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Psiquiatra y Poltica
La Psicopata Individual y Colectiva en el Nacionalsocialismo
Un Estudio de la Psicologa Simblica

Carlos Amadeu Botelho Byington
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Introduccin

Continuando con Wotan, el pequeo ensayo arquetpico de Jung (1936) sobre
el Nazismo, quiero hacer algunas consideraciones psicopatolgicas sobre la psicopata
homicida y suicida de Hitler y su complementariedad con el Partido Nacionalsocialista
que domin la sociedad alemana. Se trata de un ejemplo trgico, pero significativo, de
la interaccin entre el Self Individual y el Self Cultural en la dimensin poltica. Dentro
del marco simblico y arquetpico delineado por la Psicologa Simblica, pretendo
desarrollar, en el estudio de la psicopata individual y colectiva, la lnea maestra
postulada por Jung, segn la cual la psicopatologa ocurre como disfuncin de la
psicologa normal (Jung, 1935). Esta perspectiva es muy diferente de aquella de
Freud, en la cual la agresividad es siempre destructiva, radicalmente opuesta a Eros y
subordinada desde el nacimiento al Instinto de Muerte (Freud, 1920). En la teora de la
Psicologa Simblica, la afectividad y la agresividad, as como el Arquetipo de la Vida y
de la Muerte pueden ser creativos o defensivos y, as, operan al servicio de la
Conciencia o de la Sombra, del Bien o del Mal (Byington, 1996a). No creo que este
enfoque terico torne al Mal menos destructivo que cuando lo consideramos
subordinado al Instinto de Muerte.
El Nazismo ha sido ampliamente estudiado por historiadores, socilogos,
periodistas y psiclogos, pero su monstruosidad maligna es una barrera que dificulta
mucho y ahuyenta cualquier estudio terico de la interaccin individual y cultural dentro
del todo. Hay muchos especialistas que divergen radicalmente entre s, enfatizando
ora la personalidad de Hitler, ora la sociedad alemana y las circunstancias histricas
como sus causas principales. Hay incluso aquellos como el cineasta Claude

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Mdico Psiquiatra y Analista. Miembro Fundador de la SPBA, Miembro de la IAAP. Historiador y Educador.
Agradezco a la Psicloga Maria Helena M. Guerra la colaboracin en la investigacin bibliogrfica, digitacin y
revisin del texto.

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Lanzmann, que realiz Shoah, el documental de nueve horas y media sobre el
Holocausto, que limitan el estudio del asunto con un tab moral y la acusacin de
revisionismo al defender la tesis segn la cual explicar a Hitler, adems de ftil, es
inmoral, pues la propia iniciativa de entenderlo ya es obscena (Rosenbaum, 1998, pg.
XVI). As, revisionismo sera todo y cualquier estudio que fuese ms all del repudio
absoluto al Nazismo, como, por ejemplo, el intento de analizar la formacin de su
monstruosidad a partir del funcionamiento histrico de la sociedad alemana despus
de la Primera Guerra Mundial. Comprendo el repudio de Lanzmann a la explicacin
como una reaccin emocional y moral de horror luego de la realizacin del documental
que incluy los campos de concentracin. De hecho, al intentar explicar cualquier
fenmeno humano, primero es preciso admitir, por ms terrible e inhumano que sea,
que l forme parte de la vida, y es eso lo que parece resultar imposible para
Lanzmann. Entre tanto, considerar a Hitler y al Nazismo como un caso nico,
representante del Mal absoluto, sin nada en comn con los normales y, por tanto, no
estudiarlo dentro de la psicopata y de la psicosis, me parece una idealizacin
defensiva de la naturaleza humana y un perjuicio a la humanidad, pues impide percibir
la relacin de ambos con la Sombra y con el Mal en las disfunciones de la elaboracin
simblica expresadas por medio de las defensas, en el individuo y en la Cultura. Al
agravarse, la disfuncin de la agresividad normal presenta toda una gama de
variaciones hasta los niveles extremos del sadismo, de la tortura, del homicidio, del
suicidio, de la guerra y del genocidio. La falta de ese estudio impide sobre todo la
identificacin de la defensa proyectiva del chivo expiatorio, presente en las
disfunciones ms banales de las relaciones humanas y que, entre tanto, es la principal
defensa por la cual los lderes demaggicos manipulan a la sociedad para llegar a
ejercer psicopticamente el poder poltico, como sucedi en el Nazismo.
La evidencia de que hay gradacin del Mal incluso en el infierno, ejemplificada
en el Nazismo, fue trgicamente relatada por un sobreviviente de Auschwitz. El mdico
holands Louis Micheels sobrevivi al campo de concentracin y emigr a los Estados
Unidos, donde fue profesor de Psiquiatra en la Facultad de Medicina de Yale y
presidente del Western New England Institute de Psicoanlisis. l escribi un libro
valiente y trgico, Doctor #117641, Una Memoria del Holocausto, en el cual relata la
existencia, en los campos, de mdicos que mataban y trataban a los prisioneros. Un
da vio un documental realizado por periodistas holandeses sobre dos de esos

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mdicos que haba conocido. Uno, el Dr. Eduard Wirths, quien, cuando
desembarcaban los prisioneros, los separaba para morir o ser encaminados a realizar
trabajos forzados. Otro, el Dr. Hans Munch, que trat y salv la vida de muchos
prisioneros. Despus de la guerra, el Dr. Munch fue el nico mdico de campo de
concentracin absuelto, en parte por el testimonio de prisioneros sobrevivientes, y el
Dr. Wirths se suicid luego de ser capturado, en la certeza de ser condenado a muerte
(Rosenbaum, 1998, pgs. 267-276).
Lejos de cualquier pretensin de explicar la maldad humana, y consciente del
sufrimiento que el asunto despierta, sobre todo en personas relacionadas directamente
con sus vctimas, este artculo tiene la intencin de abordar el Mal como expresin de
esta patologa extrema por el mtodo simblico-arquetpico para ampliar el
conocimiento de la interaccin del Self Individual con el Self Cultural en la normalidad y
en la patologa (Byington, 1987).
Como muchas otras personas mentalmente desequilibradas, cuyo disturbio
central es la disfuncin de la agresividad, Hitler fue un asesino suicida. La mezcla de la
agresividad dirigida al Otro y a Ego es una de las evidencias de que la agresividad est
mal elaborada y fijada en la Sombra. Se trata, entonces, de una funcin estructurante
indiferenciada, que por eso est dirigida al Otro y al Ego. Esa agresividad mal
elaborada y luego proyectada y actuada psicopticamente en los judos, comunistas,
liberales, gitanos, eslavos, y en los portadores de enfermedades mentales y
hereditarias, se volvi tambin contra amigos y colegas del partido, contra los propios
soldados alemanes al prohibir su retirada y al practicar errores estratgicos absurdos.
Podemos verlo tambin en las derrotas sin rendicin, en la matanza del propio pueblo
alemn y de s propio. La monstruosidad del Nazismo fue liderada por Hitler, pero el
principal factor que desafa la comprensin terica fue su aceptacin por el Congreso,
por gran parte de la sociedad y por el ejrcito, que se tornaron sus cmplices, al
elevarlo al puesto de Canciller, con mayora para legislar.
La ascensin del Nazismo, basada en el discurso paranoico del chivo expiatorio
de la proyeccin del Mal, llama la atencin hacia la interaccin poltica entre el Self
Individual y el Self Cultural y las temibles distorsiones patolgicas posibles, tantas
veces registradas en la historia, inclusive en los das de hoy (Byington, 1987). La
importancia simblica sociopoltica del Nazismo, en ese sentido, fue la sancin, por
mayora de votos de un parlamento democrtico, de un lder y de un partido que

