A ESPIRITUALIDADE LITRGICA

A espiritualidade litrgica o exerccio (tanto quanto possvel) perfeito da vida

Crist com que o homem, regenerado no batismo, cheio do Esprito Santo recebido na
confirmao, participando da celebrao da eucaristia, assinala toda sua vida mediante
esses trs sacramentos, com o objetivo de crescer, dentro do quadro das celebraes que
ocorrem durante o ano litrgico, por meio de uma orao contnua-concretamente: a
orao ou liturgia das horas e das atividades da vida cotidiana, na santificao
mediante a conformao com Cristo crucificado e ressuscitado, na esperana da ltima e
suprema realizao escatolgica, em louvor da glria de Deus

Os traos de uma espiritualidade litrgica
Falando de liturgia, fala-se evidentemente de um momento ou de uma forma
celebrativa concreta, que, para ser fiel sua natureza, no pode seno exprimir, e por
conseguinte alimentar, um ambiente concreto de experincia crist, uma espiritualidade
concreta. Por outro lado, a experincia espiritual crist no pode considerar a celebrao
nem como estrutura facultativa, nem como estrutura intermediria, mas sim como um
momento que alicera, gerador da prpria experincia.
A liturgia em verdade o exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo e nela se
realiza a santificao do homem (SC n. 7). Portanto, a experincia espiritual crist no
se realiza sem referncia com a celebrao (palavra e sacramento); entretanto, ela nunca
propriamente uma experincia ritual, que se encerra no simples mbito celebrativo.
A espiritualidade litrgica poderia ser definida ou descrita como uma atitude
permanente ou um estilo de vida cristo baseado na assimilao ou identificao com
Cristo, produzidos pelo batismo e pela confirmao e a seguir nutridos pela plena
participao Eucarstia, aos sacramentos em geral e orao da Igreja; tudo isso no
mbito fundamental e segundo o ritmo cclico que lhe prprio. Observamos de
imediato que esta espiritualidade no deve ser interpretada como oposio ou
concorrncia com outras espiritualidades, mas sim como o subtrato comum de toda a
espiritualidade crist, da forma como ele revelado pela Igreja na sua liturgia.
Na liturgia, o mistrio de Cristo celebrado e portanto apresentado e vivido na
sua integridade e na sua objetividade redentora, e os mistrios, singularmente, so
celebrados como momentos sucessivos da revelao e da atuao do nico e
maravilhoso plano salvfico. A espiritualidade litrgica, portanto, como expresso do
dado objetivo revelado, tambm expresso da especfica realidade crist, e , por
conseguinte, indispensvel a espiritualidade prpria da Igreja.
Na experincia religiosa crist evidente a inseparabilidade entre elementos
objetivos (que podem se recompor com a tradio crist) e elementos subjetivos (que
podem se recompor com a experincia religiosa individual).
A liturgia garante essa correspondncia, porque nela a subjetividade
transfigurada pela objetividade da graa criando um ponto de encontro nico entre
eu e a voz que o convoca. No pouca vezes, porm, a espiritualidade preferiu, ao
invs, a interioridade sic et simpliciter, esquecendo que a interioridade crist a
realizao do subjetivo realmente humano da graa, que continua na sua irredutvel
objetividade no ato da obedincia do crente.
Na origem da integrao subjetivo-objetiva se encontra na obedincia da
verdadeira essncia da prpria alma, das coisas, da comunidade, do mundo, de Deus.
Neste contexto percebe-se a funo da liturgia. Nela a subjetividade se
transforma segundo o modelo objetivo da graa. Por esta razo, a linguagem litrgica
rigorosamente estilizada. Embora se ressinta de dois milnios de adaptaes e de
criatividade, ela mantm, de sua parte, o peso objetivo da tradio.
