Teora arqueolgica

Orgenes de la Humanidad

Captulo 1. El Sentido Comn no basta
Este primer captulo se puede dividir en tres partes; en la primera de ellas el
intento de definicin de teora, distinguiendo procesos tcnicos y
metodolgicos, una segunda consistente en cuatro razones para explicar por
qu la teora es necesaria en relacin con la arqueologa y una tercera, la
explicacin del resto del libro, en el cual intentar que se comprenda la teora
en relacin al pensamiento arqueolgico.
Johnson intenta responder a la pregunta de por qu se hace arqueologa, la
que inmediatamente enlaza con otra; por qu la arqueologa es tan importante
para nosotros? Lo que nos conduce a las preguntas del nosotros, nuestra
identidad y dems cuestiones que son completamente tericas.
Tras esto, comienza con sus definiciones de teora, y aunque todava no da
una definicin exacta, remarca que muchos arquelogos incluyen dentro del
concepto de teora las motivaciones de la prctica de la arqueologa, as como
el contexto social y cultural de la arqueologa. La gran mayora de los
arquelogos estn de acuerdo en que la forma de interpretar el pasado
requiere necesariamente de conceptos teorticos.
Aqu empiezan a aparecer disconformidades y discrepancias en cuanto a
considerar ciertos conceptos como teorticos o adaptaciones tcnicas o modos
de trabajo, por lo tanto a menudo teora y concepto son confundidos. En el
sentido estricto, la teora se encargara del por qu y el mtodo del cmo,
pero al estar tan relacionados para muchos esta divisin es tan arcaica o
rudimentaria como pobre.
A continuacin, expone razones de por qu la teora es necesaria para la
prctica arqueolgica:
1) Justificar la actividad que realizan los arquelogos ya que la gente
necesita tener claro la importancia de la investigacin por parte de la
arqueologa y de por qu merece la pena financiarla.
2) Contrastar una interpretacin de hechos pasados con otra, para decidir
cul es ms slida. Para ello se utilizaran criterios teorticos de forma
que sera posible calificar de vlida o invlida una interpretacin del
pasado.
3) Ser muy claros en el trabajo de arquelogos, deben ser abiertos sobre
sus razones, puntos de vista y prejuicios y no disimularlos o afirmar su
inexistencia.
4) No hay necesidad de teora, porque en realidad la usan continuamente.
Todos los arquelogos son tericos, y esto es el punto clave ya que
cualquier arquelogo que diga que su trabajo es ajeno a la teora no dice
la verdad. Lo que diferencia a un arquelogo de un simple recolector de
trastos viejos, son las reglas que usan para transformar los hechos en
relatos coherentes del pasado y todas estas reglas son evidentemente
de naturaleza terica.
Por ltimo, explica la dificultad de la teora ya que requiere de pensamiento
individual, y tambin que mtodo utilizar en el resto de la introduccin a la
teora arqueolgica para explicar las principales tendencias de la teora
arqueolgica desde los aos sesenta hasta hoy da, que se valdr de dos
estrategias. La primera de ellas hablar de los desarrollos ocurridos en otras
disciplinas, ya que la arqueologa suele tomar prestada determinadas ideas
de otras disciplinas y una segunda, en examinar histricamente el desarrollo
de la teora, centrndose en los orgenes de la Nueva Arqueologa y
seguidamente en las reacciones que provoc.















Captulo 2. La Nueva Arqueologa
Podramos compartimentar este captulo en tres bloques. Un primero en el
que explica la dificultad de conjugar pasado y presente, un segundo en el
que explica cules eran las prcticas arqueolgicas antes de la aparicin de
la Nueva Arqueologa y tambin los orgenes de la aparicin de sta. La
ltima parte est centrada en dar explicacin a los aspectos de la Nueva
Arqueologa y establece una conclusin final.
El trabajo del arquelogo se basa en investigar que ocurri en el pasado,
pero los materiales que sirven como fuentes y el propio pasado que intenta
edificar pertenecen al presente y por ello expone que nunca se sabr que
pas en realidad aunque el arquelogo est en continua lucha tratando de
escribir el mejor relato posible sobre nuestro pasado.
