenes, Josetos y Si-
men, tomaron mujer y se establecieron en sus ca-
sas. Sus dos hijas tambin se casaron, segn es lci-
to a todo ser humano. Jos permaneci con Jacobo,
su hijo ms joven. Y, desde que la Virgen me parie-
ra, yo haba permanecido con ella en la completa
240

sumisin que conviene a la calidad de hijo. Porque,
en verdad, yo he ejecutado y hecho todas las obras
humanas, fuera del pecado. Y llamaba a Mara
madre y a Jos padre. Y obedeca en cuanto
me iban a decir. Y no les replicaba una sola pala-
bra, sino que los amaba mucho.
Aproxmase la muerte de Jos
XII. Y ocurri que la muerte de mi padre se acerc,
segn es ley del hombre. Cuando su cuerpo sinti
la enfermedad, su ngel le advirti: En este ao
morirs. Y su alma se turb y fue a Jerusaln, al
templo del Seor, y se prostern ante el altar, di-
ciendo:
Plegaria dirigida por Jos a Dios
XIII. Oh, Dios, padre de toda misericordia y de
toda carne, Dios de mi alma, de mi cuerpo y de mi
espritu, pues que los das de mi vida en este mun-
do se han cumplido, he aqu que yo te ruego, Seor
Dios, enves a m al arcngel San Miguel, para que
est junto a m hasta que mi pobre alma salga de mi
cuerpo, sin dolor y sin turbacin! Porque para todo
hombre hay un gran temor que es la muerte: para el
hombre y para todo animal domstico, o para la
bestia salvaje, o para el reptil, o para el pjaro, en
una palabra, para toda criatura bajo el cielo, que
241

posee un alma viviente, es un dolor y una afliccin
esperar que su alma se separe de su cuerpo. As,
pues, mi Seor, que est tu arcngel junto a m has-
ta que mi alma se separe sin dolor de mi cuerpo. No
permitas que el ngel que me fue dado vuelva hacia
m su rstro lleno de clera, cuando yo est en tu
camino, y que me deje solo. No dejes que aquellos
cuya faz cambia me atormenten en el camino que
yo recorra hacia ti. No dejes detener mi alma por
quienes guardan tu puerta, y no me confundas ante
tu tribunal formidable. No desencadenes contra m
las olas del ro de fuego en que todas las almas se
purifican antes de ver la gloria de tu divinidad, oh
Dios, que juzgas a todos en verdad y en justicia!
Ahora, mi Seor, reconfrteme tu misericordia,
porque t eres la fuente de todo bien. A ti sea dada
gloria por la eternidad de las eternidades. Amn.
Enfermedad de Jos
XIV. Y se dirigi en seguida a Nazareth, la villa en
que habitaba. Y sufri la enfermedad de que deba
morir, segn el destino de todo hombre. Y su en-
fermedad era ms grave que ninguna de las que
haba sufrido desde el da en que fue puesto en el
mundo. He aqu los estados de vida de mi querido
padre Jos. Alcanz la edad de cuarenta aos. To-
m mujer. Vivi cuarenta y nueve aos con su mu-
242

jer, y, cuando sta muri, pas un ao solo. Mi ma-
dre pas luego dos aos en su casa, luego que los
sacerdotes se la hubieran confiado, dndole esta
instruccin: Vela por ella hasta el momento de
cumplir vuestro matrimonio. Al comenzar el tercer
ao de vivir ella con l, y en el quinceno ao de la
vida de ella, me puso en el mundo por un misterio
que nicamente comprendemos yo, mi Padre y el
Espritu Santo, que slo somos uno.
Trastornos fsicos y mentales de Jos
XV. Y el total de los das de la vida de mi padre, el
bendito viejo Jos, fue de ciento once aos, con-
forme a la orden que haba dado mi buen Padre. El
da en que dej su cuerpo fue el 26 del mes de epifi.
Entonces, el oro fino que era la carne de mi padre
Jos comenz a transmutarse, y la plata que eran su
razn y su juicio se alter. Olvid el comer y el
beber y se equivocaba en su oficio. Ocurri, pues,
que ese da, 26 de epifi, cuando la luz comenzaba a
extenderse, mi padre Jos se agit mucho sobre su
lecho. Sinti un vivo temor, lanz un profundo ge-
mido y se puso a gritar con gran turbacin, expre-
sndose de este modo:
Trenos de Jos
243