O valor objetivo da liturgia faz com que ela seja o ponto de referncia
obrigatrio de qualquer autntica experincia espiritual. Mas ainda, liturgia o ponto
mais alto para o qual tende a ao da Igreja e ao mesmo tempo a fonte da qual procede
toda a sua fora (SC n. 10). Que a liturgia exera palpe to importante na vida Igreja,
corresponde verdade, porque o mistrio eucarstico o pice para o qual se encaminha
e para o qual est intimamente ordena toda a vida da Igreja e , ao mesmo tempo, fonte
da qual derivam todas as graas. Ora, o mistrio eucarstico a culminncia mesma da
liturgia: sem ele a liturgia, como Cristo a quis, no teologicamente inteligvel; como
ele ao contrrio, ela est preservada e subsiste na sua essncia. Desta forma liturgia, na
parte mais essencial de si mesma, a culminncia para a qual tende a via da Igreja e a
fonte da qual brota todo seu poder sobrenatural. Que o mistrio eucarstico seja fato o
ponto mais alto para o qual est direcionada toda ao litrgica da Igreja, doutrina
clssica, claramente expressa por S. Toms de Aquino, quando afirma: Todos os
sacramentos esto ordenados para a Eucaristia como seu fim prprio. E mais: Neste
sacramento est contido todo o mistrio da nossa salvao. Podemos portanto,
confirmar o que dissemos antes, isto , que a fonte da vida da Igreja, embora no seja de
forma igual para cada um das suas partes, mas formalmente para a Eucaristia; pois a
Eucaristia pertence a liturgia, no somente de forma substancial e no acidental, mas a
tal ponto que ela o corao ou a sua parte determinante, em relao a outros
elementos.
Ensinamentos da Histria
Se por espiritualidade crist entendemos um itinerrio de vida no Esprito,
itinerrio caracterizado por certas modalidades, de modo que existem, conforme as
vrias modalidades, espiritualidades diferentes dentro da mesma espiritualidade crist,
evidente que estas modalidades no podem contrariar aceitao global da proposta
divina, como ela se revela no plano salvfico de Deus, revelado e realizado em Cristo
Jesus. Neste contexto uma espiritualidade especfica determinada por um conjunto de
linhas, de atitudes de elementos doutrinais, de experincias, etc., que implicam de um
modo especial de configurar-se com Cristo e, portanto, um modo especial de ser e de
agir no seio da espiritualidade crist comum. Elemento fundamental, portanto, da
espiritualidade crist a globalidade concebida como aceitao do dado objetivo
revelado na sua integralidade.
A esta globalidade contrape-se um certo tipo de devocionalismo, que exerceu,
especialmente na ltima parte da Idade Mdia, uma influncia marcante em amplos
setores da piedade crist, que foi atrada com frequncia pelos os elementos
secundrios e superficiais ou pelas simplrias simplificaes da vida de f que o
devocionalismo de fato oferece. O devocionalismo oferece o risco de fragmentar ou de
empobrecer o precioso contedo da verdade revelada e a sua penetrabilidade na vida
crist.
Nos casos extremos, em ambientes de cultura religiosa deficiente, o
devocionalismo pode at conduzir a atitudes supersticiosas ou de algum modo imaturas.
Ele, ao invs de saciar-se nas fontes genunas e objetivas da piedade crist, a Bblia e os
sacramentos, nutre-se, no raramente, de revelaes privadas e de textos nos quais o
sentimentalismo, a fantasia e as historietas so abundantes. Note-se que existe uma
espcie de emoo devocional que poderia ligar-se tambm a imagens ou sinais
religiosos.
A experincia espiritual crist, quando no se identifica com a celebrao
litrgica, acaba por cruzar exclusivamente com outros tipos de celebrao, margem da
celebrao litrgica. Isto poderia ser demonstrado e verificado sem dificuldade,
percorrendo a histria da espiritualidade crist. Tomemos como exemplo esclarecedor o
perodo dos sculos XII e XIII, que uma poca significativa na histria da
espiritualidade.
A par de uma espiritualidade patrstico-monstica que ainda pode ser encontrada
na celebrao litrgica, herdada dos sculos anteriores, nos deparamos tambm com o
agitado caminho dos movimentos teolgicos e espirituais nos quais se reflete uma nova
maneira de entender a experincia crist, na qual a celebrao litrgica, como tal, no
cumpre o seu papel natural de sustentao e de chamado.
O monarquismo engendra a vida crist como assemelhar-se a Cristo nos seus
mistrios para voltar com imagem restaurada. O monarquismo atua assim,
mantendo o sentido da atualidade permanente destes mistrios: certamente porque os
reatualiza na prtica; mas somente os pode reatualizar na medida em que eles influem
nele com um peso concreto de vivncia que exatamente a celebrao litrgica
(sacramento e palavra).
