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Este documento discute las similitudes y diferencias entre el pensamiento posmoderno latinoamericano y los estudios postcoloniales angloamericanos. 1) Ambos enfoques invierten la noción de "periferia" al enriquecer el análisis cultural desde las experiencias marginadas. 2) Los estudios postcoloniales se han institucionalizado en EE.UU. al ganar legitimidad las voces subalternas. 3) Sin embargo, hace falta más diálogo entre ambas corrientes debido a nuevas desigualdades en el debate cultural globalizado.
Este documento discute las similitudes y diferencias entre el pensamiento posmoderno latinoamericano y los estudios postcoloniales angloamericanos. 1) Ambos enfoques invierten la noción de "periferia" al enriquecer el análisis cultural desde las experiencias marginadas. 2) Los estudios postcoloniales se han institucionalizado en EE.UU. al ganar legitimidad las voces subalternas. 3) Sin embargo, hace falta más diálogo entre ambas corrientes debido a nuevas desigualdades en el debate cultural globalizado.
Este documento discute las similitudes y diferencias entre el pensamiento posmoderno latinoamericano y los estudios postcoloniales angloamericanos. 1) Ambos enfoques invierten la noción de "periferia" al enriquecer el análisis cultural desde las experiencias marginadas. 2) Los estudios postcoloniales se han institucionalizado en EE.UU. al ganar legitimidad las voces subalternas. 3) Sin embargo, hace falta más diálogo entre ambas corrientes debido a nuevas desigualdades en el debate cultural globalizado.
POSMODERNIDAD LATINOAMERICANA Y POSTCOLONIALISMO ANGLOAMERICANO.
UN DEBATE NECESARIO EN TORNO A UNA NUEVA ECOLOGA DE IDENTIDADES
Hermann Herlinghaus I. NUEVAS ZONAS DE CONACTO DEL PENSAMIENTO CULTURAL El acercamiento a una problemtica ha de revelar el presupuesto de partida, tanto en su base epistemolgica como a nivel de los argumentos que se van a desarrollar. Por dnde pasa, en las reflexiones, el desafo de la comunicacin globalizada? Pasa por nuevas zonas de contacto entre saberes y experiencias culturales en aquel mapa de centro-periferia que durante siglos fue administrado dicotmicamente. El autor de estos comentarios habla, a su vez, desde un espacio donde se negocian diversas experiencias. Llegaron a cruzarse sus races berlinesas (habermasianamente contaminadas y benjaminianamente liberadas) con una fuerte inclina- cin hacia aquella otra modernidad que viene cobrando fuerza iluminadora (por su skepsis frente al proyecto iluminista) y que ha encontrado un conceptuario rico en las perspectivas latinoamericanas de una (pos)modernidad perifrica (Herlinghaus/Walter 1994, pp. 11-47). Se trata de un horizonte en movimiento el cual ha llevado, en los aos recientes, a investigar en teorizaciones de la cultura tanto latinoamericanas como norteamericanas. De ah proponemos unas reflexio- nes comparativas. 1. El nuevo pensamiento latinoamericano en torno a la modernidad ha invertido la nocin de periferia. Las sensibilidades y las chances tericas -el ser latinoamericanos perifricos pero indudablemente modernos- se enriquecen, en vez de ser prescritas desde los centros de antao. Aludimos al reto de asumir -dicho con Jos Joaqun Brunner- una posmodernidad latinoamericana avant la lettre (1987, p. 35). Una agrupacin de tericos trabajando transnacionalmente de Chile a Mxico ha deslindado en vez de los dualismos de espejo, topografas diferentes de la modernidad, mostrando que es en lo perifrico, en los intersticios de los grandes paradigmas, donde hoy se despliegan con fuerza nuevas dinmicas de la cultura. 