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implantaran un rgimen guerrero de horror, que por muy poco no obtuvieron
hegemona planetaria. De hecho, la obtencin de la bomba atmica por los Estados
Unidos antes que Alemania fue solamente una cuestin de inters e inversin. Si Hitler
y los fsicos alemanes se hubiesen interesado por la obtencin de la fisin nuclear
como lo hicieron con la balstica el resultado podra haber sido otro. Si en seis aos,
bajo el comando de Hitler, la mquina de guerra alemana y sus campos de exterminio
dominaron a tantos pases y mataron a tantas personas, es imposible imaginar la
extensin del Mal si el Nazismo hubiese obtenido la bomba atmica antes que los
Estados Unidos.

Resumen del Marco Terico de Referencia de la Psicologa Simblica

A pesar de que muchos lectores ya conozcan el marco terico de referencia de
la Psicologa Simblica, necesito recapitular algunos conceptos bsicos para aquellos
que lo desconocen.
Comencemos por enfatizar la ampliacin de los conceptos de smbolo y de
funcin por la Psicologa Simblica para englobar todos los eventos y funciones
existenciales simultneamente dentro de la realidad subjetiva y objetiva. Surgieron as
los conceptos de smbolo, de funcin y de sistema estructurantes, que forman y
transforman la identidad del Ego y del No-Ego (el Otro) en la Conciencia. Este proceso
se denomina Proceso de Elaboracin Simblica y es aqu considerado como la
actividad psicolgica central de la personalidad individual y de la cultura. Dicho
proceso est regido por el Cuaternio Arquetpico Regente, que opera alrededor del
Arquetipo Central. El cuaternio est formado por el Arquetipo Matriarcal, que expresa
principalmente la sensualidad; por el Arquetipo Patriarcal, cuya esencia es el poder y la
organizacin; por el Arquetipo de la Alteridad, caracterizado por coordinar la
interaccin democrtica de las polaridades y por el Arquetipo de la Totalidad, que rige
la elaboracin simblica en funcin del Todo.
Para aplicar el pensamiento simblico de Jung a toda dimensin psquica, la
Psicologa Simblica ampli el concepto de arquetipo para englobar tambin la
Conciencia. De esta manera, describi las cinco posiciones arquetpicas Ego-Otro, al
mismo tiempo, coautoras y resultantes de la elaboracin de los smbolos
estructurantes por las funciones estructurantes. Son ellas: la posicin indiferenciada,

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que corresponde al inicio de la elaboracin simblica por el Arquetipo Central; la
posicin insular, que forma islas en la Conciencia coordinadas por la sensualidad y por
la causalidad mgica del Arquetipo Matriarcal; la posicin polarizada, que tiende a
formar sistemas en la Conciencia coordinada por la capacidad abstracta y por la
causalidad racional del Arquetipo Patriarcal; la posicin dialctica, articulada por la
interaccin democrtica de las polaridades y por la sincronicidad del Arquetipo de la
Alteridad, que incluye los Arquetipos del Anima y del Animus descritos por Jung; y
finalmente la posicin contemplativa, que corresponde al Arquetipo de la Totalidad y
que culmina la elaboracin simblica.
Las disfunciones de la elaboracin simblica son aqu percibidas como el origen
de la Sombra, equiparada con el camino del Mal, y de toda la psicopatologa. Esas
disfunciones engloban desde cualquier problemtica gentica hasta los disturbios
adquiridos, sea por enfermedad orgnica, sea por una limitacin de origen emocional.
Estas ltimas incluyen el concepto de fijacin del Psicoanlisis y de mecanismos de
defensa del Ego, aqu considerados arquetpicamente como defensas del Self. Cuando
las funciones estructurantes creativas sufren disturbios en la elaboracin simblica,
ellas pasan a ser denominadas funciones estructurantes defensivas. Los smbolos
fijados y las funciones estructurantes defensivas forman el inconsciente reprimido del
Psicoanlisis y la Sombra de la Psicologa Analtica. Se asegura as la base
psicodinmica normal para la psicopatologa, como concibi Jung (1935), y que falta
en la casi totalidad del DSM-IV. Este manual, que rige actualmente la Psiquiatra
mundial, est organizado en funcin de sntomas, cuadros clnicos y de diagnsticos
poco o nada articulados con el desarrollo normal.
Esta falta de articulacin psicodinmica de los cuadros clnicos con expresiones
psicolgicas normales propicia tratar a funciones estructurantes creativas como
defensivas, lo que aumenta sobremanera el nmero de clientes de la industria
psicofarmacolgica. Las facturaciones astronmicas de las multinacionales, obtenidas
con el tratamiento supresivo de sntomas depresivos y ansiosos, que muchas veces
sofocan expresiones creativas del sufrimiento psicolgico y que precisan ser
escuchadas y existencialmente atendidas, adems de pasteurizar la vida psicolgica
suprimiendo sus denuncias, ponen en duda la tica de esa industria y de los mdicos
que la promueven, cuando no separan y elaboran con criterio lo que es creativo de lo
que es defensivo.

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Las Cuatro Estrategias Psicopatolgicas

La interaccin de la Sombra con la Conciencia puede ser subdividida en cuatro
estrategias defensivas tpicas que determinan los cuatro grados de la psicopatologa
simblica. La estrategia defensiva neurtica mantiene a la Sombra predominantemente
inconsciente. La neurosis desarticula el funcionamiento consciente e inconsciente de la
personalidad. En la estrategia defensiva psicoptica, la Sombra domina la Conciencia
en lo que concierne a la actuacin, pero permanece inconsciente en la reflexin. En la
psicopata, la Conciencia se corrompe y se torna delincuente para no perder el
contacto con la realidad y psicotizar. En la estrategia defensiva psictica, la Sombra
invade y domina centros operativos de la Conciencia, manteniendo el control de la
actuacin y de la reflexin de las funciones estructurantes comprometidas. En la
psicosis, la Conciencia pierde la articulacin adecuada con la realidad para mantener
su estado de articulacin con una realidad simblica propia alienada. Finalmente, en la
estrategia defensiva borderline, las funciones estructurantes creativas se componen
con las funciones estructurantes defensivas permitiendo que stas operen
separadamente, no obstante, sin dominar francamente centros operativos de la
Conciencia, como ocurre en la estrategia psictica. En el estado borderline, la
Conciencia permite la operacin de sectores de la personalidad fuera de la realidad
por medio del desarrollo de funciones estructurantes creativas que preservan su
relacin normal con la realidad.

