Os Pergaminhos Voadores

Ttulo original: The Flying Rolls.

Escrito por Frater Anima Pura Sit, Soror Sapientia Sapienti Dono Data, Frater Sub Spe, Soror
Shemeber, Soror Fortiter et Recte, Frater Levavi Oculos, Frater Non Omnis Moriar, Frater Sapere
Aude, Frater Resurgam, Soror Vigilate, Soror Vestigia Nulla Retrorsum, Frater Quaestor Lucis,
Frater Deo Duce Comite Ferro.
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Os Pergaminhos Voadores 3 ..................................................................................................................
I Advertncias 4 ..................................................................................................................................
II Um Tema para Contemplar; Observaes Sobre o Tema para Contemplar; Trs Sugestes Sobre
o Poder da Vontade 5 ............................................................................................................................
III Instrues 8 ....................................................................................................................................
IV Um Exemplo de um Modo de Alcanar a Viso do Esprito e o Que foi Visto por Duas Adepti
S.S.D.D. e F. em 10 de Novembro de 1892 9 ........................................................................................
V Algumas Reflexes Sobre a Imaginao 11 ....................................................................................
VI Sobre o Pergaminho Voador N II 15 .............................................................................................
VII Alquimia 16 ...................................................................................................................................
VIII Sobre o Traado de um Pentagrama pela Geometria 25 .............................................................
IX Os Pilares Direito e Esquerdo 26 ...................................................................................................
X Sobre o Simbolismo do Auto-Sacrifcio e da Crucificao Contidos no Grau de 5=6 27 ................
XI Clarividncia 33 ..............................................................................................................................
XII Imagens Telesmaticas e Adonai 39 ...............................................................................................
XIII Sigilo e Amor Hermtico 43 .........................................................................................................
XIV Talisms e Tabelas Brilhantes 46 .................................................................................................
XV Homem e Deus 55 .........................................................................................................................
XVI A Histria da Ordem Rosacruciana 59 .........................................................................................
XVII O Simbolismo dos Sete Lados 63 ................................................................................................
XVIII Progresso na Ordem 67 .............................................................................................................
XIX Os Objetivos e Meios do Adeptado 69 ..........................................................................................
XX Constituio do Homem 74 ...........................................................................................................
XXI Conhece-te a ti mesmo 77 ............................................................................................................
XXII Livre Arbtrio 83 .........................................................................................................................
XXIII Vises de Tattwas 87 .................................................................................................................
XXIV Sobre a Astrologia Horria 89 ...................................................................................................
XXV Ensaio sobre a Clarividncia e a Viagem na Viso do Esprito 91 ..............................................
XXVI Planetas a Tattvas - Suplemento ao XII 95 ................................................................................
XXVII Os Princpios da Teurgia ou Alta Magia 96 ..............................................................................
XXVIII Sobre o Valor dos Implementos Mgicos e as Insgnias nos Mtodos de Divinao 100 .......
XXIX Sobre os Tenentes 102 ...............................................................................................................
XXX Tattwas e Vidncia e a Realizao dos Sinais de 0=0 pelo Hierofante 104 ...............................
XXXI Correspondncias entre os Alfabetos Enoquiano e Etope 106 .................................................
XXXII As Letras Tebanas 107 .............................................................................................................
XXXIII Vises de Quadrados sobre as Tabelas Enoquianas 108 .........................................................
XXXIV Um Exorcismo 115 ...................................................................................................................
XXXV Observaes Sobre o Exrdio de Abertura do Z 117 ................................................................
XXXVI Sobre a Vidncia e a Viagem na Viso do Esprito 119 ...........................................................
2
Os Pergaminhos Voadores
Os Pergaminhos Voadores (Flying Rolls) da Ordem original [da Ros Rube et Aur Crucis, a
Segunda Ordem ou Ordem Interna da Ordem Hermtica da Aurora Dourada Golden Dawn], foram
uma srie de documentos de instruo que eram emitidos periodicamente pelos Chefes da Segunda
Ordem (R.R. et A.C.) para os estudantes que obtiveram o Grau de Portal ou superior. O nome faz
aluso ao meio pelo qual estes documentos eram distribudos uma nica cpia (pergaminho) era
circulada (voava) de um estudante para o prximo. Cada um era enviado por correio para o
estudante em um envelope liso e sem marcas, sobre o qual o selo de postagem era fixado de cabea
para baixo este era o cdigo secreto que indicava que a carta vinha da Ordem e no deveria ser
aberta na presena de profanos. Cada destinatrio era instrudo a enviar os documentos aps
certo perodo de tempo a outro destinatrio designado, e daquele destinatrio para o outro, at que
pergaminho tivesse voado para todos os destinatrios intencionados, momento no qual era
devolvido Ordem. Em alguns casos o estudante estava autorizado a fazer uma cpia pessoal (
mo) do texto, em outros casos nenhuma cpia era permitida.
Os estudantes era instrudos a guardar os documentos em sua posse em uma capa que tinha o selo
da Ordem (provavelmente uma pasta disponibilizada por sua Loja). Sobre a capa havia a seguinte
inscrio:
Este material privado e foi deixado sob minha confiana, para ser retornado sob
exigncia. No contm nada de valor financeiro e nada pessoal para mim mesmo. Eu por
meio deste autorizo meus representantes legais, sejam quem forem, no caso de minha
morte ou incapacidade, a retornar o mesmo imediatamente, sem ler e sem abrir, para [o
endereo de W. Wynn Westcott].
[...] Existe algum conhecimento excelente e til a ser encontrado nos Pergaminhos Voadores, mas
parte do material de valor dbio para o estudante moderno da Golden Dawn; por exemplo,
exortaes relativas s suas regras de discrio. Algumas podem parecer anacrnicas e at mesmo
claramente imprecisas, tal como a comparao da escrita do enoquiano com o alfabeto etipico. Eles
so apresentados aqui para qualquer seja o uso que o estudante possa encontrar para eles, e como
um registro histrico dos ensinamentos da Ordem original.
[Notas entre colchetes por Frater S.R. Fonte do texto: http://www.osogd.org/library/rolls.html ]
Fonte: Traduzido por Frater S.R..
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Pergaminho Voador N I
Advertncias
pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W.W. Westcott)
Qualquer um que seja um 4=7 e passe os cinco Exames, torna-se um 5=6 nominal, e competente
para presidir Assemblias da Primeira Ordem, usa uma Faixa Branca cruzada com uma Faixa Preta,
e atingiu o topo da G.D.
Esta pode ser uma informao comum para os membros de Primeira Ordem, mas absolutamente
necessrio que estes membros da Primeira Ordem ou G.D. permaneam na total ignorncia da
Ordem da R.R. et A.C., a assim chamada Segunda Ordem, e no deve ser dito quem de fato entrou
ou no na Segunda Ordem.
Os Adeptos no devem contar aos membros da Primeira Ordem:
Que eles passaram por qualquer cerimnia adicional; 1.
Nem que realizam Magia Prtica; 2.
Nem quando se encontram; 3.
Nem onde; 4.
Nem quem o chefe da Segunda Ordem. 5.
A resposta mais segura para todas as formas de perguntas parece ser:
Se voc pertencesse Segunda Ordem, voc saberia o que voc me pergunta; se voc no sabe,
voc no pertence, e se eu soubesse, eu no poderia dizer-lhe mais do que um 1=10 poderia dizer
algo para um 0=0.
H alguns membros do 5=6 muito dignos que nunca foram alm; eles usam as Faixas Brancas; e os
membros do 5=6 podem acidentalmente dizer-lhes aquilo que no deveria ser dito.
Existem alguns Philosophi que passaram por todos os Exames e so 5=6 nominais, dos quais
possvel que haja aqueles que os Chefes no aprovem, e por isso no tm nenhuma chance de adeso
plena Segunda Ordem.
A Lista dos Membros titulares do 5=6 est na Biblioteca, e desta forma todo Adepto deve saber se
uma pessoa um Adepto pleno ou no. O silncio completo o nico caminho seguro com qualquer
um que voc no tenha encontrado na Cripta.
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Pergaminho Voador N II
Parte I: Um Tema para Contemplar
pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W.W. Westcott)
Para obter poder mgico, preciso fortalecer a vontade. Que no haja confuso entre vontade e
desejo. Voc no pode querer com muita fora, ento no tente querer duas coisas ao mesmo tempo,
e quando querendo uma no deseje outras.
Exemplo:
Voc pode s vezes ter passado por uma pessoa na rua, e logo que passou pode ter sentido alguma
atrao, e a vontade de v-la novamente; virando-se (voc) pode ter descoberto que ela tambm se
virou para voc.
A vontade, apesar de no treinada, pode ter feito isso por si s. Mas se voc, no treinado, sair
novamente e decidir fazer o experimento de Querer que aquele que passa por voc se vire, e tentar,
voc falhar. Porque o desejo de gratificar a sua curiosidade enfraqueceu a fora de sua vontade.
Antes mesmo da fora de vontade, voc dever ter pureza de corpo, mente, intelecto e emoo, se
voc espera por poder mgico.
Os poderes espirituais s florescero quando voc matar de inanio a alma animal, e a alma animal
altamente dependente do estado e do tratamento do corpo animal. O homem animal deve ser
cuidado e protegido, mantido sadio e forte, mas no mimado.
Seja moderado em todas as coisas humanas. Hbitos ascticos extremos so para voc aqui uma
fonte de um outro perigo, que pode levar apenas a uma contemplao do seu prprio Herosmo em
ser abstinente. Ser verdadeiramente asceta de fato se submeter disciplina e conter as emoes,
os pensamentos e as aes indisciplinados. Porm, quem escravo de sua alma animal, praticar o
vcio em uma Floresta; enquanto aquele que restringe-se entre a multido de uma cidade, e passa
atravs de uma vida agitada despoludo, demonstra mais resistncia e sofre disciplina mais severa, e
dever obter maior recompensa.
Parte II: Observaes Sobre o Tema para Contemplar
pelo M.H. Fra. Levavi Oculos (P.W. Bullock)
O poder espiritual resultado da transmutao da natureza animal grosseira. Os vrios centros de
sensao no corpo humano podem ser harmonizados pelo equilbrio ou pela circulao nas foras
contrrias de atrao e repulso, ou, por outro lado, o veculo do excesso.
Se Nosso Deus supremo em Sua Unidade, a analogia deve seguir entre os mundos superiores e
inferiores.
Um dos clarividentes de Danton certa vez descreveu um lago de ouro no centro da terra, e ns temos
a injuno Visita interiora terr, etc. O primum mobile at mesmo de uma embarcao de um
lugar comum est no centro do navio. Agora, o lugar de poder e a sede do equilbrio est nos
nmeros; o nmero 5 como apontado:
5
1234 5 6789.