Imitar Cristo e viver a celebrao litrgica so, portanto, na realidade, a mesma
coisa.
Tambm S. Francisco de Assis aspira imitar Cristo segundo as exigncias do
evangelho, lido sine glossa. Os dois momentos privilegiados da vida de Jesus, nos
quais ele encontra o amor de Deus na humilhao e na pobreza, so o nascimento e a
cruz.
Francisco viver, portanto, a caridade, a humildade, a pobreza de Cristo, de
Blem e do calvrio.
Tantos os monges como S. Francisco entendem a vida crist como um nova
atualizao de Cristo. O monge, porm, percebe uma unidade entre esta nova
atualizao de Cristo em si e a celebrao litrgica, em cujo contexto se desenvolve a
sua vida.
Na experincia franciscana, ao invs, a liturgia especialmente a Penitncia e a
Eucaristia exerce certamente o papel que a lex credendi exige (critrio de ortodoxia),
mas j no constitui o ponto de referncia para sua expectativa espiritual (lex vivendi).
E, de fato, a celebrao litrgica (lex orandi) no est integrada na sua linguagem
espiritual.
Com o passar do tempo, tambm a espiritualidade monstica perder o seu
contato vivo com a celebrao litrgica. So testemunho disso, por exemplo, as
reformas que se verificam nos sculos XV e XVI.
No sculo XVI dois grandes santos merecem a nossa ateno: S. Incio de
Loyola e S. Tereza de vila. O sentido vivo de Deus conduziu S. Incio ao sentido do
sagrado. Do Santo de Loyola j se reconheceu com destaque a grande devoo que ele
experimentava a missa. No seu Dirio Espiritual tudo est centrado na Eucaristia. No
fim dos Exerccios Espirituais, nas regras para o autntico critrio que devemos ter na
Igreja militante, Incio afirma : Seja motivo de elogio assistir frequentemente missa,
como tambm aos cnticos, salmos e s prolongadas oraes na igreja e fora dela;
igualmente se enalta um horrio no tempo destinado para qualquer tipo de servio
divino, de orao e de horas cannicas.
Tudo isso positivo para o assunto que nos interessa. Observa-se, porm, que o
santo louva qualquer, litrgica ou popular, qualquer coisa aprovada pela Igreja. Trata-se
de uma posio antierasmiana. Os dados referidos, portanto, no so muito
significativos do ponto de vista da espiritualidade litrgica. , por exemplo, notria a
sua repulsa a qualquer espcie de orao comunitria.
Um telogo muito conhecido afirmou, a respeito da espiritualidade de S. Tereza
de vila, eminente mestra de vida espiritual, que uma srie de palavras relativas vida
espiritual e especialmente orao, que em S. Gregrio Magno tem sentido estritamente
teolgico cristolgico, adquirem, na santa de vila, um valor predominantemente
psicolgico. Esta afirmao de A. Stolz, que examina uma srie de palavras:
tranquilidade, unio, xtase, matrimnio espiritual, que na santa espanhola tm
um sentido psicolgico que no tinham na poca dos Padres da Igreja.
Poder-se-ia entrever neste caso a presena do psicologismo, que se contrape ao
objetivismo especfico da experincia litrgica.
Os protestos de S. Tereza de vila em favor dos elementos da liturgia (ofcio
divino, santa missa, comunho, confisso, gua benta...) devem ser interpretados em
geral no contexto da absoluta fidelidade da santa a tudo o que a Igreja cr e ensina,
conforme atesta a famosa afirmao: Absolutamente disposta a enfrentar mil vezes a
morte antes de imaginar transgredir uma cerimnia, por menor que seja, da Igreja, ou de
contrariar um s verdade da Sagrada Escritura, respondi...
No comeo do sculo XVII, S. Francisco de Sales, falando dos sacramentos,
especialmente da Penitncia e da Eucaristia, est preocupado em ensinar como
confessar-se com proveito, como tambm orientar com moderao para a comunho
frequente. O mtodo aconselhado para escutar a santa missa, porm no tem qualquer
valor formativo para formao litrgica como tal. O mesmo se poderia dizer com
relao aos conselho dados pelo santo sobre a recitao da orao litrgica: Se assim
fizeres, experimentars mil delcias espirituais, como S. Agostinho... E A mais... sempre
se consegue um proveito muito maior dos ofcios pblicos da Igreja do que nossos atos
privados, porque Deus assim se disps que a comunidade deva ser preferida em lugar de
qualquer espcie de individualismo. Observamos que a sensibilidade espiritual de S.