Se debe tener presente el abismo que hay entre presente y pasado. Abismo
que los arquelogos intentan esquivar de diversas formas a pesar de que
no siempre es forma segura y definitiva. La cuestin de cmo unirlos tuvo
su mayor auge con la Nueva Arqueologa de los aos sesenta y setenta.
Antes de la aparicin de la Nueva Arqueologa muchos historiadores de
esta disciplina mantienen que el siglo anterior a los sesenta fue un largo
sueo para la teora debido a un escaso debate terico.
Por otro lado, se expone un concepto que sera pilar bsico de la
arqueologa anterior, el de cultura arqueolgica, un tipo de cultura
normativa que est en funcin de dos presunciones. La primera que los
objetos son expresiones de normas culturales y la segunda que tales
formas definen lo que es cultura. En resumen, se explica que desde el
punto de vista tradicional trasladamos el presente al pasado a base de
reunir objetos en grupos que denominamos culturas arqueolgicas. Enfoque
que tiene dos consecuencias para Johnson:
Estimula la tendencia a particularizar lo que los arquelogos cuentan del
pasado en vez de hacer generalizaciones.
Una tendencia a contemplar las culturas como si nunca evolucionaran.
Por ltimo en este apartado se detalla que las explicaciones sobre
Prehistoria eran de dos tipos: Secuencias cronolgicas de culturas y mapas
que indicaban las migraciones y la difusin de ideas testimonio del cambio
entre culturas.
Las sntesis resultantes tendan a describir fases y reas en las que se
produca un cambio de culturas. El autor seala que haba poca explicacin
explcita de las razones de los cambios o de los motivos por los que una
determinada cultura se extenda o no.
Luego comienza una explicacin de los orgenes de la Nueva Arqueologa,
que fue una corriente de pensamiento que se impuso dentro de la
arqueologa del mbito anglosajn en los sesenta y setenta, y comenta que
tampoco fue una corriente cerrada sin posibilidad de diversidad, sino que
dentro de esta corriente se conglomer gran cantidad de arquelogos que
tenan otros puntos de vista pero que compartan el inconformismo por la
arqueologa y tenan la idea de que la situacin deba cambiar. En palabras
de Johnson se debe ser ms cientfico y ms antroplogo, cientficos para
usar las ventajas de la ciencia y sus datos para contrastar las hiptesis de
las que extraer generalizaciones en sus conclusiones y antroplogos porque
muchos de los nuevos arquelogos cuestionaban la relacin entre culturas
arqueolgicas y los pueblos del pasado.
A continuacin, se analizan ampliamente los aspectos clave de la Nueva
Arqueologa, los cuales se repiten en los textos de los proponentes de esta,
dando unos seis o siete puntos en su clasificacin.
El primero, el enfoque en la evolucin cultural en las que las sociedades
pueden clasificarse segn su complejidad. Bajo esta perspectiva las
sociedades evolucionaron de un estadio a otro. Los nuevos arquelogos
queran centrar su investigacin en sus trayectorias culturales.
El segundo, centrndose en la teora de los sistemas en los que la
cultura era entendida como un sistema en el que los componentes se
relacionan y son comparables a los descubiertos en el mundo fsico y
animal.
Un tercero en el que la cultura se poda adaptar en relacin a un medio
externo, esto llev a interesarse por el materialismo y ecologa culturales
y formas de economa de subsistencia. Actitudes que avanzan de la
mano con nuevas tcnicas cientficas como la datacin por carbono-14 o
la dendrocronologa.
Un cuarto punto en que insiste en el enfoque cientfico que los nuevos
arquelogos utilizaban la ciencia para impulsar la arqueologa.
El siguiente, que los nuevos arquelogos queran ser ms explicativos
que descriptivos, y se preguntan el por qu y no tan solo el cuando
adems de indagar en los procesos fundamentales y observarlos a largo
plazo.
Sexto, una tendencia a ser ms explcitos en relacin a las influencias
recibidas y los propios prejuicios. Gran parte estaba interesado en
pronunciarse abiertamente sobre todo aquello que slo se presupona.
Por ltimo cabe la comprensin de la idea de variabilidad del material
arqueolgico en trminos estadsticos.


Captulo 3. La Arqueologa como ciencia.
Johnson analiza los diversos puntos de vista con relacin a la ciencia, que son
positivos, y por ello habla de positivismo y el positivismo lgico, y negativos,
donde trata las distintas objeciones a la ciencia.