Essa a Sephira Geburah, Onde h Ouro, cujas figuras lineares traadas com uma nica ponta
para cima o smbolo contnuo mais poderoso que existe.
Pelo signo do Microcosmo simbolizado o Athanor do Alquimista, nas mos de todos sem que
saibam.
Uma vontade forte e decidida, diz Levi, pode, em curto espao de tempo, chegar independncia
absoluta.
A condio de equilbrio necessria antes mesmo que a manipulao da vontade seja possvel; e a
vontade algo mais do que o ascender dos nossos desejos mais elevados sobre os inferiores, sendo
uma espcie de fora eltrica, a executora do desejo.
Nesta luz, o poder criativo, que se molda de acordo com a forma ideal ou tipos subsistentes.
Portanto, atravs da ao da vontade que o oculto se torna manifesto, seja no Universo ou no
Homem.
O estudante tem de aprender a despertar essas foras dentro de si mesmo.
Essa indiferena magistral o grande tema do Bhagavad Gita e dos Iogues indianos, de fato, tanto o
Oriente quanto o Ocidente se unem em nos ensinar a preservar esse meio comum entre dois
extremos, que a lei da imortalidade.
Parte III: Trs Sugestes Sobre o Poder da Vontade
pela M.H Sor. S.S.D.D. (Florence Farr)
Tpico 1.
Ao estudar a natureza da fora da vontade, somos ajudados pelo nosso diagrama do Minutum Mundi.
Marte, Geburah, Fogo, ries, cada um a expresso da fora da vontade em planos diferentes, so
todos da cor vermelha. O Leo Vermelho foi usado pelos Alquimistas como um smbolo para
expressar os mais altos poderes do Adepto. A brancura da pureza tendo sido alcanada, o calor deve
ser violentamente aumentado, at que a vermelhido da fora da perfeio se manifeste.
Tpico 2.
Agora o perigo que arrisca os nossos trabalhos surge da tentativa de exercer essa fora da vontade
antes de termos nos purgado da ignorncia e da escurido.
At que saibamos, devemos nos abster de fazer. Isso soa como se o caso fosse muito sem esperana;
mas temos cada um em nossas prprias pessoas todos os materiais para o experimento, e uma vez
que desejamos a luz, e fazemos de tudo que sabemos para obt-la, no provvel que causemos
dano permanente; mas ao mesmo tempo nunca podemos ser cuidadosos demais na aplicao para os
outros do conhecimento mgico muito superficial que temos no presente, especialmente para
aqueles que no so iniciados. O perigo que eu encontrei que, embora o primeiro passo seja o mais
difcil, quero dizer que extremamente difcil de obter controle sobre a vontade do outro, de modo a
alterar as suas tendncias naturais; e embora isso seja feito, a fora que voc ps em movimento
torna-se quase incontrolvel, o outro indivduo s vezes parece apenas viver na sua presena, e o
estado final desse homem pior do que o inicial. Esta uma caracterstica notvel nos casos
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daqueles que foram curados por curandeiros; ou hipnotizadores profissionais.
Tpico 3.
Depois de ter explicado esses perigos, o mtodo que eu aconselho para o cultivo da vontade
imaginar a sua cabea como centro de atrao com pensamentos como raios que saem para fora em
um vasto globo. Querer ou desejar uma coisa o primeiro passo no exerccio da Vontade; obtenha
uma imagem distinta da coisa que voc deseja colocada, por assim dizer, em seu corao, concentre
todos os seus raios de pensamento errantes sobre esta imagem at sentir que ela seja uma esfera
brilhante e escarlate de fora compacta. Ento projete esta fora concentrada sobre o objeto que
voc deseja afetar.
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Pergaminho Voador N III
Instrues
pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W.W. Westcott)
Se voc estiver saindo da casa, ou estar afastado, ou se houver qualquer razo para que essas 1.
mensagens no sejam enviadas para voc voc deve informar o membro de quem voc recebe as
mensagens.
As mensagens devero ser devolvidas para N.O.M. sempre que elas no puderem ser enviadas 2.
para o membro adequado; e uma observao deve ser adicionada, declarando a razo pela qual
isso foi necessrio.
Sobre cada mensagem ser escrito um tempo para ret-la: qualquer membro que provocar 3.
atrasos desnecessrios correr o risco de ser excludo da prxima circulao.
Todo membro deve assinar o formulrio e adicionar as datas de recebimento e envio, sob uma 4.
pena semelhante em caso de falhar em cumprir com esse dever que necessrio para o bem
comum.
N.O.M.
Jamais mantenha o endereo do escritrio, por escrito, ou apenas escrito em hebraico. 5.
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Pergaminho Voador N IV
Um Exemplo de um Modo de Alcanar a Viso
do Esprito e o Que foi Visto por Duas Adepti
S.S.D.D. e F. em 10 de Novembro de 1892
pela M.H. Sor. S.S.D.D. (Florence Farr) e pela M.H Sor. F.e.R. (Annie Horniman)
Assegure-se de estar absolutamente livre de interrupo por uma hora ou mais. Ento, sozinho, ou
com um ou dois outros Adepti, entre na cripta, ou cmara privada. Permanea em silncio e
contemplao por vrios minutos.
Levante-se, e faa a Cruz Cabalstica e ore. Em seguida, siga com a contemplao de um objeto,
digamos um Trunfo do Tar: ou colocando-o diante de voc e fixando os olhos nele, at parecer que
voc v dentro dele; ou colocando-o contra a sua testa ou em outro lugar, e ento mantendo os olhos
fechados; neste caso voc deve ter feito estudo prvio da Carta, quanto ao seu simbolismo, cores,
analogias, etc.
Em ambos os casos, voc ento deve mergulhar profundamente no ideal abstrato da carta; estando
em completa indiferena ao que est ao seu redor. Se a mente divaga para algo desconectado da
carta, nenhum iniciante conseguir ver nada espiritualmente.
Considere todo o simbolismo da Carta do Tar, ento tudo o que est implcito por suas letras,
nmero e posio, e os caminhos com ela relacionados.
A viso pode comear pela concentrao passando para um estado de devaneio; ou com um senso
distinto de mudana, algo similar sensao de um desmaio, com um sentimento exortando-o a
resistir, mas se voc estiver muito inspirado, no tenha medo, no resista, deixe-se ir; e ento a viso
pode passar por voc.
Se qualquer coisa acontecer com voc ou perturb-lo, voc retornar com facilidade o suficiente ou
como de um cochilo; caso contrrio, a viso termina por si s, ou alguns podem verific-la por
vontade, em qualquer estgio, outros no podem, num primeiro momento, de forma alguma.
Exemplo:
O Trunfo do Tar a Imperatriz foi pego; foi colocado diante das pessoas e foi contemplado,
espiritualizado, elevado na colorao, purificado no desenho e idealizado.
Pronunciaram Daleth de modo vibratrio. Ento, em esprito, viram uma paisagem distante e azul
esverdeada, sugestiva da tapearia medieval. Ento foi feito esforo para subir; ao ascender nos
planos pareciam passar atravs de nuvens e ento apareceu uma paisagem verde claro e no meio
dela um templo gtico de contornos fantasmagricos delineados com luz. Aproximaram-se dele e
descobriram que o templo ficou mais definido e era concreto, e parecia uma estrutura slida. Dando
os sinais do Grau de Netzach (por causa de Vnus) foram capazes de entrar; dando os sinais do
Portal e do 5=6 em forma de pensamento. Em frente entrada perceberam uma Cruz com trs
barras e uma pomba sobre ela; e alm disso, haviam degraus levando adiante no escuro, por uma
passagem sombria. Ali foi encontrado um belo drago verde, que se moveu para fora do caminho,
significando nenhum perigo, e a viso do esprito seguiu adiante. Virando uma esquina e ainda
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passando pelas trevas, emergiram da escurido em um terrao de mrmore brilhante branco, e com
um jardim mais alm, com flores, cuja folhagem era de um tipo delicado e verde e as folhas pareciam
ter uma superfcie branca aveludada embaixo. Aqui apareceu uma mulher de propores hericas,
vestida de verde com um cinto de joias, uma coroa de estrelas na cabea, em sua mo um cetro de
ouro, tendo em seu pice uma flor de ltus lustruosamente branca; na mo esquerda dela uma
esfera tendo uma cruz. Ela tambm tinha um escudo com uma pomba sobre ele.
Ela sorriu com orgulho, e quando o esprito humano buscou seu nome, respondeu:
Eu sou a poderosa Me Isis; a mais poderosa de todos os mundos, Eu sou aquela que no luta, mas
sempre vitoriosa, Eu sou aquela Bela Adormecida que os homens tm procurado por todos os
tempos; e os caminhos que levam ao meu castelo so cercados de perigos e iluses. Aqueles que
falham em me encontrar, adormecem; ou podem sempre correr atrs da Fata Morgana desviando
todos os que sentem essa influncia ilusria Eu estou erguida no alto e atraio os homens a mim, Eu
sou o desejo do mundo, mas existem poucos que me encontram. Quando o meu segredo contado,
o segredo do santo graal.
Pedindo para aprend-lo, (ela) respondeu: Venham comigo, mas primeiro vistam trajes brancos,
coloquem suas insgnias, e com os ps descalos sigam para onde eu conduzirei.
Chegando at uma Parede de Mrmore, pressionaram uma mola secreta, e entraram em um
pequeno compartimento, onde o esprito parecia subir atravs de um vapor denso, e emergiu sobre
uma torre de uma construo. Perceberam algum objeto no meio do lugar, mas foi proibido de ser
visto at que fosse concedida permisso. Estenderam os braos e inclinaram a cabea para o Sol que
estava erguendo uma esfera dourada no Leste. Ento se virando, ajoelharam-se com o rosto em
direo ao centro, e sendo permitido levantar os olhos, contemplaram uma taa com um corao e o
sol brilhando sobre estes; na taa parecia haver um fludo claro e de cor rubi. Ento a Senhora
Vnus disse: Este amor eu arranquei do meu corao e dei ao mundo; essa a minha fora. O
Amor a me do Homem Deus, dando a quintessncia da vida dela para salvar a humanidade da
destruio, e para anunciar o caminho para a vida eterna. O amor a me do Esprito de Cristo, e o
Cristo o maior amor Cristo o Corao do Amor, o corao da Grande Me Isis A Isis da
Natureza. Ele a expresso do poder dela Ela o Santo Graal, e Ele o sangue da vida do esprito,
que encontrado nesta taa.