Francisco de Sales consegue fazer com que ele recupere, em esprito de obedincia
vontade divina, o valor da comunidade que deve ser preferida a qualquer espcie de
individualismo. O santo, porm, no tira dessa afirmao todas as consequncias.
Caractersticas da espiritualidade litrgica
Se a Igreja manifesta na liturgia uma espiritualidade prpria, as caractersticas
especficas desta espiritualidade pertencem de fato ao tesouro comum da vida espiritual
crist. Examinemos quais so as caractersticas principais desta espiritualidade.

Espiritualidade bblica
A espiritualidade litrgica eminentemente bblica. A liturgia no somente se
serve constantemente da Bblia, mas no pode prescindir dela, porque a palavra de
Deus que prepara e explica a ao litrgica no seu sentido no seu valor eminentemente
salvfico. O que anunciado pela palavra levado a termo no ato sacramental. A
palavra de Deus na liturgia deixa de ser uma palavra escrita, morta, para assumir
sempre mais a funo de Anncio-proclamao de um acontecimento de salvao
presente. Em outras palavras, o acontecimento que se l na Escritura o mesmo que se
realiza na liturgia. Portanto, o Lecionrio da Missa e o da Liturgia da Horas, alm de
serem os principais livros de meditao e de orao propostos comunidade dos fiis,
so o anncio permanente da salvao presente e atuante no ministrio litrgico.
Precisamente porque bblica, a espiritualidade litrgica histrica e proftica.
Ela sensvel ao sentido salvfico dos acontecimentos da histria do povo de Deus,
especialmente da vida de Cristo, na qual continua a atuar o mesmo mistrio divino de
salvao. (cf. Ef 3,3-11). De fato, a liturgia reprope o acontecimento salvfico, que tem
como centro o Cristo morto e ressuscitado, com as suas leis objetivas de preparao, de
crescimento na vida do homem, de remate e de projeo para o Reino. O fato histrico
proposto no est fechado em si mesmo e proposto como tal, mas oferecido em vista
do seu envolvimento na situao existencial do crente; isto , o acontecimento histrico
tem a sua especificidade soteriolgica, finalidade histrica.
Espiritualidade cristolgica
A liturgia abrange todas as dimenses da histria salvfica reunidas e centradas
em Cristo. Todo o acontecimento Cristo levado em considerao, da encarnao at a
sua gloriosa. O mistrio de Jesus no pode ficar reduzido aos acontecimentos da sua
vida terrestre. Jesus est vivo na glria do Pai. Cristo est presente na Igreja que ele
vivifica e conserva no Esprito. A cristologia crist , portanto, um cristologia
extensiva, que recapitula em si toda histria humana e csmica. A liturgia,
manifestando fielmente esta viso do mistrio de Cristo, revela, anuncia e torna presente
no tempo e no espao a sua fora savfica.
Parte-se de Cristo, mas atinge-se necessariamente a Trindade inteira. O Pai de
quem Cristo o revelador; o Esprito que ele promete e envia. A espiritualidade
litrgica manifesta continuamente, desta forma , a dimenso trinitria do mistrio da
salvao. Por conseguinte, a liturgia uma escola na qual se aprende o plano de
salvao que existe desde a eternidade em Deus e o modo da sua atuao, antes em
Cristo e depois, por meio do Esprito, em ns.
Espiritualidade eclesial e sacramental
Na assembleia litrgica a Igreja encontra a sua forma concreta de localizao,
pela qual ns, reunidos em assembleia, tomamos conscincia e nos realizamos como
Igreja que existe em determinado lugar e que a tem o dever do testemunho e da misso.
A Igreja destaca a dimenso comunitria da experincia crist com a frequente
referncia a multiplicidade de imagens : povo, rebanho, famlia, etc. Alm disso, os
textos litrgicos nos introduzem no carter misterioso da Igreja que chamada: corpo
mstico de Cristo, esposa de Cristo, nossa me, nova Eva, cidade santa, cidade de Deus,
Jerusalm celeste, Reino de Deus, casa de Deus, etc. A dimenso eclesiolgica da
liturgia se torna evidente, especialmente na celebrao dos sacramentos, dos quais a
Igreja ministro e sujeito.