XVI. Malhaya yo en este da! Malhaya el da en
que mi madre me pari! Malhaya el seno en que
recib el germen de vida! Malhayan los pechos
cuya leche mame! Malhayan las rodillas en que
me he sentado! Malhayan las manos que me soste-
nan hasta que fui mayor, para entrar en el pecado!
Malhayan mi lengua y mis labios, que se han em-
pleado en la injuria, la calumnia, la detraccin y el
engao! Malhayan mis ojos, que han visto el es-
cndalo! Malhayan mis odos, que han gustado de
escuchar frvolos discursos! Malhayan mis manos,
que han tomado lo que no les pertenca! Malhayan
mi estmago y mi vientre, que han tomado alimen-
tos que no les correspondan y que, si hallaban al-
guna cosa de comer, la devoraban ms que una
llama pudiera hacerlo! Malhayan mis pies, que tan
mal han servido a mi cuerpo, llevndolo por otras
vas que las buenas! Malhaya mi cuerpo, que ha
tornado mi alma desierta y extraa al Dios que la
cre! Qu har yo ahora? Estoy cercado por todas
partes. En verdad, malhaya todo hombre que corne-
ta pecado. En verdad que la misma turbacin que
yo he visto en mi padre Jacobo cuando dej su
cuerpo cae hoy sobre m, desgraciado que soy. Pero
es Jess, mi Dios, el rbitro de mi suerte, quien
cumple su voluntad en m.

244

Jess consuela a su padre
XVII. Viendo que mi padre Jos hablaba de tal
forma, me levant y fui hacia l, que estaba acosta-
do, y lo hall turbado de alma y de espritu. Y le
dije: Salud, mi querido padre Jos, cuya vejez es a
la vez buena y bendita. l, con gran temor de la
muerte, me contest: Salud infinitas veces, mi hijo
querido! He aqu que mi alma se apacigua despus
de escuchar tu voz. Jess, mi Seor! Jess, mi
verdadero rey! Jess, mi bueno y misericordioso
salvador! Jess, el liberador! Jess, el gua! Je-
ss, el defensor! Jess, todo bondad! Jess, cuyo
nombre es dulce y muy untuoso a todas las bocas!
Jess, ojo escrutador! Jess, odo atento! Esc-
chame hoy a m, tu servidor, que te implora, y que
solloza en tu presencia. T eres Dios, en verdad. T
eres, en verdad, el Seor, segn el ngel me ha di-
cho muchas veces, sobre todo el da que mi corazn
tuvo sospechas, por un pensamiento humano, cuan-
do la Virgen bendita estaba encinta y yo me propu-
se despedirla en secreto. Cuando tales eran mis
reflexiones, el ngel se me mostr en una visin, y
me habl en estos trminos: Jos, hijo de David, no
temas recibir a Mara, tu esposa, porque aquel que
ha de parir es salido del Espritu Santo. No alber-
gues ninguna duda respecto a su embarazo, porque
ella parir un nio, que llamars Jess. T eres Je-
245

ss, el Cristo, el salvador de mi alma, de mi cuerpo
y de mi espritu. No me condenes a m, tu esclavo y
obra de tus manos. Yo no s nada, Seor, y no
comprendo el misterio de tu concepcin desconcer-
tante. Nunca he odo que una mujer haya concebido
sin un hombre, ni que una mujer haya parido con-
servando el sello de su virginidad. Yo recuerdo el
da que la serpiente mordi al nio que muri. Su
familia te busc para entregarte a Herodes, y tu
misericordia lo salv. Resucitaste a aquel cuya
muerte te haban achacado por calumnia, diciendo:
T eres quien lo ha matado. Hubo una gran alegra
en la casa del muerto. Yo te tom la oreja, y te dije:
S prudente, hijo. Y t me reprochaste, diciendo: Si
no fueses mi padre segn la carne, no hara falta
que te ensease lo que acabas de hacer. Ahora,
pues, oh mi Seor y mi Dios!, si es para pedirme
cuenta de aquel da para lo que me has enviado
estos signos terrorficos, yo pido a tu bondad que
no entres conmigo en disputa. Yo soy tu esclavo y
el hijo de tu sierva. Si rompes mis lazos, yo te ofre-
cer un sacrificio de alabanza, es decir, la confesin
de la gloria de tu divinidad. Porque t eres Jesucris-
to, el hijo del Dios verdadero y el hijo del hombre
al tiempo mismo.