Depois disso, sendo dito que a esperana do homem jazia em seguir o exemplo dela, ns
solenemente entregamos nossos coraes para a guarda do Graal; ento, em vez de sentirmos a
morte, como a nossa imaginao humana levou-nos a esperar, sentimos um influxo da mais alta
coragem e poder, pois os nossos prprios coraes estariam dali em diante em contato com o dela
a maior fora em todo o mundo.
Ento ns fomos embora, sentindo-nos felizes de que tenhamos aprendido que Aquele que d sua
vida, ganha-a. Pois esse amor que poder lhe dado a aquele que doou tudo seu pelo bem dos
outros.
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Pergaminho Voador N V
Algumas Reflexes Sobre a Imaginao
pelo M.H. Frater Resurgam (Dr. Berridge)
Os no iniciados interpretam a imaginao como algo imaginrio no sentido popular da palavra, ou
seja, algo irreal. Mas a imaginao uma realidade.
Quando um homem imagina, ele de fato cria uma forma no Astral ou at mesmo em algum plano
superior; e essa forma to real e objetiva para os seres inteligentes daquele plano quanto as nossas
cercanias terrenas so para ns.
Esta forma que a Imaginao cria pode ter apenas uma existncia transitria, que no produz
nenhum resultado importante, ou pode ser vitalizada e, em seguida, usada para o bem ou para o
mal.
Para praticar magia, tanto a Imaginao quanto a Vontade devem ser postas em ao, elas so co-
iguais no trabalho. Alm disso, a Imaginao deve preceder a Vontade, a fim de produzir o maior
efeito possvel.
A Vontade por si s pode transmitir uma corrente, e essa corrente no pode ser completamente
inoperante; no entanto, seu efeito vago e indefinido, porque a Vontade sozinha no envia nada
seno a corrente ou fora.
A Imaginao por si s pode criar uma imagem e essa imagem deve ter uma existncia de durao
varivel; no entanto, no pode realizar nada importante, a no ser que seja vitalizada e dirigida pela
Vontade.
No entanto, quando os dois so unidos a Imaginao cria uma imagem e a Vontade direciona e
usa essa imagem, efeitos mgicos maravilhosos podem ser obtidos.
Os seguintes casos podem servir para ilustrar a operao de projeo mgica, que eu mesmo
pratiquei, e, em parte, ensinei.
Mas aqui um aviso necessrio embora este mtodo tornou-se conhecido para mim atravs de
estudo e reflexo antes de eu ter sido iniciado na G.D., eu s considerei seguro confiar o processo a
duas outras pessoas, em quem eu sei que posso confiar.
Nunca se deve esquecer que um processo oculto, que pode ser usado para o bem, tambm pode ser
utilizado para o mal. O mago negro possuidor desse conhecimento pode fortalecer-se atravs dele, e
se proteger do perigo da repercusso de suas prprias aes no plano oculto, e assim tornar-se
energizado para mais perversidade. Alm do qual um conhecimento leva a outro, e uma nica pista
pode levar a descobertas importantes adicionais.
Quanto mais reflito sobre o assunto, mais me sinto convencido de que esse conhecimento no deve
passar alm da nossa Ordem.
Primeira Ilustrao
Alguns anos atrs, eu percebi que, invariavelmente, depois de um prolongado encontro com uma
11
certa pessoa, eu me sentia exausto.
No incio, eu pensei que fosse apenas o resultado natural de uma longa conversa com um cavalheiro
enfadonho, agitado e velho; mas depois foi ficando claro para mim, que sendo um homem de
vitalidade nervosa esgotada, ele realmente estava me atacando. Eu no suponho que ele estivesse de
modo algum externamente consciente de que possua uma organismo de vampiro, pois ele era um
homem benevolente de bom corao, que teria afundado no horror de tal sugesto.
No entanto, ele era, em sua personalidade interior, um vampiro intencional, pois ele reconheceu que
estava prestes a se casar com uma esposa jovem de modo a, se possvel, recuperar seu sistema
exausto.
Da prxima vez, portanto, que ele foi anunciado, fechei-me para ele, antes que ele fosse recebido. Eu
imaginei que eu tinha formado para mim um traje completo de fluido dico, me cercando por todos
os lados, mas no me tocando, e impenetrvel para quaisquer correntes hostis.
Este processo mgico foi imediatamente e permanentemente bem-sucedido eu nunca tive que
repeti-lo.
Segunda Ilustrao
Uma senhora, na esperana de desenvolver-se espiritualmente, havia permitido tornar-se
passivamente medinica, e a sua sade comeou a falhar.
Em certa ocasio, se sentindo muito fraca, ela me pediu para hipnotiz-la. Eu me aproveitei desta
oportunidade, e embora aparentemente apenas aplicando passes hipnticos sobre ela, eu
ocultamente a cerquei com uma aura de proteo, como no meu caso. O resultado foi bem-sucedido,
ela melhorou em fora, e, como um famoso estudante do ocultismo comentou comigo, ela parecia
mais humana; e com tudo isso, suas experincias medinicas cessaram. Se ela tivesse seguido meu
conselho, e mantido-se positiva, eu acredito que ela teria recuperado completamente a sua sade e
fora, mas ela novamente se voltou para sua antiga condio de mediunidade passiva, a sade dela
piorou, e depois de uma longa doena, ela morreu.
Eu no tinha sido iniciado na G.D. at ento, ou deveria ter usado mais tarde o Pentagrama de
Banimento para minha prpria proteo. Cerca de duas semanas depois, eu tive um sonho vvido de
que eu estava esforando-me para evocar um elemental, que me atacou, causando um sbito
engasgo na garganta, e um choque eltrico no corpo. O sonho tinha um significado astrolgico; e ao
mesmo tempo eu acredito que tinha uma base fsica e que o mesmo esprito vampirizador que estava
atacando a sua vtima determinou-se em me atacar, em vingana por eu ter frustrado seus planos.
Terceira Ilustrao
Uma senhora pediu a minha ajuda oculta contra um homem com quem ela frequentemente se
encontrava, cuja presena sempre a deixava exausta e doente.
Ele tinha sade ruim, e eu julguei que fosse mais um caso de vampirismo.
Obtive uma descrio deste homem, mas sem dizer o processo, ou quando eu o empreenderia.
Primeiro, eu imaginei que eles estavam um diante do outro; ento eu interpus um escudo de defesa.
Ento eu formei em volta dela um traje completo de fluido dico. Eu tambm fiz o Pentagrama de
Invocao comum sobre ela para proteo. Os efeitos prejudiciais que ela experimentou
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anteriormente nunca mais voltaram e ela permaneceu sempre completamente indiferente a ele.
Quarta Ilustrao
Uma senhora me contou sobre um homem que exercia um fascnio peculiar sobre ela; ela estava
sempre pensando nele, embora ela no se importasse com o mesmo.
Como eu recebi alguma insinuao de que ele tinha alguma familiaridade com a magia vudu, eu
decidi romper a corrente.
Eu imaginei que eles estavam um diante do outro e que ele havia lanado correntes de fluido dico,
que a envolviam em seus laos. Ento eu imaginei uma espada em minha mo com a qual eu os
cortei, e ento com uma tocha eu queimei as extremidades dos filamentos ainda flutuando em volta
dela.
O fascnio natural logo cessou, e em poucos meses, seu relacionamento chegou ao fim.
Quinta Ilustrao
Um homem queixou-se comigo que alguns anos atrs, ele estava constantemente tendo outro homem
fazendo uso de uma expresso peculiarmente profana, que sempre o perseguia, impondo-se em sua
mente nos momentos mais inoportunos.
Me parecia que as palavras constituam aquilo que os ocultistas orientais chamam de mantram; ou
seja, uma palavra ou frase que pode produzir efeitos ocultos atravs da criao de vibraes no
akasa.
Julguei que algum elemental tivesse sido assim vitalizado, e unido-se a algum sensvel. Eu o
aconselhei que, na prxima vez que a frase o perturba-se que primeiro imaginasse que ele viu
diante de si uma criatura horrvel como a personificao da prpria profanao
em seguida que segurasse esta criatura firmemente diante dele, e depois enviasse um escudo de
dinamite oculto, penetrando o elemental, e ento explodindo e espalhando-o em tomos.
Da prxima vez em que eu o vi, ele disse que no tinha conseguido desintegrar o elemental, mas que
ele havia o dispersado, e que agora era muito pouco perturbado por ele.
Uma precauo adicional pode ser dada ao concluirmos.
Embora seja sempre vlido, e muitas vezes aconselhvel, consultar algum Adepto maior antes de
iniciar qualquer trabalho mgico importante; ainda assim, em todas as outras direes, deve ser
mantido um sigilo absoluto at o trabalho ser feito. Se ele for contado para os outros, isso tende a
descentraliz-lo, e assim dissipar a fora, alm de correr o risco de encontrar com correntes
desarmnicas de suas mentes.
Se ele for mencionado para aquele a quem o trabalho se dirige, isso tende a perturbar o seu
equilbrio causando um estado de expectativa nervosa, que desfavorvel para a recepo do bem
Oculto intencionado.
Parte II, Observaes Sobre o Tema para Contemplar
pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W.W. Westcott)
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O documento agora registrado por nosso M.H. Frater Resurgam me parece exigir um captulo
preliminar de contedo introdutrio e mais simples.
Seus comentrios so valiosos, e seus exemplos so tais que vocs podem possivelmente alcanar a
performance de cada; eles so um crdito para ele.
S posso acrescentar algumas notas.
A Imaginao deve ser diferenciada da Fantasia de meros pensamentos errantes, ou vises vazias:
Por ela agora significamos um processo e resultado mental ordenado e intencional.
A Imaginao a Faculdade Criadora da mente humana, a energia plstica o Poder Formativo.
Na linguagem dos Teosofistas Esotricos, o poder da Imaginao de criar formas de pensamento
chamado KRIYA SAKTI, que o misterioso poder do pensamento que lhe permite produzir
fenmenos externos, resultados perceptveis por sua prpria energia inerente quando fertilizada
pela Vontade.
um dogma hermtico antigo que qualquer ideia pode ser manifestada externamente se apenas, por
cultura, a arte da concentrao for obtida; exatamente semelhante um resultado externo produzido
por uma corrente de Fora de Vontade.
A Cabala ensinou que o homem, pelo seu poder criativo atravs da Vontade e do Pensamento era
mais divino do que os Anjos; pois ele pode criar eles no. Ele est um passo mais prximo do
Demiurgo, a Deidade Criativa mesmo agora que ele est envolto na matria mais prximo do que
as Hostes Anglicas embora cada Anjo seja s um Esprito e no infectado com a matria.