Os sacramentos da igreja, que constituem a liturgia, so meios de participao
direta e eficaz aos atos redentores de Cristo, especialmente pela sua morte e
ressurreio. Deles nasce uma assimilao com a pessoa de cristo, ou imitao na
prpria vida dos mistrios celebrados na liturgia. um assunto que parece em muitas
oraes: imitar ou testemunhar nas obras o que celebrado no sacramento. Assim, por
exemplo, a coleta da sexta-feira na Oitava da Pscoa: concede-nos testemunhar na
vida o ministrio que celebramos na f. Nesse sentido a espiritualidade litrgica se
transforma num estmulo permanente para o fiel tornar conforme sua vida aquilo que
est celebrando. Esta verdade e assimilada corretamente, somente se considerarmos o
sacramento como um encontro objetivo e eficaz da salvao com Cristo, encontro que
transforma e renova o Cristo. De fato, o Cristo pode completar a paixo de Cristo
(ao moral) porque ela j existe inicialmente nele como realidade sacramental( ser
Cristo). O sacramento portanto, no deve ser considerado principalmente como um
meio para realizar um contato, de qualquer modo com a pessoa de Cristo,
especialmente com o objetivo de estabelecer um colquio interior com ele, dimenso
procurada em certa espcie de espiritualidade; mas considerado como ponto de
insero, que, ao mesmo tempo, comunicao do mistrio e razo de assimilao a
Cristo justamente na perspectiva do mistrio comunicado.
Espiritualidade pascal
A espiritualidade litrgica se baseia no mistrio pascal, enquanto ele a sntese
de toda a revelao-salvao. De fato, sobe o denominador comum de Pscoa na
Bblia, praticamente, aparece toda revelao-atuao, tanto proftica como definitiva do
plano da salvao humana, existente no designo amoroso de Deus desde toda a
eternidade. A histria da salvao, que se concretizou no mistrio de Cristo, encontro
seu acabamento, a sua realizao e o seu centro na Pscoa. Esta viso unitria do
mistrio salvfico, que tem como centro a Pscoa, no existe somente na Bblia e na
histria salvfica por ela narrada, mas est presente na liturgia que sempre celebrada
no mistrio Pascal.
Segundo o novo testamento e a mistagogia dos Padres da Igreja, a vida Crist
consiste na realizao da vivncia cotidiana da morte e ressurreio de Cristo, que se
realizou em ns sacramentalmente na imerso e na emerso batismal e da qual nos
nutrimos no banquete Pascal, renunciando cada dia ao pecado, para viver em novidade
de liberdade (cf. Rm 6, 3-11). A liturgia, portanto, na sua essncia nos transmite a
tendncia para fazer-nos viver a salvao, mistrio pascal em cada um de seus
momentos consegue isso realizando em ns o mesmo mistrio pascal, reproduzindo o
seu momento culminante: morte e ressurreio de Cristo.
O dinamismo Pascal projeta por sua vez, a nossa vida para o completo
aperfeioamento da obra redentora. Daqui se origina tambm a dimenso escatolgica
da espiritualidade litrgica.
Espritualidade mistaggica
A liturgia no a ocasio para apresentar uma ideia para despertar a ateno dos
participantes ou para oferecer a eles um exemplo de moral para ser imitado, mas o
momento indicado para entrar em contato com o mistrio salvfico de Deus, o mistrio
de Cristo, chamado para transformar a nossa vida. Neste sentido afirmamos que a
liturgia mistagogia. De fato, para os Padres da Igreja, a mistagogia um ensinamento
destinado a provocar a compreenso do que os sacramentos significam para a vida, mas
que pressupe iluminao da f, que brota dos prprios sacramentos; o que se na
celebrao ritual dos sacramentos e o que se aprende vivendo conforme aquilo que os
sacramentos significam para a vida. O mtodo mistaggico usado pelos padres
identifica, portanto, trs elementos a valorizao dos sinais da liturgia; a interpretao
dos ritos luz da Escritura, na perspectiva da histria da salvao; a abertura para o
compromisso cristo e eclesial, expresso da nova vida em Cristo.