246

Jess consuela a su madre
XVIII. Al acabar de hablar as mi padre Jos, no
pude contener las lgrimas, y lloraba viendo que la
muerte lo dominaba y oyendo las palabras que sa-
lan de su boca. En seguida, oh hermanos mos!,
pens en mi muerte en la cruz para salvar al mundo
entero. Y aquella cuyo nombre es suave a la boca
de quienes me aman, Mara, mi madre, se levant.
Y me dijo con una gran tristeza: Malhaya yo, que-
rido hijo! Va, pues, a morir aquel cuya vejez es
buena y bendita, Jos, tu padre segn la carne? Yo
dije: Oh mi madre querida! Quin de entre todos
los hombres no pasar por la muerte? Porque la
muerte es la soberana de la humanidad, oh mi
bendita madre! T misma morirs como todo naci-
do. Pero as para Jos, mi padre, como para ti, la
muerte no ser una muerte, sino una vida eterna y
sin fin. Porque tambin yo debo necesariamente
morir, a causa de la forma carnal que he revestido.
Ahora, pues, oh mi madre querida!, levntate para
ir hacia Jos, el viejo bendito, a fin de que sepas el
destino que le vendr de lo alto.
Dolores y gemidos de Jos
XIX. Y ella se levant. Y, dirigindose al lugar en
que Josa estaba acostado, lo encontr cuando los
signos de la muerte acababan de manifestarse en l.
247

Yo, oh mis amigos!, me sent a su cabecera, y
Mara, mi madre, a sus pies. l levant los ojos
hacia mi rostro. Y no pudo hablar, porque el mo-
mento de la muerte lo dominaba. Entonces alz
otra vez la vista, y lanz un gran gemido. Yo sostu-
ve sus manos y sus pies un largo trecho, mientras l
me miraba y me imploraba, diciendo: o dejis que
me lleven. Yo coloqu mi mano en su corazn, y
conoc que su alma haba subido ya a su garganta,
para ser arrancada de su cuerpo. No haba llegado
an el instante postrero, en que la muerte deba
venir, porque, si no, ya no hubiera aguardado ms.
Pero haban llegado ya la turbacin y las lgrimas
que la preceden.
Empieza la agona del patriarca
XX. Cuando mi querida madre me vio palpar su
cuerpo, ella le palp los pies, y encontr que el ca-
lor y la respiracin lo haban abandonado. Y me
dijo ingenuamente: Gracias, hijo mo! Desde que
has posado tu mano sobre su cuerpo, el calor lo ha
dejado. He aqu sus pies y sus piernas, que estn
fras como el hielo. Yo fui hacia sus hijos, y les
dije: Venid para hablar a vuestro padre, que ahora
es el momento, antes que la boca deje de hablar, y
la pobre carne se vuelva fra. Entonces los hijos e
hijas de Jos fueron a l. Y l estaba en peligro a
248

causa de los dolores de la muerte y presto a salir de
este mundo. Lisia, la hija de Jos, dijo a sus herma-
nos: Malhaya a m, mis hermanos queridos, si ste
no es el mal de nuestra madre, que no habamos
vuelto a ver hasta ahora. Igual ser nuestro padre
Jos, que no veremos nunca ms. Entonces los hi-
jos de Jos alzaron la voz, llorando. Yo tambin, y
Mara, la Virgen, mi madre, lloramos con ellos,
porque el momento de la muerte haba sobrevenido.
Jess divisa a la muerte que se acerca
XXI. Entonces mir en direccin al medioda y
divis a la muerte. Entr en la mansin, seguida de
Amenti, que es su instrumento, con el diablo segui-
do de sus ayudantes, vestidos de fuego, innumera-
bles y echando por la boca humo y azufre. Mi pa-
dre Jos mir y vio que lo buscaban, llenos contra
l de la clera con que acostumbran a encender sus
rostros contra toda alma que deja un cuerpo, espe-
cialmente contra los pecadores en quienes advierten
el ms mnimo signo de posesin. Cuando el buen
viejo los divis, sus ojos vertieron lgrimas. En este
momento, el alma de mi buen padre Jos se separ,
lanzando un suspiro, a la vez que buscaba medio de
ocultarse, para salvarse. Cuando yo vi, por el gemi-
do de mi padre Jos, que haba distinguido a las
potencias que nunca hasta entonces haba visto, me
249