El Pasaje de Hitler de la Estrategia Psicoptica a la Psictica

Durante la guerra, vemos la psicopatologa de Hitler agravarse y pasar
progresivamente a la estrategia psictica, negando la realidad que lo frustraba y
penetrando en un cuadro delirante. Su instinto agresivo psicoptico incluy cada vez
ms al ejrcito y al pueblo alemn, sin, en ningn momento, hacer algo para
protegerlos o salvarlos, sino por el contrario, condenndolos a la destruccin, al no
permitir retiradas estratgicas o cualquier acuerdo de paz antes de los recios
bombardeos, de la invasin de Alemania y de su propia muerte.

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El General Franz Halder, jefe del Estado Mayor, fue destituido por Hitler el 24 de
septiembre de 1942 y enviado a un campo de concentracin. En su libro Hitler como
Mariscal de Campo, l relata que fue destituido al llamar la atencin a Hitler sobre el
gran error de pensar que los rusos estaban liquidados en Stalingrado, a pesar de que
informaciones del Servicio Secreto aseguraban lo contrario (Halder, in Shirer, 1960,
vol. 3, pgs. 443-444).
El General Paulus, comandante del 6

Ejrcito en Stalingrado, el 24 de
diciembre de 1942 pidi permiso para rendirse con doscientos mil hombres, lo que fue
negado por Hitler. El 24 de enero de 1943, Paulus comunic que las tropas estn sin
municiones y sin vveres ... ya no es posible un comando eficaz ... dieciocho mil
heridos sin cualesquier provisiones, curativos o remedios ... insensato proseguir en la
defensa. Inevitable el colapso. El ejrcito solicita permiso para rendirse a fin de salvar
las vidas de los soldados remanentes. La respuesta de Hitler fue la misma: prohibida
la rendicin. El 6

ejrcito defender sus posiciones hasta el ltimo hombre y el ltimo

cartucho y con su heroica resistencia har una contribucin inolvidable para el
establecimiento de un frente defensivo y para la salvacin del mundo occidental.
Paulus desobedeci a Hitler y se rindi (Shirer, 1960, vol. 3, pgs. 461-462).
El General Rommel comunic el 2 de noviembre de 1942 que no podra
sustentar la lucha al Norte de frica y que pretenda retirarse. Haba comenzado a
hacerlo, cuando Hitler le envi el siguiente mensaje: en la situacin en que os
encontris ahora, no hay otra alternativa sino resistir firmemente, no retrocedis un
paso, lanzad los caones y a todos los soldados en la batalla ... no debis mostrar a
vuestras tropas otro camino sino el que conduzca a la victoria o a la muerte...
(Bayerlein, in Shirer, 1960, vol. 3, pg. 447). El 4 de noviembre el General Ritter von
Thoma, que comandaba el Afrika Korps, luego de decir al General Bayerlein que la
orden de Hitler es un ejemplo de locura sin paralelo, se entreg a una unidad britnica
(Shirer, 1960, vol. 3, pg. 448).
En aquel infierno de derrotas, Hitler no consideraba ms al pueblo alemn digno
de su grandeza. Si el pueblo alemn fuera derrotado en esta lucha, declar a los
lderes de distritos (Gauleiters) en agosto de 1944, debe haberse vuelto demasiado
dbil; habr dejado de probar su valor ante la historia y estar apenas destinado a ser
destruido. (Speer [a] in Shirer, 1960, vol. 4, pg. 244).

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El General Guderian, Jefe del Estado Mayor General, relata crisis emocionales
de Hitler, a medida que las noticias del frente de batalla empeoraban. Eran ataques de
furia acompaados por un temblor de las manos y de los pies. Fue en una de esas
crisis que Hitler expidi una orden general, el 19 de marzo de 1945, para que todas las
instalaciones militares e industriales y las destinadas a los transportes y
comunicaciones, as como todos los depsitos de Alemania fuesen destruidos a fin de
impedir que cayesen en manos del enemigo. Alemania deba ser transformada en un
vasto desierto. Nada se deba dejar para que el pueblo alemn pudiese sobrevivir a la
derrota. Si perdemos la guerra, la nacin perecer tambin ... Slo elementos
inferiores restarn en esa batalla, pues los superiores ya estarn muertos. (Speer [b],
in Shirer, 1960, vol. 4, pg. 246).

Las Innumerables Dimensiones del Self

Guiada por el Arquetipo Central, la Conciencia puede situar la elaboracin
simblica en diferentes dimensiones del Self, cuya fenomenologa trasciende el Self
Individual. As, la polaridad Ego-Otro, dentro del Proceso de Humanizacin, puede
percibir la elaboracin simblica como el Self Familiar, el Self Teraputico, el Self
Cultural, el Self Planetario y el Self Csmico, y de ella participar. Es evidente que todas
estas dimensiones estn siempre presentes, pero la influencia de cada una de ellas en
la elaboracin simblica puede ser mayor o menor, dependiendo de las circunstancias.
En el caso del Nazismo, la influencia del Self Cultural Alemn, del Self Cultural
Europeo y del Self Planetario intervinieron de manera intensa en la elaboracin de los
smbolos y funciones estructurantes de la identidad alemana y en su comportamiento
en las dos grandes guerras del siglo veinte, grandemente influenciados por el Self
Individual de Hitler en la Segunda Gran Guerra.
Debido al hecho de que habitualmente nos identifiquemos con el Self Individual,
tendemos a percibir las dems formas del Self fuera de nosotros. Al hacerlo, caemos
en las dicotomas Psique-Naturaleza, Psique-Cuerpo y Psique-Sociedad, que limitan el
marco de referencia epistemolgico de la Psicologa. Solo escapamos de esa trampa
metodolgica, cuando asumimos la raz arquetpica de nuestro Ego identificada con el
Self Csmico, dentro del cual se diferencian todas las dems formas del Self. Para
poder asumir esta identidad conceptualmente, la Psicologa Simblica identifica la