2. La periferia est cobrando espacio y legitimidad en los centros. Nos referimos, ante todo, a los EEUU ya que es all que las migraciones masivas y diversos procesos interculturales han cambiado el mapa de tal manera que crearon, durante los ltimos aos, nuevos espacios a nivel de teorizacin y autoridad acadmicas. Esto ha posibilitado una rpida institucionalizacin de los llamados postcolonial studies sobre los que ya se han editado cientos de libros (y varios readers) en ingls. Aunque tal vez no se conozcan mucho en Amrica Latina, ellos representan una impresionante iniciativa epistemolgica a favor de todo lo que es subalterno -el post designa la postura crtica, cuestionando las marcas an persistentes que han instalado, a lo largo de la historia, colonizacin y neocolonizacin. Nuestro punto de partida reclama ser brisante, y a la vez, mostrar un desarrollo problemtico que es parte de la reorganiza- cin global de formas, prcticas e instituciones del conocimiento. Lo brisante reside en el hecho de que tanto las concepcio- nes latinoamericanas sealadas como tambin las teoras postcoloniales (en la academia norteamericana, inglesa y cana- diense), practican el anlisis cultural a partir de una bsqueda-estratgicamente hablando- de la diferencia. Enriquecen la nocin de cultura a travs de matrices trasclisciplinarias que vamos a discutir, ms adelante, con el trmino hibridacin. Ambos movimientos designan un potencial altamente creativo en la reformulacin crtica del problema de la identidad cultural de las periferias. Y cabe subrayar: aqu se estn articulando nuevos sujetos tericos. Es a partir de las tendencias globalizadoras en la organizacin del saber que los mbitos de los actores y discursos perifricos, en un mundo desigual- mente modernizado, se amplan y desbordan llevando, por primera vez, al desafo de vincular nuevas perspectivas en torno al doloroso problema de la identidad. Pero llamamos la atencin, al mismo tiempo, sobre la escasez de un dilogo real entre ambas corrientes de pensamiento. La dificultad que mina la propia misin del pensamiento postcolonial que tiende a cobrar espacios, estructuras y autoridad en las academias hegemnicas, es una cierta tendencia a generar nuevamente enfoques esencialistas que residen, ahora, en una nobilitacin de todo lo que se presenta como cultura subalterna (el papel que juega un contraesencialismo estratgico; Spivak 1993, pp. 3, 4). Desde el lado latinoamericano, en cambio, un problema especfico parece residir en la cercana de una productividad conceptual y unas precariedades tanto comunicativas como institucionales del saber. Las posiciones de Jess Martn-Barbero, Nstor Garca Canclini, Jos Joaqun Brunner, Renato Ortiz, Beatriz Sarlo, Nelly Richard, Carlos Monsivis y otros pertenecen a las que son imprescindibles en los nuevos debates sobre cultura y modernidad, si fueran mejor conocidas en las academias y en los medios masivos de Amrica del Norte y Europa. Pero mientras los procesos de globalizacin marcaron sus reflexiones, los respectivos mecanismos de legitimacin no dejan de afectar el potencial interpelador que producen y necesitan estos conceptos latinoamericanos! Las teoras postcoloniales, por otro lado, viven una rpida difusin en el mercado acadmico internacional. De esta manera, la problemtica de la comunicacin global que incita a indagar en nuevas posibilidades de intercambio, est ligada a la aparicin de otras desigualdades en el debate cultural. 2. IDENTIDADES ENTRE LO POSTINDUSTRIAL Y LO PERIFRICO A1 teorizar el advenimiento de la sociedad postindustrial Daniel Bell no se guiaba por euforias o pesimismos tecnolgi- cos; reparaba en los complejos cambios de las relaciones y los modos del saber en el mundo entero (Bell, 1976, 1978). Ya en el ao 1948 Norbert Wiener habl, desde el MIT de la edad de la comunicacin (Wiener 1948), hecho comentado por Jess Martn Barbero: Ms que como un nuevo campo de especializacin la comunicacin adquiere estatuto cientfico en cuanto espacio interdisciplinar, desde y el que se hacen pensables las relaciones entre fenmenos naturales y artificiales, entre las mquinas, los animales y los hombres [...]