levant en seguida, y amenac al diablo y a los que
iban con l. Y todos se fueron en vergenza y con
gran desorden. Y, de cuantos estaban sentados en
torno a mi padre Jos, nadie, ni aun mi madre Ma-
ra, conoci nada de los ejrcitos terribles que per-
siguen a las almas de los hombres. Cuanto a la
muerte, cuando vio que yo haba amenazado a las
potencias de las tinieblas, y las haba echado fuera,
tom miedo. Y me levant al instante, y elev una
plegaria a mi Padre Misericordioso, dicindole:
Oracin de Jess a su Padre
XXII. Oh Padre mo, raz de toda misericordia y
de toda verdad! Ojo que ves! Odo que oyes! Es-
cchame a m, que soy tu hijo querido, y que te
imploro por mi padre Jos, rogando que le enves
un cortejo numeroso de ngeles, con Miguel, el
dispensador de la verdad, y con Gabriel, el mensa-
jero de la luz. Acompaen ellos el alma de mi pa-
dre Jos, hasta que haya pasado los siete crculo; de
las tinieblas. No atraviese mi padre las vas angos-
tas por las que es terrible andar, donde se tiene el
gran ea panto de ver las potencias que las ocupan,
donde el ro de fuego que corre en el abismo mueve
sus ondas como las olas del mar. Y s misericor-
dioso para el alma de mi buen padre Jos, que va a
tus manos santas, porque ste es el momento en que
250

necesita tu misericordia. Yo os lo digo, oh mis
venerables hermanos, y mis apstoles benditos!:
todo hombre nacido en este mundo y que conoce el
bien y el mal, despus que ha pasado todo su tiem-
po en la concupiscencia de sus ojos, necesita la
piedad de mi buen Padre cuando llega el momento
de morir, de franquear el pasaje, de comparecer
ante el Tribunal Terrible y de hacer su defensa.
Pero vuelvo al relato de la salida del cuerpo de mi
buen padre Jos.
Jos expira
XXIII. Y, cuando la agona llegaba a su trmino
ltimo y mi padre iba a rendir el alma, lo abrac. Y
apenas dije el amn, que mi querida madre repiti
en la lengua de los habitantes del cielo, se presenta-
ron Miguel y Gabriel, con el coro de los ngeles, y
se colocaron cerca del cuerpo de mi padre Jos. En
este momento la rigidez y la opresin lo abrumaban
en extremo, y comprend que el instante prximo y
su premio haban llegado, porque el cuerpo era pre-
sa de dolores parecidos a los que preceden al parto.
La agona lo acosaba, tal que una violenta tempes-
tad o un enorme fuego que devora gran cantidad de
materias inflamables. Cuanto a la muerte misma, el
miedo no le permita entrar en el cuerpo de mi que-
rido padre Jos, para separarlo de su alma, porque,
251

al mirar el interior de la habitacin, me encontr
sentado cerca de su cabeza y con mi mano en sus
sienes. Y, cuando advert que la intrusa vacilaba en
entrar por mi causa, me levant, me puse detrs del
umbral y encontr a la muerte, que esperaba sola y
poseda de un gran temor. Y le dije: Oh t, que has
llegado de la regin del medioda, entra pronto a
cumplir lo que mi Padre te ha ordenado! Pero vela
por Jos como por la luz de tus ojos, porque es mi
padre segn la carne y ha sufrido por m mucho,
desde los das de mi niez, huyendo de un sitio a
otro, a causa del perverso propsito de Herodes. Y
he recibido sus lecciones, como todos los hijos cu-
yos padres acostumbran a instruirlos para su bien.
Y entonces Abbatn entr y tom el alma de mi
padre Jos, y la separ de su cuerpo, en el punto y
hora en que el sol iba a despuntar en su rbita, el 12
del mes de epifi. Y el total de los das de la vida de
mi querido padre Jos fue de ciento once aos. Y
Miguel tom los dos extremos de una mortaja de
seda preciosa, y Gabriel tom los otros dos. Y to-
maron el alma de mi querido padre Jos, y la depo-
sitaron en la mortaja. Y ninguno de los que se ha-
llaban cerca del cuerpo de mi padre conoci que
haba muerto, y mi madre Maria, tampoco. Y man-
d a Miguel y a Gabriel que velasen el cuerpo de
Jos, a causa de los raptores que pululaban por los
caminos, y que los ngeles incorporales, cuando
252

