FACTORES QUE AFCETAN LA VOLUNTARIEDAD

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CURSO: Moral UCSP
DOCENTE: Mgter. Fernando Zegarra A.
GRUPOS: ADM5-3 / IET7-1 / TEL7-1

Tales factores actan como impedimentos del querer libre:
LA INCLINACIN NATURAL AL PLACER (no ordenada): Afecta la voluntariedad del acto porque
va revestido de un mayor mpetu afectivo. Tambin disminuye la libertad por cunto la bsqueda
del placer ofusca el entendimiento y disminuye la capacidad de juzgar, elemento esencial del acto
libre. Si el mpetu del que hablamos fuese tan vehementemente que ofuscara por completo la
inteligencia privndonos del uso de razn, excusara al sujeto de toda culpa. Pero esto ocurre
rarsimas veces.

EL MIEDO: Es la turbacin mental ante un mal presente o futuro difcil de evitar. El miedo, por lo
general, no suprime el acto voluntario, ya que lo que se hace por miedo o con miedo, se hace, a fin
de cuentas, para escapar de un peligro mayor o a pesar de los peligros que amenazan. Lo que se
hace con miedo es libre y voluntario e incluso ms libre y voluntario. Pensemos en el torero, el
soldado o el ladrn. Su voluntad es tan firme que supera el miedo que trata de impedirles realizar
la accin que se propone. Lo que se hace por miedo es, a la vez, voluntario e involuntario, pero
prevalece lo voluntario. Cuando entregamos nuestra cartera al atracador que nos sale al paso en la
oscuridad de la noche, decidimos voluntariamente entregrsela para escapar de la muerte y
salvaguardar nuestra integridad fsica, razn por la cual lo hacemos, si cabe, ms voluntariamente.
El miedo, aunque sea grave, no excusa nunca de una accin intrnsecamente mala, por cuanto
jams son lcitos, aun cuando sea para salvar la vida propia, realizar actos que atenten gravemente
contra la dignidad humana. El miedo excusa del cumplimiento de las leyes positivas, salvo en el
caso de que estas coincidan, por ser un reconocimiento de ellas, con los preceptos de la ley
natural.

LA PASIN (no dominada): Es una emocin especialmente intensa (lo pueden ser tambin los
estados de nimo). Por lo general las pasiones que anteceden al acto voluntario disminuyen la
libertad por el ofuscamiento de la razn. Cuando es consentida, la pasin aumenta la
voluntariedad sin disminuir la libertad ya que lo que se ha buscado es una mayor excitacin de la
emocin de que se trate. Los actos de este tipo son totalmente libres y, por tanto, responsables.
Slo en el caso de que la pasin sea repentina y prive totalmente el uso de la razn, la accin es
involuntaria e irresponsable, a no ser que, pudiera hacerlo, no se hubiere evitado la ofuscacin de
la mente.

LOS VICIOS ADQUIRIDOS: Los vicios voluntariamente adquiridos de los que uno no se retracta,
aumentan la voluntariedad, aunque disminuye la libertad. Quien ha adquirido un vicio, como el
fumar, por ejemplo, tiene mayor dificultad para dejarlo, pues su libertad se ha debilitado, pero es
culpable por cuanto lo ha adquirido con actos libres. Los vicios adquiridos, de los que uno se ha

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Basado en: Centro de Estudios sobre Innovacin y Dinmicas Educativas de la Fundacin Aprender a
Pensar, en: http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/11/05/impedimentos-que-afectan-a-la-
voluntad/
retractado, no implica responsabilidad si uno realiza el acto inconscientemente por la fuerza de la
costumbre arraigada, pero s la implican si uno lo realiza conscientemente.

LA VIOLENCIA O COACCIN: Es un influjo procedente del exterior, una fuerza fsica o moral
ejercida sobre una persona para obligarla hacer algo contra su voluntad. Nadie puede violentar la
voluntad interior a no ser que sta quiera ceder. La violencia moral nunca suprime la
voluntariedad del acto, aunque s la disminuye. La violencia fsica a quien resiste todo lo que
puede y no consciente interiormente, exime de toda responsabilidad al que ala sufre porque su
acto es totalmente involuntario (es el caso de la violacin). Si resiste externamente todo lo que
puede pero consciente en su fuero interno el acto es responsable. Si no consiente internamente
per no resiste exteriormente todo lo que puede es, en parte, responsable del acto, porque podra
resistir ms. Si consiente interiormente y no resiste todo lo que puede el acto es voluntario y
responsable, aunque menos que si no sufriera violencia.


OBSTACULOS AL ACTO HUMANO
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Se trata ahora de analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya impidiendo el
debido conocimiento de la accin, ya la libre eleccin de la voluntad; es decir, las causas que de
alguna manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia
y, por tanto, en relacin con su moralidad.