. [... ] ms que una nueva ciencia lo que se propone es una nueva manera de hacer ciencia [...]: pensar comunicativamente los fenmenos. (Martn Barbero/ Silva 1997, p. 3). Con esto hacemos hincapi en unas pistas importantes que nos sensibilizan hacia un repensar del papel de la comunicacin. Wiener y su colega Gregory Bateson, pensadores multidisciplinarios con profundos conocimientos de tecnologas, optaron por un pen- samiento metafrico para ligar esferas que se sola considerar distantes o mutuamente irrelevantes. Lejos de un tecnofetichismo estimularon, por ejemplo, una reformulacin temprana de la nocin de ecologa -ecologa no tanto como inters en la naturaleza sino co mo metfora para abarcar fenmenos de desborde cultural: mecanismos comunicativos que no obedecen solamente a las leyes del mercado y de unas redes de circulacin centralizadas y controladas (Bateson 1972, 1991). Cues- tionar los lmites que una especializacin moderna de las ciencias haba erigido ante un pensamiento actuante-horizontal y experimental- significaba para el equipo de Wiener pisar regiones fronterizas no categorizadas. Pero este desplaza- miento va a jugar un papel medular a partir de los aos ochenta -tiempo en que los procesos de la des (y la re-) territorializacin, de las migraciones aceleradas, junto a la audiovisin avanzada convierten las regiones fronterizas en unas nuevas zonas de contacto de fenmenos que parecan ser autnomos o weberianamente segmentados. Sigamos el ejercicio epistemolgico que nos permite la metaforizacin de ecologa. Bateson en su concepto ecologa de la mente conecta la metfora ciberntica (el flujo) a la metfora ecolgica para describir un modus operandi de la mente que es horizontal y trasversal. Habla de una bisfera donde el ser humano aprende, confiere sentido a las cosas y a s mismo por la interaccin mltiple, practicando un saber incorporado y una narracin actuante en vez de un saber sobre o una narracin sobre. Una nocin descontextualizadora de lgica (como modelo de la mente) es puesta en jaque a favor de ecologa; (eco significa territorio), es decir, a favor de patterns modelos, formas, matrices- por las que se conectan proceso mentales y ambientales. Ampliando las conclusiones de acuerdo con las premisas de Bell: un concepto de socie- dad postindustrial apunta a un mundo de interacciones, trasgresiones desplazamientos cultural y tcnicamente mediados entre regiones, sistemas discursivos, individuos, grupos y mltiples factores y estructuras ambientales. En palabras de Bell: el problema de los cambios profundos no es la tecnologa como tal sino el reto de elaborar nuevas tecnologas intelectua- les capaces de bregar con una complejidad organizada (Welsch 1988, p. 150). Se trata de experimentar y desarrollar un pensamiento desprejuiciado ante la inusitada complejidad de lo social, lo poltico, lo cultural. Ese modelo de pensamiento que no es lgico sino ecolgico ha ganado vigencia precisamente en vista de las dinmicas de la globalizacin, en donde nuevas identidades culturales saltan las lgicas verticales de patrimonio (tradicin) y nacionalidad (civilizacin central izadora) para manifestarse, en creciente agrado, como logsticas de descentramiento y reapropiacin. Estos antecedentes ayudan a acentuar las innovaciones en el conceptuario latinoamericano de la modernidad. Contribuyen a descifrar unas epistemologas (perifricas) radicalmente diferentes al proyecto europeo, pero diferentes tambin de las posiciones postcoloniales. Es la nocin de heterogeneidad cultural que, segn Brunner, nos refiere a las peculiaridades de la modernidad latinoamericana. Heterogeneidad cultural se refiere al doble fenmeno de participacin segmentada en el mercado mundial de bienes simblicos y de participacin diferencial segn cdigos locales de recepcin, grupales e individuales, participacin que lleva, con una desestructuracin de representaciones colectivas a cambiar las premisas modernas de stas (Brunner 1987, pp 36, 37). En la medida que este enfoque propone un descentramiento de las dinmi- cas lineales (de dominacin centrista o de contraidentidad de la periferia) incita a pensar ecolgicamente: y lo hace al descubrirle a la comunicacin global mecanismos