salieran de la casa con el cadver, continuasen can-
tando en su ruta, hasta conducir el alma a los cielos,
cerca de mi buen Padre.
Jess consuela a los hijos de Jos
XXIV. Y volv cerca del cuerpo de mi padre Jos,
que yaca como un cesto. Le baj los ojos y se los
cerr, as como la boca, y qued contemplndolo. Y
dije a la Virgen: Oh Mara, qu se hicieron los
trabajos del oficio que Jos realiz desde su infan-
cia hasta ahora? Todos han pasado en un solo mo-
mento. Es como si no hubiese venido nunca al
mundo. Cuando sus hijos e hijas me oyeron decir
esto a Mara, mi madre, me dijeron con profusin
de lgrimas: Malhaya nosotros, oh nuestro Seor!
Nuestro padre ha muerto, y nosotros no lo saba-
mos! Yo les dije: En verdad, ha muerto. Mas la
muerte de Jos, mi padre, no es una muerte, sino
una vida para la eternidad. Grandes son los bienes
que va a recibir mi muy amado Jos. Porque desde
que su alma ha dejado su cuerpo, todo dolor ha
cesado para l. Est en el reino de los cielos por
toda la eternidad. Ha dejado tras s este mundo de
penosos deberes y de vanos cuidados. Ha ido a la
morada de reposo de mi Padre, que est en los cie-
los, y que nunca ser destruida. Cuando yo hube
dicho a mis hermanos: Ha muerto vuestro padre
253

Jos, el viejo bendito, se levantaron, desgarraron
sus vestiduras, y lloraron mucho rato.
Duelo en la ciudad de Nazareth
XXV. Entonces, todos los de la ciudad de Nazareth
y de toda la Galilea, al or el duelo, se reunieron en
el lugar en que estbamos, segn costumbre de los
judos. Y pasaron todo el da llorando, hasta la hora
novena. A la hora novena, hice salir a todos. Vert
agua sobre el cuerpo de mi amado padre Jos, lo
ung en aceite perfumado, y rogu a mi Padre, que
est en los cielos, con las plegarias celestes que
escrib con mis propios dedos cuando an no haba
encarnado en la Virgen Mara. Y, al decir yo amn,
muchos ngeles llegaron. Di orden a dos de ellos de
extender una vestidura, e hice levantar el cuerpo
bendito de mi buen padre Jos para amortajarlo con
ella.
Palabras de bendicin de Jess sobre el cadver
de su padre
XXVI. Y puse mi mano en su corazn, diciendo:
Nunca el olor ftido de la muerte se apodere de ti.
No oigan tus odos nada malo. No invada la co-
rrupcin tu cuerpo. No se vea atacada tu mortaja
por la tierra, ni se separe de tu cuerpo, hasta que
lleguen los mil aos. No se caigan los cabellos de
254

tu cabeza, esos cabellos que yo he tomado tantas
veces con mis manos, oh mi buen padre Jos! Y la
dicha sea contigo. A los que den una ofrenda a tu
santuario el da de tu conmemoracin, que es el 26
del mes de epifi, yo los bendecir con un don celes-
tial que se les har en los cielos. Quien, en tu nom-
bre, ponga un pan en la mano de un pobre no dejar
que carezca de los bienes de este mundo, mientras
viva. Quienes lleven una copa de vino a los labios
de un extranjero, o de un hurfano, o de una viuda,
en el da de tu conmemoracin, yo se lo har pre-
sente, para que t los lleves al banquete de los mil
aos. Los que escriban el libro de tu trnsito, segn
lo he contado hoy con mi boca, por mi salud, oh
mi padre Jos!, que los tendr presentes en este
mundo, y, cuando dejen su cuerpo, yo romper la
cdula de sus pecados, para que no sufran ningn
tormento, salvo la angustia de la muerte y el ro de
fuego que purifica toda alma ante mi Padre. Y,
cuando un hombre pobre, no pudiendo hacer lo que
yo he dicho, engendre un hijo y le llame Jos, para
glorificar tu nombre, ni hambre, ni epidemia entra-
rn en su mansin, porque tu nombre estar all.
Honras fnebres
XXVII. En seguida, los notables de la poblacin
fueron al sitio en que estaba depositado el cuerpo
255

