FE Y RAZN: LA SNTESIS ESCOLSTICA DE SANTO TOMS DE AQUINO EN

LA FILOSOFA MEDIEVAL.
1. CONTEXTO HISTRICO Y CONTEXTO FILOSFICO
Toms de Aquino naci en 1225 y muri en 1274, por lo tanto vivi en pleno
apogeo del S. XIII . Siglo que fue la culminacin de de fenmenos econmicos,
polticos y sociales que se iniciaron bastante antes. Su contextualizacin
histrica viene determinada por largusimo intervalo de tiempo que va desde del
siglo VI al siglo XIV, incluso para algunos historiadores, el XV. El calificativo de
Edad Media da a entender que se trata de un simple perodo de transicin entre
las Edades Antigua o clsica y Moderna. Sin embargo, el Medievo tiene una
entidad diferenciada y especfica. Con el trasfondo de las guerras de religin que
durante ella se llevaron a cabo y con la emergencia de los Estados europeos
tempranos, la sociedad occidental latina llev a cabo la consolidacin de las
ciudades y de las clases urbanas. Se fundaron universidades, en las que el
pensamiento medieval fue ms teolgico que estrictamente filosfico. La
necesidad de una mejor comprensin del cristianismo condujo a un creciente
inters por la filosofa griega, favorecido por el descubrimiento de las obras de
Aristteles, cuya filosofa haba sido casi totalmente desconocida durante largos
siglos. A travs del conocimiento de Aristteles, la escolstica realiz un enorme
esfuerzo de sistematizacin, cuya cumbre son las dos Sumas de Toms de
Aquino. El problema que servir de hilo conductor es el de la relacin entre la
razn y la fe. Y hacerles comprender que gran parte de las disputas intelectuales
de hoy en da sobre las cuestiones de fe y de ciencia, tienen su origen en los
planteamientos que se inician con la sntesis tomista.
Como afirmamos en el prrafo anterior, no se puede comprender el contexto
histrico de Sto. Toms si no de hace una referencia explicita a las vicisitudes
histricas que le anteceden en el perodo medieval.
Durante la Edad Media el peso de la iglesia en la cultura y en la poltica es muy
grande. El primado del obispo de Roma es reconocido sin discusin, y la doctrina
llamada agustinismo poltico declara la subordinacin de los reyes a la disciplina
eclesistica. El papa Gregorio Magno pone las bases del poder territorial del Papado
y se convierte en soberano temporal de la ciudad de Roma. Surge un fuerte
movimiento monacal, gracias a San Benito (543) y a las reformas de Cluny (910).
Los monasterios sern los principales centros de conservacin y difusin de la
cultura en los monasterios y abadas de Irlanda e Inglaterra, y en general, en todos
los monasterios, donde realiza una intensa labor intelectual. Y en Inglaterra, el
arzobispado de Canterbury y las primeras catedrales, se organizan escuelas para la
formacin de los clrigos.
LOS SIGLOS XI Y XII
Surge la filosofa medieval: la Escolstica. La organizacin social es el feudalismo.
Todos los hombres quedan distribuidos en tres rdenes (manteniendo una
estructura de clara influencia platnica) que se consideran establecidos por Dios
desde la creacin del mundo, y que poseen una misin propia: los que rezan, los
que combaten y los que trabajan. Este esquema organizara la vida social durante
siglos y se reflejara en los escritos y sermones de la poca. La sociedad feudal
posee una estructura piramidal que refleja una concepcin jerrquica del Universo.
Otra caracterstica de la poca es el resurgimiento de las ciudades (burgos), que
nacen y se desarrollan en lugares adecuados para la circulacin o la defensa. O bien
se amplan las antiguas ciudades romanas. Los nuevos habitantes de los Burgos
constituyen un nuevo estamento social: la burguesa, especializada en el comercio
o los gremios artesanales, cuya riqueza no son las tierras, sino la plata o las
monedas. Surge la asociacin comunal, comunidad o concejo, y, con ello, la
burguesa adquiere personalidad jurdica y se convierte en una fuerza social, que
con el tempo se convierten en el germen de disolucin del orden feudal.
Durante esta poca la Iglesia experimenta notables transformaciones. Se emprende
la lucha contra lacras seculares: el nicolasmo (desorden de costumbres) y la
simona (comercio con los cargos y honores sagrados). Gregorio VII defiende una
concepcin monrquica y centralista de la autoridad papal: slo el papa puede
nombrar obispos, y tambin tiene el poder de deponer a los obispos e incluso a los
reyes. El enfrentamiento con el emperador era inevitable, y en 1105 comienza la
llamada lucha de investiduras.