At mesmo a concepo ortodoxa de um Anjo a de um ser que executa os comandos e no de quem
origina, cria e performa o novo.
14
Pergaminho Voador N VI
Sobre o Pergaminho Voador N II
Uma Observao do G.H. Frater D.D.C.F. 7=4 (S. L. MacGregor Mathers)
Com relao admirvel nota da M.H. Soror S.S.D.D. sobre o Poder e o Uso da Vontade, eu
sugeriria que:
Antes de trazer o raio escarlate a uma ao to intensa no Corao, como explicado por ela, que o
Adepto deveria elevar seu pensamento e ideia contemplao da Luz Divina em Kether, e
considerando Kether como a coroa da cabea, em esforar-se para trazer um raio dali, para seu
corao seu Tiphereth atravs de seu caminho de Gimel, e ento colocar o raio escarlate em ao;
o efeito ser poderoso e o processo mais seguro: caso contrrio, h um risco para o corao, e um
risco de febre, se isso for feito com frequncia.
15
Alquimia
por M.H. Fra. S.A. (Dr. W. W. Westcott)
A Qumica, a cincia moderna que investiga a constituio das substncias materiais, o
descendente linear da Qumica Medieval e Antiga. A slaba AL o artigo indefinido rabe, como o He
hebraico, que significa A qumica a Qumica Superior, tratando da natureza essencial dos
Elementos, metais e minerais; enquanto a qumica moderna particularmente se alegra de ser uma
cincia de uso prtico e comercial.
Acredita-se que o primeiro uso da palavra Alquimia deve ser encontrado nas obras de Julius Firmicus
Maternus, o Astrnomo, que viveu no tempo do Imperador Constantino. Firmicus escreveu que
deve ser bem qualificado em Alquimia aquele que nasce quando a Lua est na Casa de Saturno.
Ele tambm foi um Astrlogo; ento que casa ele quer dizer? A casa do Dia (Aqurio) ou da Noite
(Capricrnio) de Saturno? Ou ser que ele, como alguns Astrlogos modernos, atribuiu um destes,
Aqurio, a Urano?
Diz-se que a Biblioteca Imperial de Paris possui o mais antigo Volume Alqumico conhecido; de
Zosimus de Panopolis, escrito em grego por volta de 400 A.D. e intitulado A Arte Divina de
Produzir Ouro e Prata. O prximo tratado mais antigo sobre a Alquimia que se saiba que existe de
Aeneas Gazius, escrito em grego por volta de 480 A.D.
Os autores medievais muitas vezes chamam a Alquimia de Arte Hermtica, implicando uma origem
de Hermes Trismegistos do Egito, o semi-deus pr-histrico, ou professor inspirado, a quem
devemos a Tbua de Esmeralda. Foi dito por um velho escritor grego que os segredos hermticos
foram enterrados no tmulo de Hermes e foram preservados at a poca de Alexandre o Grande, que
fez com que seu Tmulo fosse aberto, para procurar por esses segredos, e que ele encontrou os
documentos, mas que seus sbios no podiam entend-los. Muitas partes da sabedoria humana tm
falecido de tempos em tempos devido compreenso Humana.
Aps a Queda da liberdade Intelectual da Alexandria, as realizaes cientficas forram quase
inteiramente restritas aos rabes, que fizeram um grande progresso na cincia embora alguns
monges em monastrios cristos tambm tenham estudado estas matrias em retiro, e alguns
tornaram-se famosos como alquimistas e magistas; e alguns destes ainda subiram eminncia
tambm na Igreja, tornando-se Vigrios, bades e at mesmo Bispos. Aqueles que mais sucederam,
menos escreveram, e portanto so quase, se no completamente, desconhecidos para ns.
Uma infinidade de livros foram escritos sobre a Alquimia, e eles so de todos os tipos bons, ruins e
indiferentes; eruditos e superficiais; de sbios ou tolice alguns so de homens bons, alguns de
homens grandes, outros so de tolos, alguns so de patifes. Isto porque a Alquimia existiu como uma
Cincia em diversos planos; e houve estudantes da Alquimia verdadeiros e bem sucedidos em cada
plano; e houve professores fraudulentos e autores charlates preocupados com a Alquimia dos
planos inferiores.
Alguns estudantes modernos tm escrito sobre a Alquimia sabiamente, e alguns imprudentemente;
mas o erro moderno tem residido notavelmente em ir aos extremos da opinio. Alguns autores
modernos tm insistido que toda a Alquimia era loucura; alguns que toda a Alquimia era Qumica; e
uma terceira parte, dominante no presente, se convenceu de que toda a Alquimia era Religio.
Estou firmemente convencido de que cada tipo de professor est em partes errado deixe-me tomar
o caminho do meio.
16
A cincia da Alquimia existiu, foi estudada e ensinada em Quatro planos.
Em Assiah, houve a Qumica oculta Antiga, a Qumica do Adepto; que acrescentou habilidade e
conhecimento da matria a habilidade mgica e a Fora da Vontade da capacidade de agir sobre a
Alma das coisas suas contrapartes astrais.Aqui a transmutao um fato fsico, e uma
possibilidade. Isso foi tanto praticado quanto fingido, e verdadeiros Tratados foram escritos.
Em Yetzirah, est a alquimia psquica, o poder da criao de formas vivas. Isso foi praticado, mas
raramente pregado.
Em Briah est a Alquimia Mental; as criaes da Arte e do Gnio, a msica, a imagem e a escultura
dotados de alma; isso foi praticado e no pregado at os tempos modernos.
No Plano Altssimo, o Espiritual, a prtica era quase desconhecida, exceto por alguns Magi
completamente ocultos; mas foi escrito por alguns filsofos bons e verdadeiros, que formularam seus
pontos de vista sobre a origem e o destino do homem, a sua descendncia de Deus, e a sua possvel
reascenso a Deus, na linguagem do Plano Material para evitar a perseguio e destruio, pelas
mos dos sacerdotes das igrejas estabelecidas.
Pelo pretexto da qumica, eles se salvaram das sanes por heterodoxia: pela ausncia de aparelhos
de Qumica, eles se salvaram da extorso e da tortura como Alquimistas.
Quanto Alquimia Material, mencionada em primeiro lugar, apenas uns poucos professores
confessaram ter tido sucesso, e a maioria deles perderam a vida assim. A vida de nenhum homem
estaria a salvo, ou at mesmo seria tolervel mesmo hoje, de quem teve sucesso na transmutao,
e a confessou. Eu estou inteiramente convencido de que a Transmutao dos metais inferiores em
Ouro e Prata possvel e que isso foi feito muitas vezes; mas no somente pela Qumica, mas pela
correlao com os processos fsicos, a Vontade a ao, e o poder sobre a Alma da Natureza, e a
Alma das coisas, que somente a pureza da vida, e o treinamento do Adepto, podem fornecer.
O Alquimista verdadeiro seria o ltimo a publicar o seu sucesso para o mundo e se o fizesse,
provavelmente perderia, assim, o seu poder. Seus elixires e ps que funcionaram ainda ontem,
seriam impotentes hoje, pois Isis no aprova qualquer interferncia com a pureza da Virgem de
Seu santurio. Engrandecimento pessoal, como um fim, ou como resultado, destruiria qualquer
sucesso no trabalho mgico prtico; e o ltimo estudante a ter sucesso, seria aquele que lanasse
um olhar por detrs dos desejos da carne, da soberba da vida, e da ambio do Diabo.
Que nenhum homem estude a Alquimia para enriquecer. Que nenhum homem estude o Ocultismo
para garantir a satisfao da paixo; esse o Pecado imperdovel. Da podemos dizer que at
mesmo a Alquimia Material uma arte superiora e graciosa, pois o sucesso prova pureza, Adeptado
e poder espiritual; o Qumico por si s pode ser bem sucedido em sua esfera limitada, seja qual for
seu carter, e no importa quo sujo seja seu ego o intelecto por si s o suficiente para ele.
Perdoem essa digresso, mas a alquimia tem um aspecto moral e espiritual, embora me parea que a
minha querida amiga Anna Kingsford cometeu um erro quando ela viu a Religio e a moral em cada
processo Alqumico. O Alquimista professou o conhecimento e incentivou o pupilo a buscar por trs
coisas acima de tudo:
O Elixir Vermelho para transformar metais Comuns em Ouro;
G
O Elixir Branco para transformar metais Comuns em Prata;
G
O Elixir Vit para administrar ao Vegetal e animal; para intensificar a vida, para prolongar a vida,
G
e para expandir a vida.
17
Sade e longevidade so muito para se desejar, pois a arte longa, eu acredito que o primeiro e o
segundo Elixir no foram tanto procurados por seus prprios poderes, mas porque eram degraus
que levavam ao Elixir Vit a arte de prolongar a vida e as oportunidades do Adepto, para que ele
possa perder menos tempo em seu progresso rumo a um objetivo espiritualmente exaltado menos
do que ele perderia vivendo mais vidas e vidas mais curtas com intervalos passivos.
Certamente h uma vantagem em viver anos aps o Adeptado no Interior ser obtido ao invs de
morte precoce seguida por longos perodos de descanso e ento infncia. Para o verdadeiro
estudante que aprende a ensinar outros homens agora, indivduos e, talvez, em vidas superiores a
conduzir naes; certamente a continuidade uma vantagem!
O progresso espiritual, que se apressa em ser feito com o homem e a Terra, no (dizem os
orientais) a forma mais elevada de Budidade ou Iluminao. O Buda da compaixo, que renuncia as
alegrias espirituais para ajudar os que se rastejam sobre a terra, ou perto dela um tipo mais
elevado.
Eu ento acredito nos trs chefes da Rosa Cruz cujos anos de trabalho terreno se contam em
centenas; possivelmente eles so alegricos e simblicos em nome e quantidade de anos, mas
expressam uma verdade, a de que o progresso no adeptado conecta algumas grandes Almas a
trabalhadores da terra: e que tal objetivo de utilidade, um objetivo e aspirao dignos para todo
aquele que entra aqui e v a forma simblica do Mestre C.R.
Se me perguntarem por que os Livros Alqumicos so to cheios de Transmutao em Prata e em
Ouro, eu respondo que essas etapas sendo os precedentes necessrios para a arte do Elixir Vit,
naturalmente tiveram mais ateno e experimentos, e mais professores do que o terceiro passo
superior, que quase que totalmente protegido do profano.
