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Pretensin histrica de Jess


P. Florencio Snchez LC
Argumento de la pretensin histrica de Jess de Nazaret.
I) TESIS:
1) DOS HECHOS HISTRICOS IRREFUTABLES:
+ un movimiento histrico, el cristianismo, que empez bajo Tiberio/Pilato y llega hasta hoy. Se reconoce a s mismo como puesto en marcha
por Jess de Nazaret.
+ y unos textos estudiados y contrastados como ningn otro. El NT. Estos textos dan cuenta de cmo surgi el cristianismo e interpretan el
significado de los hechos de la vida de Jess de Nazaret: ese hombre es Dios-con-nosotros.
2) los parecidos con otras religiones no estn probados documentalmente y son insignificantes ante un anlisis serio y racional.
3) El meollo de la cuestin no es la existencia de Jess de Nazaret sino su pretensin de ser el salvador de todos los aqu presentes.
4) no puede probarse histricamente que Jess de Nazaret fue el Mesas y el Hijo de Dios, puesto que reconocer eso requiere una certeza que
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se llama fe y que no viene de los razonamientos histricos ni de ningn tipo. Pero s puede probarse que la hiptesis ms razonable es que el
cristianismo fue puesto en marcha por Jess de Nazaret y que slo si fue as se da cuenta cabal del un movimiento histrico y de unos textos
incontestables en cuanto a sus fechas.
Lo cual nos pone ante la decisin ms grave posible para la libertad humana, aceptar o rechazar la pretensin de Jess de Nazaret de ser Dios
hecho hombre para cada uno de nosotros.
FUNDAMENTO DE NUESTRA POSICIN
1) El tiempo tcnico reconocido por los historiadores para confiar en la historicidad de un documento antiguo es dos generaciones, 70-80 aos.
En ese lapso de tiempo no puede inventarse un gran acontecimiento, ni religioso ni de ningn tipo, y conseguir hacer triunfar la mentira1.
Dos razones: hay testigos vivos que desmentiran el invento y, adems, quedaran rastros de la controversia.
Hoy, suponiendo nada de peridicos ni fotografas no se podra inventar con xito la mentira de que no hubo guerra civil en Espaa hace 70
aos. Las tradiciones orales de estos 70 aos y los testigos vivos lo desmentiran.
NUESTRO FUNDAMENTO ES :
a) las fuentes histricas del cristianismo fueron escritas todas de 20 a 60 aos despus de la muerte de Jess de Nazaret. Y en ellas, desde el
principio Jess es Cristo y Seor.
b) no existen rastros histricos de una pretensin distinta de Jess de Nazaret en los primeros 70 aos del cristianismo.
VEAMOS:
2) FECHAS DE LOS TEXTOS
Los documentos ms antiguos son las CARTAS DE PABLO.
+ Las cartas seguramente paulinas fueron escritas en la dcada 50-60 (1+2 Co, Rom, Gal, Flp, Col, Ef).
+ Su pensamiento est ya formado cuando las escribe: Jess de Nazaret es el Cristo, el Seor de la historia y el que muri y resucit por
nosotros.
+ Usa conceptos cristolgicos que no explica porque supone comunidades capaces de entenderlos. Nadie escribe para que no le entiendan.
+ existen unos conceptos fijos en las comunidades cristianas antes de 20 aos de la muerte de Jess. Pensemos en el tiempo necesario para
fijarlos.
+ USA TEXTOS ESCRITOS ANTES QUE L ESCRIBIERA.
EJEMPLO DE UN TEXTO CLAVE2:
1 Co 15, 3-8: "Os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue
sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de 500
hermanos, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareci a Santiago; ms tarde a todos los apstoles. Y en
ltimo trmino, se me apareci tambin a m, que soy como un aborto"
Pinchas Lapide, uno de los grandes expertos judos contemporneos en esta materia, sobre 1Co 15, 3-8: This unified piece of tradition which
soon was solidified into a formula of faith may be considered as a statement of eyewitnesses for whom the experience of the resurrection
became the turning point of their lives. (The Resurrection of Jesus: A Jewish Perspective, 1983 pp. 99.)
Fecha de 1 Co 15, 3-8?
La opinin comn de los expertos es fechar este credo a mediados de los aos treinta: DE TRES A OCHO AOS despus de la crucifixin de
Jess3.
SE PUEDEN INVENTAR LA RESURRECCIN Y LAS APARICIONES DE LAS QUE HABLA ESE TEXTO Y SALIR AIROSO?