de mi padre, acompaados de los aclitos de los
funerales, y con objeto de amortajar su cuerpo se-
gn los ritos judos. Y lo encontraron amortajado
ya. El lienzo se haba unido a su cuerpo como con
grapas de hierro. Y, cuando lo movieron, no halla-
ron la abertura de su mortaja. Entonces, lo llevaron
a la tumba. Y, cuando lo hubieron puesto a la en-
trada de la caverna para abrir la puerta y depositar-
lo entre sus padres, record el da en que parti
conmigo para Egipto y las tribulaciones que por m
sufri, y me extend sobre su cuerpo, y llor sobre
l, diciendo:
Reflexiones de Jess sobre la muerte
XXVIII. Oh muerte, que causas tantas lgrimas y
lamentos! Es, sin embargo, Aquel que domina
todas las cosas quien te ha dado ese poder sorpren-
dente! Pero el reproche no alcanza tanto a la muerte
como a Adn y a su mujer. La muerte no hace nada
sin orden de mi Padre. Ha habido hombres que han
vivido novecientos aos antes de morir, y muchos
otros han vivido ms an, sin que nadie entre ellos
haya dicho que ha visto la muerte, ni que sta vi-
niese por intervalos a atormentar a cualquiera. Es
que no atormenta a los hombres ms que una vez, y
esta vez es mi buen Padre quien la enva al hombre.
Cuando viene hacia l, es porque oye la sentencia
256

que parte del cielo. Si la sentencia llega cargada de
clera, tambin con clera llega la muerte para lle-
var el alma a su Seor. La muerte no tiene el poder
de llevar el alma al fuego o al reino de los cielos.
La muerte cumple la orden de Dios. Adn, al con-
trario, no cumpli la orden de mi Padre, sino que
cometi una transgresin. Y la cometi, hasta irri-
tar a mi Padre contra l, obedeciendo a su mujer y
desobedeciendo a Dios, de modo que atrajo la
muerte sobre toda alma viviente. Si Adn no hubie-
se desobedecido a mi buen Padre, no hubiese atra-
do la muerte sobre l. Qu es, pues, lo que me
impide rogar a mi buen Padre para que enve un
carro luminoso, donde yo pondra a mi padre Jos,
sin que gustase la muerte, para hacerlo conducir,
con la carne en que fue engendrado, hacia un lugar
de reposo, con los ngeles incorpreos? Mas por la
transgresin de Adn, sobre 1a humanidad entera
ha venido la gran angustia de la muerte. Y yo mis-
mo, pues que revisto esta carne, debo gustar la
muerte por las criaturas que he creado, para serles
misericordioso.
Enterramiento de Jos
XXIX. Mientras yo hablaba as, y abrazaba a mi
padre Jos, llorando sobre l, ellos abrieron la puer-
ta de la tumba y depositaron su cuerpo junto al de
257

Jacobo, su padre. Su fin ocurri en su ao ciento
once. Ni un solo diente se perdi en su boca, ni sus
ojos se oscurecieron, sino que su mirada era como
la de un niito. Nunca perdi su vigor, sino que
practic su oficio de carpintero hasta el da en que
lo atac la enfermedad de que deba morir.
Una objecin hecha a Jess por sus discpulos
XXX. Nosotros, los apstoles, oyendo estas pala-
bras de la boca de nuestro Salvador, nos regocija-
mos. Nos lenvantamos, y adoramos sus manos y
sus pies con jbilo, diciendo: Gracias te damos, oh
nuestro buen Salvador!, por habernos hecho dignos
de or de tu boca, Seor, palabras de vida. Sin em-
bargo, nos asombras, oh nuestro buen Salvador!
Puesto que concediste la inmortalidad a Enoch y a
Elas, y puesto que hasta ahora estn rodeados de
bienes, y conservan la carne en que han nacido, y
que no ha conocido corrupcin, este viejo bendito
Jos, el carpintero, a quien has hecho tan gran ho-
nor, que has llamado tu padre, y a quien obedeciste
en todo, aquel a cuyo propsito nos has dado ins-
trucciones diciendo: Cuando yo os invista de poder,
cuando enve hacia vosotros a aquel que es prome-
tido por mi Padre, es decir, el Parcleto, el Espritu
Santo, para enviaros a predicar el Santo Evangelio,
predicaris tambin a mi padre Jos; y a ms: Decir
258

