O Estado se v como proprietrio da sociedade, e tem exercido

uma violncia que pode assumir diferentes formas, mas o

resultado o mesmo.
Esta violncia pode assumir a forma suave da estrutura
tcnica, ou a forma abrupta de diversas tiranias, o que tende a
se tornar totalitria.
Trs eixos do pensamento maffesoriano, ou seja, Spengler,
Tnnies, Weber, Freund, Schmitt e Durkheim.
Os clssicos da heterodoxia poltica dos quais Maffesoli no
s marcou, mas que ele se reapropriou e reatualizou dentro de
uma lgica de contestao ponderada, que ele chama
genericamente um conservadorismo cnico, que deve mais s
lies da sociologia do que s convicoes pessoais
necessariamente ideolgicas.
Em Maffesoli esta a abordagem para-cientifica que
estabelece a qualidade de seu pensamento, ainda mais que a
pertinncia de seus desenvolvimentos e concluses. Uma
abordagem prxima da potica porque mais importante
mudar o mundo que tentar ir mais fundo dentro da
investigao e da demonstrao.
De acordo com Eclesistico: (captulo 1, versiculo 9): Quid novi
sub sole? Nihil. a fazer nada h de novo debaixo do sol
Mais precisamente, consiste, como disse Rainer Maria Rilke,
afrontar, viver este problema essencial da existencia, dentro
de uma definio do presente" que recusa historicismo e
reivindica o direito inutilidade.
Un existencialismo vitalista que serve-se da fonte de Nietzsche
e no tem medo de recorrer e usar, nos ensinamentos
literrios, cursos e palestras dos pais da ciencia politica.
As referncias que marcam a violncia totalitria, artstico
falam principalmente para si mesmos: Artaud, Bloch, Breton,
Celine, De Man, Hoffmansthal, Jouvenel, Klos porca esqui,
Krauss, Lukcs, Maistre Michels, Orwell, Pareto, Vico, etc. A
lista no exaustiva.

M. Maffesoli et "La violence totalitaire"

Laurent SCHANG :
Un classique relire: Michel Maffesoli et "La violence totalitaire"
Confrence tenue l'Universit d't de "Synergies Europennes", 1999,
Prouse/Ombrie
LEtat qui se veut le propritaire de la socit en vient exercer une violence
pouvant prendre des formes diverses, mais dont le rsultat est identique. En effet,
que ce soit la manire douce de la technostructure, ou brutalement sous les
diverses tyrannies, ce qui se veut totalisant tend devenir totalitaire.

"O Estado que quer o dono da empresa se engajar em violncia pode assumir muitas formas, mas o resultado o
mesmo. De fato, se a forma suave de techno, ou de repente nas vrias tiranias, que quer totalizando tende a se tornar
totalitria. "

Ces propos, introduction lessai danthropologie politique La violence totalitaire
, illustrent le projet panoramique de sociologie politique du politologue Michel
Maffesoli. Cest une uvre puissante, volontariste, touffue galement, qui trouve
sa place au ct de son pendant philosophique, Michel Onfray.

Estas palavras, introduo para testar antropologia poltica violncia totalitria ilustrar o projecto poltico sociologia
cientista poltico Michel Maffesoli panormica. um poderoso, trabalho pr-ativo tambm de espessura, que encontra o
seu lugar ao lado de seu homlogo filosfico, Michel Onfray

Le lecteur y retrouve en filigrane les trois thmes centraux de sa rflexion
protiforme et engage, que sont:
-lopposition ontologique entre puissance et pouvoir;
-la nature fondamentalement totalitaire de toute structure tatique; et
-limmanence ouroubore, ou cyclique de tout processus rvolutionnaire.
O leitor encontrar em filigrana de trs temas centrais de sua multiforme e engajados reflexo, que so:

-Ontolgica oposio entre poder e autoridade;

Ele natureza fundamentalmente totalitrio de qualquer estrutura estatal; e

Ele imanncia "ouroubore" ou cclico qualquer processo revolucionrio.

