O Princpio Yin Yang

O Tao, em geral traduzido por Caminho, uma explicao da origem do

universo, de como se interpenetram as foras em jogo no dito universo e de
como as pessoas podem se harmonizar com a natureza aderindo ao Tao. fcil
perceber como os antigos Chineses, uma sociedade alicerada na agricultura,
viam os ciclos e foras da natureza, acabando por criar um sistema de crenas e
comportamentos onde se espelhavam aos processos observados na prpria
natureza. Dizia-se que a prova de que algum aderira ao Tao se via na sua sade
e longevidade: muitos textos chineses antigos referem-se aos sbios do passado
que teriam vivido bem mais de cem anos. A formalizao dessa filosofia,
traduzida num ir com o fluxo, acontece com o aparecimento do Taosmo e a
escrita do Tao Te Ching, por Lao Ts, cerca do sculo VI a.c. No entanto, os
conceitos de Yin-Yang haviam estado integrados no psiquismo chins durante
sculos anteriores a isso.
Vemos que as coisas existentes esto num continuo estado de transformao:
mesmo os processos da vida, crescimento e morte so, em si mesmos, apenas
mudanas de forma a um nvel celular muito elementar. O que comum a todas
elas a Ki. a substncia energtica de todas as coisas, assim como tambm a
fora subjacente a toda a mudana e movimento. Em resumo, todo o universo
composto de Ki, manifestando-se num nmero infinito de formas e fases e
materializao. A Ki o UM a que se refere a citao de Lao Ts, e a maior parte
das religies. O reconhecimento de UM, Deus, ou o alcanar da unidade.
O Yin-Yang uma maneira de resumir o movimento da Ki, descrever como
funciona o universo, forma de pensar. Trata-se de uma teoria que tudo encerra
e, ao mesmo tempo, um instrumento simples que, uma vez aprendido, se pode
utilizar para explicar todos os fenmenos. Por exemplo: por que razo certas
pessoas se do to bem juntas e outras no, por que motivo certos indivduos
sentem tendncia para determinado passatempo ou atividade; pode ainda
explicar como escolher pessoalmente a melhor comida, por que se sofre
periodicamente do mesmo tipo de problema de sade, de que modo sucedem
as mudanas polticas e econmicas, de que forma a lua afeta as mars... e por a
fora. As possibilidades so infinitas.






Se olharmos para o smbolo YIN-YAN, vemos que este exemplifica os princpios
essenciais teoria.

O crculo simboliza a globalidade e infinitude da Ki, no tendo princpio nem
fim e saturando tudo.
A linha que divide as duas foras curva, denunciando movimento e um
fluxo constante de Yin em Yang, e vice-versa.
Em cada cor h um ponto da cor oposta. O que mostra que no h absolutos
e que cada coisa encerra as sementes do seu oposto. Yin e Yang podem ser
contrrios, mas no podem existir um sem o outro: no h alto sem baixo,
calor sem frio. E cada um pode ser tambm decomposto relativamente ao
outro: no quente temos o tpido (mais yin) e o calor gneo (mais yang); no
frio temos o frio moderado(mais yang e o gelado (mais yin).
As duas cores esto em propores iguais, constituindo um equilbrio
dinmico. Quando h mais do que um aspecto, h menos do outro, e nos
extremos transformam-se um no outro.
Os significados originrios de Yin e Yang eram o lado sombrio de uma colina e
o lado ensolarado de uma colina, respectivamente. Portanto, Yin estava
associado escurido, frio, repouso, sossego; e Yang era o seu oposto, luz,
calor, atividade, movimento. Pela associao, feita mais tarde, de Yang com o
Cu e de Yin com a Terra, atribuiu-se uma srie inteira de propriedades a cada
categoria, tendo sempre em mente o relativismo dessas mesmas propriedades.