Ambas visiones, tienen un origen cultural y explica que en la sociedad
occidental la idea de ciencia se toma como sinnimo de aprobacin y algo
acientfico es algo no aprobable y abusivo, preguntndose qu tipos de
ciencia si los hubiera debera tenerse en cuenta en la arqueologa.
El autor tambin da una serie de definiciones sobre ciencia, y la primera es el
positivismo, trmino que es utilizado por los tericos de manera confusa ya que
tiene diversas connotaciones y significados segn qu contexto, explicando dos
de estos sentidos:
Un conjunto de convicciones sobre la forma de llevar la investigacin
cientfica y entre estas convicciones se destaca: la idea de que debemos
separar la teora del mtodo, la separacin del contexto del
descubrimiento de una idea del contexto de su evaluacin, que slo es
vlida la explicacin generalizadora, que las afirmaciones que no se
pueden probar quedan fuera del dominio cientfico y que el pensamiento
cientfico ha de ser independiente de los juicios de valor.
La seguridad de que las ciencias sociales (incluyendo arqueologa) han
de procurar seguir el mismo proceso histrico de desarrollo que han
seguido las ciencias de la naturaleza.
A continuacin explica el positivismo lgico, que podra ser visto como una
versin extremista del positivismo. Para los positivistas lgicos cualquier
afirmacin que no es demostrable queda fuera del dominio de la ciencia y no
tiene valor. Esta corriente era cientifista ya que crean que el pensamiento
cientfico era superior a cualquier otro, argumentando que cualquier explicacin
debe expresarse en trminos de una ley redactada de forma ajustada y
aplicable en cualquier momento y circunstancia.
Tras explicar las distintas corrientes positivista, el autor comienza con las
objeciones a la idea de ciencia y las importantes para Johnson son (1) que la
ciencia se basa en la comprobacin y observacin de resultados, y siendo que
el pasado est enterrado y ya no existe no hay posibilidad de realizar tests
sobre el pasado como ocurre en la ciencia y (2) que el comportamiento humano
puede estudiarse como intencionado y las acciones humanas slo pueden ser
explicadas dadas referencias a las ideas e intenciones humanas. Las ideas e
intenciones no tienen entidad fsica y solo existen como pensamientos por lo
que la interpretacin arqueolgica es de naturaleza hermenutica (sobre ideas,
significados y smbolos) y no de naturaleza cientfica. Este argumento
constituye uno de los pilares de la arqueologa postprocesual.
Captulo 4. Contrastar la teora de alcance medio y la etnoarqueologa
Aqu se expone en primer lugar la teora de alcance medio de Binford, luego
explica las condiciones que este establece a su teora para despus enumerar
los problemas con la teora de alcance medio para finalmente realizar una
conclusin.
Primero se establece que al decir cualquier cosa del pasado basndose en el
presente, se utilizan analogas; el uso de informacin deriva de un contexto en
el presente para explicar informacin encontrada en otro contexto pasado.
En este contexto explica la teora de alcance medio de Binford para el que la
reivindicacin de una arqueologa cientfica dependa sobre todo del problema
de las analogas. Su argumento es el siguiente:
Los datos arqueolgicos forman un registro esttico en el presente pero los
arquelogos estn interesados en las dinmicas de las sociedades pretritas y
puesto que la ciencia est presente, se intenta desarrollar teoras
generalizadoras de las dinmicas del pasado. Los arquelogos ofrecen
posibles vnculos entre lo esttico y lo dinmico cuando realizan
interpretaciones sobre el pasado, hacindolo a base de presunciones acerca
del alcance medio, un espacio que se encuentra entre lo esttico y lo
dinmico y las conclusiones (correctas o no) de estas presunciones son de
alcance medio, presunciones que nos llevan de la observacin del registro
arqueolgico esttico al establecimiento de generalizaciones y teoras sobre el
pasado. Binford establece dos condiciones que la teora de alcance debe
satisfacer: (1) Ser independiente formalmente al desarrollo de la teora general
y (2) basarse en una presuncin uniformalizadora en las que debemos suponer
que las condiciones en el pasado eran similares a las presentes.
Esta presuncin uniformalizadora fue importante para el desarrollo de la
geologa moderna y la estratigrafa arqueolgica en el S.XIX. A pesar de que
las caractersticas biolgicas, geolgicas y fsicas sean los mismos en el
pasado y presente no lo son en el comportamiento humano.