Trois axes dune pense vivifiante directement situe dans la continuit de ses
lectures, savoir Spengler, Tnnies, Weber, Freund, Schmitt et Durkheim. Des
classiques de lhtrodoxie politique dont Maffesoli sest non seulement imprgn
mais quil se rapproprie et ractualise dans une logique de contestation, pondre
par ce quon appellera gnriquement un conservatisme cynique qui doit plus aux
leons de la sociologie qu des convictions personnelles ncessairement
idologiques.

Trs eixos de um pensamento revigorante diretamente localizado na continuidade de suas leituras, ou seja, Spengler,
Tnnies, Weber, Freund, Schmitt e Durkheim. Clssicos da heterodoxia poltica Maffesoli que no s permearam mas
se apropria e atualizaes em um desafio de lgica, ponderada por aquilo que genericamente chamamos de
conservadorismo cnico deve mais s aulas de sociologia que convices pessoais necessariamente ideolgica.


Logique de contestation et conservatisme cynique
Desafio lgico e conservadorismo cnico
Chez Maffesoli, cest la dmarche para-scientifique qui fonde la qualit de sa
rflexion, plus encore que la pertinence de ses dveloppements et conclusions. Une
dmarche proche du potique pour laquelle il est moins important de changer le
monde que daller au plus profond dans linvestigation et la monstration. Selon la
formule de lEcclsiaste: Quid novi sub sole? Nihil. Plus prcisment, cela con-
siste, comme le dit Rainer Maria Rilke, affronter, vivre ce problme essentiel
quest lexistence, dans une "saisie du prsent" qui rcuse lhistoricisme et
revendique le droit linutilit. Un existentialisme vitaliste qui puise la source de
Nietzsche et ne craint pas de recourir autant, sinon plus, aux enseignements des
grandes plumes littraires quaux cours magistraux des pres de la science politi-
que. Quon juge plutt: Raymond Aron est quasi-absent de La violence totalitaire,
bel exploit pour un politologue franais.


Em Maffesoli a abordagem "para-cientfico", que estabelece a qualidade de seu pensamento, ainda mais do que a
pertinncia das suas descobertas e desenvolvimentos. "Uma abordagem prximo da poesia para a qual menos
importante para mudar o mundo Daller mais fundo na investigao e demonstrao." De acordo com a frmula de Ec:
"Libra sub sole novi? Nihil. " Mais especificamente, o que ", como Rainer Maria Rilke disse, para enfrentar, para viver
este problema fundamental a existncia de uma" apreenso do presente ", que rejeita o historicismo e reivindica o
direito de inutilidade. Vitalista existencialismo que chama a fonte de Nietzsche e no tem medo de usar muito, se no
mais, para os ensinamentos dos grandes penas literrios como palestras pais da cincia poltica. Em vez disso, julgar:
Raymond Aron quase ausente da faanha violncia totalitria para um cientista poltico francs.

A linverse, ses influences pirates tmoignent dune absence da priori et dune
aspiration la connaissance la plus large, qui traduisent un art de penser le monde
et les hommes tout de souplesse et de circonvolutions. Livres en vrac, les
rfrences qui parsment La violence totalitaire, artistiques pour la plupart,
parlent delles-mmes: Artaud, Bloch, Breton, Cline, De Man, Hoffmansthal,
Jouvenel, Klossowski, Krauss, Lukacs, Maistre, Michels, Orwell, Pareto, Vico, etc.
La liste nest pas exhaustive.

Et de fait, on ne peut rien comprendre au cheminement intellectuel de Michel
Maffesoli si lon na pas en tte, page aprs page, sa lumineuse formule: Il y a
toujours de la vie, et cest cela qui vritablement pose problme.
Por outro lado, as suas influncias "piratas" mostram uma falta de, a priori, e um desejo de conhecimento mais amplo,
que refletem a arte de pensar sobre o mundo e todos os homens flexibilidade e circunvolues. Entregue a granel, as
referncias que marcam a violncia totalitria, artstico falam principalmente para si mesmos: Artaud, Bloch, Breton,
Celine, De Man, Hoffmansthal, Jouvenel, Klossowski, Krauss, Lukcs, Maistre, Michels, Orwell Pareto, Vico, etc. A lista
no exaustiva.