Yang Yin
Cu Luz Calor Seco Sol Fogo Ativo
Movimento Duro Expanso
Ascenso Imaterial Macho

Terra Trevas Frio Molhado Lua gua
Passivo Repouso Mole Contrao
Afundamento Material Fmea



No que diz respeito medicina, Yin-Yang o princpio fundamental usado para
diagnosticar o estado da Ki em cada indivduo e para descrever a natureza e
localizao da doena. No corpo, as propriedades Yin e Yang podem ser
categorizadas da seguinte maneira:

YANG YIN
Costas

Frente
Face exterior dos membros

Face interior dos membros
Superfcie

Profundidade
Parte superior do corpo

Parte inferior do corpo
Extroverso

Introverso
Mais fsico

Mais intelectual
Lado esquerdo

Lado direito
Agudo

Crnico







O que faz que a Ki se desequilibre ou apresente distrbios no corpo/mente? De
fato nunca h uma s causa, mas sim uma rede de fatores que se podem reunir
para se manifestar segundo um modelo especial de desequilbrio. A medicina
oriental classifica basicamente as fontes de desequilbrio em fatores internos ou
emocionais, externos ou climticos, comportamentais ou atravs de uma
miscelnea de fatores.
As sete emoes principais so: alegria, tristeza susto, preocupao, obsesso e
fria. Cada uma delas est associada a um meridiano especfico. Por exemplo, a
alegria afeta o corao, a fria afeta o fgado, o medo afeta os rins, etc.
Os fatores externos podem ser comparados a condies climticas e , de fato,
quando as estaes mudam ou h uma alterao drstica do tempo, aparecem
com freqncia sintomas de doenas. Muitas vezes, esses sintomas apresentam
as mesmas caractersticas que as condies climticas suas causadoras.
Compreendendo, antes de mais nada, de que modo a Ki pode ser prejudicada,
chegaremos a pistas que nos levem a tratar os desequilbrios da resultantes.
Meridianos e os Cinco Princpios
interessante tentar compreender o que une todas as partes do corpo entre si
em primeiro lugar (rgos e membros), mas tambm o que as une com nossos
nveis psicolgico e espiritual. Nessa linha de pesquisa, a concepo taosta
muito til, pois oferece ligaes bastante profundas e perturbadoras para os
nossos espritos cartesianos.
Com a teoria dos meridianos e a lei doa Cinco Princpios, temos um primeiro
nvel de explicao que nos mostra as relaes potenciais entre os rgos e as
diferentes partes do corpo e com a psicologia. Isso se faz atravs do apoio da
energia Ki, que circula nesses meridianos e s correspondncias estabelecidas
com cada um dos Cinco Princpios. As relaes
Entre todas as partes do corpo e com o nosso mundo exterior aparecem a
claramente e isso nos permite compreender melhor muitas de nossas atitudes
ou reaes.
O Princpio do Metal:
Ele governa tudo que diz respeito ao nosso relacionamento com o mundo
exterior. Nossa capacidade de nos proteger desse mundo, de gerar agresses
exteriores, depende dele. Ento esse o Princpio da nossa armadura, nossa
cota de malha pessoal. O seu nvel de proteo instintivo, automtico, no-
reflexivo e pode nos levar reatividade, e mesmo primariedade. Seu nvel de
percepo aquele das sensaes fsicas. ele tambm que era nossa
capacidade de eliminar rapidamente as agresses.
O metal tem a ver com a capacidade de separar as coisas, de escolher. a
deciso judicial, deciso que se toma procura de justeza e de justia. As
escolhas fortes, necessrias, que exigem uma interrupo explcita, dependem
do Metal. Na verdade, s vezes temos necessidade de no mais funcionar
unicamente no nvel da reflexo pensante (Terra), que se esclerosa quando
excessiva. a que nos apoiamos no nosso Metal para escolher, separar.
Trata-se, enfim, do mundo da vontade voluntria, o voluntarismo. As coisas
que se fazem sob o uso da fora e sem flexibilidade, como a lmina que corta
sob o uso da fora que mais dura do que aquilo que est cortando ou no
qual est penetrando.
Dois meridianos esto associados ao Princpio do Metal: Pulmo e Intestino
Grosso
O Princpio da Terra:
Ele responsvel pelo pensamento, pela reflexo, pela mediao. Tudo que
diz respeito memria, ou mais exatamente aquisio experimental,
depende dele. A razo, o realismo, o bom senso so gerados pela Terra, assim
como as preocupaes ou a repetio.
A Terra permite que digiramos e assimilemos tudo o que diz respeito ao