Finalmente, el autor explica los dos problemas relacionados con el debate
sobre las analogas y la teora del alcance medio: (1) Una analoga sancionada
o no con la teora de alcance medio no pruebe nada o que (2) el problema de la
continuidad cultural nos lleve a una segunda objecin. Pudiendo pensarse que
la gente se ve influenciada en su conducta por ideas culturales. Estas no slo
afectan a las cuestiones culturales sino que tambin a actividades
aparentemente comunes.
Por ltimo, Johnson establece una conclusin en la que comenta la existencia
de una cantidad importante de trabajo etnoarqueolgico y experimental que
sigue el camino de las relaciones entre esttico y dinmico.
Captulo 5. La cultura como sistema
Aqu el autor intenta explicar cmo son las relaciones humanas en primer lugar.
Luego enumerar los dos problemas que existen en relacin a la visin
normativa de la arqueologa tradicional. Despus expone aspectos principales
de la teora de sistemas destacando sus pros y contras para terminar hablando
sobre el pensamiento sistmico modificado, que surge tras las crticas a la
teora de sistemas.
El autor comienza tratando de explicar las sociedades humanas, cmo se
relacionan los hombres y todo tipo de preguntas relacionadas, preguntas que
se plantean disciplinas relacionadas con los grupos humanos (sobretodo
sociologa y antropologa cultural), concluyendo que los arquelogos se ven
obligados de nuevo a contemplar la teora. Tras recordar la visin normativa
sobre la cultura que tena la arqueologa tradicional, habla de la existencia de
dos problemas relativos a este punto de vista; primero, que tiende a ser
segmentalista, explica por qu una cultura es de una determinada manera
(fundamentalmente por lo que la gente piensa) y segundo que se considera a la
cultura un conjunto de ideas construidos a base de adiciones. Por ello concluye
que la Nueva Arqueologa elabora un nuevo concepto muy distinto sobre la
cultura, ahora la cultura es un sistema.
Llegados aqu comienza una exposicin de los seis aspectos principales de la
teora de sistemas desarrollada por la Nueva Arqueologa que son:
1) Los sistemas son como son porque estn adaptados a un entorno
externo, natural o social
2) Los sistemas son observables, puede ser detectado en el sentido de que
depende de un aprovisionamiento y de flujos de informacin.
3) Estos sistemas pueden modelarse a voluntad siendo susceptibles de
simulacin mediante computadora, este aspecto es responsable de
haber suavizado el enfoque basado en generalizaciones.
4) Los subsistemas son interdependientes, la aparicin de un cambio en
una parte del sistema afecta a todo el conjunto dando lugar a una
respuesta positiva (la homeostasis) o negativa (la transformacin).
5) Los subsistemas estn relacionados entre s y se comprenden por la
funcin que realizan.
6) Los arquelogos pueden examinar las relaciones entre los subsistemas
en trminos de correlacin y no tanto en trminos causales.
Luego, se centra en comentar los puntos fuertes principales de dicha teora que
a saber son tres: (1)Evita el problema del mentalismo. (2)Evita las
explicaciones monocausales, las explicaciones que tratan de singularizar una u
otra causa responsable de un acontecimiento. Y (3) La teora de sistemas es
una fuente potencial para los arquelogos. Si todos los aspectos de una cultura
estn relacionados no hace falta que el arquelogo se restrinja a los aspectos
especficos que forman el ncleo de su disciplina arqueolgica.
Y luego comenta los puntos dbiles del pensamiento sitemtico, siendo estos:
1) Se sostiene que hay un defecto fatal en el ncleo de la explicacin
funcionalista ya que cuando se explica algo por referencia a su funcin
en el sentido de que contribuye a mantener a un sistema total en accin
y no atendiendo a su origen.
2) Los argumentos sistmicos dependen de las relaciones funcionales,
pero estas siempre pueden ser dudosas en trminos especficos
pudiendo existir estrategias alternativas al alcance de los individuos y
culturas que no se consideren.
3) El funcionalismo es incapaz de explicar adecuadamente el cambio. Un
modelo sistmico si puede explicar por qu un sistema permanece
estable, pero no que sucede cuando una determinada sociedad se hace
compleja y por qu suceden esos procesos.
4) Las implicaciones polticas del pensamiento sistmico pueden
conjeturarse de objetables.