E, de fato, nada pode compreender o percurso intelectual Michel Maffesoli, se voc no se importa, pgina aps
pgina, a sua frmula de luz: "Ainda h vida, e isso o que realmente constitui um problema. "
Polythisme des valeurs et no-tribalisme
O politesmo de valores e de neo-tribalismo
Sa rflexion va du nominalisme lempathie, et prne le dpassement des
frontires dresses entre les divers aspects de la vie sociale et de la vie naturelle.
Une ncessit dicte par les signes avant-coureurs dune mutation de notre
civilisation: achvement du progressisme historique, accentuation a contrario du
concept de temps prsent, relativisation de la matrise bourgeoise du temps et de
lespace, remise en cause de lexploitation de la nature, de la domination ra-
tionalise de la socit.

Seu pensamento vai nominalismo empatia e defensores excedido ereto entre os vrios aspectos da vida social e os
limites naturais da vida. A necessidade ditada pelos sinais de uma transformao da nossa civilizao concluso do
progressismo histrico, inversamente enfatizar o conceito de tempo, relativizao do controle burgus de tempo e
espao, questionando a explorao da natureza, da dominao racionalizada da sociedade.

Une critique des Lumires donc, prmisse dune rvolution dans laquelle Maffesoli
discerne le retour au polythisme des valeurs et lmergence dun no-tribalisme
diffus ne se reconnaissant plus dans les valeurs rationnelles, universelles,
mcaniques qui ont marqu la modernit.
Uma crtica do Iluminismo, assim, premissa de uma revoluo em que discerne Maffesoli retorno ao politesmo de
valores eo surgimento de uma "modernidade difundir neo-tribalismo mais grato dos valores racionais, mecnico
universal que marcou ".

Le rveil de la communaut contre la rduction au mme, la Spaltung
O despertar da comunidade contra a reduo Da mesma forma, Spaltung.

En gros le [pouvoir] est lapanage de lEtat sous ses diverses modulations. Le
pouvoir est de lordre de linstitu. Par contre la puissance (...) vient du bas, elle est
le fondement mme de ltre-ensemble; elle est force spirituelle indpendante
des facteurs matriels, nombre et ressource (H. Arendt).
"Basicamente, o [poder] prerrogativa do Estado em suas diversas modulaes. O poder est na ordem do set. Contra
pelo poder (...) que vem do fundo, que o fundamento de estar-junto "; fora espiritual "independente de fatores
materiais, muitos e recursos" (Arendt).

Maffesoli rcupre la Freund-Feind-Theorie de Carl Schmitt: il y a pouvoir l o
il y a affaiblissement de la puissance (collective), deux facteurs indissociables et
antagonistes qui composent toute constitution politique. Il reprend dans la foule
la distinction opre par Vilfredo Pareto entre la puissance rsidus, constantes
de lactivit humaine, et le pouvoir drivations, conceptions variables, ple dyna-
mique. Lentrecroisement (des deux) constitue la trame sociale dans un rapport
de forces en quilibre toujours instable.
Maffesoli recupera o Freund-Feind-Teoria de Carl Schmitt: h poder em que h perda de potncia (coletivo), dois
fatores inseparveis e antagonistas que compem constituio poltica. Leva na esportiva a distino feita por Vilfredo
Pareto entre o poder "resduos" constantes da atividade humana, e "liderar" designs variveis, plo dinmico. "A
Interseo (ambos) o tecido social", em uma relao de foras equilbrio sempre instvel.

Parler de lEtat, aprs Nietzsche, cest parler de la mort des peuples, tant sa
logique lmentaire consiste mettre en application lquation moi lEtat, je suis
le peuple.
Falando do Estado, depois de Nietzsche, "sobre a morte dos povos" como a sua lgica bsica implementar a
equao "Afirmo, sou o povo."

Pour autant, le fantasme totalitaire nest pas rductible aux seuls fascisme et
stalinisme, mais (...) il a tendance se capillariser dans lensemble du monde par
le biais du contrle, de la scurisation de lexistence ou du bonheur planifi, tel
que lexprime galement lamerican way of life.
No entanto, a fantasia totalitria no redutvel "ao fascismo e do stalinismo sozinho, mas (...) tende a capillariser em
todo o mundo por meio do controle, garantindo a existncia ou felicidade planejada ", como o tambm expressa o
modo de vida americano.