que no slo responden a las metas de produccin y valor de cambio, sino tambin a diversos movimientos de reterritorializacin. Jess Martn-Barbero da otro paso cuando analiza los destiempos de la modernidad latinoamericana. Una de sus ya conocidas frases revela que es, ms que nada, tina nueva epistemologa comunicacional que permite romper fronteras que durante mucho tiempo separaron las disciplinas en el anlisis de identi- dades culturales. Martn-Barbero llama la atencin sobre un desencuentro [...] significativo en pases en los que ni la comunicacin socialmente relevante tiene su lugar ms primordial en los medios masivos ni lo que pasa en ellos y con ellos puede ser comprendido desde ellos, esto es por fuera de la no-contemporaneidad entre medios y usos, entre los productos y el espacio social y cultural desde el que aquellos son consumidos (1989/1994, p. 85). Tal perspectiva que va ms all de los medios y mensajes. comprendiendo las interacciones y los desplazamientos de la comunicacin -sus mediaciones heterogneas-, lleva a Nstor Garca Canclini a formular un concepto trasdiciplinario de lo hbrido. Las interrogaciones que de ah se desprenden sirven para marcar lneas comparativas alrededor de fenmenos de mayor alcance, ya que una reconceptualizacin de lo hbrido resulta constitutiva tambin en el caso de unos estudios postcoloniales. Garca Canclini convierte el trmino de hibridizacin en el eje de su concepto de modernidad latinoamericana que es posmoderno en la medida que relativiza aquellas metas que impidieron pensar lo discontnuo y lo multitemporal. La hibridacin acenta unas interacciones complejas entre niveles, gnero y formas de sensibilidad colectiva (1990, p. 23; que trascienden el principio de la mezcla generativa la acepcin convencional del trmino, i.e. e mestizaje). Es en los espacios los cruces y las negociaciones entre lo culto, lo popular y lo masivo donde se suspender unas lgicas (modernas) de sucesin, de sustitucin, de pureza. Dnde es situable, con respecto a nuestro tema, la creatividad epistemolgica? Esta pregunta nos lleva a las consecuencias rnetodolgicas que hacen de una conexin que no se ha problematizado mucho en otras partes del mundo: el lazo conceptual entre lo popular y lo masivo. Desde aqu hay que marcan un puente entre las transformaciones de lo popular y los retos de lo que llamamos audiovisin avanzada. Este puente nos hace vincular, por ejemplo, un pre y un post que nos ayuda a pensar ms all de la nacionalidad. El pie nos remite a los recursos de trasgresin y de combinacin heterclita -recursos carnavalizadores de rdenes establecidos- que marca un potencial cons- titutivo de las prcticas populares en la historia. El post sensibiliza hacia interculturalidades e intermedialidades comple- jas (la proliferacin de discursos y gneros impuros, p.e.) que caracterizan las topografas contemporneas de identidad. En otras palabras: los conceptos de Martn-Barbero y Garca Canclini establecen (ecolgicamente) nexos analticos y hermenuticos entre fenmenos que, al parecer, no tienen nada que ver los unos con los otros. Porque los modelos explica- tivos de sociedad, en trminos de modernidad centrada, se solan legitimar a partir deuna lengua, una literatura, un territorio, una comunidad nacional, sedentaria. Lo caracterstico de la (pos)modernidad latinoamericana no reside simple- mente en unas mezclas de lo disperso sino en las des-articulaciones de modelos homogeneizadores que nacen de las articu- laciones comunicacionales entre rasgos de diferentes formaciones y experiencias (le modernidad -cultura letrada, alta tecnologa, tradiciones dislocadas, teatralizaciones polticas, socializacin de lo privado, recomposicin y restitucin (del sentido) de lo urbano (Garca Canclini, 1995: Reguillo, 1996). Entre los conceptos que caen en la duda est, como meta convencional de modernizacin, el nexo constitutivo de lo nacional con lo popular (Garca Canclini 1990, p.292). Sin embargo, lo popular no desaparece en las nuevas