Al mismo tiempo surge por todas partes las herejas: ctaros, albigenses y
valdenses predican la pobreza y el igualitarismo social, rechazan el sacerdocio y
repudian la jerarqua eclesistica. La fundacin de las rdenes mendicantes,
franciscanos y dominicos, a comienzos del siglo XIII significa la traduccin
ortodoxa y eclesial de estos movimientos. Pero tambin en ese mismo momento se
crea la Inquisicin. Hecho que por los posteriores acontecimientos histricos tendr
gran trascendencia en la historia europea.
Ambiente cultural
La cultura ya no se encuentra refugiada en los monasterios: llega a las ciudades
donde se mueven los hombres, las ideas y los libros. El movimiento es ms fcil.
Las escuelas urbanas son escuelas episcopales o catedralicias. Son todos clrigos
que estn puestos bajo la jurisdiccin de la Iglesia, pero no que hayan recibido o
vayan a recibir rdenes sagradas. Se comienza a utilizar lo que ser el mtodo
clsico de la enseanza: la lectio y la quaestio. El uso de la dialctica ser
fundamental en esta metodologa. A Francia, Paris, Reims Orlens, llegan nuevos
manuscritos de autores antiguos.
EL SIGLO XIII
El siglo XIII representa el momento del florecimiento de la Europa medieval, siendo
Francia el pas de mayor equilibrio poltico y desarrollo cultural. La economa goza
de cierta estabilidad y el comercio es floreciente. Las ciudades gozan de gran
prosperidad; crecen las antiguas y se fundan muchas nuevas, al tiempo que se
construyen enormes catedrales. Muchos campesinos y burgueses comerciantes se
enriquecen con lo que aumentan las diferencias sociales, y una buena parte de la
nobleza comienza a empobrecerse.

Polticamente, se comienza a esbozar los Estados de la Europa moderna. Francia
goza de una gran pujanza y prestigio gracias a Lus IX el santo. En Inglaterra los
reyes se ven obligados a ceder ante la nobleza (Carta Magna, 1215). En Espaa la
reconquista hace notables avances con Fernando III.
Ambiente cultural
El hecho cultural ms importante es la fundacin, desde los primeros aos del siglo,
de las Universidades, que surgen a partir de una evolucin natural de las escuelas
catedralicias. En Pars, por ejemplo, maestros como Abelardo o los de San Vctor
atraan alumnos venidos de todas partes, y las clases se impartan incluso al aire
libre. Estos grupos terminaron por formar corporaciones, semejantes a los gremios,
y obtener dotaciones y beneficios de los reyes, los obispos o los papas. Tales
corporaciones recibieron los ttulos de consurtium, comunitas y, desde 1221,
universitarias, es decir, Universitas magistrorum et scholarium. La universidad no
es sino una corporacin ms, que permite controlar la relativa anarqua del siglo
anterior mediante estatutos y reglamentos. Las universidades luchan por conseguir
su autonoma y depender nicamente de la tutela del Papa, que ve aumentado as
su poder en la cristiandad. Cada universidad es, en realidad, una federacin de
escuelas, agrupadas en cuatro facultades (artes, teologa, derecho y medicina).
El segundo hecho importante es la recepcin de las traducciones de los filsofos
griegos, rabes y judos, que ya haba comenzado en el siglo XII
CONTEXTO FILOSFICO
El siglo XIII mostraba un panorama sumamente variado en cuanto al pensamiento
filosfico y teolgico se refiere. Las distintas corrientes de la patrstica cristiana
estaban en activo en las mentes de los pensadores, pero, junto a ellas, se hacan
sitio los clsicos recuperados a travs del trabajo de las escuelas de traductores -
Toledo, Palermo, Npoles-y el trabajo de comentario y pensamiento original de
los filsofos rabes y judos -Alfarabi, Avicena, Abentofail, Averroes, Maimnides-.
Se haba comenzado en el siglo XI el desarrollo de la escolstica y grandes figuras
haban dejado su impronta -Anselmo de Canterbury, por ej.- pero tambin se
haban desarrollado grandes disputas filosficas, como la de los universales en el
siglo XII, siglo que presencia tambin el naturalismo de la Escuela de Chartres y la
mstica de la de San Vctor. En el siglo XIII se fundan las universidades, se
completa la labor de traduccin de obras clsicas, rabes y judas , se instituyen o
fundan las rdenes religiosas mendicantes -dominicos y franciscanos- y se
desarrolla una intensa problemtica relativa a la asimilacin de la filosofa de
Aristteles, la lucha contra las herejas y las relaciones entre el Papado y el
Imperio.