5) La teora de sistemas pretende conocer a la sociedad desde fuera.
Verdaderas o falsas, se trata de unas categoras generales impuestas
por arquelogos a culturas concretas.
Por ltimo, como consecuencia de las crticas recibidas por la teora de
sistemas, presenta dos tipos de pensamiento que modifican la teora:
1- Un cierto nmero de arquelogos rechaza los mtodos sistmicos
procurando seguir caminos distintos.
2- Otros han intentado separar versiones modificadas del pensamiento
sistmico.









Captulo 6. Leer los pensamientos.
El autor comienza a valorar la importancia de hacer un esfuerzo enorme por los
pensamientos de la gente del pasado, exponiendo la opinin de los positivistas
y seguidamente la suya propia. Luego explica la arqueologa cognitiva
(procesualismo cognitivo) y tambin el estructuralismo y por ltimo el
marxismo, haciendo hincapi en su ideologa y finalmente establece una
conclusin.
Johnson ante la cuestin de si merece la pena realiza un esfuerzo por conocer
los pensamientos de las gentes del pasado, primero comenta la opinin de los
positivistas, segn las cuales nunca podremos contrastar lo que pensaban
dando dos razones muy claras:
1- Nunca se podr verificar cientficamente lo que una persona piensa,
estos no pueden comprobarse por lo que quedan fuera del dominio de la
ciencia.
2- Los arquelogos estudian las acciones humanas, el registro
arqueolgico.
Luego comenta que para l es algo completamente necesario y establece tres
razones para argumentar la afirmacin:
1) La realidad es que todos los arquelogos hacen presunciones sobre los
pensamientos de la gente del pasado.
2) Los arquelogos que no trabajan en la prehistoria se enfrentan a
testimonios que son de naturaleza estrictamente histrica.
3) La manera de estudiar las sociedades humanas implican elementos
filosficos, siendo casi imposible describir el comportamiento humano
sin referirnos a estos conceptos mentales.
Luego de esto, explica la arqueologa cognitiva: arquelogos cercanos a la
tendencia procesual aceptaron que los primeros modelos procesuales no
tenan en cuenta la manera de pensar, por lo que era ciertamente limitado.
Luego empezaron a explorar la manera de captar el conocimiento dentro de los
supuestos generales del procesualismo, que ha dado lugar a una escuela de
pensamiento etiquetada como arqueologa cognitiva o procesualismo cognitivo;
el argumento principal se basa en tratar de leer en los pensamientos sin ceder
en los elementos principales del enfoque procesual: la creencia en la
objetividad cientfica y la adhesin a los modelos sistmicos menos estrictos.
Dando como resultado el surgimiento de dos escuelas; el estructuralismo y el
marxismo.
Para los estructuralistas, la cultura es como el lenguaje; los arquelogos
influidos por el estructuralismo sugirieron que algo parecido ocurre con los
objetos materiales que se descubren en el registro arqueolgico; estos objetos
seran pues otra forma de expresin cultural. Si se pretende explicar una
cultura ser preciso desvelar las reglas ocultas generadoras de las formas
culturales.
El modelo marxista ha recibido muchas crticas por su teora:
1) Los escritos de Marx proporcionan la base cientfica comunista, contraria
al positivismo. Marx piensa que los intelectuales no han de separar el
pensamiento de la accin poltica.
2) El proceso que conduce al cambio histrico es un proceso dialctico
segn el marxismo, es decir, depende del desarrollo de contradicciones
y conflictos en su interior.
3) El concepto de ideologa que sirve parra (1) legitimar, es decir, hacer
aparecer al orden social vigente como algo inmutable, establecido por la
divinidad o carencia de alternativas. (2) Hacer aparecer como
universales intereses que son sectoriales y (3) enmascarar la realidad,
negando la existencia de desigualdades econmicas y sociales.
Por ltimo, el autor establece una conclusin comentando que marxismo y
estructuralismo confieren un tono distintivo a las corrientes que van a
influenciar a la teora arqueolgica en los ochenta. El marxismo llama la
atencin sobre los conflictos y las contradicciones, da importancia la ideologa
de carcter poltico del discurso acadmico. El estructuralismo por su parte
descubre un inters por los contenidos de la cultura material, los significados
de toda expresin cultural y todos estos temas convergieron durante los
ochenta para formar una nueva rama de teora, la Arqueologa Postprocesual.