dinmicas (le la des-y la reterritorializacin a las que apunta, en consecuencia, el concepto de lo hbrido. Una sensibilidad ecolgica permite discutir desplazamientos y transformaciones de lo popular tanto en las dinmicas de lo urbano como, al mismo tiempo, de la comunicacin transnacional (la exportacin de lo internacional-popular, Ortiz 1988, pp. 182-206). Se vive, en la poca de una geografa comunicativa desdelimitada, una razn popular (De Certeau, 1980, p.17) como fuerza de peso interpelador y relocalizador en medio de repertorios mltiples de identidad. Pero esto slo se deja pensar histrica- mente en un contexto de revaloracin crtica de la modernidad. Hay que recordar que la modernidad latinoamericana todava en vsperas de la globalizacin ya se articulaba de manera heterognea. Las mayoras nacionales no accedieron a la modernidad de la mano del libro (Martn-Barbero/Muoz 1992, p.14) sino a travs de mecanismos de identificacin que-en sus lazos entre lo popular y lo masivo (por medio de la radio, el cine y luego la televisin) permiten divisar las huellas latinoamericanas de la hibridacin. Las culturas hbridas que hoy en da viven, como modelo explicativo de identidad, un auge cada vez mayor en vista de la globalizacin acelerada, se dan a reconocer, en el caso de pases como Argentina, Mxico, Brasil, Per, Colombia, Chile entre otros, como uno de los rasgos histricos de la modernidad. Eso las diferencia de los desarrollos y las respectivas teorizaciones del mbito postcolonial. Pasamos a ubicar ahora la nocin de lo hbrido en su acepcin postcolonial. El trmino postcolonialism naci de los estudios literarios de pases pertenecientes al llamado Commonwealth (y se aplica bsicamente a un discurso crtico que tematiza la situacin cultural de las ex-colonias inglesas de Asia, Africa y el Caribe). Empezando con una intensa recepcin de Sartre, Fanon y Memmi durante los setenta, se lleg a entablar un esquema crtico que parte de las tensiones colonizado-colonizador, el mismo y el Otro as como de un cuestionamiento de posiciones de sujeto que se fundaban en la representacin colonial -pensar y hablar en nombre del Otro (Slemon 1995, pp 45,46). Esta politizacin de la crtica literaria y cultural presupone asumir aquella experiencia que Gayatri Chakravorty Spivak (nacida en la India) resume de manera siguiente: puede verse como fracasado el gran proyecto de la descolonizacin del Tercer Mundo en vista de las relaciones de poder y hegemona que se establecieron en la segunda mitad del siglo XX (Spivak 1996). En un mundo neocolonial, estos crticos que son mayoritariamente intelectuales de las ex-colonias del imperio ingls y que hoy trabajan en las academias norteamericanas e inglesas se autodefinen postcoloniales. Su temtica principal comprende las prcti- cas y los efectos del colonialismo (esclavitud, desplazamiento, emigracin, discriminacin) y en particular, aquellas rela- ciones de autoridad y desigualdad que se manifiestan a nivel de representacin, i.e. de lenguaje y discurso. De ah se ha desarrollado uno de los movimientos de crtica ms radical del colonialismo epistemolgico de la modernidad de Occi- dente. No se cumpli la metanarrativa de la descolonizacin pero los procesos de globalizacin han trado un cambio profundo en las relaciones centro-periferia. Este consiste, segn establecen Edward Said y Homi K. Bhabha, en lo que denominan migracin postcolonial -movimientos de desconocida masividad en cuanto al desplazamiento multidireccional de individuos, grupos y comunidades. Si la migracin colonial sola operar desde el centro a la periferia, las disporas postcoloniales se despliegan, muchas veces, de las periferias a los centros, o en ambas direcciones. Queda descartado el proyecto de nacionalidad en vista de estas tendencias externalizadoras. Pero no se problematizan (a diferencia de Latinoamrica) unos des-tiempos internos de modernidad, ya que la premisa de un matrimonio saludable entre descoloni- zacin y modernidad, hablando de la segunda mitad del siglo XX, estall con la independencia misma. Los pases que se independizaron durante este siglo enfrentan nuevas desigualdades sociales, as como unos poderes cuya eficacia reside tanto en la perversin de lo nacional como en las alianzas trasnacionales. Es a partir de ah donde lo simblico revela hoy, en vez de dicotomas fuertes, las variadas microestructuras del poder, que las pensadores postcoloniales cliscriten sobre una hibridacin de los discursos de la identidad. 