Podemos reconocer en el siglo XIII la existencia de varias corrientes y escuelas. En
primer lugar, tenemos una corriente de pensamiento que se opone al aristotelismo,
retomando los planteamientos de corte platnico realizados por Agustn de Hipona.
Destacan en esta corriente autores como San Buenaventura. Por otra parte,
tambin en el mbito de la tradicin agustiniana, pero cercanos al aristotelismo en
su exigencia de partir de la experiencia, estn los autores de la Escuela de Oxford,
entre los que destaca Rogerio Bacon
Corrientes opuestas a las anteriores en distinto grado, en cuanto que no se oponen
a la asimilacin del aristotelismo, fueron el averrosmo latino y la sntesis realizada
por los dominicos. El averrosmo latino es una corriente que acept el aristotelismo
en la versin del mismo que trasmita Averroes, por lo cual defenda doctrinas que
se oponan al dogma cristiano. Esto les llev a la defensa de una teora conocida
como de la doble verdad, la cual plantea la separacin radical de razn y fe y la
imposibilidad de tomar lo dicho en una como criterio vlido para analizar lo dicho en
la otra. En cuanto a la sntesis realizada por los dominicos, intenta ser respetuosa
con la tradicin patrstica y agustiniana, al mismo tiempo que toma de Aristteles
elementos que considera compatibles con el dogma cristiano. Es en esta corriente
en la que estaban ubicados Alberto Magno y su discpulo Toms de Aquino, objeto
de nuestra exposicin. Como podemos observar por el panorama que acabamos de
exponer, el lugar que ocupa la filosofa de Toms de Aquino en el siglo XIII es el de
un intento de conciliacin entre las distintas tradiciones en pugna y los dogmas de
la teologa cristiana. Toms de Aquino toma, por una parte, a Platn reelaborado
por Agustn de Hipona y el agustinismo, por otra, a Aristteles reelaborado por los
filsofos rabes y judos; adems, a los comentaristas griegos de Aristteles, a las
fuentes neoplatnicas, a los Padres de la Iglesia, las obras de los antiguos
escolsticos y las de sus contemporneos. Qu hace con todo este material?
Toms de Aquino intent aislar a Aristteles de los aadidos e interpretaciones de
sus comentaristas griegos, rabes y judos. Trabaj sobre traducciones directas
desde los textos griegos hechas por Guillermo de Moerbeke, sobre las cuales realiz
comentarios en los que expona la doctrina aristotlica, y la correga cuando se
separaba del dogma cristiano o caa en errores desde su punto de vista. Para las
correcciones que realiza a las doctrinas aristotlicas Toms de Aquino se basa en
elementos neoplatnicos, rabes, agustinos, del Pseudo-Dionisio, etc., los cuales
tambin reinterpreta y combina en una sntesis original, que no es aristotlica ni
platnica, sino propiamente tomista. Como acertadamente nos recuerda Umberto
Eco : La cultura medieval tiene el aire del que nunca dice nada nuevo. No es
verdad, la cultura medieval tiene el sentido de la innovacin pero se las ingenia
para esconderlo bajo el disfraz de la repeticin.
Introduccin.
Destacar el sentido global de la filosofa tomista es destacar las relaciones internas
de los conceptos y las estructuras de cada parte con los de las otras, dar un sentido
de proyecto comn, etc. Y hemos de sealar que esto ser difcil, dada la
enormidad y complejidad de la filosofa de Toms de Aquino. Lo que trataremos
especialmente sern las relaciones entre el orden sobrenatural y el natural, lo que
nos llevar al tratamiento de las relaciones entre razn y fe, entre filosofa y
teologa. A partir de aqu, consideraremos el tratamiento filosfico que hace Toms
del orden natural en la filosofa de la naturaleza y la ontologa, y el que hace del
sobrenatural en la teologa. Seguir a esta parte de la exposicin el tratamiento que
hace Toms de Aquino del orden lgico en lo que podramos denominar su teora
del conocimiento y lgica. A continuacin expondremos su tratamiento del orden
moral en la filosofa moral


2. EL CARCTER SINTTICO DE LA FILOSOFA DE TOMS DE AQUINO.
2.1 LA CONSTRUCCIN DEL ORDEN.
Toms de Aquino supo dar un orden interno y una conexin a sus distintos escritos
y doctrinas. La sntesis tomista implica distinguir y clarificar las relaciones
existentes entre el orden natural, estudiado por la filosofa, y el sobrenatural,
objeto de la teologa, ya que estas relaciones definirn el estatus del pensamiento
filosfico y de la razn frente a la fe y la teologa revelada o sagrada.