As celebraes litrgicas que se sucedem ao longo do ano litrgico objetivam
permitir-nos compreender e viver sempre em mais profunda plenitude o mistrio de
Cristo, atualizado pelos sacramentos. Daqui resulta a dimenso mstica da
espiritualidade litrgica no sentido mais autntico da palavra, isto , como atualizao
do mistrio celebrado na vida do cristo. O mistrio que celebramos na liturgia o dom
da vida, escondido nos sculos em Deus, que ele quis manifestar e comunicar aos
homens no seu filho, morto e ressuscitado, com efuso do Esprito.
Um tema que se torna explcito em 1900
Os comeos: Pio X e L. Beauduin-Malines A espiritualidade litrgica s se torna
explcito no quadro recente do - movimento litrgico. Logo no comeo do seu
pontificado, s. Pio X havia programaticamente afirmado no seu moto-prprio Trale
sollecitudini o seguinte: Sendo, como efeito, nosso vivssimo desejo que o verdadeiro
esprito cristo refloresa de todas as maneiras..., necessrio dar ateno, antes de
qualquer outra coisa, santidade e dignidade do templo em que os fiis se renem
para beber tal esprito na sua fonte primacial e indispensvel, que a participao ativa
nos sacrossantos mistrios e na orao pblica e solene da igreja.
pice e fonte A espiritualidade litrgica , portanto, a realizao do mistrio de Cristo
na liturgia da igreja. A liturgia, por certo, no esgota toda ao da igreja (SC 9); mesmo
assim, ela o pice para o qual {essa ao} tende e ao mesmo tempo a fonte de onde
promana toda a sua virtude (SC 10).
No fundo j era essa doutrina expressa por Pio XII na Mediator Dei: A
sociedade fundada pelo divino Redentor no tem outro fim... seno o de crescer e
dilatar-se cada vez mais; o que acontece quando Cristo edificado e se dilata nas
almas dos mortais, e quando, vice-versa, as almas dos mortais so edificadas e se
dilatam em Cristo; de maneira que, neste exlio terreno, deve prosperar o templo em que
a divina majestade recebe o culto agradvel e legtimo. Em toda ao litrgica, portanto,
junto com a Igreja est presente o seu divino Fundador: Cristo est presente
no...sacrifcio..., tanto na pessoa do seu ministro, quanto, principalmente, sob as
espcies eucarsticas; est presente nos sacramentos com a virtude que neles infunde...;
est presente enfim, nos louvores e nas splicas... A sagrada liturgia , pois, o culto
pblico...integral do corpo mstico de Jesus Cristo, isto , da Cabea e dos seus
membros.
Para realizar este vastssimo plano o Senhor est sempre presente na sua igreja,
de modo tal que as aes litrgicas so aes sagradas de modo eminente (SC 7), que
constituem simplesmente o pice e a fonte de toda a atividade da igreja (SC 10),
embora sem esgot-la (SC 9).
Realidade central
A espiritualidade litrgica , portanto, a atitude crist abrangente, com que se
reconhece a realidade eminente da liturgia e nela se v a fonte e o pice da vida crist ao
longo da peregrinao rumo ao cumprimento pleno da mesma no reino eterno de Deus.




















Concluso

A natureza de uma espiritualidade liturgicamente fundada ou, como
preferimos dizer, de uma espiritualidade litrgica, emerge antes de tudo de
uma renovada teologia bblica do culto cristo, que coloca em evidncia a
existncia de Cristo o seu mistrio como constitutivo da realidade do
culto novo como nico modelo cultual. A vida dos cristos, modelando-se
sobre a existncia de Jesus, torna-se tambm ela, na cotidianidade
profana do seu testemunho evanglico no mundo, um culto agradvel ao
Pai. O culto cristo pois fundado no evento de Jesus Cristo, morto e
ressuscitado, fonte de perdo e de reconciliao com Deus por meio do
Esprito.
Partindo do primado da dimenso existencial do culto cristo,
sempre salutar colocar-se a questo radical do porqu de uma realidade
eclesial institucionalizada. Para dar uma resposta satisfatria a uma tal
questo, somos constrangidos a aprofundar a j mencionada dimenso
cristolgica do culto neotestamentrio. No possvel uma existncia
crist cultual sem uma celebrao litrgica que atualize a presena do
mistrio de Cristo, a sua comunho vital com os fiis e o dom inefvel do
Esprito. A liturgia , de fato, essencialmente celebrao da histria da
salvao, mediante a qual (celebrao) a existncia inserida no mistrio
pascal de Cristo, momento culminante desta histria.