3. POSICIONES NMADAS EN EL MAPA GLOBAL La conocida opcion de Nstor Garca Canclini por unas ciencias sociales nmadas (1990, p.15) parece dimensionar tambin, en lo bsico de sus concepciones, las actuales perspectivas del pensamiento postcolonial. Expresa este dilogo horizontal de disciplinas una diferenciacin tarda y deformada (si se piensa en las condiciones precarias del trabajo acad mico) de las esferas de valores de las sociedades perifricas? O revela un movimiento pluridisciplinario que hoy en da no solamente combina sino transforma mutuamente varias disciplinas y con esto sus recursos de legitimidad? A esta pregunta se liga el desarrollo de nuevos sujetos tericos as como de nuevas identidades en el debate cultural, las que hablan de un pensamiento estratgico que opera desde que discurre sobre la periferia. La comunicacin globalizada ha contribuido, en medio de los desafos postindustriales que enfrenta el saber terico, a la posibilidad real de producir y distribuir autoridades epistemolgicas diferentes. Homi K. Bhabha escribe, bajo la meta de un nuevo internacionalismo en el pensamiento cultural: Lo tericamente innovativo y lo polticamente crucial estn en la necesidad de pensar ms all de las [...] subje- tividades originarias e iniciales, y de enfocar aquellos momentos o procesos que se generan desde la articulacin de dife- rencias culturales. Estos espacios intersticiales (in-between spaces) proporcionan el terreno para elaborar estrategias que inician nuevos signos de identidad as corno lugares innovativos de colaboracin. (1994, pp 1,2). Hemos relacionado en nuestras reflexiones dos movimientos tericos que han convertido, en las fronteras de la moderni- dad, el (viejo) esquema de periferia en rrna nueva metfora conceptual. Ambos se sirven de un concepto de hibridacin. Para trazar una interseccin problematizadora entre los enfoques postcoloniales angloamericanos y los conceptos de (pos)modernidad latinoamericana, conviene acentuar sus diferencias histricoepisternolgicas. La palabra hbrido tiene orgenes biolgicos y botnicos para llegar a designar, en unas teoras sociales del siglo diecinueve, cruces entre especies distintas y, de ah, ser asumida a la discusin de la mezcla de razas humanas en contextos coloniales. A fines del siglo veinte el trmino es actualizado por el discurso postcolonial y convertido, positivamente, en metfora cultural. Se refiere ahora, con los desplazamientos migratorios y la complicacin de identidades nacionales, a un concepto para describir el contacto de lenguajes y jergas diferentes as como de respectivas matrices de autoridad y representacin. Homi Bhabha llega a tornar- el modelo lingstico de hibridez que fue formulado por Michail Bachtin (las ideas de heteroglosia y dialogicidad) en modelo politizador del discurso Colonial argumentando: las mismas estructuras discursivas de la dominacin revelan, detrs de su supuesta homogeneidad, la presencia (silenciosa) de un Otro colonizado -hibridez simblica que hace descu- brir inadvertidos recursos de subversin (Bhabha, 1991, pp. 57, 58). An en sus referencias a fenmenos de identidad complejos, los conceptos postcoloniales remiten a una epistemologa que parte de paradigmas lingsticos y literarios. Es aqu donde residen sus fuerzas y lmites. Resulta interesante, desde luego, observar una apora de este pensamiento. La condicin postcolonial deja ver, segn sus tericos, la persistencia de relaciones neocoloniales en el nuevo orden mundial. Se evita una reformulacin de