El primero es independiente de la razn humana, que se limita cuando lo estudia a
considerar lo que se da en la naturaleza con independencia y anterioridad de la
actividad humana. En l se incluyen, al modo aristotlico, el orden fsico y el
metafsico, incluyendo ste el orden ontolgico y el teolgico. El orden lgico es el
que la razn humana introduce en sus propios actos atendiendo a los conceptos
que elabora, con el fin de alcanzar el conocimiento filosfico de manera segura y
sencilla.
El orden moral es el que la razn introduce en los actos de la voluntad con el fin de
encaminar al hombre hacia el fin ltimo de toda la vida humana, o sea, la autntica
felicidad, tanto objetiva como subjetiva; lo que no es posible sin la adquisicin y
ejercicio de las virtudes morales. Y esto tanto en el individuo como en la sociedad.
Los estudios de los tres primeros rdenes constituyen por s mismos las partes de
la filosofa: la filosofa natural (fsica y metafsica, dividida sta en ontologa y
teologa natural), la filosofa racional o lgica, la filosofa moral o tica.
2.2. RAZN Y FE, FILOSOFA Y TEOLOGA: RELACIONES ENTRE EL ORDEN
NATURAL Y EL ORDEN SOBRENATURAL.
Las relaciones entre el orden natural, estudiado por la filosofa, y el sobrenatural,
objeto de la teologa definirn el estatus del pensamiento filosfico y de la razn
frente a la fe y la teologa revelada o sagrada en Toms de Aquino y por ende en el
pensamiento escolstico.
Dentro del contexto cristiano, Toms de Aquino plantea que Dios cre el mundo de
la nada, decidi cul deba ser la naturaleza de cada uno de sus seres y dot a los
mismos de los dones que consider oportunos. La naturaleza humana, pues, fue
creada por Dios en toda su integridad, con todas sus posibilidades de desarrollo.
Pero, al crear al ser humano en el paraso, Dios le dot de unos dones
complementarios que, sin ser naturales ni contradecir o anular la naturaleza
humana, la completaban y perfeccionaban: los dones sobrenaturales y los dones
preternaturales.
Los dones sobrenaturales suponen la elevacin del ser humano al orden
sobrenatural de la gracia y la filiacin divina, los preternaturales complementan la
naturaleza humana subsanando sus imperfecciones para adecuarla al orden
sobrenatural: sometiendo completamente el cuerpo al alma -lo que dota al ser
humano de impasibilidad e inmortalidad- y las pasiones inferiores a la razn y la
voluntad -lo que implica para el ser humano la posesin de todas las virtudes
intelectuales y morales-.

El estado en que Dios cre al ser humano era llamado de inocencia y de justicia
original, y acab cuando Adn y Eva cometieron el pecado original. En ese
momento el ser humano perdi los dones sobrenaturales y preternaturales, vio
disminuida la inclinacin a la virtud que acompaaba a su naturaleza gracias a
estos dones y vio herida su naturaleza por la ignorancia, la malicia, la flaqueza y la
concupiscencia, vicios opuestos a las cuatro virtudes cardinales. Pero la naturaleza
humana no fue corrompida en nada que le fuera absolutamente esencial, por lo
cual sigue siendo capaz de conocer naturalmente y sigue teniendo -aunque
debilitada- una tendencia al bien y la virtud. El ser humano no necesita, pues, de
ayuda o iluminacin sobrenatural para entender o conocer aquello que es
cognoscible a partir de los sentidos y las cosas sensibles.
La gracia divina es, pues, una ayuda imprescindible para la salvacin, pero no es
parte de la naturaleza humana, sino un don gratuito de Dios. Este don gratuito no
contradice la naturaleza humana, sino que la prolonga y la perfecciona, an sin
venir exigido por ella. As, en el mbito del conocimiento, lo recibido por la fe es
una prolongacin de lo que se conoce naturalmente, por lo que no lo contradice,
sino que lo supone como preparacin. As afirma Toms que como la gracia no
anula la naturaleza, sino que la perfecciona, conviene que la razn natural est
al servicio de la fe, lo mismo que la natural inclinacin de la voluntad sirve a la
caridad.