Captulo 7. Arqueologa postprocesual y arqueologa intepretativa.
El autor comienza con una introduccin a la arqueologa postprocesual,
comentando su origen, la importancia de la figura de Hodder y por ltimo
explicar las caractersticas principales de la arqueologa postprocesual.
A principios de los setenta y de los ochenta un gran nmero de arquelogos se
mostraba insatisfecho ante la orientacin que tomaba la disciplina
arqueolgica. Uno de los principales arquelogos insatisfechos era Ian Hodder,
que descubri que para poder entender realmente lo que mostraban los niveles
arqueolgicos era necesario profundizar en las actitudes de la gente y en sus
creencias, Hodder apuntal tres claves:
1- Rechaz la confianza mostrada por Binford sobre las potencialidad de la
teora de alcance medio como rbitro neutral entre explicaciones
alternativas.
2- Se reafirm en la idea de la importancia de las creencias de la gente y
su poder de simbolizacin. Asimismo, se reafirm en la idea de que las
culturas no se podan interpretar nicamente en trminos de adaptacin
al medio, y que su visin acerca del mundo que les rodeaba era
importante.
3- Comprendi que la cultura material era manipulada por las personas y
que la gente haca un uso muy diverso de los objetos en funcin de
estrategias sociales diversas. Con ello se negaba que la cultura material
fuera un simple reflejo pasivo de un conjunto de normas.
Seguidamente el autor explica la arqueologa postprocesual, llamada as
porque abarca diversidad de puntos de vista y de tradiciones. Muchos de los
arquelogos relacionados con esta etiqueta prefieren el trmino arqueologas
interpretativas que incluye un nfasis en la idea de diversidad.
El autor intenta caracteriza el pensamiento postprocesual utilizando ocho
afirmaciones: (1) Rechaz el punto de vista positivista sobre la ciencia y la
separacin entre teora y datos. (2) La interpretacin siempre estudia los
significados (hermenutica). (3) Rechaza a la oposicin entre material e ideal
argumentando que los paisajes son siempre contemplados de forma distinta
por cada uno. (4) Hay que indagar en los pensamientos y valores del pasado.
Hodder piensa que todos los arquelos practican la empata lo admitan o no.
(5) El individuo acta. Los postprocesualistas no estn de acuerdo con la
manera que tiene la arqueologa de abordar lo individual, sugiriendo que
hombres y mujeres no son victimas pasivas del entorno que le rodea,
reclamando captar la sociedad desde abajo hacia arriba y un modelo de
sociedad mediatizado por los conflictos y no por los consensos. (6) La cultura
material es parecida a un texto. (7) Lo importante es el contexto ya que es el
elemento central y definidor de la disciplina. (8) La interpretacin del pasado es
siempre poltica.
Captulo 8. Arqueologa y Gnero
El autor comienza alegando las diferencias entre procesualistas y
postprocesualistas, pero indica que este trabajo suyo se basa en el mbito
angloamericano pero que existen otras corrientes a lo largo y ancho del mundo
que prosperan.
Ante esto muchos hablan sobre la emergencia de un consenso alrededor de la
teora entre ambas posturas y buscar un trmino medio entre ambos extremos,
y habla tambin de nuevas corrientes intermedias como la arqueologa
feminista y de gnero. Por tanto el autor expresa que quiere aprovechar la
variedad intelectual de la arqueologa para explorar distintos campos teorticos
que particularmente le interesan.
Uno de los puntos que ms le interesa es la arqueologa del gnero, que
abarca diversas cuestiones entre las que se puede mencionar la correccin del
sesgo androcntrico, la investigacin del gnero en arqueologa o una crtica
de lo que se ve como naturaleza androcntrica del conocimiento acadmico.
Habla sobre la correccin del sesgo y la explica como la crtica a la creencia de
que el hombre es el centro del mundo, y seala que diferentes autores
(mayormente mujeres) se preguntan por qu se tiene por inferior al sexo
femenino en las leyes, la religin y la poltica o utilizar el trmino hombre para
referirse a la humanidad y da varios ejemplos ms de este androcentrismo y
como esta correccin del sesgo ha influido en la arqueologa.