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energa-evento psquico con la energa-materia csmica. En ese caso, los conceptos
de Self engloban los conceptos de Dios y de Universo, como percibi hace milenios la
sabidura hind, al concebir el Atman. Jung tambin pens este asunto cuando
escribi que en la idea hind del Atman, el ser individual y el ser csmico forman un
perfecto paralelo con la idea psicolgica del Self y del filius philosophorum. El Self
tambin es Ego y no-Ego, subjetivo y objetivo, individual y colectivo. (Jung, 1946, par.
474).
A partir de la identificacin de la energa psquica con la energa de la Totalidad,
la Psicologa Simblica sigui a Teilhard de Chardin (1947) y describi el desarrollo
psicolgico como el Proceso de Humanizacin del Cosmos, que engloba todas las
dimensiones de la totalidad del Self, inclusive la del Self Individual, cuyo desarrollo
Jung describi como el Proceso de Individuacin. El Nazismo fue sin duda el
descamino ms destructivo y amenazador de la viabilidad del Proceso de
Humanizacin.
Es importante entender que el Sistema Nervioso individual comprende el
Arquetipo Central, que lo hace capaz de funcionar sistmicamente, elaborando los
smbolos, funciones y sistemas estructurantes para formar y transformar la Conciencia,
en interaccin con l. Todas las dimensiones del Self participan en grado mayor o
menor de la elaboracin simblica y lo hacen por medio del Eje Simblico Ego/Otro-
Arquetipo Central. Neumann nombr impropiamente a este eje Ego-Self, lo que
sugiere errneamente que el Ego pueda existir fuera del Self (Neumann, 1970).
Las influencias recibidas de las varias dimensiones del Self estn en interaccin
unas con otras junto con la Conciencia y el Arquetipo Central, de tal manera que el
producto final de esta elaboracin en la Conciencia es almacenado en la memoria con
todas estas influencias. De este modo, el Sistema Nervioso jams es exclusivamente
orgnico, sino que es siempre tambin simblico, puesto que est impregnado de
significados aprendidos. (Byington, 2003). Por todo esto, la filosofa que abarca la
Ciencia Simblica, en la cual se sita la Psicologa Simblica, se expresa como el
Humanismo Simblico, pues su centro es el Proceso de Humanizacin del Cosmos
percibido por medio de la elaboracin simblica.
Como todos los dems smbolos y funciones estructurantes, la interaccin entre
las varias dimensiones del Self tambin alcanza su auge de capacidad de elaboracin
de los smbolos, funciones y sistemas estructurantes en la posicin dialctica del

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Arquetipo de la Alteridad (Byington, 1996b, cap. 9). Esta capacidad de productividad
psicolgica mxima, que vengo sealando en mi obra hace veinticinco aos, se debe a
la interaccin dialctica cuaternaria entre las polaridades dentro del principio de la
sincronicidad y del sistema de retroalimentacin del Self (von Bertallanfy, 1968). Se
trata de la dialctica cuaternaria esencial para las personas que quieren relacionarse
profundamente, sean ellas parientes, amigos, socios o cnyuges, as como para la
relacin entre el Self Individual y el Self Cultural, como estamos abordando aqu en la
relacin entre Hitler y la cultura alemana.
Cuando nos referimos a la elaboracin dialctica cuaternaria, incluimos siempre
tambin la interaccin de las polaridades situadas en la Conciencia y en la Sombra, lo
que para la Psicologa Simblica corresponde a la relacin entre el Bien y el Mal,
coordinada por la funcin estructurante de la tica. De esta forma, el proceso de
elaboracin simblica es capaz de extraer el mximo de significados de la actividad
simblica de la Psique. Consecuentemente, es lgico que todas las actividades
humanas, incluyendo el conocimiento y la cultura acumulados, deberan ser
elaboradas por la posicin dialctica del Arquetipo de la Alteridad, lo que nos lleva a
concluir que, en este mbito, la humanidad tiene una tarea inmensa por realizar. El
filsofo ingls Alfred North Whitehead llam la atencin sobre esta elaboracin en la
ciencia objetiva con el libro Proceso y Realidad, tema que Carl Popper continu en
Realidad Objetiva, al enfatizar la importancia del reconocimiento del error (de la
Sombra) en el progreso de la Ciencia.
El anlisis dialctico de la Poltica y de la Historia por el Materialismo Dialctico
de Marx y Engels dio gran mpetu para la elaboracin de las Ciencias Sociales en los
siglos diecinueve y veinte. Lamentablemente, al aplicar la dialctica a la transformacin
poltica y econmica de la sociedad, el Materialismo Dialctico cometi cuatro errores
fundamentales, que debilitaron mucho la implantacin del Arquetipo de la Alteridad y
contribuyeron para favorecer el Nazismo.
El primer error fue el reductivismo del Self Cultural a la dimensin econmica,
equivalente en gravedad a la reduccin hecha por Freud de la libido a la dimensin
sexual. Reducir el estudio de cualquier fenmeno a una nica dimensin del Self
impide su enfoque sistmico (dentro de la totalidad) y mutila su comprensin simblica.
El segundo error fue la reduccin de las polaridades del Self Cultural a dos clases
sociales. El tercero fue la reduccin de la relacin de estas dos clases sociales a la

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lucha de clases y no a su interaccin dialctica. Finalmente, el cuarto error fue la idea
de que, si el proletariado colectivizase la propiedad privada y el poder poltico,
acabaran las clases sociales y reinara el paraso comunista con una sociedad sin
clases, esto es, sin tensiones entre las polaridades en la dimensin social.
Como cualquier dimensin del Self, la dimensin social presenta
arquetpicamente polaridades que se manifiestan socialmente. As, en los estados
comunistas, las polaridades se transmutaron de las clases socioeconmicas, abolidas
junto con la propiedad privada, en la polaridad poltica del Partido versus la clase
proletaria. Lo que fue abolido con esa transformacin social violenta fue la democracia,
junto con al dialctica de la alteridad, substituida por la dictadura monopartidista
ejercida supresiva y represivamente por la posicin polarizada del Arquetipo Patriarcal.
Este cuarto error fue el ms grave de todos debido al hecho de haber llevado a la
teora comunista a respaldar dictaduras que exterminaron a muchos millones de
personas en el siglo veinte (Byington, 1980) y a propiciar el uso de la truculencia por el
Partido Nacionalsocialista.
Estos errores de la dialctica no fueron percibidos y analizados por los
estudiosos debido a que la teora marxista de la transformacin econmica ha sido
invalidada por su negacin de la creatividad y productividad del mercado econmico y
por haber sido el catecismo de los parmetros socioeconmicos de terribles dictaduras
polticas. As, lamentablemente para la Cultura, se interrumpi el estudio de la
dialctica como expresin del Arquetipo de la Alteridad en las dimensiones
socioeconmica y poltica y, una vez ms, como en el caso del Mito Cristiano, no se
comprendi que su descamino no fue debido a la dialctica en si, sino a su
patriarcalizacin defensiva que substituy la amplitud creativa de la posicin dialctica
por la estrechez dogmtica de la posicin polarizada.