Partimos, pues, de la primaca de la fe sobre la razn, ya que se encuentran en
una jerarqua de perfeccin y la primera supone a la segunda como lo perfecto a lo
perfectible. Sin embargo, esta primaca no supone anulacin de la razn,
sino colaboracin de la razn con la fe, la razn ha de descubrir las huellas de
Dios en la Naturaleza. En el mbito del conocimiento, la fe prolonga y
perfecciona la razn, pero no se opone a ella. Razn y fe se diferencian por la
causa del asentimiento a lo conocido: la evidencia o la voluntad movida por la
gracia.
Refirindonos a los actos de razn y de fe, descubrimos que ambos son actos del
entendimiento humano, pero que el asentimiento a lo conocido en dichos actos se
realiza de un modo diferente. En el acto de razn, el asentimiento se deriva de la
propia evidencia de lo conocido, de su verdad, y es realizado por la misma razn
necesariamente. En el acto de fe, donde no hay conocimiento evidente de la verdad
de lo conocido, el asentimiento se deriva de la voluntad, movida por la gracia de
Dios
Tipos de verdades segn sean cognoscibles por la razn o la fe:
En cuanto a los objetos de la fe y la ciencia, podemos distinguir dos tipos, formales
y materiales. El objeto material de la fe es Dios y lo que con l se relaciona; su
objeto formal es la verdad divina, conocida por la revelacin. El objeto
material de la ciencia es la realidad, incluyendo su causa primera, es decir,
Dios; su objeto formal es la razn humana. Puede observarse a partir de la
determinacin de los objetos de la fe y la ciencia que hay verdades que pueden ser
conocidas por la razn y por la fe, como por ejemplo la existencia de Dios como
causa del mundo. Esto determinar la existencia de tres tipos de verdades:

1. Verdades naturales, cognoscibles por la razn en cuanto facultad natural del
ser humano.
2. Verdades reveladas, cognoscibles por la fe en cuanto acto del entendimiento
guiado por la gracia.
3. Prembulos de la fe, cognoscibles bien por la razn, bien por la fe, ya que no
todos los seres humanos son capaces de llegar a ellos por la razn y era
necesario que todos los seres humanos pudieran conocerlos para salvarse.
Este carcter doble de los prembulos de la fe creaba un problema
explicativo: debido a la definicin de razn y fe por la fuente del
asentimiento a la verdad de lo conocido, Toms no poda aceptar que se
pudiese conocer al mismo tiempo una cosa por la razn y por la fe. Dicho de
otro modo: lo conocido racionalmente, al tener su asentimiento en su
evidencia, no puede ser objeto de fe, porque para ello el asentimiento
tendra que venir de Dios por la gracia. Los prembulos, pues, o son credos,
o son conocidos, pero no las dos cosas al mismo tiempo por el mismo
individuo
Resumen de las relaciones entre fe y razn.
a) La fe y la teologa tienen primaca sobre la razn y la filosofa.
b) Es imposible la contradiccin entre el contenido de la fe y el de la razn
rectamente usada.
c) La razn y la fe tienen objetos diferentes y objetos comunes.
d) La Fe gua a la razn en su proceder.
e) La razn ayuda a la fe a desarrollar sus verdades dialcticamente.

2.3 EL ESTUDIO DEL ORDEN NATURAL: LA FILOSOFA DE LA
NATURALEZA.
Definicin de naturaleza relativa al movimiento aqu sigue literalmente a
Aristteles) .
Para Toms de Aquino, como para Aristteles, la naturaleza es la esencia de los
seres que poseen en s mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento.
Consecuentemente, la filosofa de la naturaleza se ocupar de los seres que se
mueven y tienen en s el principio de su cambio
2.4 Ontologa.
La Ontologa al igual que en Aristteles es el estudio del Ente. El ente es entendido
por Toms como esencia, id quod est, al modo aristotlico ; en este sentido, todos
los entes o son sustancias, o son propiedades de la sustancia, o son causas de la
sustancia, es decir, formas.
La forma es en Aristteles lo que hace que la sustancia sea lo que es; en
consecuencia, la forma es causa del ser, causa essendi, la materia es potencia y la
forma acto. Sin embargo, aunque Toms respeta esta concepcin para el orden
fsico, en el orden ontolgico estima que el acto ltimo del ser no es la forma: en
este punto estribar la separacin tomista de la concepcin aristotlica del ente
como materia y forma. La composicin potencia-acto que da origen al ente no se
identifica en la ontologa tomista con la composicin materia-forma, como en
Aristteles.