Tambin comenta que las arquelogas feministas cuestionan la posicin de las
mujeres dentro de la profesin dada la existencia de discriminacin de forma
habitual: sexismo claro en las polticas de empleo, sexismo en el sistema de
promocin y financiacin en las universidadesetc.
Luego habla sobre la arqueologa de gnero, que dice ser polmica en base a
que quiz una forma de entender la arqueologa sera estudiar los roles en las
poblaciones pretritas en funcin del gnero alegando que si es legtimo
estudiar segn estratificaciones sociales o relaciones comerciales Por qu no
iba a ser legtimo hacerlo? Llega a la conclusin de que esta arqueologa ha
llevado a abarcar la arqueologa de los nios, la sexualidad as como
reinterpretar el lugar de lo domstico como punto clave en la vida social y
poltica de las sociedades del pasado.
Por ltimo reflexiona sobre el conocimiento en relacin con hombres y mujeres
concluyendo con que se ha realizado esfuerzos en corregir ese sesgo sexista,
pero ante la tendencia de sobreproteger el gnero por parte de feministas,
recuerda que la posicin de cada uno con respecto a las cuestiones de
contenido poltico, como el principio de igualdad, ha de mantenerse separado
de los juicios acadmicos personales a la hora de abordar la disciplina.
Captulo 9. Arqueologa y evolucin.
En este captulo se pretende examinar como plantean los distintos enfoques
teorticos la cuestin de la evolucin, que como ocurri con la arqueologa del
gnero, se descubre qu actitudes diferenciadas en torno a la evolucin
revelan puntos de vista diferentes sobre la teora y la prctica arqueolgicas en
su conjunto y que actitudes distintas dentro de la arqueologa encuentran sus
paralelos en una gama similar de actitudes que conviven en el conjunto de las
ciencias sociales.
Cita a Spencer como uno de los responsables de la idea de que todas las
sociedades humanas evolucionan de un estado de menor complejidad a otro
de mayor complejidad, slo que Spencer va ms lejos y sugiere que la idea de
Progreso es algo ms que una creencia moral, diciendo que la nueva Ciencia
positivista ha proporcionado la posibilidad de medir objetivamente y confirmar
nuestra creencia en el progreso.
En este captulo se cita tambin a Darwin como la figura ms importante
relacionada con la historia intelectual de la nocin de evolucin cuyas ideas
fueron distintas a las de Spencer que haran surgir en la arqueologa moderna
dos corrientes distintas, el evolucionismo cultural (de anterior a Spencer) y el
evolucionismo biolgico (que comienza con Darwin) de los que dice que haber
tratado ambos movimientos como si fuera solo uno ha provocado confusin.
Despus de un intenso trato de ambas concluye que de la evolucin cultural
muchos arguyen que es demasiado simplista proponer un nico esquema
evolutivo debido a los diversos factores que componen este evolucionismo, y
como respuesta a esta crtica han aflorecido los esquemas multilineales que
contemplan la posibilidad de evolucionar siguiendo caminos distintos.
De la evolucin biolgica indica que el factor a tener en cuenta por los
seguidores esta muchas veces se reduce al mismo individuo, ya que es cada
individuo el que nace y se reproduce. Indica que al igual que en el
evolucionismo cultural existen muchas y diversas tendencias dentro de este
evolucionismo biolgico por lo que le resulta imposible hablar de esta escuela
evolucionista como si fuera una nica cosa.
Al trata las ideas de la adaptacin y la seleccin, que han influido en la reflexin
que hay detrs del conjunto de tcnicas que emplea la arqueologa moderna,
explicando que la arqueologa cultural contempla a las sociedades en funcin
de su adaptacin al medio en el que viven por lo que las caractersticas que
presentan pueden explicarse atendiendo a su grado de adaptacin.
Finalmente, explica las crticas a todas estas posiciones que ha tratado a lo
largo del captulo y alega que estas son un ejemplo de la falta de comunicacin
entre las diversas escuelas de pensamiento arqueolgico de los aos noventa.
Captulo 10. Arqueologa e historia.
Comienza haciendo una breve diferencia entre los pensamientos
norteamericanos y europeos, en los que unos tienen la idea de que la disciplina
hermana de la arqueologa es la antropologa (en Norteamrica) mientras que
para otros es la historia (Europa), lo que para el autor es reflejo de una
interpretacin distinta de lo que es el objeto de la arqueologa.