estas palabras de vida en el testamento de su trnsi-
to; y aun: Leed este testamento los das de fiesta y
sagrados; y en fin: Aquel que corte o aada pala-
bras de este testamento, de modo que me ponga por
embustero, sufrir mi santa venganza: despus de
todo esto, nos sorprende que lo hayas llamado tu
padre carnal y que, no obstante, no le hayas prome-
tido la inmortalidad, para hacerlo vivir eternamen-
te.
Respuesta de Jess
XXXI. Nuestro Salvador contest, y nos dijo: La
sentencia que mi Padre dict contra Adn no ser
nunca balda, por cuanto desobedeci sus manda-
tos. Cuando mi Padre ordena que un hombre sea
justo, ste se convierte en su elegido. Cuando el
hombre ama las obras del diablo, por su voluntad
de hacer el mal, si Dios lo deja vivir largo tiempo,
no sabe que caer en las manos de Dios, si no hace
penitencia? Pero, cuando alguien llega a una edad
avanzada entre buenas acciones, son sus obras las
que hacen de l un anciano. Cada vez que Dios ve
que un hombre corrompe su carne en su camino
sobre la tierra, acorta su existencia, como hizo con
Ezequas. Toda profeca dictada por mi Padre debe
cumplirse por entero. Me habis hablado de Enoch
y Elas, diciendo: Viven en la carne en que han
259

nacido, y respecto a Jos mi padre segn la carne,
diciendo: Por qu no lo has dejado en su carne
hasta ahora? Pero, aunque hubiese vivido diez mil
aos, habra debido morir. Yo os lo digo, oh mis
miembros santos!, que cada vez que Enoch o Elas
piensan en la muerte hubieran querido morir, para
librarse de la gran angustia en que se encuentran.
Porque deben morir en un da de terror, de clamor,
de afliccin y de amenaza. En efecto: el Anticristo
matar a estos dos hombres, vertiendo su sangre
sobre la tierra como un vaso de agua, a causa de las
afrentas que le hicieron sufrir rechazndolo.
Gozoso aquietamiento de los apstoles
XXXII. Nosotros respondimos dicindole: Oh
nuestro Seor y nuestro Dios, qu hombres son
sos que habis dicho que el hijo de la perdicin
matar por un vaso de agua? Jess, nuestro Salva-
dor y nuestra vida, nos dijo: Son Enoch y Elas. Y,
mientras nuestro Salvador nos deca estas cosas,
fuimos presa de gran gozo. Y le rendimos gracias y
alabanzas a l, nuestro Seor y nuestro Dios, nues-
tro Salvador Jesucristo, aquel por quien toda loanza
conviene al Padre, a l mismo y al Espritu vivifi-
cador, ahora y en todos los tiempos y hasta la eter-
nidad de todas las eternidades. Amn.
..
260

CONCLUSION
Lo primero que se encuentra el historiador
es la falta de una corriente de estudio de la figura
de Jesucristo, histricamente seria, que no sea la
juda. Es verdad que hay infinidad de estudios y
artculos de autores cristianos sobre Jesucristo pero
que o bien parten de la Teologa a la cual se le
quiere aplicar algunos mtodos histricos o bien
pertenecen al agnosticismo mas anticlerical que se
queda en el pasado y se limita a veces bien a des-
mentir la existencia de la figura de Cristo dejndolo
como una mera figura mitolgica, o bien el autor
apoyndose en su posicin, a menudo de profesor o
catedrtico de alguna actividad, hace y deshace a su
voluntad, admitiendo y rechazando fuentes histri-
cas a su libre albedrio.
El problema latente a la figura de Cristo es
que su figura nunca se estudi a nivel histrico, es
mas ni siquiera los evangelios tenan por objetivo el
contarnos su vida sino los pasajes de su vida, su
dichos, de los cuales se poda sacar una ideologa
que era la base que sustentaba el cristianismo.
Esto ha provocado que existieran dos postu-
ras encontradas: una postura crtica que a menudo
ha dado lugar a la aparicin de herejas y que ha
sido aniquilada y otra la oficial que se ha ido man-
261