La composicin hilemrfica para Toms de Aquino pertenece al orden esencial o
quidditativo, y est limitada a los seres corpreos, ya que las sustancias puras son
slo forma; en cambio, en el orden entitativo, la composicin potencia-acto es una
composicin de esencia y existencia (essentia-esse). La esencia no es el ser, sino
nicamente aquello que es susceptible de recibir el ser: la forma capacita a la
sustancia para recibir al ser. La forma es principio del ser en cuanto que completa a
la sustancia, cuyo acto es la existencia (el esse). Para Toms de Aquino el esse es
la existencia, acto ltimo del ser, complemento de toda forma.
El ente es, en definitiva, una cosa a la que le compete el existir, una cosa que tiene
la existencia, una esencia a la que le compete la existencia. De la doctrina hasta
aqu expuesta se deduce obviamente la distincin real entre esencia y existencia en
los seres creados, a la que aade Toms la identidad de esencia y existencia en
Dios.
2.5 Teologa.
La reflexin del orden natural no se puede completar sin una reflexin
sobre la causa ltima del mismo, y de esto, segn Toms de Aquino, se ocupa
la teologa natural. Hay que hacer aqu una distincin entre aquello de lo que se
ocupa la teologa natural y aquello de lo que se ocupa la teologa sagrada. Esta
distincin se deriva de lo dicho anteriormente sobre las verdades de razn, las de fe
y los prembulos de la fe.
La teologa natural estudia la causa del ente finito, al cual se define como
contingente, y en este sentido estudia a Dios slo en cuanto causa del
objeto de la ontologa. Dios en s mismo es estudiado por la teologa
sobrenatural, que parte de la revelacin, porque slo por la revelacin se puede
conocer a Dios. Sin embargo, al tratar ambas de Dios nunca pueden
contradecirse, y lo que conoce de Dios la primera por la razn tambin es tratado
en la segunda fundado en la fe en la revelacin y las sagradas escrituras.
La teologa natural se ocupa en primer lugar de demostrar la existencia de una
causa primera del ente finito, a la cual llama Dios. Para ello se plantea en primer
lugar la posibilidad de la demostracin de la existencia de Dios, que Toms de
Aquino afirma rebatiendo las objeciones que se le ocurren ms probables desde los
presupuestos de su metafsica. Dichas refutaciones constituyen al mismo tiempo la
gua para establecer el mtodo adecuado de demostracin: la demostracin a
posteriori, a partir de los efectos de Dios. Toms no considera vlida la
demostracin a priori a partir del concepto divino porque este concepto, aunque
claro en s mismo, no lo es para el ser humano en su vida terrena.
Si la identidad entre esencia y existencia, adems de ser evidente en s misma, lo
fuera para nosotros, podramos derivar del concepto de Dios su existencia. Pero no
es as, por lo que tendremos que derivarla de sus efectos, los cuales percibimos por
los sentidos. Est claro que las demostraciones de la existencia de Dios de Toms
se basan en supuestos metafsicos como la demostracin del principio de causa, la
contingencia del ente finito y la imposibilidad de una serie infinita de causas
sucesivas. Sin embargo, Toms no fue totalmente ajeno a las crticas que se podan
plantear a estos supuestos.
Toms acepta que se podra criticar la inconmensurabilidad entre la base de la
demostracin, el ente finito, y su final, Dios, que no es finito ni contingente. Desde
lo finito slo podra llegar a conocerse algo finito. Toms soluciona esta objecin
argumentando que en las demostraciones de la existencia de Dios no se da un
conocimiento propio de Dios, sino slo de la verdad de la proposicin Dios existe,
entendindose por sta existe una causa del ente finito que no es a su vez
causada.
Toms de Aquino presenta y sistematiza los modos posibles de demostrar la
existencia de Dios en cinco vas que siguen un esquema similar:
a) Se comienza estableciendo un hecho de experiencia.
b) Se aplica a continuacin en cada una el principio de causalidad adaptado al
concepto central resaltado por el hecho de experiencia.
c) Se aplica el corolario de dicho principio, la imposibilidad de una serie infinita
de causas.
d) Se concluye estableciendo la existencia de un principio absoluto incausado
de la serie de causas referida en la va, identificando este principio con Dios.
El cuadro de las cinco vas.