la nocin de modernidad, y tambin hay escepticismo frente a los conceptos posmodernos. Este hecho se debe a la condicin histrica de los pases que se independizan mucho ms tarde que los pases latinoamericanos, careciendo de un imaginario de distintas etapas de modernidad en crisis (de una (pos)modernidad avant la lettre). Paradjicamente -y ah va la apora-, descartar la modernidad por sus obvios efectos colonizadores, dificulta historizar aquel conflicto profundo de modernidad que no ha dejado de generar, a nivel de dialctica centro-periferia. modernidades otras. En la trama de estas otras moder- nidades (latinoamericanas) estn las races de descentramiento -digamos comunicacional-de la cultura letrada y de una conocida epistemologa occidental. Por esta razn los tericos latinoamericanos que hemos mencionado conciben la hibri- dacin no desde el problema racial o desde unas metas de mestizaje (proyectadas al discurso) sino a partir de destiempos y asimetras de la modernidad -topografas de interaccin cultural-comunicativa de diversas formaciones culturales. Es en el anlisis de esta heterogeneidad cultural que se emprende en tiempos de audiovisin avanzada donde encontramos los rasgos y las energas epistemolgicamente innovadoras de estas concepciones. Concepciones que asumen, desde Latinoamrica, el reto postindustrial de una complejidad organizada de las sociedades. Hemos pisado recin un terreno difcil. Se trataba de apuntar a una de las problemticas especficas de la globalizacin: si el cambio del estatus de la periferia contribuye a la constitucin de nuevos sujetos a nivel de pensamiento estratgico, cmo organizar prcticas y polticas de dilogo entre tericos y agrupaciones que tienen un extrao denominador comn? Este denominador consiste en una situacin de (nuevos) desequilibrios entre las iniciativas conceptuales que acabamos de comentar. No est dems recordar un argumento de Nelly Richard. En el debate que se lleva desde Latinoamrica se cruzan dos necesidades. Los intentos de desesencializar la periferia se vinculan con un desmontaje de aquellas tendencias de representacin que los centros del campo terico internacional suelen establecer hasta en el plano de los discursos descentradores, por ejemplo postcoloniales (Richard 1994, pp. 221, 222). Representacin y distribucin desigual de los saberes implican mecanismos de expropiacin conceptual, por lo que se hace necesario discutir los caminos de una cons- tante reapropiacin, escenificacin y difusin de autoridades tericas desde Amrica Latina, as como de su mediacin internacional. Uno de sus fuertes recursos de conocimiento y legitimacin reside en la alteridad epistemolgica que elabo- raron los tericos culturales del continente. De ah se entiende mejor que el despedir la nocin de modernidad en la teora postcolonial hace resonar tambin unos dualismos ya conocidos. Una perspectiva ecolgica en cambio, busca nexos y mediaciones entre lo supuestamente incompatible. La comunicacin a nivel global parece haber enseado que el dificilsi- mo problema de la democratizacin cultural e intelectual en el mundo de hoy no pasa por la institucin de contra-identidades o de nuevos paradigmas de representacin (hablar en nombre de lo perifrico). Pensamos que el dilogo entre posiciones nmadas es una de las tareas que, por ms intrincada que parezca, queda por enfrentar. Este dilogo tiene sus zonas de contacto y sus identidades provisorias, en donde los nexos entre lo epistemolgico y lo poltico sern de los ms explosi- vos. BIBLIOGRAFA.- Bateson. Gregory, 1972 Steps to an Ecology of Mind. New York (Harper). Bateson, Gregory. 1991. A Sacred Unity. Further Steps to an Ecology of Mind. New York (Harper). Bell. Daniel. 1976. The Coming of the Postindustrial Society, Harmondsworth Bell. Daniel, 1978. The Cultural Contradictions of Capitalism, New York Bhabba. Homi K. 1991. The Postcolonial Critic, en Arena. 96 (1991) pp. 47-63). Bhabha, Homi. K. 1994. 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