teniendo hasta el S. XVI con la aparicin del pro-
testantismo. Pero va a ser en el S.XVIII cuando la
figura de Jess se pone en cuestin, tanto a nivel de
textos como el mero hecho de su existencia. A par-
tir de ah aparece una falsa dicotoma entre ciencia
y religin que culmina en el S: XX con Bultmam y
sus discpulos, que van a cuestionar y negar mu-
chas cosas.
De ese modo pareca que lo que enseaban
las iglesias iba en contra de la razn: se extiende el
concepto de no virginidad de Mara despus del
parto, se niega la resurreccin de Jess, incluso se
niega su existencia. Estos hechos se dan por senta-
dos de un modo cientfico, lo dems es mera su-
persticin.
El problema es que matando a Jesucristo,
elevndolo a categora de mito, ms tarde se dio un
paso que era matar a Dios y por lo tanto la historia
del pueblo judo quedaba en entredicho con las
consecuencias polticas que ello llevara. Tras la
creacin del Estado de Israel comienza toda una
serie de excavaciones en Israel cuyo objetivo es
recuperar su pasado.
En ese sentido al recuperar Israel su historia
pronto se van a encontrar con una persona muy
importante en la historia del Judasmo: Jess, el
262

cual no fue aceptado como Mesas por la mayora
del pueblo judo, pero que inevitablemente era ju-
do, y existi y aparecieron as vestigios de su po-
ca y de las personas relatadas en el nuevo testamen-
to, al mismo tiempo que avanzaba la paleografa.
Las fuentes que disponemos sobre Jess son mucho
ms numerosas que sobre cualquier personaje his-
trico de la poca.
Nuestra aproximacin es histrica, es decir
no tratamos a Jess como un ser divino, porque no
entrara dentro de esta ciencia, ello no quiere decir
que neguemos su divinidad, sino que la historia en
ciertos asuntos no se puede pronunciar, tan solo en
aquellos que realmente puede demostrar dejando
libre al individuo para que luego juzgue y asuma
los planteamientos religiosos que quiera o simple-
mente no asuma ninguno.
Establecida la existencia de Jess, el histo-
riador no puede ni le compete hablar de si este fue
el Mesas o no, tampoco de si resucit o no, sim-
plemente el de contarnos que ocurri y esclarificar
los acontecimientos del mejor modo.
De este modo nos hemos dedicado a estu-
diar las fuentes, donde nos hemos encontrado con
una corriente pseudoteologca en cuanto a la data-
cin de los evangelios que nos sorprende y es el
263

hecho de que toda una serie de autores que supues-
tamente son de gran prestigio, se dedican a sealar
que los evangelios son posteriores al ao 70 ya que
Jess predijo la destruccin del templo de Jerusaln
y no hemos encontrado ningn otro argumento.
Creo que hemos hecho un buen estudio histrico y
nos hemos decantado por los autores que han pues-
to un poco de sensatez en este debate.
Algo similar ocurre con la virginidad de
Mara, obviamente la historia no puede negarla ni
apoyarla. Solo puede tratar de averiguar si la virgen
tuvo hijos. Aqu nos llama la atencin que los estu-
dios son ms teolgicos que histricos. Pues aun-
que se pueden establecer varias corrientes cada
autor propone toda una serie de hiptesis que tienen
poca influencia en otros autores y viceversa. Pero
lo que no dej de sorprendernos es que muchos
autores descartan los textos apcrifos al no ser ca-
nnicos pero no dudan en usar los a su convenien-
cia, otros, incluso tambin descartan el evangelio
de Juan.
El historiador a la hora de estudiar un per-
sonaje ha de examinar cuidadosamente todos los
textos, ha de compararlos entre si y tener en cuenta
su datacin y difusin. Una datacin temprana y
264

una gran difusin son sntomas de un alto grado de
veracidad.
En este sentido, advirtiendo que se tomen
las mayores precauciones hemos introducido al
final de varios captulos unos textos sobre el naci-
miento e infancia de Jess, pero despus de haber
analizado consecuentemente cada cuestin. Estos
textos sin embargo pese a que a veces nos cuentan
historias exageradas, en lo esencial van a coincidir
con el dogma de la Iglesia y difunde la idea de un
nio, Jess que naci de una Virgen, Mara en la
ciudad de Beln, que march a Egipto y luego vivi
toda su vida en Nazaret y que estuvo sometido a
Jos y Mara y que sin duda en su nacimiento y
niez se produjeron hechos extraordinarios.
Por ltimo solo referirnos a que nuestro
estudio queda incompleto lo dejamos en la llamada
poca oculta de Jess justo antes del Bautismo con
Juan el Bautista y su posterior predicacin, pasin,
muerte y resurreccin de Jess. Espero que a corto
o medio plazo aparezcan nuevos descubrimientos
que den un vuelco radical al estado actual de los
estudios sobre Jess y nosotros queremos contrse-
lo con todo lujo de detalles.

265

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