La Teora Arquetpica de la Historia

Un anlisis simblico y arquetpico en la dimensin del Self Cultural no puede
prescindir de la Teora Arquetpica de la Historia concebida por la Psicologa Simblica
(Byington, 1983). Esta teora se basa en el encadenamiento de los arquetipos regentes
en la elaboracin de los smbolos para formar la Conciencia en la historia de la

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humanidad, anlogamente a lo que sucede en el desarrollo de la personalidad
individual y en la elaboracin de cualquier smbolo durante la vida.
A pesar de esta teora referirse a milenios y, por eso, generalizar y no
considerar muchas etapas fundamentales tan bien estudiadas por los especialistas,
ella es muy til para mantener al estudioso de la humanidad firmemente enraizado en
la perspectiva histrica arquetpica del proceso de Humanizacin del Cosmos. Cada
tamao de pjaro tiene un tipo de relacin con el conocimiento del suelo, y as es el
conocimiento psicolgico de la Historia. Los pjaros de alas menores perciben el rbol
y el monte, mientras que los pjaros de alas mayores pueden ver la cordillera y el
ocano. Es indispensable que todas las aves se asocien en la bsqueda de la
percepcin de la superficie terrestre.
Si consideramos que las mutaciones que generaron el Homo Sapiens tienen
aproximadamente ms de cien mil aos, podemos suponer que nuestra Conciencia
fue, durante el llamado perodo prehistrico de ms de ochenta mil aos, coordinada
predominantemente por la sensualidad y fertilidad del Arquetipo Matriarcal. Esto
probablemente ocurri por el hecho de que los pueblos cazadores-recolectores
nmadas tuvieran como elaboracin simblica principal las funciones estructurantes de
la alimentacin y de la supervivencia.
A partir de la revolucin agro-pastoril, hace ms de diez mil aos, conquistamos
paulatinamente la morada permanente que permiti la construccin de las ciudades y
de los imperios, que a lo largo de los siglos generaron la nacionalizacin del Self
Planetario. Probablemente el predominio del Arquetipo Patriarcal y de la posicin
polarizada fueron tornndose predominantes a partir de la construccin de las
ciudades, de la escritura, de la propiedad privada articulada con la organizacin
familiar hereditaria, de las clases sociales y del capitalismo (Engels, 1884). La
nacionalizacin del Self Planetario ha sido un proceso milenario que acompa las
corrientes migratorias y la formacin de los imperios. Hasta hoy, incluso en Europa, las
diferentes etnias an no se transformaron definitivamente en naciones, como result
patente en los recientes conflictos de los Balcanes. El continente africano ha sido
palco de terribles luchas entre etnias dentro de un mismo estado. Ellas evidencian que
el criterio de los colonizadores europeos, al subordinar la divisin territorial a las
conveniencias de conquista y dominio, se orient por el padrn patriarcal, muchas

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veces sin tomar en cuenta el padrn matriarcal que enraza tradicionalmente las etnias
a la Madre Tierra.
La unidad alemana slo fue realizada en 1871 y la italiana en 1861, lo que nos
da una idea de cmo son recientes, cuando pensamos que las fronteras de Brasil
fueron fijadas en 1750. Una de las reivindicaciones territoriales de la Alemania de
Hitler era la reunin con Austria y la primera ocupacin territorial, antes de la invasin
de Polonia, que desencaden la Segunda Guerra Mundial, fue la anexin de los
Sudetes, poblacin preponderantemente alemana de parte de Checoslovaquia. El
pangermanismo de Hitler, unido al nacionalismo de un pueblo que se encontraba
humillado y debilitado despus de la Primera Guerra Mundial, de la cual l fue uno de
los veteranos, fueron dos ideales de su prdica a los cuales l, con astucia, reuni el
ataque proyectivo del chivo expiatorio a los judos y comunistas y el ideal quimrico de
una supuesta sangre aria ancestral de los alemanes. Un factor de la mayor
importancia para conducir la demagogia y la mentira descarada adoptada por Hitler y
por el Partido fue una dedicacin especial a la comunicacin de masa, que se
institucionaliz despus en el Ministerio de Goebels.
Hasta aqu, este enfoque arquetpico puede ser guiado por el marco terico de
referencia tradicional de Jung y de Erich Neumann, siempre y cuando no
identifiquemos el Arquetipo Matriarcal con la mujer, la Gran Madre y lo femenino y
lo concibamos como expresin de sensualidad y fertilidad igualmente de la mujer y del
hombre. En ese caso, debemos hacer lo mismo con el Arquetipo Patriarcal para que
no sea identificado con el hombre y lo masculino y sea considerado como la expresin
de la organizacin abstracta tanto en el individuo como en la cultura, en el hombre o
en la mujer. Esto no impide que el Arquetipo Matriarcal haya sido histricamente
reducido a la mujer, a la madre y a lo femenino y el Patriarcal al hombre, al padre y a
lo masculino durante el perodo de predominio patriarcal de la cultura.
Luego del predominio patriarcal, la Psicologa Simblica describi la anunciacin
mtica seguida por el inicio de la implantacin histrica progresiva del Arquetipo de la
Alteridad y de su posicin consciente dialctica a partir del Mito de Buda en Oriente y
del Mito Cristiano en Occidente. Esta implantacin ha sido alternada por circunstancias
y fases histricas de patriarcalizacin defensiva. En Occidente, esta deformacin
comenz con una relativa patriarcalizacin de los Evangelios Cannicos cuando los
comparamos con los Evangelios Gnsticos, y continu con la institucionalizacin del

14
Mito dentro de la estructura piramidal de la Iglesia, que sigui el modelo patriarcal del
imperio Romano. La proyeccin del chivo expiatorio en las corrientes divergentes del
poder oficial las rotul como herejas y dio margen a la organizacin represiva de la
Inquisicin, que durante catorce siglos patriarcaliz de manera psicoptica el Mito
Cristiano y lo emple en la persecucin, confiscacin de bienes, prisin, tortura,
homicidio y guerras para la hegemona del poder de la Iglesia (Byington, 1991). La
persecucin a los judos, en los progroms, como chivos expiatorios de la represin en
nombre de Cristo, siempre tuvo un lugar destacado en la Inquisicin y durante siglos
paut el antisemitismo que alcanz su auge genocida en el Nazismo.
He descrito en otras publicaciones (Byington, 1983, 1991, 1996b, cap. 2), y aqu
resumo de manera sucinta, cmo el Mito Cristiano elabor y propici la implantacin
creativa histrica del Arquetipo de la Alteridad por medio de la catequesis, de la Misa y
de los monasterios durante la Edad Media. Luego del milenio inicial de elaboracin
introvertida del mensaje de salvacin del Mito, sigui la gran extroversin
socioeconmica, poltica, artstica y cientfica que transform los monasterios en
universidades, desencadenando el Renacimiento, las ciencias modernas y el
Iluminismo, seguidos por la industrializacin. He llamado reiteradamente la atencin
sobre la disociacin patolgica objetivo-subjetivo del Self Cultural de la llamada Cultura
Occidental, ocurrida cuando la Ciencia tom el poder en la Universidad y, al librarse de
la Religin en funcin de la Inquisicin, expuls tambin lo subjetivo y, con l, la
totalidad humanista. De esta manera, la Psicologa Simblica muestra que la
disociacin tica del Self Cultural Europeo, ocurrida durante siglos por la posicin
polarizada de la antinomia Cristo-Diablo, se agrav sobremanera con la disociacin
subjetivo-objetivo que mutil el saber universitario al final del siglo dieciocho. De este
modo, hay que eximir al Iluminismo y el culto de la razn por ella profesado de la
responsabilidad por el racionalismo disociado del siglo diecinueve. El culto de la razn
en s no es patolgico. Lo que torn al racionalismo materialista del siglo diecinueve
patolgico fue la disociacin subjetivo-objetivo sobrepuesta a la polarizacin puritana y
maniquesta del Bien y del Mal heredada de la Edad Media.
Estas consideraciones son importantes porque el siglo diecinueve present la
industrializacin, dentro de la implantacin histrica de la dialctica de la alteridad,
buscando un humanismo correspondiente al poder adquirido por el operador de la
mquina. El movimiento socialista buscaba el reconocimiento de ese derecho ya