Algunas de esas causas afectan al elemento cognoscitivo del acto humano (la advertencia), y
otras al elemento volitivo (el consentimiento).

Estos obstculos pueden incluso llegar a hacer que un acto humano pase a ser tan slo acto
del hombre.

OBSTACULO POR PARTE DEL CONOCIMIENTO:

LA IGNORANCIA

A. Nocin de ignorancia: Por ignorancia se entiende falta de conocimiento de una obligacin.

En Teologa Moral suele definirse como la falta de la debida ciencia moral en un sujeto capaz; es
decir, la ausencia de un conocimiento moral que se podra y debera tener. De este modo
podemos distinguirla de:

la nesciencia, o falta de conocimientos no obligatorios (p. Ej., de la medicina en quienes no son
mdicos);

la inadvertencia, o falta de atencin actual a una cosa que se conoce habitualmente;

el olvido, o privacin actual o habitual- de un conocimiento que se tuvo anteriormente.

el error, o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa.

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Tomado de: http://www.escuelacima.com/actoshumanos.html
B. Divisin de la ignorancia: La ignorancia puede ser vencible o invencible.

a) Ignorancia vencible: es aquella que se podra y debera superar, si se pudiera un esfuerzo
razonable (p. Ej., consultando, estudiando, pensando, etc.). Se subdivide en:
simplemente vencible; si se puso algn esfuerzo para vencerla, pero insuficiente e incompleto.

crasa o supina; si no se hizo nada o casi nada por salir de ella y, por tanto, nace de un grave
descuido en aprender las principales verdades de la fe y la moral, o los deberes propios del estado
y oficio.

afectada; cuando no se quiere hacer nada para superarla con objeto de pecar con mayor libertad;
es, pues, una ignorancia plenamente voluntaria.

b) Ignorancia invencible; es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la padece, ya sea
porque de ninguna manera la advierte (p. Ej., el aborigen que no advierte la ilicitud de la
venganza), o bien porque ha intentado en vano de salir de ella (preguntando o estudiando).

En ocasiones puede equipararse a la ignorancia invencible el olvido o la inadvertencia (p. Ej., el
que come carne en el da de vigilia sin saberlo, de manera que no la comera si supiera).

La ignorancia invencible se da sobre todo en gente ruda e incivil. En una persona con
preparacin humana y escolar, la ignorancia en materia de fe y moral es casi siempre vencible.

C. Principios morales sobre la ignorancia

1. La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es

involuntaria y por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros corazones (p. Ej., no
peca el nio pequeo que sin saber hace una cosa mala). Es fcil entender este principio moral si
se considera el adagio escolstico nihil volitum nisi praecognitum ( nada es deseado si antes no es
conocido Ver Dz. 1292).

2o. La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado segn la negligencia en
averiguar la verdad. As, es mayor la responsabilidad de una mala accin realizada con ignorancia
crasa, que con simplemente vencible. Consecuentemente, puede ser pecado mortal si nace de
descuidos graves.

3o. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la responsabilidad, la aumenta, por la mayor malicia
que supone.

D. Deber de conocer la Ley Moral

Como ya qued sealado, la ignorancia puede a veces eximir de culpa y, en consecuencia, de
responsabilidad moral. Sin embargo, es conveniente aadir que existe el deber de conocer la ley
moral, para ir adecuando a ella nuestras acciones.

Ese conocimiento no debe limitarse a una determinada poca de la vida la niez o la juventud,
sino que ha de desarrollarse a lo largo de toda la existencia humana, haciendo una especial
referencia al trabajo que cada uno desarrolla en la sociedad. De aqu se deriva el concepto de
moral profesional, como una aplicacin de los principios morales generales a las circunstancias
concretas de un ambiente determinado. Por lo tanto, el deber de salir de la ignorancia adquiere
especial obligatoriedad en todo lo que se refiere al campo profesional y a los deberes de estado de
cada persona.

OBSTACULOS POR PARTE DE LA VOLUNTAD

Los obstculos que dificultan la libre eleccin de la voluntad son: el miedo, las pasiones, la
violencia y los hbitos.

A. EL MIEDO. Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, y que
influye en la voluntad del que acta.

En general, el miedo -aunque sea grande- no destruye el acto voluntario, a menos que su
intensidad haga perder el uso de razn.

El miedo no es razn suficiente para cometer un acto malo, aunque el motivo sea considerable:
salvar la propia vida, o la fama, etc. Sera ilcito, por ejemplo, renegar de la fe por miedo al castigo
o a la muerte, o emplear medios anticonceptivos por temor a consecuencias graves en la salud
ante un nuevo embarazo, etc.

Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto realiza la accin buena, es mayor el valor moral de
esa accin.