Apoyado en este texto David Flusser, profesor judo de historia del Segundo Templo y del NT en la Universidad Hebrea de Jerusaln, discpulo
de Gershom Scholem, se atreve a afirmar: "No tenemos ningn motivo para dudar de que el Crucificado se apareciera a Pedro, luego a los
doce, despus a ms de quinientos hermanos a la vez,... luego a Santiago; ms tarde a todos los apstoles, y finalmente a Pablo en el camino
de Damasco (1Cor 15, 3-8)"4
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+ LAS CARTAS DE PABLO Y SUS FUENTES HABLAN DE UN JESS QUE ES CRISTO Y SEOR SLO 10-20 AOS DESDE QUE MURI JESS, Y
MUCHOS QUE CONOCIERON LOS HECHOS (CON ODIO O ADMIRACIN) ESTN POR AH PARA HACER IMPOSIBLE QUE LA MENTIRA SE
INSTALE5.
+ QU ES MS RAZONABLE: PENSAR QUE INVENTARON AL PERSONAJE Y SE SALIERON CON LA SUYA O QUE TRANSMITEN ALGO QUE
SUCEDI Y NO PUEDE DESMENTIRSE AUNQUE NO SE CREA, COMO ELLOS, EN LA PRETENSIN DIVINA DE JESS?
Y LOS EVANGELIOS?
+ UNNIME OPININ: sinpticos actuales en torno al 70, y el de Juan hacia el ao 90
+ LOS EVANGELIOS USAN FUENTES ANTERIORES A ELLOS QUE SE REMONTAN A LOS PRIMEROS 10 AOS DE CRISTIANISMO6.
+ Un texto citado en los sinptico, anterior a ellos: El juicio ante el Sanedrn que termina en condena por blasfemo. La pretensin de dignidad
mesinica no era blasfemia, no era delito religioso7. Si Jess mismo no tuvo pretensin mesinica y divina, qu significado puede tener esa
acusacin y esa condena puesta por escrito en ese texto?
+ POR TANTO: Los evangelios actuales y sus fuentes fueron escritos de 10 a 50 aos de los hechos, menos de dos generaciones8.
+ de hecho, a los 80 aos empiezan los evangelios apcrifos, con aadidos fantsticos y copias de otras religiones (los apcrifos gnsticos).
+ El Talmud, en el sII, reconoce el da de la muerte, la condicin de hechicero y la causa, blasfemia.
+ Todos estos datos nos hacen toparnos de frente con una pregunta: es posible que unos judos normales del siglo I imaginaran a Yahv en
un hombre, y ste crucificado? Porque eso es lo que escriban y rezaban a los 20 aos de los hechos. Un hebreo divinizado por hebreos es una
hiptesis absurda. Si l no se manifest as, Por qu no poda llegar a esa locura el Maestro y s sus fieles, raza de su raza?
PERO RESULTA QUE se salieron con la suya. Dentro y fuera del judasmo. Sostener que no existieron los hechos que ellos cuentan, y que tal
como los cuentan suscitan un movimiento religioso que cambia el mundo es admitir un verdadero "milagro histrico", un incendio sin mechero.
Es sacrificar la razn de una manera que no lo hace la fe cristiana.
3) NO HAY RASTRO DE UNA PRETENSIN DISTINTA DE JESS EN 70 AOS
Cmo es posible que el himno cristiano ms antiguo (Flp 2), el sermn cristiano ms antiguo (Hch 1 y 2), la ms antigua inscripcin cristiana,
el ms antiguo graffiti anticristiano, todos se refieren a Cristo como Seor y Dios (o por lo menos a uno que pretendi ser venerado como tal)?
Por qu los cristianos, 4 aos despus de la muerte de Jess prefirieron la propia muerte antes que negar a su Seor y Salvador? Nadie
muere por algo que sabe que es un invento de su grupo.
Por qu las primeras herejas, de cristianos helenistas, negaron la normalidad humana pero no la divinidad de Jess? (adopcionistas o
monarquianos). Jess, un hombre santo, haba sido adoptado por la divinidad (Arch), constituido Hijo de Dios y revestido de una energa
divina.
Por qu las primeras herejas, de cristianos judos, NO cuestionan a Jess como salvador y superior a Moiss y todos los profetas aunque
reinterpreten su mesianismo? (ebionitas). Jess era hijo de Jos y Mara, hombre como todos, y en su bautismo el Cristo Eterno, el
Espritu Santo de Dios haba puesto su morada en l.
Paul-Louis Couchoud (representante notable de la escuela mitolgica) : "Suponer que en un ambiente hebreo un hombre haya sido cambiado
por Yahv y como tal adorado, y adems no al final de una larga serie de generaciones, sino pocos aos despus de su muerte infamante,
significa no conocer de verdad nada de un judo. En muchas zonas del Imperio deificar una criatura particular poda ser algo simple. Pero en
una nacin era imposible del todo: entre los judos. Ellos adoraban a Yahv, el nico Dios, el Dios trascendente, del cual no se representaba su
figura, ni siquiera se pronunciaba su nombre. Asociar a Yahv un hombre, quien quiera que fuese, era el mximo sacrilegio, la abominacin
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suprema.