Devo completar estas observaes dizendo que eu acredito que muitos dos tratados Alqumicos eram
realmente tratados escritos luz da Qumica da poca, e registram tentativas reais de processos
qumicos em busca do segredo da transmutao em Ouro, por pessoas que eram realmente qumicos
daqueles dias, que queriam Ouro real, e que no tinham intuies espirituais, e que no fizeram
nada seno falhar na Transmutao.
Para retornar qumica fsica e a Alquimia no plano da Assiah. Perceba a declarao curiosa, e
no negada, de que se soube que certas placas de ouro foram atingidas por um raio e descoloridas
pelo Relmpago, e que essa descolorao mostrou traos de Enxofre. E quanto a esse incidente?
Ou o Enxofre estava no Ouro, como a Alquimia antiga ensinava que havia um Enxofre; ou o
Enxofre estava no Relmpago, o que a cincia moderna diz que Eletricidade e no contm Enxofre.
Mas nenhum Enxofre adicionado encontrado em outras matrias que no contm nenhum, quando
elas so atingidas por um raio.
A doutrina hermtica que toda a Matria apenas uma em sua essncia, e a queda mais inferior
do esprito, o aspecto mais passivo da Lux.
Esprito-Matria
G
Ativo-Passivo
G
Motor-Movido
G
Do nico, vm dois contrrios, da trs princpios, e quatro elementos; em todos os planos da
matria, a base nica o Hyl dos filsofos gregos. Ento se ergue do Homogneo variao. O
Heterogneo surgiu pelo desenvolvimento. Sob o impulso Sephirtico no plano da Assiah, a
diferenciao se propagou, e as formas e as combinaes foram produzidos durante as idades do
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tempo. Durante eras de concretizao gradual, e conjuno de tomos, a substncia fundamental da
qumica moderna, os Metais e os Metalides, os halognios e as terras, tornaram-se tipos definidos e
de constituio permanente. Tornaram-se fixos em sua estrutura molecular, e esto agora no Kali
Yuga, to longe de sua origem no tempo; praticamente Elementos no sentido Moderno de uma
estrutura indissolvel a todos os processos materiais conhecidos. Eu afirmo que para o Adepto eles
ainda so conversveis e analisveis, mas mesmo fora do Adeptado, alguns dos assim chamados
Elementos sero ainda mais desintegrados pela cincia moderna por si s. Mas enquanto a cincia
se orgulha de seu progresso, tola o suficiente para exigir a crena implcita em sua atitude de
autoridade dia a dia. A Cincia Moderna abafa com gritos hoje o homem que amanh ter sucesso
em demonstrar o seu erro. A Cincia pouco menos Fantica do que a Religio sempre foi.
Ento os Metais, e os nossos elementos atuais. devem ter sido formados, definidos, e estabelecidos
em seu presente tipo pelo trabalho de sculos. Pelos processos lentos da Natureza, pelo calor, pela
luz, pela electricidade, pela condensao, pela presso, os metais cresceram nas veias das rochas.
Aes sbitas e violentas sem dvida tambm produziram um efeito, talvez alguns metais s foram
produzidos pelas convulses, e no pelos processos graduais da Natureza.
Quem sabe o Ouro encontrado nativo e puro, como poucos metais so, foi produzido pelo Relmpago
e Terremoto. A intensa presso e calor provavelmente produziriam uma nova combinao a partir
das j existentes. O ouro intenso em seu de peso sua gravidade especfica: intensa presso e alto
ponto de fuso, provavelmente produziriam um corpo to puro, homogneo, pesado.
O Alquimista ensinava que os bem conhecidos Metais, agora chamados de Elementos, no eram
assim no eram substncias simples. Os Elementos do Alquimista eram estados; estados e
processos. Eles ensinavam que cada metal, digamos o chumbo, consistia de uma Raiz Metlica, e de
outras matrias de enxofres. A natureza e a quantidade de seus enxofres determinavam o Metal.
Pegando um metal inferior, grosseiro, comum, um metal facilmente altervel, purgando-o destes
enxofres, etapa por etapa, eles ensinaram que cada metal poderia ser produzido um de cada vez, at
que a ltima transmutao produzisse o Ouro. Eu acredito que a teoria verdadeira, eu acredito que
a prtica possvel, trabalhando no astral, simultaneamente com a ao sobre a base fsica. Mas se
o Ouro pudesse ser feito, Cui Bono? Que bem seria este? To logo assim seja produzido o Ouro,
como se fosse do nada o seu valor cessa a raridade do Ouro que o torna de valor comercial
que faz com que ele compre po e luxrias. Se for produzido vontade, no ser de mais valor do
que qualquer outro p.
Quanto ao Alquimista, que, como adepto, consegue fazer a transmutao, ele ser de um tal
temperamento em que as riquezas no sero tentao para ele, e o orgulho nenhuma atrao. Ele
tambm saber que a riqueza s ser mal usada, quando obtida, se desperdiada com aqueles que
no ajudaro a si mesmos: ele saber que o progresso individual, o progresso nacional, e o
progresso do mundo no dependem de esmolas que empobrecem, mas da vontade e esforo do
indivduo, da nao e do mundo.
A tentao de desejar que se pudesse transmutar somente um pouco, apenas para ajudar algum
amigo ou vizinho, apenas para fornecer-se com alguma coisa ardentemente desejada para seu bem
, eu acredito, uma loucura, e seria um mal se conseguido.
Quo poucos de ns no desejamos esta homenagem aos nossos esforos?
Quo poucos homens do mundo no desejam isso? Qual a proporo de homens que so ricos,
gastam diariamente consigo mesmos o que melhor para eles e no mais, e do o restante para o
amigo, para o vizinho, para o que merece? Voc diz , eu sou um iniciado, eu faria diferente? Meu
amigo com maiores oportunidades, vem uma grande responsabilidade. Eu no julgarei tal coisa,
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nem voc, mas no meu corao, eu agradeo a Deus por no ter o poder da transmutao agora.
Deus sabe e eu sei quo fcil cair.
Mas eu sempre divago sobre o Espiritual, embora o que eu realmente vim dizer uma palavra sobre
o aspecto material e fsico. Eu ainda adio estas observaes, no entanto, para citar duas passagens,
uma em prosa narrando a sequncia do processo de trabalho Alqumico: e a outra um poema escrito
em ingls, traduzido a partir de um antigo relato em prosa em francs do trabalho Alqumico, em
linguagem e mito alegricos. A primeira citao Astrolgica, e a Astrologia est inextricavelmente
misturada com a Alquimia. A segunda bela em sua poesia, e compensar bem pela contemplao.
A primeira citao diz:
A Grande Obra deve ser iniciada quando o Sol est na casa Noturna de Saturno: a
Negritude aparece em quarenta dias, quando o Sol est na casa Diurna de Saturno: a
Negritude se aprofunda na casa Noturna de Jpiter, ao alcanar ries uma separao
ocorre. A Brancura da Lua se desenvolve quando o Sol est na casa de Cncer da Lua. O
Sol comea a sua forma especial de mudana em Leo, sua prpria casa. A Vermelhido
produzida na casa diurna do metal Vermelho do Cobre, Vnus, ou seja, Libra, em
seguida segue Escorpio, e o Trabalho chega concluso em Sagitrio, a casa diurna de
Jpiter.
Este um bom exemplo de descrio Alegrica, que sem dvidas tem uma base fsica, e
claramente se refere Alma das coisas, matria, a pocas e processos no plano astral da evoluo.
A segunda citao diz:
I
Dentro do portal dourado
Do jardim dos sbios,
Vigiando pelas sete fontes pulverizadas,
Jaz o Drago Hesprio.
Como os Ramos sempre ardentes
No sonho do vidente santo;
Como os tipos de igrejas da sia
Esses jatos gloriosos aparecem.
Trs vezes as guas mgicas
O Drago Alado deve drenar
Ento as suas escamas sero despedaadas
E seu Corao se rasgar em dois.
Adiante correr uma emanao
Adiante brotar uma forma divina,
E se o Sol, e Cntia, e ti,
A Chave encantada ser tua.
II
Nos bosques solenes da Sabedoria
Onde pinheiros negros arremessam suas sombras
20
Perto da cela assombrada de Hermes,
Trs flores adorveis crescem:
O damasco Violeta colorido
No aroma, todas as flores acima:
O Lrio virginal branco como o leite
E a flor prpura do Amor.
O Sol Vermelho dever dar-te um sinal
Onde as Violetas da Safira brilham,
Banhadas pelos riachos que vagueiam
Do fluxo invisvel dourado:
Uma Violeta tu deves colher
Mas ah cuidado, cuidado!
O Lrio e o Amaranto
Demandam teu mximo cuidado.
III
Dentro do lago de cristal,
Cor-de-rosa ao primeiro raio do Sol
Com olhos de resplendor de diamante,
Mil peixes brincam
Uma rede dentro daquela gua
Uma rede com fios de ouro
Se lanada onde o ar anuncia o brilho
Um peixe brilhante deve segurar.
IV
Em meio s montanhas mais antigas
Cujos cumes esto prximos do Sol,
Os rios eternos
Correm atravs de canais brilhantes,
Estes canais so de ouro
E da os inmeros tesouros
Dos reis da terra rolam.
Mas, longe longe ele deve andar
Sobre reinos e mares desconhecidos
Aquele que procura as Antigas Montanhas
Onde brilha a Pedra Maravilhosa [1].
J lhe foram ensinados dois esquemas simblicos para a atribuio dos metais s Sephiroth cada
um capaz de contestar para demonstrar certas alianas e as relaes destes Metais alqumicos.
Acrescento aqui um esquema, de minha autoria, para atribuio Dcada de dez elementos no-
metlicos leves reconhecidos pela qumica moderna.
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Nitrognio = Binah, sempre um Gs muito passivo no suportam nem a vida e nem a
G
combusto.
Flor = um Gs muito ativo, quase intangvel.
G
Cloro = um Gs de cor amarela como o ouro, acre, custico.
G
Bromo = mais pesado, mais bsico, lquido vermelho.
G
Iodo = um cobre vermelho e hermafrodita.
G
Carbono = Tiphereth, o no-metal mais notvel se combina com os outros, formando alianas
G
com outros elementos de imenso nmero todas as substncias vegetais e animais so compostos
formados de Carbono como Base.
Fsforo e Enxofre, representam Yesod e Malkuth, ambos slidos, e completam a escala.