Le propre du pouvoir rside dans le projet social idalis quil entend imposer,
dniant la ralit ou lefficace des diffrences, des cultures, des mutations sur la
base de son idologie positiviste.
Energia limpa o projeto social idealizado que pretende impor, negando "a realidade ou as diferenas efetivas, as
culturas, as mutaes" com base na sua ideologia positivista.

Une autre de ses facettes est (...) la lacisation (...) de lunicit salvatrice charge
dassurer des promesses futures, dans une logique mise en vidence par Hobbes
dutilisation du droit naturel comme substitut de la loi divine.
"Outro aspecto (...) a secularizao (...) a singularidade salvfica responsvel por garantir futuras promessas", uma
lgica destacada por Hobbes use "da lei natural como um substituto a lei divina. "

Solidarit mcanique contre solidarit organique

Solidariedade mecnica contra solidariedade orgnica
Lunicit factice ainsi cre nie la solidarit dordre organique pour lui substituer
une solidarit mcanique dont les rouages ont t mis en avant par les travaux
de Durkheim. Pour asseoir sa domination, le pouvoir dispose de multiples ressorts:
la lutte contre la faim, le besoin de scurit, lorganisation du travail; autant de
facteurs de dstructuration sociale qui jouent un rle mdiateur entre pouvoir et
puissance.
O manequim singularidade e criou nega solidariedade ordem orgnica para substitu-lo com uma "solidariedade
mecnica", cujo funcionamento foram destacadas pela obra de Durkheim. Para estabelecer sua dominao, o poder
tem vrias fontes: a luta contra a fome, a necessidade de segurana, organizao do trabalho; todos os fatores de
desagregao social que desempenham um papel de mediador entre autoridade e poder.

Dtenteur de la technique, le pouvoir mconnat les limitations librales du
pouvoir par le pouvoir, du pouvoir par le savoir. La libert abstraite vhicule par
lgalit nie la pluralit de laction sociale. Lanomie gnralise quelle suscite
entrane automatiquement le relchement du lien communautaire. Son fondement
individualiste nglige le fait que la vie individuelle dcoule de la vie collective, et
non linverse. Lgalisation par lconomique achve de diluer le sens tragique du
rapport dsir individuel-ncessit socitale dans ce que Maffesoli appelle lennui
de la scurisation (...) ce quil est convenu dappeler le progrs de la socit.
Titular da tecnologia, poder ignora as limitaes liberais de poder pelo poder do poder atravs do conhecimento.
Resumo liberdade transmitida pela igualdade nega a pluralidade de ao social. A anomia generalizada gera
automaticamente faz com que o afrouxamento dos laos comunitrios. Sua base individualista ignora o fato de que a
vida individual surge da vida coletiva, e no o inverso. Os fins econmicos equalizao diluir o sentido trgico do desejo
relatrio social precisa individualmente no que Maffesoli chamou de "problemas de segurana (...) o que chamado o
progresso da sociedade ".
Hritage des Lumires et de lEurope du XIXe sicle, lidologie technicienne
amorce lre de la rationalit totalitaire. La technique oriente vers une fin selon
les propos de Jrgen Habermas, qui ne manque pas de dnoncer la drive
sacralisante de la technique moderne, incarne dans sa bureaucratie.
Legado do Iluminismo e Europa do sculo XIX, a ideologia tcnico comea a era da racionalidade totalitria. Nas
palavras de Jrgen Habermas, que no carecem de denncia sacralizar deriva da tecnologia moderna, incorporado em
sua burocracia ". Orientada ao fim tcnica"
Mais, par bureaucratie, Maffesoli nentend pas le poids de ladministration sur la
socit; il nomme bureaucratie le jeu dmocratique mme.
Mas pela burocracia no Maffesoli significa o peso das Administrao da empresa; ele chamou de "burocracia" o
mesmo jogo democrtico.
Idologie technicienne et socit du spectacle
Tcnico ideologia e sociedade do espetculo

La bureaucratie de lEtat moderne se reflte dans les partis. La prise de parole
contestataire entretient un tat de tension qui lui assure dynamisme et
perdurance. Cest dailleurs ltymologie du verbe contester: con-tester, aller
avec et non pas contre. Lopposition est avorte dans luf, elle devient adjuvant
de linstitution. Un consensus qui mime seulement la socialit participative. La
bureaucratie ncoute pas lopinion atomise, elle la met en scne priodiquement
par le biais des lections, des sondages mdiatiss, des enqutes journalistiques.
"A burocracia do Estado moderno se reflete nos partidos". O manifestante falando mantm "um estado de tenso que
garante dinmica e perdurance". Esta tambm a etimologia da palavra desafio: con-teste, ir com, e no contra. A
oposio falhou no ovo, torna-se instituio adjuvante. Consenso que imita apenas sociabilidade participativa.
Burocracia no ouve opinio atomizada, ela encenou periodicamente atravs de eleies, pesquisas divulgadas,
investigaes jornalsticas.