Aqu nos encontramos fuera de los caminos de la historia. Faltan analogas. El cristianismo es un increble absurdo y el ms atrevido de los
milagros. El cristianismo se levanta como un hecho inexplicable. Cmo se ha mutado el oscuro maestro en Hijo de Dios, objeto inagotable del
culto y de la teologa cristianos?
Y el primer cristiano del que escuchamos su voz, Pablo, un hebreo, hijo de hebreos unira un hombre a Yahv del modo ms natural? Este es
el milagro ante el cual me revuelvo.
Con lo cual: si alguien neg o reinterpret la pretensin de Jess, fue despus de dos generaciones, como prueba las fechas de los hechos
citados.
5) LOS EVANGELIOS: NO BIOGRAFA PERO S HISTORIA
Al insistir en la historicidad de los textos no queremos decir que sean historia en sentido moderno. No son biografas pero s histricos.
Pueden carecer de exactitud histrica, pero no de realidad histrica9.
Rousseau, Emile I,V:"Podremos decir que la historia del evangelio se invent por capricho? Amigo mo, no es as como se inventa. Las obras
de Scrates, de las que nadie duda, estn menos atestiguadas que las de Jesucristo. En el fondo es desviar la dificultad sin resolverla. Es ms
inconcebible que muchos hombres hayan compuesto este libro de comn acuerdo que admitir que uno solo haya proporcionado el tema. Nunca
los autores judos habran hallado ni este tono ni esta moral. El evangelio tiene rasgos de verdad tan grandes, tan evidentes, tan
perfectamente inimitables que su inventor sera ms grandioso que el hroe"
CONCLUSIN:
David Strauss (uno de los padres de la teora del mito cristiano) pensando que los evangelios eran del la mitad del sII sostuvo en la
introduccin a su Vida de Jess (1835) "La historia evanglica sera inatacable si se probase que haba sido escrita por testigos oculares o por
lo menos por autores cercanos a los sucesos".
Y TENA RAZN PORQUE SE DABA CUENTA DE QUE NO PUEDE INVENTARSE EXITOSAMENTE UN HECHO RELIGIOSO DE ESTA MAGNITUD
ANTES DE 80-100 AOS DEL PRETENDIDO SUCESO. TENEMOS EVIDENCIAS HISTRICAS DE LA VIDA DEL CRISTIANISMO A MUY POCOS AOS
DE LA MUERTE DE JESS Y NO HAY RASTRO DE UN JESS NO TENIDO DE ALGUNA FORMA COMO HIJO DE DIOS EN LOS PRIMEROS 70 AOS
DE CRISTIANISMO.
SLO UN ACONTECIMIENTO RELIGIOSO DE PRIMER ORDEN DA RAZN DE UN MOVIMIENTO COMO EL CRISTIANISMO Y DE UNOS TEXTOS
QUE ESTN AH, TESTARUDOS, DANDO RAZN DE LOS HECHOS. EL ACONTECIMIENTO RELIGIOSO DE PRIMER ORDEN ES EL ENCUENTRO
CON JESS DE NAZARET, MUERTO Y RESUCITADO.
ESTO NO ES UNA PRUEBA DE LA VERDAD DE LA PRETENSIN DE JESS NI DE SU CONDICIN DE DIOS HECHO HOMBRE. ESO SLO PUEDE
VERSE DESDE LA FE Y LA FE ES UN DON.
PERO S PRUEBA QUE LA PRETENSIN DE JESS SUCEDI REALMENTE, Y QUE ESA PRETENSIN LLEGA A NOSOTROS DESDE EL CENTRO DE
LA HISTORIA.
LA HIPTESIS DEL CRISTIANISMO COMO UN MITO TIENE UN VALOR: SU COHERENCIA ABSTRACTA. EN EL PAPEL PARECE MUY RACIONAL.
PERO NO RESISTE LA PRUEBA DE LA HISTORIA. ES UN GIGANTE CON PIES DE BARRO.
NEGAR QUE EN LA MENTE Y EL CORAZN DE JESS DE NAZARET EXISTI LA PRETENSIN DE SER DIOS PARA NOSOTROS Y AFIRMAR QUE
DESPUS DE POCOS AOS ALGUIEN, PABLO O UNAS COMUNIDADES ANNIMAS LA PUSIERON EN SUS LABIOS Y CONSIGUIERON ENGAAR A
TODOS ES UNA CREDULIDAD MAYOR QUE NUESTRA FE.
NOSOTROS CREEMOS POR EL ENCUENTRO QUE HEMOS HECHO EN EL PRESENTE CON ESE ACONTECIMIENTO DE CRISTO EN LA IGLESIA.