G
As analogias so muito curiosas, e podem ser prolongadas muito. Tambm pode ser possvel
classificar os metais verdadeiros juntamente com as Sephiroth na Ordem Qumica de sua pureza
real, e como eles mais se aproximam do Hyl Bsico puro, ou a matria nica, em adio s
Formas da G.D. As Sephiroth so Emanaes progressivas, cada uma menos exaltada que a anterior,
e elas descem plano aps plano, e podem ser encaradas cada uma como mais material do que a
anterior. E em Assiah pode haver escalas iguais de Metais, Metalides, e outras substncias, em
propores semelhantes. Se tal fosse o caso, a teoria Alqumica de etapas sucessivas de purificao
no curso natural transmutaria cada metal no de cima. O Chumbo em Cobre, o Cobre em Prata, a
Prata em Ouro, o Ouro no Elixir Vit, o ouro da vida Vegetal e Animal.
A Alquimia ensinava que todos os metais consistiam de Mercrio dos Filsofos e de Enxofre, que o
fixava o tornava slido.
O Merc. Phil. no era o Mercrio do comrcio, nem o Hidrognio da Qumica moderna o nico
metal fludo.
Nosso Mercrio eles chamaram de Hidrargrio gua de prata lquido, prateado. Eles pensavam
que era a Prata em um estado de fuso de baixa temperatura Eles tambm o chamaram de
Proteus = de diversas formas. Os Alquimistas descobriram que o Ouro era extremamente pesado,
ento eles experimentaram principalmente com os outros metais que eram mais pesados; chumbo,
mercrio e cobre, acreditando que eles deveriam estar mais prximos do Ouro na ordem das etapas
da mudana, ou que cada metal pesado necessitava de menos processos para a converso, ou menos
purificao.
22
Eles argumentaram por exemplo que o Chumbo quase reflete o Ouro em peso, portanto o
Chumbo consiste quase inteiramente de Mercrio Philosophorum e Ouro. Se for encontrado um
corpo que trabalhe no Chumbo de modo a queimar tudo que no Mercrio Philos., e ento ns
fixarmos esse Mercrio por um Enxofre, devemos obter Ouro como resultado.
Os pesos relativos de volumes iguais esto por volta:
Ouro 19
Mercrio 14
Chumbo 11
Prata 10
Cobre 9
Ferro e Estanho 7
Antimnio 6
Arsnico 5
Muitos dos assim chamados Elementos de 1750 a 1800 foram desde ento divididos, por meio da
anlise; notavelmente a Potassa e a Soda, que mostraram ser compostos em 1807 por Davey.O
Alquimista reconhecia trs modos principais de fazer Ouro.
Primeiro, pela Separao; pois muitos minerais contm algum Ouro.
Segundo, pela Maturao, por processos destinados a sutilizar, purificar e sintetizar o Mercrio; que
converte-o em um corpo mais pesado, e, finalmente, no prprio Ouro.
Viam o Mercrio como uma liga de Ouro e Alguma-coisa: por processos de Incndio, e pela adio de
material adequado para a combusto; a impureza deveria ser queimada e restaria Ouro puro.
Terceiro, pela fuso de metais comuns com um pouco daquele peculiar composto, a Pedra dos
Filsofos, uma transmutao perfeita ocorreria, os sedimentos seriam queimados, e a Raiz Metlica
apareceria como o Ouro.
Como exemplo de argumento Alqumico eu li que se pegarmos 19 onas de Chumbo e fundirmos
com um Agente apropriado, e assim dissiparmos 8 onas, teremos as 11 onas restantes, e isso no
pode ser nada seno Ouro puro, porque o Ouro e o Chumbo so como 19 para 11. Por outro lado, se
o processo for a gradao, e ns primeiro reduzirmos 19 a 14, o resultado ser o Mercrio, mas
ento o processo pode ser continuado e a reduo a 11 seria igualmente o Ouro, como se fosse sem
a etapa intermediria.
De outro ponto de vista, eles disseram: a Pedra Filosofal um corpo gneo mais sutil, fixo e
concentrado, que quando adicionado a um metal fundido une-se, como se por uma virtude
magntica, ao corpo Mercurial do metal, vitaliza e limpa tudo que impuro, e ento ali resta uma
massa fundida de puro Sol.
Mas, conforme dito antes, eu acho que intil para qualquer um perder tempo em experimentos
puramente qumicos. Para executar os processos Alqumicos, necessria uma operao simultnea
do plano Astral com o fsico. A menos que voc seja Adepto o suficiente para agir pela fora da
Vontade, bem como pelo calor e pela humidade; pela fora da vida, bem como pelar eletricidade, no
haver resultado adequado.
At onde eu sei, eu no falo por orientao o poder da transmutao pode surgir lado a lado com
23
outras consecues mgicas Labor omnia vincit. No conferido por qualquer Grau
ocasionalmente redescoberto pelo estudante em particular: nunca realmente ensinado em tantas
palavras. Pode surgir sobre qualquer um de vocs, ou o evento mgico pode ocorrer quando menos
se espera!
[1] O Le Dictionaire Mytho-Hermetique afirma que A Fonte encontrada dentro do Jardim o
Mercrio dos Sbios, que vem de diversas fontes porque o Princpio dos sete metais, e
formado pela influncia dos sete planetas, embora somente o Sol seja propriamente dito o Pai, e a
Lua, a Me. O Drago que bebe trs vezes a putrefao que vence a matria, e assim chamado
por causa de sua cor negra, e este Drago perde suas escamas, ou pele, quando a cor Cinza sucede a
Preta. Voc s ter sucesso se o Sol e a Lua te ajudarem; por meio do regime do Fogo voc deve
clarear a cor Cinza brancura da Lua (e ento obter a vermelhido do Sol como a ltima etapa). Por
peixes se quer dizer as bolhas no cadinho aquecido. O lago frequentemente significa vaso, balo,
frasco, alambique.
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Pergaminho Voador N VIII
Sobre o Traado de um Pentagrama pela
Geometria
pelo M.H. Fra. Anima Pura Sit (Dr. Pullen-Berry)
Seja AB qualquer linha do comprimento necessrio para a distncia entre as pontas da Terra e do
Fogo. Divida AB em O, e a partir de O trace OH perpendicular a AB. Corte OC para igualar a AB.
Junte B com C e produza a linha BC at F, tornando FC igual a OA. Do centro B, com o raio de BF,
trace a circunferncia FDK, cortando OH em D. D ento o ngulo do Esprito do Pentagrama.
Com os centros B e D, trace circunferncias com um raio igual a AB, e elas se cruzaro uma com a
outra em E, que ser o ngulo da gua. De modo semelhante encontre G, o ngulo do Ar. Una A, B,
D, E e G da maneira usual.
25
Pergaminho Voador N IX
Os Pilares Direito e Esquerdo
pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W. W. Westcott)
Quanto confuso que se descobriu existente em relao aos Pilares Direito e Esquerdo das
Sephiroth na rvore da Vida em relao aos lados direito e esquerdo de um homem, e quanto s
fases da Lua voc deve observar:
Que em todo diagrama e imagem, o lado direito do observador est prximo do Pilar da Misericrdia
Chokmah, Chesed e Netzach; enquanto o Pilar da Severidade est esquerda do observador. No
entanto, quando voc aplica a rvore da Vida a si mesmo, o seu lado, brao e perna direitos
representam o lado da Fora e da Severidade, Binah, Geburah e Hod, e seu lado esquerdo refere-se
ao Pilar da Misericrdia. De modo que quando voc olha para um diagrama, voc est olhando como
se fosse para um homem de frente para voc, de modo que seu lado direito est de frente esquerda
dele. Seu lado Misericordioso constitui o Pilar da mo direita diante de voc, de modo que como se
voc olhasse para si mesmo em um espelho.
Assim como o homem olha para voc, assim tambm a Lua observa voc e ento voc diz que a Lua
em seu quarto crescente est do lado da Misericrdia, a coluna direita das Sephiroth; e em seu
quarto minguante, a crescente est no Pilar esquerdo da Severidade.
Um Diagrama, portanto, um retrato de um Homem ou da Lua encarando voc. Os Pilares do
Templo so semelhantes:
Pilar Preto
Pilar Branco
Severidade
Misericrdia
Esquerda, Norte
Direita, Sul
Pilar Preto
Pilar Branco
Boaz
Jaquim
Stolistes
Dadouchos
Ou seja, o Pilar branco da Misericrdia ou Jaquim est sua direita enquanto se aproxima do altar a
partir do Oeste e do Hiereus. (Veja 2 Crnicas 3:17). E chama o Nome da que est direita (de
quem entra) Jaquim, e o Nome da que est esquerda Boaz.
Agora Boaz = Fora, Severidade, Binah, Pilar Preto, e Jaquim = Pilar Branco da Misericrdia.
Assim, ao fazer a Cruz Cabalstica sobre o seu peito correto tocar a Testa e dizer Ateh Tu s; o
Corao Malkuth; o Ombro direito, ve-Geburah; o Ombro esquerdo ve-Gedulah, e com os dedos
cruzados sobre o Peito, dizer Le olahm, Amm!
26
Pergaminho Voador N X
Sobre o Simbolismo do Auto-Sacrifcio e da
Crucificao Contidos no Grau de 5=6
Pelo G.H. Frater D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers)
Esta preleo foi entregue na sexta-feira, 31 de maro de 1893, aos Adepti em Colgio Reunido.
Lidando primeiramente com os diagramas na Primeira Ordem e seguindo para cima, ser percebido
que no menor Grau no Exterior (0=0) no existem diagramas propriamente ditos, mas que sobre os
dois Pilares est representado o simbolismo da passagem da Alma no Ritual dos Mortos egpcio: isto
sendo como se fosse um aspecto sinttico a ser desenvolvido e explicado com o avano do candidato
atravs dos vrios estgios.
Aps o primeiro Grau vem o 1=10, onde encontramos a primeira forma das Sephiroth na rvore da
Vida; essa a representao da Espada Flamejante que desce, mas s depois do 2 = 9 que
comeamos a encontrar o verdadeiro simbolismo do auto-sacrifcio.
O Diagrama do Altar do 2=9, portanto, representa a Serpente da Sabedoria enroscada atravs dos
Caminhos. No Grau 4=7, no entanto, lhe mostrada a mesma Serpente, sua representao sendo a
da Serpente Nechushtan. Esta era a Serpente de Bronze que Moiss fizera no Deserto, e que estava
enrolada ao redor do Pilar da Suavidade tendo trs barras transversais sobre ele representando
uma espcie de cruz tripla.
Tratando agora do Diagrama do Altar do Grau de 3=8, ser visto que Ado a parte de Tiphereth:
na qual ele est estendido. Isto quer dizer que a forma do homem projetada a partir da.
A figura de Eva est em Malkuth sob a forma do Suportador.