LAS CINCO VAS PARA LA DEMOSTRACI N DE LA EXISTENCIA DE DIOS
V A
PUNTO DE
PARTIDA
PRI NCI PI O
METAFSICO
PROCESO
I NFI NI TO
I MPOSI BLE
ALTERNATIVA
AL PROCESO
DESCRIPCIN
DE DIOS
I
Hay seres que se
mueven.
Todo lo que se
mueve es movido por
otro.
Motores-
mviles.
Primer motor. Motor inmvil.
I I
Hay causas que
producen efectos.
Todo efecto requiere
una causa.
Causas-
efectos.
Causa incausada. Causa primera.
I I I
Hay seres contin-
gentes.
Lo que no existe no
puede ser razn de
su existencia.
Seres que son
razn de la
existencia de
otros-seres
cuya razn de
existir est en
otros.
Ser que tiene la
razn de su
propia existencia
en s.
Ser necesario.
I V
Hay distintos
grados de
perfeccin en los
seres.
Participacin. Origen
de la gradacin de
perfecciones en
causas externas.
Causas-
perfecciones.
Perfeccin como
causa de todas
las perfecciones.
Ser
perfectsimo.
Identidad de
esse y essentia.
V
Cosas sin
conocimiento que
siguen un fin.
Lo ordenado exige un
intelecto que ordene.
Inteligencias
ordenadoras-
seres
ordenados.
Inteligencia
suprema.
Ser inteligente,
rector del
universo.


3. El conocimiento humano segn Toms de Aquino.
El conocimiento se considera en Toms de Aquino al modo aristotlico como la
recepcin de la forma de lo conocido sin su materia por la mente del sujeto que
conoce. Tiene un doble aspecto, pues, es pasividad en cuanto que es recepcin de
una forma y el sujeto se ve afectado por ella; es actividad en cuanto que el sujeto
representa y capta la cosa que previamente le ha afectado. Toms de Aquino pone
el conocimiento propiamente dicho en el aspecto activo, y de esta tesis deriva la de
que es la inmaterialidad, el principio activo por oposicin a la materia, que es
potencia, lo que permite al sujeto conocer. Esto es coherente con el postulado de la
perfeccin del conocimiento divino, ya que Dios no es corpreo, y la imperfeccin
del humano, ligado a la materia. Para comprender mejor el doble aspecto del
conocimiento es preciso recordar que la recepcin de la forma de lo conocido se
produce sin la prdida de la forma del sujeto, lo que implica no una recepcin
propiamente pasiva, en la que la nueva forma se subjetiva, se hace parte del
sujeto, sino tambin activa, en cuanto que la nueva forma se objetiva, se hace
objeto del acto de conocer.
El conocimiento en el ser humano comienza por la sensibilidad, nada est en el
intelecto que no haya estado antes en los sentidos, dice Toms. Parte de un
momento previo en el que se afecta al sujeto con la forma del objeto, a la que se
denomina aqu especie sensible impresa. Sobre esta especie, producto de los
sentidos externos y el sensorio comn, actan los sentidos internos, la imaginacin,
la memoria y la estimativa, las cuales pueden relacionarla con otras especies
sensibles y producen por su actividad una imagen: la especie sensible expresa, que
servir de base al conocimiento intelectual.
El conocimiento intelectual, pues, surge de la accin de las potencias sensibles, que
proveen al entendimiento de las especies sensibles expresas que necesita y se
desarrolla en el entendimiento que las recibe y las convierte en conceptos. Pero el
entendimiento para Toms de Aquino, como para Aristteles, es doble. Por una
parte es pasivo y por otra activo. Toms mantiene la distincin aristotlica de dos
entendimientos, a los que llama, entendimiento posible y entendimiento agente. El
entendimiento agente recibe la especie sensible expresa, que es inteligible slo en
potencia, ya que est ligada an a determinaciones materiales (bien que no a la
materia). El entendimiento agente convierte en acto la potencialidad de la especie
sensible de ser inteligible liberndola de los contenidos sensibles, la materia y sus
condiciones. El entendimiento posible recibe del entendimiento agente, que
colabora con las facultades sensibles en este acto, en el que acta como causa
principal y stas como causas instrumentales, la especie inteligible impresa. El
entendimiento posible entra entonces en acto y conoce esta especie, produciendo la
especie inteligible expresa, llamada tambin verbo mental y concepto, a travs de
la cual conoce las esencias de las cosas. Por ltimo, forma juicios aplicando los
conceptos a las imgenes de las cosas.