On entre dans la socit du spectacle de Guy Debord, qui dit que Donner la
parole, la concder cest dj en empcher lirruption violente, cest la chtrer de
sa vertu subversive.
Entra-se a sociedade do espetculo Guy Debord, que disse que "Dar Voz, o subsdio j prevenir violenta erupo o
castrado sua virtude subversiva."

La Gesellschaft a vaincu la Gemeinschaft.
Gesellschaft Gemeinschaft derrotado.

La rvolution : mythe europen et catharisme moderne
Revolution "mito europeu" e "ctaros modernos"

A ce stade de son analyse, Michel Maffesoli convient que tout pouvoir politique
est conservateur, parce quil incarne une immanence que la circulation des lites
ne fait que redynamiser. Ceci au besoin par laction rvolutionnaire, dont il
dsamorce la charge subversive. Sa dfinition de la rvolution est la suivante: La
rvolution est la manifestation dune archaque pulsion desprance ou dun
irrpressible dsir de collectif, et en mme temps le moyen par lequel sexpriment
la "circulation des lites", le perfectionnement de lidologie productiviste et
laffermissement dun contrle social gnralis, le remplacement dun pouvoir
faible par un pouvoir fort, purification sociale qui ne change rien la structure
relle du pouvoir.
Nesta fase da sua anlise, Michel Maffesoli concorda que "todo o poder poltico conservadora", porque ele encarna
uma imanncia que a circulao de elites s revitalizar. Para isso foi necessrio por ao revolucionria, ele neutraliza
a carga subversiva. Sua definio de revoluo a seguinte: "A revoluo a manifestao de um impulso arcaico de
esperana ou um desejo irreprimvel de coletivo e ao mesmo tempo os meios para expressar a" circulao das elites "
desenvolvimento da ideologia produtivista e fortalecimento de um controle social generalizada "," a substituio de um
baixo poder por um governo forte, limpeza social que no muda a estrutura real de poder. "

La rvolution est un mythe europen, dont le monothisme social pour
reprendre lexpression de Maffesoli est un projet totalitaire, est intgr au projet
totalitaire intrinsque au pouvoir. Cest le mythe promthen dune socit
parfaite, utopique, un catharisme moderne dont le souci est la purification du
monde. Sans ironie, on peut considrer la Compagnie de Jsus comme sa
reprsentation la plus aboutie.
A revoluo um "mito europeu" cuja "monotesmo social", nas palavras de Maffesoli um projeto totalitrio est
integrado no projecto totalitrio poder intrnseco. Este o mito de Prometeu de uma sociedade utpica perfeita, um
"Ctaros moderno", cujo objetivo a purificao do mundo. Ironicamente, podemos considerar a Sociedade de Jesus
como sua representao mais completa.