mundo tangvel, material. O cime, a inveja, porm tambm a abundncia, a
prodigalidade vm da Terra. Os meridianos associados ao princpio da Terra
so os meridianos do Estmago e do Bao e Pncreas.
O Princpio do Fogo:
Ele aquele da chama, do que queima em ns. Essa chama interior, seja
relacionada ao aspecto passional de um indivduo, seja ligada ao seu aspecto
luminoso, sua clareza psicolgica e intelectual. O brilho, o intelecto, a
inteligncia do esprito e tambm espiritualidade dependem desse princpio. A
viso clara das coisas. A liberdade de esprito, o poder da compreenso e a
fulgurao da anlise pertencem ao Fogo. Ele oferece, portanto, lucidez mas
tambm, por outro lado, a subjetividade.
A compreenso que temos do mundo depende da qualidade do Fogo. Vem
dele o prazer, a alegria, a realizao da felicidade. O mundo das emoes
depende do Fogo e se a paixo que ele carrega for excessiva pode se
transformar em violncia. o princpio dos arroubos, sejam esses emotivos,
lricos ou quaisquer outros. Uma vez que o passional estiver presente, o Fogo
tambm est. O otimismo, o entusiasmo, a facilidade de elocuo e de
expresso dependem dele, alis, como tambm o nosso ardor, o nosso mpeto
e a nossa obsequiosidade.
O Princpio da gua:
Ele gera em ns tudo o que diz respeito s energias profundas. Pode se dar o
exemplo da gua subterrnea: uma energia de fundo, poderosa, em reserva,
porm imutvel. A energia ancestral lhe est associada, pois so os nossos
estratos pessoais interiores que esto impressos bem no fundo de ns
mesmos. So as nossas energias no conscientes, nossos esquemas
estruturais pessoais sobre os quais a nossa realidade construda.
Esse princpio corresponde a todos os nossos arqutipos, sociais, culturais,
familiares e a todas as memrias inconscientes que esto inscritas em ns (
diferente da Terra, que representa nossas memrias conscientes, e da nossa
aquisio experimental). Nossos cdigos secretos e profundos, como,
particularmente, o que est inscrito no DNA.
Tudo isso confere a esse princpio um poder fenomenal. Eis por que a gua
responsvel pelo nosso sistema interior, pela nossa resistncia ao esforo,
pela nossa capacidade de recuperao e pela nossa vontade profunda (no
voluntarista). Nossas reservas de energia dependem da gua assim como o
nosso potencial de longevidade que est ligado nossa energia ancestral.
Nossa capacidade de decidir, aps haver escolhido (Metal) e de pressupor as
coisas, de passar ao ato, depende desse princpio. enfim, a nossa capacidade
de escuta, a nossa capacidade de dissolver as experincias para que possam se
integrar dentro de ns. o nosso potencial de aceitao.
No nvel psicolgico e mental, a severidade, o rigor, a passagem para a ao, a
capacidade de escuta dependem da gua. Os nossos medos profundos e
viscerais tambm so gerados por este princpio. Os meridianos associados
so o da Bexiga e do Rim.
O princpio da Madeira:
Ele est associado ao comeo. A nossa capacidade de iniciar um projeto ou
uma ao, nossa imaginao e a nossa criatividade dependem dele. Na vida do
homem, representa o nascimento e o incio da infncia. A nossa flexibilidade, a
nossa maleabilidade interior e a nossa tonicidade muscular so geradas pela
madeira.
Como o rebento que sai da terra aps o inverno, o sonho depende da madeira
pois ele a expresso do inconsciente. Ele possibilita a viagem, interior e
exterior. Tudo o que diz respeito exteriorizao (grito, canto, expresso
artstica) regido pela energia da madeira.
A nossa relao com a esttica e, pela sua prpria natureza, com o
sentimento, com os afetos, vem desse princpio. O amor que denota
cumplicidade, o respeito pelo outro, a amizade, a fidelidade dependem dele.
Enquanto o amor paixo depende do Fogo. O senso da tica e do respeito s
leis interiores pertencem madeira (enquanto, para as leis exteriores, h o
Metal). Por extenso e inverso, o medo da traio e a clera so
manifestaes desse mesmo princpio quando se encontra ameaado ou
desequilibrado. O seu papel ento importante quanto a imunidade
elaborada do indivduo, tanto no plano fisiolgico como no psicolgico.
H dois meridianos associados ao princpio da madeira, os meridianos da
vescula Biliar e o do Fgado.