15
adquirido por el proletariado. En el Manifiesto Comunista de 1848, esa reivindicacin
fue desviada de la alteridad hacia el predominio polarizado patriarcal. La exhortacin
proletarios del mundo, unidos para establecer la dictadura del proletariado anunci
las terribles dictaduras comunistas del siglo veinte. De esa forma, el socialismo dej de
ser dialctico y las revoluciones comunistas pasaron a implantar sus dictaduras,
comenzando por Rusia. El Partido Comunista tomaba el poder y estableca la
represin y la tirana, transformando a sus opositores en chivos expiatorios y
rotulndolos como traidores de la revolucin y del proletariado. En muchos pases, esa
revolucin fue repudiada por las ms variadas causas. El Nazismo se desarroll dentro
del movimiento socialista europeo liderado por la revolucin comunista rusa de 1917.
Entre 1918 y 1920, los comunistas tomaron el poder en Alemania tres veces. La
primera en Munich, en noviembre de 1918, durante tres meses; la segunda, en Berln,
en enero de 1919, durante una semana, y la tercera nuevamente en Munich, en mayo
de 1919. En las tres ocasiones fueron depuestos por grupos de derecha formados
entre otros por ex militares que se aglomeraban despus de la guerra (Freikorps), y
por lo que restaba del propio ejrcito. Fue en principios de 1919 que Hitler, l mismo
un veterano del ejrcito derrotado, comenz a descubrir su don oratorio al ser
aprovechado por el ejrcito como educador (Bildungsoffizier). En septiembre, l
comenz a frecuentar reuniones del pequeo Partido de los Trabajadores Alemanes
que, el 1

de abril de 1920, modific su nombre para Partido Nacionalsocialista de los

Trabajadores Alemanes. Su camino nacionalista fue trazado desde el inicio en feroz
oposicin al judasmo, que l identificaba con el marxismo de ideologa internacional,
cuya victoria poltica en Rusia llenaba de horror al ejrcito y a muchos alemanes.
A pesar de la conturbacin social y de la amenaza comunista, Alemania
caminaba hacia la alteridad y la democracia. En las elecciones del 19 de enero de
1919, que por primera vez incluyeron a las mujeres, tres de cada cuatro votos fueron
para partidos democrticos. Lamentablemente, las humillantes condiciones para
Alemania en el tratado de Versalles de 1919 y la crisis econmica mundial del final de
la dcada siguiente desviaron a Alemania de la alteridad hacia la regresin
nacionalista patriarcal que llev a Hitler al poder en 1933. La sociedad alemana fue
radicalmente patriarcalizada en la posicin polarizada y elitista en todas sus
dimensiones. El trabajo profesional se prohibi a las mujeres, que pasaron a

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dedicarse, por ley, exclusivamente al hogar, a pesar de la falta que hicieron en la
produccin industrial, sobre todo durante la guerra.

La Personalidad de Hitler y la Ascensin del Partido

Aquel que se convirti en el monstruo sanguinario homicida y suicida lder de
Alemania Nazi naci en 1889 y tena treinta aos cuando entr al partido, en 1919. Su
vida en nada preconiz al hroe diablico del Mal en que se convirti. La formacin de
su personalidad presenta gran conflicto agresivo con su padre, que quera que fuese
funcionario pblico, contrapuesto a la complacencia de su madre, que lo sustent con
su magra pensin de viuda desde los catorce hasta los diecisiete aos, cuando
falleci. Alumno mimado y caprichoso, slo estudiaba lo que quera, principalmente
Historia y Geografa. Al final de su adolescencia, viaj a Viena e intent estudiar
pintura en la Escuela de Bellas Artes, pero fue reprobado y se le aconsej seguir
arquitectura, lo que solo hizo como aficionado, diseando innumerables edificios
pblicos despus de dictador. En esa creatividad tarda, tambin expres el
componente suicida de su personalidad, al preconizar junto con los proyectos
grandiosos desarrollados por l y por el arquitecto Speer para el campo de Zepelin, en
la sede del Partido en Nuremberg, el principio de las ruinas. Edificios importantes
seran construidos y en un futuro distante se desmoronaran, formando ruinas
pintorescas (Cohen, 1989). La misma idea suicida vamos a encontrar en su admiracin
por Rienzi, pera de Wagner, que retrata la historia de un hroe en Roma Antigua, que
lidera al pueblo contra la aristocracia. Traicionado, su ltima batalla es en el Capitolio,
que cae incendiado. Esta expresin suicida, que pertenece al arquetipo del hroe
patriarcal y que arrastr no solamente a Hitler, sino al ejrcito y a todo el pueblo
alemn, volvi a repetirse en la dimensin de la arquitectura en el mito del Anillo de los
Nibelungos. Despus de morir en batalla los hroes Sigmund y Sigfrido, sigue la
epopeya final en la que el Walhalla, la fortaleza de Wotan, construida por los gigantes,
se desmorona en llamas, destruyendo al dios que escogi el poder en el lugar del
amor.
Por ms que percibamos una personalidad neurtica con trazos de alteracin
del carcter y que nos impresionemos con los celos patolgicos demostrados en su
misteriosa relacin amorosa con su sobrina, Geli Raubal, hay muy pocos indicios de

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que Hitler pudiera tener algn don extraordinario que marcase la historia de la
civilizacin. Al dejar el ejrcito en 1918, con 29 aos, adems de un joven
profesionalmente fracasado, sin saber qu hacer y a dnde ir, salvo convertirse
posiblemente en un informante del ejrcito, Hitler era sobre todo un lumpen, en la
definicin de Marx:

Al lado de libertinos arruinados, de modos de vida dudosos y de
origen igualmente dudoso, de aventureros y de restos corruptos de la
burguesa, se encontraban vagabundos, soldados dispensados,
detenidos salidos de las prisiones, ladrones de carteras, condenados
forajidos, gatunos, charlatanes, gafos, de carteras, estafadores,
jugadores, rufianes, propietarios de prostbulos, cargadores, tocadores
de organillo, traperos, afiladores de cuchillos, soldadores de ollas viejas,
mendigos, en suma, toda esa masa confusa, descompuesta, fluctuante,
que los franceses llaman la bohme (la bohemia). Fue con estos
elementos que le estaban prximos que Bonaparte constituy el cuerpo
de la sociedad del Diez de Diciembre. (Slama, 2003).