Le progressisme linaire qui prvaut dans lesprit rvolutionnaire moderne rompt
avec la prsupposition dun ordre ternel et dune dfinition de la rvolution
comme restauration de cet ordre. Aujourdhui, la rvolution est conue comme
un renversement violent du pouvoir tabli avec lappui des masses ou du peuple
sous lautorit de groupes anims par un programme idologique. Cependant il
est frappant de constater que, de 1789 1968, ce sont les mmes rfrences issues
du pass qui ont mobilis les nergies rvolutionnaires. Chez Rousseau comme
chez Marx se dessine la mme rmanence dune restauration dune nature vraie, et
perdue, de lhomme. Il ny a pas dpistm, mais, dixit Bachelard, un profil,
une paisseur pistmologique, o lon retrouve dans des arguments divers des l-
ments semblables suprieurs au messianisme piphnomnal de chaque priode
rvolutionnaire. En ce sens, Maffesoli rejoint Freund, quand celui-ci dit que le r-
volutionnaire authentique est un conservateur. Une fois [la] fonction
[rvolutionnaire] accomplie [translatio imperii] stablit un nouveau pouvoir dont
le principal souci sera de juguler la rvolte qui lui a donn naissance.
O progressismo linear predominante no esprito revolucionrio moderno rompe com o pressuposto de uma ordem
eterna e definio de revoluo como restaurao desta ordem. Hoje, a revoluo concebida como "uma derrubada
violenta do poder estabelecido com o apoio das massas ou as pessoas sob a autoridade de uma agenda ideolgica
impulsionada por grupos." No entanto, notvel que, 1789-1968 so as mesmas referncias do passado que tm
mobilizado as energias revolucionrias. Rousseau Marx surge como a mesma persistncia de uma restaurao da
verdadeira natureza, e perdeu, cara. Atualmente no episteme, mas Dixit Bachelard, um "perfil", uma espessura
epistemolgica, que encontrado em vrios elementos semelhantes argumentos acima do messianismo epifenomenal
cada perodo revolucionrio. Neste sentido, Maffesoli juntou Freund, quando diz que "o verdadeiro revolucionrio um
conservador." "Uma vez que [a] funo [revolucionrio] realizado [TRADUO] imperii dados interface de um novo
poder cuja principal preocupao ser a de controlar a revolta que lhe deu origem."

La rvolution permanente prne par les Robespierre, Saint-Just, Trotsky, et aussi
dune certaine manire Ernst Rhm, est une scorie phrasologique quil faut
dpasser. Le calcul et le quantitatif doivent succder au charisme et au qualitatif.
Ce qui permet Maffesoli de qualifier la rvolution dinvariance du pouvoir et de
reproduction du mme. Le rvolutionnaire aime vivre dans lordre (...) . Lide
na rien de paradoxal. La perspective rvolutionnaire est raction contre un
ordre anarchique (...) elle fonctionne sur la nostalgie dune totalit parfaite (...) o
lgalisation (...) serait le garant du bonheur total.
Revoluo permanente defendida por Robespierre, Saint-Just, Trotsky, e tambm de alguma forma, Ernst Rhm,
uma escria fraseolgico que deve ser superado. Clculo e quantitativa deve suceder carisma e qualidade. Isso
permite caracterizar a revoluo Maffesoli invarincia de poder e reproduo do mesmo. "O revolucionrio gostam de
viver em ordem (...). A idia no nada pa-ra-doxal. "A perspectiva revolucionria uma reao contra a ordem
anrquica (...) ele funciona em a nostalgia de um todo perfeito (...) onde a equalizao (...) seria o garante de felicidade
total."

La rvolution annexe de lordre capitaliste industriel
O anexo revoluo ordem capitalista industrial

Science, technique, raison et galit forment autant la colonne vertbrale de la
rvolution que de la socit de domination.
Cincia, tecnologia, a razo ea forma de igualdade como a espinha dorsal da sociedade dominao revoluo

Avec Baechler, il faut mettre en exergue le fait que le peuple ne fait jamais de
rvolution, mais participe une rvolution (...) le peuple ne prend jamais le
pouvoir, mais aide une lite le faire. La rvolution nest quune circulation
acclre des lites, pour reprendre les termes de Jules Monnerot, un changement
de vitesse et jamais un changement de structure.
Com Baechler deve destacar o fato de que "o povo nunca uma revoluo, mas participando de uma revoluo (...) as
pessoas nunca toma o poder, mas ajuda a elite que fazer." A revoluo uma "circulao rpida de elites", nas
palavras de Jules Monnerot uma estrutura mudando e em constante mutao.

On peut dire ainsi tant que lhomme sera homme, qu une rvolution succdera
une autre rvolution, elle-mme poursuivie par une rvolution boute par une
autre rvolution, dans un mouvement cyclique infini, puisquen finalit chaque
rvolution se rigidifie au contact du pouvoir, et se grippe.
Pode-se dizer, desde que o homem homem, para que uma revoluo suceder outra revoluo em si perseguido por
uma revoluo chutou para outra revoluo em um movimento cclico infinito, uma vez que cada propsito revoluo
endurece o contato poder e gripe.