ES MS RACIONAL CREER O PEDIR EL DON DE LA FE QUE NEGAR UN HECHO HISTRICO QUE NOS INTERPELA.
OJO: un hombre hoy de 60 aos recuerda bien lo que escuch cuando tena 15 a su abuelo de 70: cuando ste tena 15 sucedi un
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acontecimiento que marc su tiempo; no fue inventado, aunque hubo diversas interpretaciones sobre su significado.
Esto hace: 70 - 15 = 55
60 - 15 = 45
45 + 55 = 100 (PONGAMOS 90-80 AOS).
EJEMPLOS DE FRMULAS FIJADAS PARA ENSEAR LA FE:
Rom 1: acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro...
Col 1: l es imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra,
las visibles y las invisibles... todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia.
2 Tim 2: Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David...
Flp 2: El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios.... y hacindose hombre se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. Para que al
nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor...
O' Collins, catedrtico de la Universidad Gregoriana de Roma: "no hay expertos que pongan fecha a esta frmula de fe ms tarde de los
primeros aos de los 40s." (aporta gran cantidad de citas)
(What Are They Saying About the Resurrection? New York. 1978)
David Flusser. "Jess, en sus palabras y en su tiempo". Ed Cristiandad. Madrid. 1975. p138
La "pequea vida de Jess" (Strauss) en las cartas de Pablo: Jesucristo naci de madre juda y cumpla con la Ley mosaica. Tena parientes
judos y sus antepasados eran antiguos patriarcas. Era descendiente de David y de Abraham. Vivi pobre. Eligi a sus apstoles y
constituy el colegio de los Doce. Instituy la Eucarista (Pablo lo cuenta detalladamente). Esto lo hizo la noche misma en que iba a ser
entregado. Fue ajusticiado bajo Poncio Pilato. Lo fue precisamente en la cruz. Muri. Esto sucedi a manos de los judos. Fue sepultado.
Resucit (lo cuenta en sus cartas hasta quince veces). Despus de la Resurreccin fue visto por sus discpulos, por ms de quinientos de los
que la mayora an vivan (1Co 15). Y por el mismo Pablo. En la primera Carta a los corintios (1Co 9, 5) cita a sus hermanos (parientes
prximos) como conocidos por los lectores.
Rudolf Pesch (y con l muchos expertos), sostiene que la fuente aramea de Mc sobre la Pasin debe retrotraerse por lo menos al ao 37.
(Rudolf Pesch, Das Markusevangelium, Freiburg. 1976-77. 2: 519-20.)
JM Garca. Orgenes histricos del cristianismo. Encuentro. 2007. p 176: "Si la mera pretensin mesinica no era blasfemia, s lo era la
pretensin de la dignidad divina. Segn Jn 19,7 Jess es reo de muerte por su pretensin de ser 'hijo de Dios'. En Mc 14,62 se puede ver esta
pretensin cuando Jess anuncia que estar sentado a la derecha de Dios" G. Theissen-A. Merz, El Jess histrico, p 511. Tambin otra cita de
JM Ribas-Alba. El proceso a JN. Un estudio histrico-jurdico. Granada 2004.
CUNTO TARDA EN FABRICARSE UN MITO?
El profesor Sherwin-White es un historiador de Historia Antigua de Grecia y Roma. En la pretigiosa 8 Sarum Lecture en la Universidad de
Oxford:
+ los escritos de Herodoto nos permiten determinar el ritmo al que se forma una leyenda. Comparando con escritos antiguos hace ver que
DOS GENERACIONES (90 aos) es muy poco tiempo para que la tendencia a convertir la historia real en leyenda pueda borrar la solidez de los
hechos histricos.
+ Comparando con la redaccin de los evangelios concluye que para que fueran mito o leyendas, el tiempo de acumulacin de invenciones
sobre los hechos sera demasiado poco. Haran falta ms generaciones.
LA FE QUITA OBJETIVIDAD?
+ El hecho de narrar desde la fe o la pasin no quita objetividad en s mismo. Relatos de las atrocidades del Holocausto, relatos de los testigos
mismos con la intencin de evitar que se repita.
+ Nadie niega su realidad histrica slo porque se cuenta desde el dolor y la pasin. La seriedad con la que una causa se asume cuenta mucho.
+ Sospecharamos de un relato no porque nos lo cuenta un judo que perdi ah a su familia, sino porque encontrramos contradicciones o con
datos no crebles.
+ La fe puede ser garanta. Quin quiere que se desvirte lo que ms le importa?
Qu dira hoy un seguidor de Gandhi si le inventaran que haba sido un dios? Es la misma distancia de aos que nos separa de l.
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Artculo-
apoyo_de_Julin_Carrn_6327.doc
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