Con el respeto que me merecen todos mis queridos hermanos, he de compartirles lo

siguiente: la Biblioteca Masnica Universal de MDCCCLXXV (1875), en el Ceremonial

de Aprendiz, en la parte que corresponde al Catecismo muy atinadamente seala [...]
VM Es la Mas un Religin?
PR VIG No, V M: pero es el origen de todas. Nosotros respetamos todas las
creencias, no imponemos ninguna, y los que usan Biblias en sus Log juran por otra
cosa que por su honor, no saben una palabra de nuestro Rito, ni de Mas verdadera.
V M - Entonces cul es vuestro secreto?
PR VIG - Es inviolable por su naturaleza, y se conserva hoy tan puro como cuando
se encerraba en los Templos de la India, de la Samotracia y del Egipto. El que no
estudia cada uno de nuestros 33 grados, comprendiendo bien sus smbolos y su oculto
significado, podr vanagloriarse con los ttulos pomposos de Maestro, hasta Soberano
Gran Inspector General; hacer seas y pronunciar palabras judio-helnicas; pero no
ser nada, -ni sabr nada que ignore cualquiera de mediana educacin; mientras el
que los haya comprendido bien, dominar con su secreto los hombres y las cosas, y
dir satisfecho, como el clebre griego: EUREKA! (HE HALLADO!)
V M - Y qu es lo que habr conseguido?
PR VIG - Hacer su felicidad y la de sus semejantes.
Por el triunfo de la Luz sobre las Tinieblas, reinar la razn de hombres y mujeres
libres y de buenas costumbres, cuyo nico objetivo es la bsqueda de la verdad.
FRATERNALMENTE
Por el dominio de mis pasiones dejar que se manifieste el Espritu de mi Padre
Gregorio Palafox Palafox