A primeira forma ideal do Homem est em Ado Kadmon por trs da forma de Kether e, por assim
dizer, o prottipo da forma de Tiphereth. Este Tiphereth responde letra Vau do Nome Sagrado,
como a representao do Prncipe. A letra Vau tambm representa o nmero Seis e Ado foi criado
no Sexto Dia, pois Tiphereth o smbolo da Criao. Alm disso, o Hexagrama consiste de duas
formas, Fogo e gua; ou seja, o Fogo ideal e a gua ideal; o Esprito e a gua da Criao, o ter
espiritual e o Fogo Etreo (o Fogo do Esprito Santo). Assim, na Criao, o Homem est estendido a
partir de Tiphereth, ou seja, o momento em que Ado criado, esse o incio da reflexo da Trade
inferior, e, finalmente, de Malkuth. Eva a sntese da Criao e representa a Me da Vida, como o
nome ChaVaH. O diagrama do 3=8 assim representa o estabelecimento da vida, ou seja, da vida
criada, e o Bem e o Mal so representados em Malkuth, e a rvore do Conhecimento do Bem e do
Mal, porque o ponto de equilbrio entre o Bem e o Mal: pois somos postos no corpo material para
dar a vitria para aquilo que queremos. Da o significado das palavras da Serpente, Sereis como
Deuses, conhecendo o Bem e o Mal. Mas o conhecimento do Mal trouxe consigo a descida s
Qlipoth, e embora Malkuth esteja diretamente envolvida na queda, no se pode dizer que as
Sephiroth imediatamente acima realmente entraram no conhecimento do Mal. Portanto, no relato
alegrico da Criao no Gnesis, dito que o Homem reprimido de estender sua mo para pegar
da rvore da Vida, de modo a no envolver as Sephiroth superiores na Queda, que, (estando ele
desequilibrado em si mesmo) s teria precipitado desastre.
No Diagrama do 4=7 encontramos a Queda representada, e a consequente ascenso do Drago, que
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no Diagrama do 3=8 est representado enrolado abaixo de Malkuth no Reino das Conchas; mas ele
s ergue as suas cabeas at as Sephiroth pelo direito das Coroas dos Reis de Edom.
Estes ltimos representam os Mundos de fora desequilibrada antes da Criao ser estabelecida.
Alm disso, eles simbolizam os lugares das Sephiroth, que esto vazios e antes da luz preencher as
cavidades [1]. Antes de todas as coisas havia as guas, e as Trevas, e as Portas da Terra da Noite.
Note tambm a Guerra dos Tits que se levantam e lutam contra Jpiter.
Portanto, os Reis Edomitas no so completamente malignos, mas eles esto parcialmente
conectados com o Mal. So as Foras da Restrio.
O resultado, portanto, num plano mais elevado na rvore, que a Grande Serpente sobe at Daath,
e se os Quatro Mundos forem colocados sobre a rvore em si, pode-se observar que o corte da
Serpente est entre Yetzirah e Briah. Assim, o Mal no pode surgir no Mundo de Briah, ou mesmo
ultrapassar os limites de Yetzirah. Mas se buscamos a correspondncia do Mal nos Mundos de Briah
e Atziluth, ser descoberto que ele consiste em uma forma menor do Bem uma Fora limitadora,
restringente e amarradora, sem a qual voc no pode ter a Forma nos planos superiores. Somente
nos Mundos de Yetzirah e Assiah que o anlogo deste princpio se torna absolutamente Maligno.
Esta ideia foi expressa pelo gnsticos quando disseram que o Achamoth[2] tentou entender o
Pleroma, e no podia compreend-lo, e de sua tristeza se formaram os demnios e os espritos
malignos.
Se, portanto, procuramos instituir uma analogia entre o Microcosmo, ser visto que o Nephesch se
refere a Malkuth e Assiah. Ruach se referir a Yetzirah, que o Mundo da Formao; portanto o
princpio formativo operando em Ruach d forma a todas as ideias, e isso o que pesa, equilibra, e
opera nas coisas. O Ruach tambm pode ter um lado maligno.
Neschamah se iguala s mais altas aspiraes da Alma, que aspiram ao ideal. No pode haver
nenhum lado positivamente maligno no Neschamah: haver apenas uma aspirao maior ou
menor.
Se o Ruach conquistar o Neschamah; se o Neschamah procurar o bem inferior, ambos estaro
arruinados. No se pode dizer que seguir uma ideia falsa seja exatamente maligno, mas um Bem
menor do que deveria ser.
O Neschamah responder ao mundo de Briah: assim tambm Chiah, que atribudo a Chokmah,
mas voc no pode tocar sua prpria parte de Yechidah com o seu Ruach, voc deve usar a
conscincia do Neschamah. Este Yechidah, juntamente com Chiah, o Gnio Superior, embora
isso tambm no seja o Self Altssimo. Pois dentro e alm de Kether residir uma parte do ser que
impossvel de entender, e que s se pode ter como objetivo; este a Alma Altssima, e respondendo a
parte mais alta de Yechidah, no pode ser tocado pelo Neschamah. Deve haver um modo de
transferir a sntese da conscincia que forma o Homem a esta Sephirah superior. A queda, que
separa as Sephiroth superiores das inferiores em Daath, foi tambm a nossa descida para esta vida,
por assim dizer, daquela Alma Mais Alta e Superior. Portanto, nosso objetivo entrar em contato
com aquilo novamente, e isso s pode ser feito atravs do Neschamah, que a Me Divina da Alma,
nosso Aima.
Quando o candidato entra na Cripta e ajoelha-se no segundo ponto, ele o faz no centro do Altar
acima da forma simblica do Adepto, que a sntese dos lados da Cripta, de onde ele saiu e ocupa
uma posio central entre Kether e o Mundo das Sombras, estando ali protegido pela glria
crescente da Cruz Dourada e da Rosa. Ento dita esta Orao: A Vs, nico Sbio, nico
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Poderoso e nico Eterno, o Louvor e a Glria para Sempre. Agora o Macroprosopo, o Amm, que
deve ser visado aqui, o Senhor de Kether que permitiu que o Aspirante que agora se ajoelha diante
Dele entrasse to longe no Santurio de Seus Mistrios (que est no Centro do Universo) . No a
ns, mas ao Seu Nome seja a Glria (que o Nome YHVH com a adio da letra Shin). Que a
influncia de Vossos Seres Divinos desa sobre a sua cabea, (Estes Seres Divinos so as Foras
Anglicas, e o Self Superior est na natureza das Foras Anglicas, da mesma forma que o Self
Altssimo est nas do Divino), e lhe ensine o valor do Auto-Sacrifcio para que ele no recue na hora
da prova, mas para que assim seu nome seja registrado no alto (ou seja, que o NOME Divino
formulado nele possa ser erguido, por assim dizer, s alturas) e para que o seu Gnio possa estar
na Presena do Santo (cujo Gnio ser uma poderosa Fora Anglica, e de forma muito diferente
dos personagens insignificantes que somos aqui) na hora em que o Filho do Homem for invocado,
perante o Senhor dos Espritos e o Seu Nome pronunciado na Presena do Ancio dos Dias.
Esta ser a forma sinttica do Filho do Homem, o BEN ADAM, que a sntese do Ruach do Universo;
em outras palavras, a aluso ao Grande Deus do Mundo de Yetzirah, ou o Microprosopo, o Filho do
primeiro Ado, quando ele invocado diante do Senhor dos Espritos, que s pode estar em Kether;
e seu Nome na Presena do Ancio dos Dias. Aquele que antigo perante os Deuses, antigo perante
o tempo, antigo perante a formao dos Mundos, Ele o ETERNO AMN ou at mesmo Aquele que
est antes de AMN, Cujo somente as plumas do cocar de Amn tocam.
Agora o que precede representa em partes o modo pelo qual o Iniciado se torna Adepto: o Ruach
dirigido de acordo com os sussurros do Neschamah evita que o Nephesch seja a base das Foras do
Mal, e o Neschamah o coloca (o Ruach) em contato com o Chiah, ou seja, o Gnio que est na
Presena do Santo (= Yechidah = Self Divino), que est, por assim dizer, diante do Deus de Todas as
Coisas sinttico. Essa a nica forma real de se tornar o Adepto Maior, e depende diretamente da
sua vida e suas aes na vida.
E sobre a tampa do Pastos esse processo resumido simbolicamente: ali vemos o Homem que sofre,
misericordioso e justo, diante de cuja justia e pureza as cabeas do Drago caem de volta, mas na
metade superior retratado um enorme e flamejante Deus, o Homem completamente iniciado, o
Adepto que atingiu sua Iniciao Suprema.
Ser percebido que no Diagrama do 4=7 as cabeas do Drago apanharam as Sephiroth, mas,
conforme antes observado, na tampa do Pastos elas esto caindo de volta da figura da Cruz elas s
so desposadas pelo sacrifcio do Self Inferior.
Lembre-se daquela passagem em um dos Edas: Eu fiquei pendurado na rvore trs dias e trs
noites, ferido com uma lana, eu mesmo sendo um sacrifcio oferecido ao meu Self (Altssimo),
Odin para Odin. Tambm ser percebido que esta maneira de olhar o assunto faz de uma vez s
uma reconciliao entre o relato no Evangelho de Cristo como um Homem calmo, pacfico, e
misericordioso, e a representao no Apocalipse de um Deus terrvel e flamejante. Um olhar sobre a
metade superior do Pastos mostra a descida como uma Espada Flamejante que expulsa o Mal, tudo
que cerca estando branco com o brilho. E Ele tinha em Sua mo direita Sete Estrelas e as Sete
Estrelas representam os (Arc)anjos das Sete Igrejas, ou Moradas em Assiah, a Seus ps
A vida das Naes como a vida dos homens; nascem, tornam-se intelectuais, dirigem esse
intelecto para fins negros, e perecem. Mas de vez em quando, no final de determinados perodos,
h crises na histria do Mundo maiores do que em outros perodos, e nesses momentos torna-se
necessrio que Filhos de Deus sejam encarnados para liderar na nova era do Universo. Eu no
afirmo que Cristo necessariamente foi um homem que obteve o Adeptado nessa encarnao, mas sim
algum que j obteve o Adeptado e desceu para ser encarnado novamente para conduzir para a nova
era. Foi, no entanto, necessrio na crucificao de to grande Alma, de modo que a forma pudesse
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realmente sofrer, que tudo, exceto o Nephesch, fosse retirado, o que seria a razo do grito do
Nephesch, Meu Deus, meu Deus, por que Tu me abandonaste? Pois o Nephesch que foi
temporariamente abandonado neste caso foi o manto daquela encarnao. Em outras palavras, a
nica parte mortal ao redor do Homem, ou de Deus, e ento somente aps incorrer nessa morte
fsica, por assim dizer, que as outras partes divinas poderiam subitamente descer e torn-lo no corpo
ressuscitado ou glorificado, que, de acordo com a descrio, aps a Ressurreio tinha a solidez
aparente do corpo normal e as faculdades do corpo do Esprito. Porque uma vez que voc obtenha a
grande Fora do Altssimo para enviar seu Raio e limpar abaixo atravs do Neschamah na mente, e
da, em seu corpo fsico, o Nephesch seria to transformado que o tornaria quase como um Deus
caminhando sobre esta Terra.