La rvolution est devenue lannexe de lordre capitaliste industriel des XIXe et
XXe sicles. Fondes sur lidal de lactivit conomique spare et systmatise,
et de lindividu comme personnalit autonomise et rfre comme telle, la
rvolution et le pouvoir sont les deux actes dune mme pice, une tragdie appele
totalitarisme.
A revoluo tornou-se o anexo da ordem capitalista industrial dos sculos XIX e XX. Com base no ideal de "separado e
sistematizada, e da personalidade individual, autonomizado e referido como tal atividade econmica," a revoluo e
poder so os dois atos da mesma moeda, uma tragdia chamado totalitarismo.


Le serpent dont il faut venir bout
A serpente ", que deve superar"

Pour conclure, et parce que, malgr tout, aprs la pluie revient le beau temps, je
vous soumettrai en note despoir les quelques antidotes proposs par Michel
Maffesoli pour contrer La violence totalitaire. Lesquels antidotes rejoignent par
bien des aspects les positions dfendues par Synergies Europennes:
Finalmente, e porque, apesar de tudo, aps a chuva vem o tempo justo, Digo a vocs uma nota de esperana oferecido
pelos poucos antdotos para neutralizar Michel Maffesoli A violncia totalitria. Qual antdotos juntar em muitos
aspectos as posies defendidas por Sinergias europeus:

-en premier, un devoir pour nous tous: dsamorcer, ainsi que le dmontrait
Durkheim, cette superstition daprs laquelle le lgislateur, dou dun pouvoir
peu prs illimit, serait capable de crer, modifier, supprimer les lois selon son bon
plaisir (...) [et redcouvrir que] le droit est issu de nous, cest--dire de la vie elle-
mme (...)
-Em primeiro lugar, um dever para todos ns: "desarmar ea demonstrou Durkheim, essa superstio segundo a qual o
legislador dotado de poder quase ilimitado, seria capaz de criar, editar, apagar as leis sob sua prazer (...) [e redescobrir
que] o direito de ns, ou seja, da prpria vida (...) "

-ensuite, restaurer lauthenticit de la question nationale dans son expression
communautaire, seule formule historique qui ne cde pas la crispation
particulariste mais tend vers un ailleurs universel.
-Em seguida, restaurar a autenticidade da questo nacional na sua expresso da comunidade, nica frmula histrica
que no sucumbir "tenso particularista", mas tende para um "universal em outro lugar."

-enfin, tendre lide incarne dans la germanit nietzschenne aux niveaux
europen puis mondial. Briser la rationalit trique du centralisme tatique et
bureaucratique par la dynamique de lenracinement. Une manire dexprimer le
plus harmonieusement le dveloppement individuel et social, et leur rapport la
nature comme ncessit.
-Finalmente, estender a idia incorporada em irmo de Nietzsche a nvel europeu e global. Quebrando a racionalidade
estreita do estado e centralismo burocrtico pela dinmica de enraizamento. Uma maneira de expressar o
desenvolvimento pessoal e social mais harmonioso e sua relao com a natureza como uma necessidade.


Et puisque la rvolution et le progrs sont tous deux dessence mythique, je
soulignerai que si lOuroubouros est le gardien de la prennit ancestrale du
pouvoir dans sa continuit, cest aussi le serpent dont il faut venir bout. Peut-
tre parmi nous se trouvent dj, ici mme, les Saint-Michel, Saint-Georges, Jason
ou Hrakls qui accompliront cette tche civilisatrice.
E desde que a revoluo e progresso so ambos essncia mtica Gostaria de salientar que se Ouroubouros o
"guardio da sustentabilidade ancestral" do poder na sua continuidade, tambm a serpente ", que deve superar ".
Talvez no meio de ns j, mesmo aqui, o Saint-Michel, Saint-Georges, Jason e Heracles que ir realizar esta tarefa
civilizatria.

Pour que cesse La violence totalitaire.
Para acabar com a violncia totalitria

Laurent SCHANG.

Achev dcrire en 1979, publi chez Klincksieck depuis 1992, La violence
totalitaire. Essai danthropologie politique de Michel Maffesoli est aussi disponible
chez Descle de Brouwer depuis cette anne 1999.
























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