El factor decisivo que convirti a Hitler en el lder ms carismtico y destructivo
de la Historia me parece haber sido que la sincronicidad de su llamado para la
vocacin poltica haya ocurrido en Alemania, en el ao 1919. Su intuicin visionaria de
una Alemania militarista guerrera, nacionalista y grandiosa, antisemita y anticomunista,
que leyese a Nietzsche y oyese a Wagner extasiada, soando con vengarse de
Europa por la derrota sufrida en la Primera Gran Guerra, era algo absolutamente
mediocre, corriente y sin nada de extraordinario. Lo que ms caracterizaba a su
personalidad, sin embargo, y que estimulaba su temperamento, era su patriotismo,
unido a la admiracin por la guerra y a la voluntad de en ella participar.

Cuando an era joven, en la poca en que todo nos sonre, nada
me pona tan triste como el haber nacido en una poca en que todas las
honras y glorias estaban reservadas a negociantes o a funcionarios del
gobierno ... Ah! Si me hubiese sido posible haber nacido cien aos
antes ... ya en mis ms tiernos aos, yo no era pacifista ...La culpa del
gobierno alemn, en este caso [Balcanes] fue de perder siempre las
buenas oportunidades de intervencin [guerra] debido a la preocupacin
constante de mantener la paz. ... El gobierno de Viena dio su ultimtum
[inminencia de guerra] ... dominado por delirante entusiasmo, ca de
rodillas ... El 3 de agosto [1914] present un requerimiento [de
alistamiento] ... Al abrir con manos trmulas el documento en el cual le
el consentimiento ... mi contento y mi gratitud no tuvieron lmites...
(Hitler, 1924, pgs. 107-111)

18

Tal vez la lectura psicodinmica y psicopatolgica ms profunda e importante
que podamos hacer de la personalidad de Hitler es que su patriotismo fue asimilado
por un ansia por la guerra, que corresponda a una intensa agresividad homicida y
suicida que domin la totalidad del Self para expresarse. De hecho, podemos decir
que todo el tiempo su personalidad estuvo dirigida patriarcal y conscientemente hacia
la guerra, pero, inconsciente y defensivamente, hacia la derrota y el suicidio. De esta
manera, su lucha obstinada para la ascensin poltica era ya, en s misma, una
verdadera guerra que justificaba cualquier audacia y medio. Luego, sin embargo,
desarroll varias funciones estructurantes que estaban latentes en su personalidad y
que iniciaran su vuelo en direccin al liderazgo guerrero y elitista de los alemanes. Su
extraordinario don para la oratoria pronto se hizo sentir en el Partido. Su ambicin
sintoniz totalmente con la bsqueda de reconstruccin emocional, econmica y militar
de la nacin. Su tipologa intuitiva y su exuberancia matriarcal, que frecuentemente lo
tornaban posedo por la histeria, fueron fundamentales. Con ellas fue capaz de
sintonizar extraordinariamente con el Zeitgeist, el espritu de su tiempo, y expresar lo
que los alemanes queran or y, al mismo tiempo, manipularlos en direccin a la guerra
y a la autodestruccin. Emple su creatividad esttica para la seduccin y desarroll la
esvstica, los brazales y los estandartes para simbolizar al Partido. Su falta de
carcter, esto es, su defensa psicoptica, le permiti falsificar cualquier realidad en el
camino del poder y su agresividad creci infinitamente al proyectar todas las
frustraciones de los alemanes en los judos socialistas al servicio de Rusia y, al
liquidar delincuentemente cualesquier opositores del Partido, transform el crimen en
un instrumento de accin poltica.
En todas las biografas de Hitler es mencionada su propensin a la mentira, su
falsificacin de la realidad y su grandilocuencia. La mayor proyeccin de su defensa
psicoptica ocurri con la racionalizacin de su antisemitismo:

Mi mayor metamorfosis fue, sin embargo, la que experiment en
relacin al movimiento antisemita ... Los vnculos de los judos con la
prostitucin y sobre todo con el trfico blanco ... vi al judo envuelto
como dirigente fro, inteligente y sin escrpulos en esa escandalosa
explotacin de los vicios de la gran ciudad ... yo me quedaba pasmado
... no se saba qu admirar ms, si su locuacidad, si su talento en el arte
de mentir ... Pas a ser un fantico antisemita ... A ese pueblo no le
sera destinado el dominio de la Tierra? ... Si el judo, con el auxilio de

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su credo marxista, conquistara las naciones del mundo, su corona de
victorias sera la corona mortuoria de la especie humana ... Luchando
contra el judasmo estoy realizando la obra de Dios. (Hitler, 1924, pgs.
46-52)


El ambiente catico y revolucionario reinante en la posguerra le fue
extraordinariamente til. Cuando la guerra termin, en 1918, el ejrcito alemn haba
convocado a once millones de soldados, de los cuales dos millones haban muerto.
Alemania no tena cmo alimentarse. El desorden social era enorme. Al mismo tiempo,
el mundo intelectual y artstico clamaba por una nueva Alemania. Desarreglo en el
ejrcito, revolucin proletaria comunista en marcha y grupos paramilitares por todos
lados volvan a las actividades polticas inseparables de actividades violentas. Los
comicios eran frecuentemente reprimidos por comits de operarios marxistas. Fue en
ese ambiente que el partido nazi comenz a reclutar una verdadera tropa de choque.
Es Hitler quien escribe:

Ya en el comienzo de nuestra gran actividad en los comicios,
propuse la organizacin de una guardia de la sala como un servicio de
orden para el cual slo se deban reclutar a jvenes fuertes ..., que
venan siendo educados en la conviccin de que el terror slo se vence
por el terror. ... El ataque constituye el arma ms eficaz de la defensa. ...
Nuestra tropa de servicio de orden tiene que ser precedida de la fama
de ser una comunidad de combatientes. ... Con qu entusiasmo se
alistaban entonces estos jvenes. ... El 4 de noviembre recib las
primeras noticias sobre el ataque a nuestro comicio .... Expuse a los
jvenes que haba llegado la hora de probar, por primera vez, su
fidelidad inquebrantable al movimiento. Ninguno de nosotros tena el
derecho de dejar la sala sino despus de muerto. ... Como lobos, se
precipitaban, en pandillas de ocho o diez, sobre sus adversarios,
consiguiendo paulatinamente, expulsarlos de la sala. ... casi todos
estaban sucios de sangre ... nos regocijbamos ante una tal
resurreccin de antigua escena guerrera ... Nosotros habamos quedado
seores de la situacin ... y yo comenc a hablar ... Nuestros
adversarios no olvidaron la leccin recibida ... Yo haba llegado a una
bandera de fondo rojo con crculo blanco, en cuyo centro figuraba una
cruz esvstica negra ... Se hicieron luego encargos de brazales para los
encargados de servicios de orden ... Era un smbolo de verdad ... en el
rojo, vemos la idea socialista del movimiento, en el blanco, la idea
nacional, en la cruz esvstica, la misin de la lucha por la victoria del
hombre ario, simultneamente con la victoria de nuestra misin
renovadora que fue y ser eternamente antisemita ... Dos aos ms
tarde, las tropas de orden ya se haban transformado haca mucho
tiempo en un batalln de asalto. (Hitler, 1924, pgs. 307-317)


20

As se form el batalln SA del Partido.
Al terminar el ao de 1922, aproximadamente cuatrocientos asesinatos polticos
haban sido perpetrados, la mayora por grupos de derecha, y el Partido
Nacionalsocialista comenz a crecer. En 1924, Hitler intent un golpe, fracas y fue
apresado. El Partido casi desapareci, pero la crisis econmica de la dcada y la
amenaza comunista permanente le permiti renacer y crecer otra vez. En 1929, 170
mil miembros; en 1932, 1 milln y 378 mil miembros.
El 30 de enero de 1933, Hitler se convierte en Canciller, con escasa mayora,
por acuerdo poltico, aunque haba mucha oposicin al Nazismo. l pide elecciones
para el Congreso. En la campaa, las SA actan con audacia y brutalidad. Goering se
convierte en Ministro del Interior y comanda la fuerza policial de Prusia. Surge as la
polica secreta, la Gestapo. Himmler hace lo mismo con la polica de Baviera. Bajo
fuerte presin de las SS el Congreso da a Hitler poder para legislar por decreto. El
ejrcito, los conservadores y los grandes industriales se resisten a aceptar a Hitler
debido al poder armado y terrorista de las SA. Hitler las sacrifica a cambio de la
Presidencia. El 30 de junio de 1934, en la llamada Noche de los Cuchillos Largos,
Himmler, Goering y las SS asesinan a los lderes de la SA y a los enemigos de Hitler.
El 1

de julio, el presidente Hindenburg agradeci a Hitler por su accin decisiva y

brillante intervencin personal, que haba liquidado la traicin en el nacimiento y haba
salvado al pueblo alemn de un gran peligro (Shirer, 1960, vol.1, pg. 336). El ejrcito
tambin apoy la subordinacin del Nacionalsocialismo a las fuerzas de la ley. En
funcin de la fuerte conmocin de su identidad nacional durante el perodo de la
posguerra, el pueblo alemn se torn propenso a retornar al predominio del Arquetipo
Patriarcal de forma radical con el restablecimiento de la posicin polarizada en un nivel
incluso pre-cristiano, como percibi Jung (1936). La intensidad de la activacin
patriarcal fue tan intensa que en pocos aos el Nacionalsocialismo volvi elitista a la
conciencia colectiva con el arianismo y elimin brutalmente cualquier oposicin. Esta
patriarcalizacin fulminante desequilibr de tal forma el Self Cultural que su patologa
creci extraordinariamente.
Hindenburg muri el 2 de agosto de 1934, y en el mismo da Hitler fue
denominado Fhrer y Canciller del Reich. l asumi el poder y exigi a todos los
oficiales y miembros de las fuerzas armadas un juramento de fidelidad a l mismo, y
no a la nacin (Shirer, 1960, vol 1, pg. 338). El acuerdo entre Hitler, el presidente

21
Hindenburg y el ejrcito para exterminar a las SA eligi la psicopata homicida y suicida
para gobernar a Alemania y desencadenar la avalancha monstruosa de la guerra y del
genocidio.

Resumen

Siguiendo el Wotan, de Jung (1936), el artculo estudia desde la perspectiva de
la Psicologa Simblica la interaccin poltica normal y patolgica del Self Individual
con el Self Cultural, ilustrada por la sincronicidad de la relacin entre la personalidad
de Hitler y la ascensin social del Nazismo en la sociedad alemana. Enfatiza la
limitacin de la posicin polarizada patriarcal dentro del principio de la causalidad
racional para emprender este estudio y preconiza la posicin dialctica de alteridad
dentro del principio de la sincronicidad para hacerlo.
El autor describe la indecisin vocacional de Hitler entre la pintura y la
arquitectura y su entusiasmo por la poltica y por la guerra que, exacerbados en la
Primera Guerra Mundial, definieron su vida y su muerte. La fascinacin por la guerra,
su carisma en la oratoria, su empata por el nacionalismo guerrero y orgulloso del Self
Cultural Alemn y su defensa psicoptica desencadenaron su agresividad homicida
suicida latente para liderar delincuentemente el Nacionalsocialismo y asumir el poder,
proyectando el chivo expiatorio en los judos y comunistas, en una sociedad humillada,
belicista, desestructurada y amenazada por la Revolucin Rusa.
Al lanzar a Alemania a la Segunda Guerra Mundial y emprender el Holocausto,
Hitler y el Self Cultural Alemn fueron arrastrados por el furor homicida suicida para
invadir a Rusia y proporcionar estratgicamente la matanza de millones de personas, y
su autodestruccin, mticamente preconizados por las leyendas de Rienzi y del Anillo
de los Nibelungos.

Abstract

Following Jungs Wotan (1936), the article studies the normal and pathological
political interaction between the Individual and the Cultural Self through Symbolic
Psychology, illustrated by the synchronicity of the relationship of Hitlers personality and
the rise of nazism in German society. It emphasizes the limitation of the polarized

22
patriarchal position within the principle of rational causality to carry out this task and
adopts the dialectical position of alterity within the principle of synchronicity to do so.
The author describes Hitlers vocational indecision between painting and
architecture and his enthusiasm for politics and war, which were exacerbated during
World War I and defined his life and his death. His fascination for war, his capacity for
oratory, his empathy for the warring proud nationalism of the German Cultural Self and
his psychopathic defense launched his latent homicidal suicidal aggression and led him
to criminally command National Socialism and become president, projecting the
scapegoat complex onto Jews and communists, in a humiliated, belligerent and
unstable society threatened by the Russian Revolution.
By leading Germany into World War II and into the Holocaust, Hitler and the
German Cultural Self were dragged by homicidal suicidal fury to invade Russia and
promote the destruction of millions of lives, including Germans and himself, as had
been mythically predicted in the legend of Rienzi and of the Nibelungen Ring.




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