La arqueologa en Norteamrica es prehistoria hasta las primeras colonias
europeas de los siglos XV y XVII en adelante donde existe una floreciente
arqueologa histrica del periodo colonial inicial, pero numricamente la
arqueologa historia es minoritaria frente a la arqueologa de la prehistoria. En
cambio el horizonte histrico es mucho ms temprano en Europa. Los
estudiosos de la historia europea disponen de textos histricos que hablan de
la edad de hierro y los arquelogos especializados en este o posteriores
periodos totalizan algo ms de la mitad del personal que trabajan en las
universidades britnicas.
A lo largo del captulo trata sobre algunos enfoques teorticos que produce la
relacin entre la arqueologa y la historia, as como las diferentes perspectivas
que presenta la teora y la prctica de la historia.
De la historia tradicional comenta que consiste en recopilar datos sobre hechos
a lo largo de la historia as como de tener un enfoque empirista e inductivista
que seguan las reglas de la narrativa y las tcnicas del guionista aunque los
historiadores lo nieguen y que se sigue escribiendo hoy da.
Se centra tambin en la arqueologa histrica, de la que comenta que durante
los aos sesenta y setenta, un grupo de arquelogos norteamericanos se
dedic a adaptar las ideas de la nueva arqueologa al estudio arqueolgico de
periodos histricos. Comenta que los trabajos resultantes fueron un tanto
innovadores en el sentido de que intentaron hacer generalizaciones y adoptar
una visin cercana a la antropologa que hua de las descripciones histricas
tradicionales y utiliz la documentacin escrita como documentacin de
alcance medio. Otros arquelogos sin embargo se interesaron ms por la oferta
del pensamiento postprocesual e interpretativo para obtener modelos
alternativos de integracin de la arqueologa y la historia. Y finalmente aserta
que la arqueologa histrica en general no se deja sin embargo encasilla
fcilmente por etiquetas teorticas como las que a veces identifican a los
arquelogos de la prehistoria.
Finalmente comenta que la teora arqueologa casi se ha agotado debatiendo
casos tpicos como el de los megalitos o el arte rupestre y ha tendido a
refugiarse en la prehistoria por varias razones. La primera porque se percibe
como pura arqueologa, segundo porque la mayora de las historias de la
arqueologa contemplan los periodos histricos como algo secundario con
relacin al ncleo de la cuestin que es el desarrollo de la cronologa de la
prehistoria.
La historia de la arqueologa histrica muestra que no es necesario que se
aferren a la idea de la prehistoria como pura arqueologa y que la arqueologa
de los periodos histricos tambin pone de relieve la existencia de complejos
problemas de interpretacin
Captulo 11. Arqueologa en un mundo postmoderno.
Inicia con la cuestin de explicar el postmodernismo en relacin con la
arqueologa pasando primero por la teora ya que si no, no hay forma de
aclarar las implicaciones del postmodernismo para con la arqueologa. La
condicin postmoderna ha sido definida como la incredulidad hacia las
metanarrativas y sugiere que la condicin postmoderna es lo que caracteriza
al conocimiento en las sociedades occidentales.
Relaciona adems que gran parte del pensamiento postprocesualista comparte
con el postmodernismo ideas importantes como la prdida de confianza en la
Ciencia, la crtica al esencialismo, el nfasis en la diversidad de lecturas y la
dificultad de fijar el significado. Despus, la puesta en cuestin de la
disciplinariedad por parte del postmodernismo suscita un inters general por
derribar las fronteras disciplinares, y al mismo tiempo ha implicado la
fragmentacin del mtodo. Si ya no hay una nica Verdad esperando que
alguien la descubra es difcil entender cmo puede haber una forma correcta y
otra incorrecta de hacer arqueologa.
El postmodernismo adems sugiere que hay que comprometerse con otras
formas de conocimiento fuera de la esfera de lo que se conoce
tradicionalmente por arqueologa o ciencia. Como mnimo pensar detenida y
seriamente en todo lo que queda fuera de la prctica profesional y academia de
la arqueologa y no desautorizar inmediata y sistemticamente otras formas de
contemplar el pasado. El postmodernismo sugiere que si no puede existir un
mtodo neutro, formas alternativas de contemplar el pasado pueden tener
validez, no mereciendo el anatema simplemente por no responder a los
procedimientos establecidos por el mtodo arqueolgico