Meridiano do Pulmo:
O Pulmo permite que se absorva a energia KI, da qual depende a atividade
vital. Tal energia vem do exterior, particularmente sob a forma de oxignio, e
transformada no corpo humano em energia Essencial e depois Vital. O seu
papel dar fora e capacidade de resistir s agresses oriundas do mundo
exterior.
O Pulmo gera o equilbrio entre o exterior e o interior. ele que est
encarregado da proteo no que concerne ao mundo exterior (pele). Ele
responsvel pea energia fsica e d assistncia ao Corao, controlando a
energia proveniente do ar. Est associada ao sangue; alimenta os rgos e as
vsceras.
No plano fisiolgico, esse meridiano corresponde no s ao aparelho
respiratrio como tambm pele, ao nariz, ao sistema capilar. o Pulmo que
regula o equilbrio trmico dessas zonas e permite que elas se protejam,
particularmente, das agresses climticas. No nvel psicolgico, ele est
associado capacidade de se defender no que diz respeito ao mundo exterior.
Ao rigor, ao sobre as coisas, mas sobretudo, interiorizao, tomada no
sentido da no manifestao, da camuflagem (armadura).





























Meridiano do Intestino Grosso:
Ele complementa o Pulmo, auxiliando-o. Tem por funo o transporte e a
eliminao dos restos, impedindo assim a estagnao da energia Ki. Influencia,
por conseguinte, todas as excrees. Ele cumpre essa funo quanto s
matrias orgnicas, enquanto a Bexiga faz o mesmo quanto aos lquidos
orgnicos.
Ele serve para evacuar o que comemos, ingerimos, e o que no assimilamos,
no aceitamos. Esse o seu papel no s em relao aos alimentos como
tambm a tudo aquilo que diz respeito s nossas experincias psicolgicas. Se
funcionar mal, h ento problemas de eliminao no corpo inteiro (Pulmo,
Intestino, Rins, Bexiga) ou na psicologia do indivduo. Ele est associado aos
mesmos planos fsicos e psicolgicos que o Pulmo pois seu complementar.



