A lo largo de la historia de la Iglesia se han dado incontables casos de personas con un natural m
s bien tmido y poco audaz que han superado el miedo para cumplir la voluntad de Dios. Es el caso,
por ejemplo, de Jos de Arimatea que, siendo discpulo oculto de Cristo por temor a los judos
(Jn. 19, 38), sabe vencerse y dar la cara cuando otros huyen: reclama audacter, audazmente (Mc.
15, 43) de Pilato el cuerpo muerto del Seor.

A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplimiento de leyes positivas (es decir, de
leyes puramente eclesisticas) que mandan practicar un acto bueno, si causan gran incomodidad,
porque en estos casos se sobreentiende que el legislador no tiene intencin de obligar. Sera el
caso, p. ej., de la esposa que para evitar un grave conflicto familiar deja de ayunar o de ir a Misa.
Es una aplicacin del principio que dice que las leyes positivas no obligan con grave incomodidad.

Ntese que se trata slo de leyes positivas o meramente eclesisticas. El cumplimiento de la ley
divina -p.ej., amar a Dios sobre todas las cosas- obliga siempre, aun a costa de la propia vida (p. ej.,
los santos martirizados por negarse a incensar a los dolos).

B. LAS PASIONES. Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o no
obrar. Son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso entre la
vida sensible y la vida del espritu.

Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira.

Las pasiones son en s mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas segn el
objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad, para que
no conduzcan al mal.

P. ej., la ira es santa si lleva a defender los bienes de Dios (es la ira de Jesucristo cuando expulsa a
los vendedores del templo: cfr. Mc. 11, 15-19); el odio agrada a Dios si es odio al pecado; el placer
es bueno si est regido por la recta razn. Si los objetos a que tienden las pasiones son malos, nos
apartan del fin ltimo: odio al prjimo, ira por motivos egostas, placer desordenado, etc.

Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella, disminuyen la
libertad por el ofuscamiento que suponen para la razn; incluso en arrebatos muy violentos,
pueden llegar a destruir esa libertad (p. ej., el padre que llevado por la ira golpea mortalmente a
su hijo pequeo).

Si se producen como consecuencia de la accin y son directamente provocadas, aumentan la
voluntariedad (p. ej., el que recuerda las ofensas recibidas para aumentar la ira y el deseo de
venganza).

Cuando surge un movimiento pasional que nos inclina al mal, la voluntad puede actuar de dos
formas:

Negativamente, no aceptndolo ni rechazndolo;

Positivamente, aceptndolo o rechazndolo con un acto formal.

Para luchar eficazmente contra las pasiones desordenadas no basta una resistencia negativa,
puesto que supone quedar expuesto al peligro de consentir en ellas. Es necesario rechazarlas
formalmente llevando el nimo a otra cosa: es el medio ms fcil y seguro, sobre todo para
combatir los movimientos de sensualidad y de ira.

El naturalismo es la falsa doctrina que invita a no poner ninguna traba a las pasiones humanas,
bajo pretextos pseudo-psicolgicos (dar origen a traumas, p. ej.). Cae en el error base de olvidar
que el hombre tiene, como consecuencia del pecado original, las pasiones desordenadas y
proclives al pecado. La recta razn, como potencia superior, iluminada y fortalecida por la gracia,
ha de someter y regir esos movimientos en el hombre.

C. LA VIOLENCIA. Es el impulso de un factor exterior que nos lleva a actuar en contra de nuestra
voluntad.

Ese factor exterior puede ser fsico (golpes, etc.) o moral (promesas, halagos, ruegos insistentes e
inoportunos, etc.), que da lugar a la violencia fsica o moral.

La violencia fsica absoluta -que se da cuando la persona violentada ha opuesto toda la
resistencia posible, sin poder vencerla- destruye la voluntariedad, con tal de que se resista
interiormente para no consentir el mal.

La violencia moral nunca destruye la voluntariedad pues bajo ella el hombre permanece en
todo momento dueo de su libertad.
La violencia fsica relativa disminuye la voluntariedad, en proporcin a la resistencia que se
opuso.

D. LOS HBITOS. Muy relacionados con el consentimiento estn los hbitos o costumbres
contradas por la repeticin de actos, y que se definen como firme y constante tendencia a actuar
de una determinada forma. Esos hbitos pueden ser buenos y en ese caso los llamamos virtudes o
malos: estos ltimos constituyen los vicios.

El hbito de pecar -un vicio arraigado- disminuye la responsabilidad si hay esfuerzo por
combatirlo, pero no de otra manera, ya que quien no lucha por desarraigar un hbito malo
contrado voluntariamente se hace responsable no slo de los actos que comete con advertencia,
sino tambin de los inadvertidos: cuando no se combate la causa, al querer la causa se quiere el
efecto.

Por el contrario, quien lucha contra sus vicios es responsable de los pecados que comete con
advertencia, pero no de los que comete inadvertidamente, porque ya no hay voluntario en causa.