A liturgia uma tpica e qualificada experincia crist, fonte
inesgotvel de uma espiritualidade cristo que entenda viver em plenitude o
mistrio pascal participado na celebrao eclesial. E tambm experincia
qualificante que educa experincia cotidiana que se realiza tambm por
meio de outras mltiplas mediaes sacramentais da presena de Cristo
no mundo, na histria, entre os fiis.
Mesmo que a liturgia oferea sempre uma s e idntica proposta
celebrativa a todos os crentes indistintamente, que se repete no ciclo anual
da celebrao do mistrio de Cristo, a concreta experincia dos
participantes chamada a percorrer um caminho diversificado e
personalizado. A espiritualidade litrgica, pois, pode e deve confrontar-se
com a clssica questo de um certo itinerrio espiritual e com o dinamismo
de crescimento e de maturidade na experincia crist da qual falam os
mestres de vida espiritual.
Atualmente necessrio, mais do que nunca, uma autntica
formao litrgica (cf. SC, n. 14), de modo que os fiis sejam introduzidos
na compreenso e no uso da linguagem simblica da liturgia e, desta
maneira, possam sintonizar-se com o mistrio nela celebrado. Como nos
recorda a Constituio litrgica do Vaticano II, a experincia vivida na
celebrao litrgica se realiza por meio dos sinais sensveis (cf. SC, n. 7).
Sem vida litrgica, a espiritualidade crist corre o risco de tornar-se
simples experincia psicolgica e individualista; sem a interiorizao da
ao litrgica construda no Esprito, a liturgia pode degenerar e reduzir-se
a ritualismo estril. Em Todo caso, a liturgia o elemento unificante de
toda a experincia espiritual do crente, o substrato comum a toda
espiritualidade que seja verdadeiramente crist e eclesial. A liturgia tem
efetivamente exigncias radicais (o sentido comunitrio, a iniciativa divina,
o valor sacramental, etc.) que, definitivamente, so as exigncias da mesma
constituio do mistrio da Igreja.
Podemos pois afirmar que o que chamamos de espiritualidade
litrgica no tem s um valor fundante, mas tambm normativo de toda a
experincia espiritual crist. Eis porque a liturgia chamada a desenvolver
tambm uma tarefa crtica no chamar a vida espiritual dos crentes a
encaminhar-se pelo evento central da f o mistrio de Cristo e no pelos
aspectos parciais ou marginalizados.
Tudo quanto repetidamente dissemos e explanamos, sob diversas
perspectivas, que um convite a superar as incertezas e ambiguidades que
deveriam de uma contnua oscilao entre a sacramentalidade dos fatos e
sacramentalidade dos ritos ou, dizendo em outras palavras necessrio
estabelecer o justo equilbrio entre o duplo princpio pneumolgico e
cristolgico do mundo sacramental. Foi notado que o Vaticano II afadigou-
se para unificar de maneira convincente os dois plos. Percebe-se
efetivamente um progresso que vai do primeiro documento promulgado
pelo Conclio, a Sacrosanctum Concilium, Constituio sobre a Igreja,
Lumen Gentium.
Na SC, nn.9 e 12, onde se fala da relao entre a liturgia e as outras
atividades da Igreja, deixa-se de algum modo adio de dicotomias entre
liturgia e vida. Ao invs, a LG chega a exprimir, de maneira mais completa,
a continuidade fecunda entre os dois plos, quando diz: Os fiis, em
virtude do seu sacerdcio rgio, tm tambm parte na oblao da eucaristia,
e exercem o sacerdcio na recepo dos sacramentos, na orao e na ao
de graas, no testemunho de uma vida santa, na abnegao e na caridade
operante (LG, n. 10). E ainda: Os fiis, incorporados na Igreja pelo
batismo, recebem o carter que os delega para o culto cristo, e, renascidos
como filhos de Deus, so obrigados a professar diante dos homens a f que
pela Igreja receberam de Deus (LG, n.11). Santificao e culto
prosseguem em um essencial dinamismo que entrelaa muito alm da
simples celebrao litrgica.