Meridiano do Estmago:
O Estmago recebe e transforma a energia da Terra atravs da digesto. Seu
meridiano concerne ao Estmago e ao tubo digestivo inteiro. Ele
responsvel pela digesto das coisas. Tanto no plano Fisiolgico como no
plano Psicolgico (aquilo do que nos apropriamos, acontecimentos,
experincias etc.). Ele se encarrega dos alimentos fsicos ou psicolgicos, do
estoque momentneo e da primeira transformao deles. Ele se ocupa de
tudo o que diz respeito nutrio material de cada um de ns, possibilitando a
dominao, a possesso e a apropriao dessa matria que ingerimos.
Est relacionado com os movimentos dos membros e com o calor produzido
pelo corpo, pois estes auxiliam no bom funcionamento do Estmago e do
tubo digestivo. Esse meridiano, que est ligado ao apetite, conduz tambm a
formao do leite materno, o funcionamento das glndulas genitais, dos
ovrios e a menstruao. Podemos ver o quanto a sua relao com a nutrio
importante, pois ele gera aquela que recebemos e tambm a que
oferecemos ou transformamos.
No nvel fisiolgico, esse meridiano corresponde, assim como o seu
complemento, o Bao e Pncreas, carne, aos tecidos conjuntivos, massa
muscular, e se localiza fisicamente na boca e nos lbios. No plano psicolgico,
est associado ao pensamento, memria, razo e ao realismo, reflexo e
s preocupaes.


























Meridiano Bao e Pncreas:
O Bao e Pncreas, assim como o Estmago corresponde ao fim de estao.
Seu meridiano concerne s glndulas do aparelho digestivo que se encontram
na boca, no estmago, na vescula biliar, no intestino delgado, como tambm
s mamrias e aos ovrios. Ele faz o papel de suporte e nutre todo o corpo
permanentemente. Na realidade, o alimento no assimilado diretamente
pelo organismo e sua transformao assegurada pelo Estmago e pelo Bao
e Pncreas.
Os sucos digestivos do Estmago so controlados pelo Bao e Pncreas, que
aquele que primeiro distingue os alimentos teis dos inteis. Ele conduz
igualmente a transformao dos lquidos absorvidos. Regula, ento, toda a
alimentao e a energia do corpo. ele que responsvel pelo tipo e pela
qualidade da nossa relao com a matria da qual tentamos nos apropriar
atravs da digesto. As inquietaes em relao ao mundo material e sua
possesso, as inseguranas, as angstias ligadas a esse mundo como, por
exemplo, o mundo profissional, dependem do Bao e Pncreas.
Seu papel na gesto dos acares fundamental. atravs dele que vamos
compensar, se for preciso, a eventual necessidade de doce. Nos planos
fisiolgico e psicolgico, esse meridiano corresponde aos mesmos elementos
que o Estmago.



























O meridiano do Corao:
O seu meridiano ajuda a adaptar as estimulaes externas condio interna
do corpo. Ele est, por conseguinte, intimamente ligado emotividade e
regulariza o funcionamento de todo o corpo atravs da sua ao no crebro e
nos cinco sentidos.
No Tao, ele o imperador dos rgos e do psiquismo. A inteligncia e a
conscincia dependem do Corao. H uma relao muito estreita entre o
Corao, o Mestre do Corao o Crebro. Qualquer desequilbrio do Corao
recai sobre todos os outros meridianos. Ele controla a distribuio do sangue e
rege o sistema vascular. Como est relacionado lngua, possibilita a distino
dos sabores.
No nvel fisiolgico, esse meridiano corresponde, ento, lngua e aos vasos
sanguneos. No plano psicolgico, est associado conscincia, inteligncia,
paixo, ao brilho, mas tambm, violncia. o amor, porm o amor
passional, aquele que queima e que consome.
































Meridiano do Intestino Delgado:
O Intestino Delgado o aduaneiro, o conselheiro pessoal do Imperador a
quem ele d assistncia. Ele assegura a assimilao dos alimentos controlando
a separao dos que so puros, conduzidos ao Bao e Pncreas, dos impuros,
conduzidos s vsceras de eliminao que vm a ser o Intestino Grosso e
Bexiga.
Ele faz o mesmo papel no plano psicolgico. Faz a nutrio elaborada a passar
pelo organismo e assegura a sua assimilao em todos os planos.







