4. TICA Y MORAL.
La tica tomista reproduce en sus lneas fundamentales la tica aristotlica,
aadiendo a sta lo caracterstico de la visin teolgica del cristianismo. As, la
moral de Toms es, como la aristotlica, teleolgica y eudemonista: todos los seres
buscan un fin, que es su bien, y tal fin es en el hombre la felicidad. Ahora bien, la
felicidad perfecta se da segn Toms en la otra vida en la contemplacin beatfica
(la contemplacin filosfica o cientfica era la cumbre para Aristteles): es decir, en
la directa visin de Dios.
El medio de alcanzar la felicidad es la virtud, el buen hbito que perfecciona la
naturaleza (como en Aristteles). La virtud consiste en seguir la ley natural (lo que
corresponde a cada criatura por su lugar en el orden de los seres), que es una
participacin en la ley divina. El orden natural mismo, en tanto participacin en la
ley divina, ha sido establecido por Dios. El hombre posee una facultad moral: la
sindresis (conciencia moral), con la que capta los preceptos de la naturaleza, una
facultad comparable al entendimiento que capta los primeros principios de la
ciencia. La ley moral natural no es relativa, sino la misma para todos los hombres
(es universal). Sus preceptos no pueden modificarse y ningn hombre con uso de
razn puede alegar ignorancia sobre sus contenidos, ya que los preceptos de la ley
natural son evidentes. El primer precepto de la ley natural equivalente al principio
de no contradiccin de la razn especulativa se basa en la nocin de Bien como
aquello que todos los seres apetecen: Ha de hacerse el bien y evitarse el mal. Las
propias tendencias naturales concretan este bien: Todo aquello a lo que el hombre
se encuentra naturalmente inclinado, la razn lo considera naturalmente bueno. EL
orden de los preceptos de la ley natural sigue el orden de las inclinaciones
naturales: primero, en tanto el hombre es sustancia busca conservar el propio ser;
segundo, en tanto es animal, busca la descendencia; y en tanto el hombre es ser
racional busca vivir en sociedad y conocer la verdad. Adems de la ley divina y de
la ley natural, existe la ley positiva, que es la ley que promulgan los Estados. La
ley positiva debe inspirarse en la ley natural, y si va contra sta, la ley positiva es
inmoral. Una ley positiva injusta no es ley, no obliga, y el hombre debe obedecer la
ley natural frente a una ley positiva que la viole. Al plantearse el problema del
origen del poder poltico, Toms responde que ste deriva para los gobernantes de
Dios, pero no de modo inmediato, sino ms bien a travs del consenso popular.
Cuando la ley positiva va contra la ley natural, aqulla ha perdido su legitimidad.
5. ACTUALIDAD DE STO TOMS
En la Historia de Europa y, por consecuencia, del resto del mundo no se puede
negar la gran influencia que el cristianismo y la Iglesia han ejercido. En la Europa
del S. XXI y en el resto del mundo hay millones de personas que se reconocen y
declaran como catlicos practicantes. Y en esa fe que se practica hoy en da, y en
esa influencia histrica que an reconocemos tiene un papel destacado la figura de
Toms de Aquino.
Tomas de Aquino es un filsofo que de algn modo u otro sigue estando presente
en la actualidad. Lo es, porque como filsofo de la Iglesia Catlica sigue
manteniendo vigente algunos de sus postulados dentro del panorama religioso y
eclesistico.
Ahora mismo a nivel socio poltico hay un debate sobre el papel del laicismo en la
sociedad contempornea. Nuestras constituciones democrticas, se reconocen
como laicas o aconfesionales, lo cual no es obstculo para que determinados
sectores sociales intenten mantener un espacio de influencia; sectores que de un
modo u otro, por fe, por convicciones morales... estn muy prximos a la Iglesia
Catlica. En ese debate sobre el lugar y papel de la religin en la esfera de lo
pblico y lo privado aparecen argumentos de carcter tomista.
Pero adems, planteamientos ticos del tomismo siguen en la mente de personas
que en la esfera pblica, y reconocindose como creyentes, tienen influencia
poltica y social. Dichos planteamientos, tienen mucho que ver con el concepto de
ley natural que el tomismo introdujo en el panorama filosfico. As, cuando en la
actualidad se debate sobre la conveniencia o no del matrimonio homosexual,
algunos sectores conservadores o tradicionales apelan a la ley natural para
oponerse a l. Esa concepcin de la ley natural est muy presente.