Juan Ernesto Pavon Rowe Juan Ernesto Pavon Rowe Salmo 133 -La bienaventuranza del amor
fraternal
Mirad cun bueno y cun delicioso es
Habitar los hermanos juntos en armona!
Es como el buen leo sobre la cabeza,
El cual desciende sobre la barba,
La barba de Aarn,
Y baja hasta el borde de sus vestiduras;
Como el roco de Hermn,
Que desciende sobre los montes de Sion;
Porque all enva Jehov bendicin,
Y vida eterna.
INTERPRETACION CABALISTICA DEL Salmo 133
Segn el ritual de nuestra logia en la apertura del primer grado el Maestro de Ceremonias lee el Salmo
133. Siempre escuch su lectura y me costaba encontar la conexin entre los tres versculos del captulo.
Y no cabe duda que mi identificacin con el primer versculo es completa por el espritu de fraternidad que
de l fluye y concuerda con nuestros principios masnicos. Pero podemos decir lo mismo de los
versculos restantes? El rabino Yehuda Ribko nos da una interpretacin cabalstica del mismo que segn
mi entender, es apropiada para cada uno de nosotros como seres humanos y hermanos masones.
Analicemos cada versculo: "He aqu, cuan bueno y agradable es que los hermanos habiten juntos en
armona" En primer lugar quienes son los hermanos? Simplemente son: Moises, representa el intelecto y
Aarn y Miriam, representan la razn y la intuicin que llevan a la emocin. Entonces, qu es bueno y
agradable? La armoniosa unidad de los hermanos. Vale decir, mantener al intelecto y a la emocin
divorciados, no es bueno ni agradable. Una unidad armoniosa es cuando ambos se encuentran en forma
equilibrada. [Este no debe ser necesariamente 50:50, sino puede ser cualquier otra proporcin donde la
razn gue la accin.]
"Es como el buen aceite" la unidad armoniosa es como el buen leo de olivas. Para que se usaba este
buen aceite ? [A] Para encender la Menor; [B] Para ungir sacerdotes y reyes. Cul es el vnculo entre
ambas funciones? Se sabe que la actividad principal del Templo no era otra que encender las luces de la
Menor. La centralidad de la Menor se debe a que su luz ardiente expresaba la presencia de Dios -
SHEJINA y su especial vnculo con el BEIT HABEJIRA la morada de Dios y con el AM SEGULA el
pueblo elegido. La uncin de reyes y sacerdotes representaba en pequeo la presencia del Eterno en sus
funciones, pues lderes polticos y religiosos deban tener como centro el servicio a Dios [o meta
trascendental de algn tipo] y no metas egostas personales o grupales. Que aprendemos de ello? Que la
unin de intelecto y emocin, armonioso y provechoso debe estar dirigida a servir el Eterno [Jazon] y no a
la consecucin de vanidades. En caso contrario atentamos contra la dignidad que se espera de nosotros.
"sobre la cabeza" : aunque la unin es armoniosa, es la cabeza, la razn la que debe conducir los pasos
de la persona y no la emocin. Sin embargo se exige un equilibrio de ambos.
"el cual desciende sobre la barba" Por qu? Esta representa la dignidad, el contacto y comunicacin
respetuoso y digno con los semejantes. Tenemos pues que el aceite, que representa espiritualidad, se
derrama sobre la cabeza el pensamiento, la razn, y de este desciende hacia la relacin con el entorno
y el prjimo.
[1] Espiritualidad sin accin en la realidad es vacuo.
[2] Accin sin espiritualidad es vanidad.
[3]Pensamiento por s mismo es una cscara.
[4]Pensamiento sin emocin y viceversa representan desequilibrio.
"la barba de Aarn" : Y ello es para recalcar que Aarn todo lo que haca, tanto en su servicio especial al
Eterno como Sumo Sacerdote o en su calidad de gua del pueblo, lo haca con amor y no por intereses
ulteriores. "y baja hasta el borde de sus vestiduras" : Las vestiduras sacerdotales eran para dar gloria y
esplendor [Shmot, Exodo, 28:2], eran un tipo distinto de ropaje no solo para cubrir y permitir la vida sino
que favorecan el florecimiento de lo mejor de quien las vesta y aquellos que lo contemplaban. Cuando la
persona se viste de espiritualidad y gua sus actos razonablemente sin duda que hallar lo que es bueno
y agradable.
"hasta el borde" ya es una cuestin de libre albredo personal dedicamos nuestra vida a lo que es
positivo o a otra cosa? . Esta es decisin individual y no surgir como un don o merced divino nuestra
accin asertiva en el mundo. Es factible que nos equivoquemos, que no estemos actuando a la altura de
nuestra potencialidad. Sin embargo si reconocemos que estamos en camino de mejoramiento, incluso
ante el tropiezo - no caeremos.
"Es como el roco del Jermon que desciende sobre los montes de Zion"
Jermon es jomer materia, y es lugar alto, fro y monumental, en tanto que Zion - adems de Jerusalem y
ms precisamente el Kodesh Hakodashim - es el centro hacia donde tienden las lineas, aunque ms bajo
y menos llamativo. As pues dos representaciones contrarias pero no contradictorias se dan en la misma
imagen:
[1] El roco es material pero intangible y est al servicio de lo ajeno. El roco del Jermon al servicio de
Zion. La interpretacin es que lo derivado de la materialidad debe ponerse al servicio de lo trascendente.
[2]. As como el roco baja desde la altura y el aceite desciende de lo alto, la meta de la persona debe
estar dirigida por altos valores y no por la mezquindad.
"porque all ordena Dios bendicin y vida eterna" : Teniendo la espiritualidad, lo trascendente como faro,
guiados por el intelecto, no divorciado de las emociones, actuando acorde a nuestra armona interior, se
nos asegura que estamos en la senda de encontrar bendicin y vida eterna.
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Juan Ernesto Pavon Rowe opina que: En resumen, El intelecto, la razn y la intuicin deben vivir en
armona, con la espiritualidad como meta que servir de gua a uno mismo y al prjimo cuando se ejerce
para lograrlo el libre albedro; La materia, al servicio del espritu es el faro que alumbra al espritu para
recibir bendicin y vida eterna.