Meridiano Mestre do Corao ou Vaso Governador:
O Mestre do Corao um rgo virtual que est associado ao Corao, do
qual ele retoma as correspondncias com o princpio do fogo. Ele d
assistncia ao meridiano do Corao controlando o sistema circulatrio
central e regula assim a nutrio do corpo. Todas as relaes do Corao com
os outros rgos transitam, em primeiro lugar, pelo Mestre do Corao, que
visa equilibr-las. Ele , na realidade, o porta-voz do Corao, cujas ordens tem
o dever de transmitir por todo o corpo. Alis, os Taostas o chamam de
Primeiro Ministro, enquanto o Corao considerado o Imperador. Logo, ele
aquele que est encarregado de unir e harmonizar tudo o que se passa no
interior. Ele estrutura, constri, homologa e legisla tudo o que diz respeito
nossa conceituao interior das coisas e ele que se mantm vigilante quanto
s referncias interiores, s crenas estabelecidas. o responsvel pela
sexualidade e pelo seu equilbrio.
Est ligado aos vasos sanguneos atravs da estrutura destes, ao miocrdio e
ao pericrdio e tambm ao crebro atravs da sua ao importante sobre o
psiquismo e a qualidade do mental. ele que faz circular, que se encarrega da
difuso das coisas, tanto no plano fsico como psicolgico (ideias, fluidez de
raciocnio, capacidade de reciclar as ideias). As emoes que lhe so
associadas so a alegria, o prazer e a felicidade.



























Meridiano do Triplo Aquecedor:
Ele considerado uma vscera, auxilia o meridiano do Intestino Delgado e
equilibra a energia oferecida pelo Mestre do Corao. Ele age na circulao
capilar e protege o corpo atravs do sistema linftico, exercendo uma ao
especial sobre as membranas seronas. D assistncia ao mestre do corao
quanto circulao, atuando porm, num nvel mais delicado, que o dos
capilares e, sobretudo, o da linfa.
Assim como o seu nome indica, tem uma relao importante com o calor e se
apresenta sob a forma de trs planos complementares, que vm a ser o triplo
aquecedor superior, o mdio e o inferior.
Na realidade, esse meridiano controla a atmosfera na qual trabalhamos todas
as vsceras e regula o calor interno. ele que une e que harmoniza o interior
com tudo aquilo que vem do exterior. Ele estrutura, constri, homologa e
legisla tudo o que diz respeito nossa conceituao, porm em relao aos
fatos vindos do exterior. ele que permite que se estabeleam em ns novas
referncias de crenas eventuais.
No plano fisiolgico, os trs planos do Triplo Aquecedor esto posicionado,
cada um deles, num nvel diferente do corpo. O TAS corresponde parte
acima do diafragma (peito), o TAM parte do ventre entre o diafragma e o
umbigo, e o TAI parte do ventre abaixo do umbigo.



























Meridiano da Bexiga:
A Bexiga est ligada ao sistema urinrio assim como hipfise e ao sistema
nervoso autnomo que colaboram com a secreo dos rins. Ela expulsa a
urina, que em a ser o produto final da purificao dos lquidos do corpo. a
fase final da transformao das energias, as urinas sendo os lquidos impuros
carregados de toxinas e em excesso no corpo. A bexiga funciona em dupla
com o rim, a bexiga tambm permite que geremos e evacuemos as velhas
memrias, os velhos esquemas profundos que carregamos conosco e que
estamos prontos para mudar, para largar. Esse papel facilmente
compreendido pois esses dois meridianos tm uma relao estreita com o
sistema nervoso autnomo, que vem a ser a porta fisiolgica do nosso
inconsciente, ou seja, justamente aquele que carrega as nossas memrias mais
profundas.
No plano fsico, esse meridiano corresponde aos ossos, medula ssea, s
orelhas. No nvel psicolgico, est associado severidade, fecundidade, ao
rigor, deciso e capacidade de escuta.































Meridiano do Rim:
Os rins controlam a composio e a secreo dos lquidos orgnicos do qual
depende a energia vital e comandam o sistema de defesa contra o estresse.
Regulam tambm a taxa de acidez e a quantidade de toxinas atravs do seu
mecanismo de purificao. Enfim, dirigem as glndulas supra-renais esquerda
e direita. Esse papel lhes confere a gesto dos nossos medos e das nossas
atitudes de reao perante o mundo. Nossa agressividade, nossa reao,
nossa fuga (adrenalina), ou ento, nossa calma, nossa capacidade de extinguir
o que se inflama (corticides) so geradas pelo Rim, graas ao seu controle
sobre as glndulas supra-renais.
Os Rins so encarregados do estoque de gua e da energia essencial no
estocada em cada um dos rgos em razo das suas prprias necessidades.
Eles so, ainda, a prpria base do equilbrio Yin-Yang da energia, pois a vida
depende da combinao da gua e do fogo dos rins. O rim esquerdo , na
verdade, de caracterstica Yang, enquanto o rim direito Yin.
Os rins so a prpria base da fora vital e participam especialmente da energia
reprodutora (fecundidade do esperma e dos vulos).
Nos nveis fisiolgicos e psicolgicos, esse meridiano est associado aos
mesmos elementos que a Bexiga.





























Meridiano da vescula Biliar:
Ela reparte os elementos nutritivos e regulariza o equilbrio energtico em
todo o corpo. Ela conduz as secrees das glndulas do tudo digestivo como a
saliva, a blis, os sucos gstrico, pancretico, entrico e duodenal.
Ela controla a distribuio harmoniosa e justa dos elementos nutritivos e
trabalha em estreita colaborao com o fgado, que lhe fornece os elementos
de base para a sua distribuio. por isso que essencial que a energia da
dupla Fgado/ Vescula Biliar esteja equilibrada.pela sua prpria natureza, a
vescula participa da atitude geral do mental e dos rgos no plano da moral.
Se estiver equilibrada, esse ltimos sabero sempre reagir e tero energia e
coragem suficientes para resistir. Se no estiver equilibrada o bastante, a
moral ser atingida e a idia de derrota que se estabelece faz surgir o terreno
favorvel para que ela realmente acontea. Junto com o fgado, o seu
complemento, ela se encarrega de tudo o que diz respeito ao sentimento e ao
afeto. Sendo de natureza Yang, isso se dar na relao com o exterior e com a
capacidade de viver, de exprimir e de aceitar esse sentimento e esse afeto.
Porm ser tambm com a intuio e com a sinceridade profunda do indivduo
que repercutiro na energia da Vescula Biliar.
No nvel fisiolgico, esse meridiano corresponde, assim como o Fgado, aos
olhos, aos msculos, s unhas.no campo psicolgico, est associado ao
sentido da justia, coragem, harmonia, pureza.

























O Meridiano do Fgado:
O Fgado possibilita o estoque dos elementos nutritivos e regula assim a
energia que necessria para a atividade geral. Determina tambm a
capacidade de resistncia doena atravs do bloqueio da energia que os
mecanismos de defesa necessitam no caso de agresso da doena. Tem,
enfim, um papel importante quanto alimentao, decomposio e
desintoxicao do sangue. aqui que o seu papel em relao aos sentimentos,
aos afetos se insere. Na verdade, o sangue, que depende do Corao,
transporta as emoes. Se esse sangue estiver viciado, as emoes sero de
m qualidade e os sentimentos que nutrem sero, por sua vez, de m
qualidade.
Em razo da sua estreita relao com o sangue, tem importante papel no
processo imunolgico. Ele filtra as toxinas, regula a coagulao e regulariza o
metabolismo. Enfim, ele que determina a qualidade geral da energia. Ele
gera a nossa relao com o sentimento e o afeto assim como a Vescula Biliar,
porm no nvel Yin dessa vez, ou seja, no interior, transformando as emoes
em sentimentos, em afetos atravs da depurao, da filtragem.
No plano fisiolgico, o Fgado est associado aos mesmos elementos que a
Vescula Biliar.