O Ruach, ento, tem que passar por uma certa represso e sofrimento para alcanar a sua Apoteose
que o Trabalho do nosso Adepto.
No Adepto completamente Iniciado, o Nephesch est to retirado no Ruach que at mesmo as partes
mais baixas destes dois princpios deixam de ser aliadas ao corpo e so atradas s primeiras seis
Sephiroth. Isso novamente mostrado no Juramento, onde voc diz: Eu me comprometo daqui por
diante a entregar-me Grande Obra, que exaltar a minha natureza inferior para que eu possa
finalmente me tornar mais do que humano, e, assim, ascender gradualmente e me unir ao meu Gnio
Superior e Divino. Se algo muito grande unir-se ao Gnio, quo mais deve ser unir-se ao Deus que
est por trs disso!
Olhando para o Pastos, ser visto que ele representa uma espcie de cubo triplo, a totalidade do
qual estando posta entre a Luz e as Trevas. A tampa metade Luz e metade Trevas (a extremidade
superior o smbolo da Luz, e a inferior o smbolo das Trevas), enquanto os lados tm as Cores
postas entre a Luz e as Trevas. Na cabea est colocada a Cruz Dourada grega, representando o
Esprito e os Elementos, e uma Rosa Vermelha de sete vezes sete Ptalas, e h quatro Raios que
saem dela. Mas aos ps, aquilo em que os ps repousam, como se fossem exaltados por isso, est
a Cruz exaltada sobre um Pedestal de Trs Degraus, ou seja, a Cruz do Juramento. Este ltimo
tambm at certo ponto representado na parte superior, na forma crucificada, e simboliza o
sacrifcio voluntrio da Vontade Inferior, que incidental para aliar o intelecto com as aspiraes
mais elevadas e ao estabelecimento de sua conscincia ali: assim, se a conscincia ordinria for
centrada no Ruach, voc pode tocar o Neschamah, enquanto se estivesse no segundo, voc poderia
tocar o Gnio.
Agora essa transferncia de conscincia de Ruach para Neschamah um objetivo do cerimonial do
Ritual de 5=6: uma coisa que ser mais facilmente compreendida quando o Grau de Adepto
Adeptus Minor for atingido. especialmente destinado a efetuar a mudana de conscincia para o
Neschamah, e existem trs lugares onde isso pode acontecer. O primeiro quando o Aspirante est
na Cruz, porque assim ele est completando exatamente o Smbolo da Abnegao do Self Inferior e a
Unio com o Self Superior: e tambm h a invocao do Anjo H.V.A.
O segundo lugar quando ele toca a Rosa sobre a representao de C.R. na Cripta, quando ele
tomou sobre si os smbolos do sofrimento e do auto-sacrifcio, e diz que sua vitria est na Cruz da
Rosa.
O terceiro lugar quando ele entra na Cripta no Terceiro Ponto e se ajoelha e o Adepto Chefe diz:
Eu sou o Reconciliador com o Inefvel. Eu sou o Habitante do Invisvel. Que o Brilho Branco do
Esprito Divino desa.
Nestes trs casos uma possvel troca da conscincia do Ruach ao Neschamah iniciada, de modo
que ele entendendo ou no, o Aspirante na verdade se aproxima de seu prprio Gnio [3].
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A parte mais completa do contato real est no Terceiro Ponto, onde o Adepto Chefe diz: Eu sou a
Ressurreio e a Vida! Aquele que cr em Mim, ainda que esteja morto, viver; e todo aquele que
vive e cr em Mim, nunca morrer. Ou seja, se voc pode viver vontade no Neschamah e tocar o
Gnio, voc ter dado um grande passo em direo ao Elixir divino, pois voc ser digno de sentar-
se com os Deuses, e aquilo que voc beber ser o real Elixir, o Elixir do Esprito da Vida.
Ento o Segundo Adepto diz: Eis a Imagem do Ser Justificado, crucificado sobre a Cruz dos Rios
Infernais de Daath, e o Terceiro Adepto mostra a anttese defica, a Exaltao no Divino. Ento o
Adepto Chefe diz novamente: Eu sou o Primeiro e sou o ltimo o Aleph e o Tau, e o Yod e Heh
final do Nome Sagrado, Eu sou Aquele que vive e foi morto, mas eis! Eu estou vivo para sempre,
Amm, que est usando o nome da divindade egpcia AMN, ou Amm, que representa a Fora
Ideal de Deus, e tenho as Chaves da Morte e do Inferno (porque se voc est em Malkuth e
mantm o seu contato com os Deuses, voc possui as chaves do que est abaixo).
Mas o Self Inferior todo este tempo tem uma existncia, pois certamente no foi completamente
eliminado: lanado para fora do Nephesch, embora ainda preservando um vnculo com ele, desce
s Qliphoth, e neste contexto, bom observar que o que pode ser realmente Maligno neste Plano da
Terra pode ser at mesmo como um Deus entre os Demnios.
As palavras Ele desceu at o Inferno tem tal significado.
Este Terceiro Ponto, portanto, representa a Consecuo do Divino: e o Segundo Adepto procede
dizendo Aquele que tem ouvidos que oua o que o Esprito diz s Assembleias, (ou seja, em
Malkuth) e se a Voz do Divino encontrada em Malkuth, ele deve encontrar o seu eco nos Reinos
abaixo.
Ento segue-se a exaltao em Neschamah da Conscincia do Adepto Chefe, cuja Voz parece como
se ele estivesse simbolicamente de p com a cabea em Atziluth, de onde sua Voz ressoa atravs dos
Mundos, afundando abaixo de Malkuth at o Reino das Conchas, e ele diz: Pois eu sei que o meu
Redentor vive (o Redentor Aquele que traz de novo) e que Ele se erguer sobre a Terra no ltimo
dos dias. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai seno por Mim, etc.. Esta
passagem inteira do Adepto Chefe formada por um conjunto de enunciados que so, por assim
dizer, os discursos dos Grandes Deuses, que ele s pode ouvir quando ele estiver ainda mais
exaltado em Kether. Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida a Trade Refletida. Ningum vem ao
Pai seno por Mim. Ento o Neschamah fala; at Eu entrei no Invisvel. Ento como se a
Conscincia passasse ao Gnio, que diz: Eu sou o Sol em Sua ascenso; Eu passei pela hora da
Nuvem e da Noite.
Depois segue-se: Eu sou Amn, o Oculto, o Abridor do Dia, como o Grande Deus em Atziluth
Eu sou Osris Onnophris, o Justificado, que aperfeioado na Balana e elevado acima de todas as
consideraes que vm de Maya, ou iluso, e Que busca somente a vida eterna de cima, e depois,
como se estivesse em um momento supremo Eu sou o Senhor da Vida triunfante sobre a Morte. No
h nenhuma parte de Mim que no seja dos Deuses. (Que a Voz de Kether). Isso novamente
seguido por um clmax sinttico, como se todos os Divinos se unissem na enunciao: Eu sou o
Preparador do Caminho, aquele que Resgata para a Luz! Que da Escurido surja a Luz!
Ento se pede que o Aspirante diga: Antes eu era cego, mas agora vejo, representando mais
uma vez a cegueira para com a Conscincia do Neschamah e a passagem a isto.
Ao qual o Adepto Chefe diz: Eu sou o Reconciliador com o Inefvel! Eu sou o Habitante do
Invisvel! Que o Brilho Branco do Esprito Divino desa!
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Agora dito que o Aspirante levante como um Adeptus Minor da Rosa de Rubi e da Cruz de Ouro, no
Sinal de Osris Assassinado, e ento Recebemos-te como um Adeptus Minor no Sinal da Retido e
do Auto-Sacrifcio.
Ento segue a afirmao das trs partes com O Adepto Chefe diz:
Seja tua Mente aberta ao Superior. Segundo: Seja o teu Corao um Centro de Luz,
e Terceiro: Seja o teu Corpo o Templo da Rosa Cruz.
Ento a Palavra de Passe anunciada, que formada a partir do Nmero Mstico do Grau, 21, esta
Palavra de Passe, no entanto, o Nome Divino de Kether, Eheieh, e usada como a Palavra Passe
deste Grau de Tiphereth a fim de confirmar a ligao entre os dois.
Ento o Adepto Chefe diz que a Palavra-Chave I.N.R.I. Os prprios trs Adeptos representam
Chesed, Geburah e Tiphereth. O Criador, o Destruidor e o Que Sacrificado, ISIS, APFIS e OSRIS
= o nome de IAO. O Smbolo de Osris Assassinado a Cruz; L o Sinal do Luto de Isis; V o Sinal
de Tifo e Apfis; X o Sinal de Osris Ressuscitado; = LVX, a Luz da Cruz, ou aquilo que simboliza o
Caminho para o Divino atravs do Sacrifcio. Desta forma o simbolismo em sua totalidade representa
a Exaltao do Iniciado no Adepto.
[1] A Luz que desce e preenche as cavidades encontra-se alegoricamente demonstrada na histria da
usurpao do irmo mais novo na histria de Esa e Jac.
[2] Os gnsticos chamaram isso de Achamoth, mas provavelmente essa foi uma corrupo de
Chokmutha.
[3] Existem alguns casos em que o Gnio pode ter atingido uma altura e cado; isto , quando tendo
tocado o Ruach em uma encarnao, foi to moldado pelos sofrimentos da parte inferior que
consentiu naquele momento em afrouxar a tenso da sua Unio. Agora, se a parte do Gnio, em vez
de identificar-se com a parte de Deus se identifica muito com o Neschamah, uma Queda do Gnio
ocorre, que no de todo maligna, mas que pode implicar um certo efeito ruim.
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Pergaminho Voador N XI
Clarividncia
pelo G.H. Fra. D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers)
[Nota de Frater S.R.: o termo Skrying foi traduzido como Vidncia e o termo Descrying, sua
origem, como Percepo. Na maioria dos casos usamos tabela para table, visto parecer se
referir s tabelas de letras formando nomes divinos.]
A fim de obter uma ideia clara da relao do Homem com o Universo, e com os planos espirituais,
necessrio compreender e perceber que o esquema das Dez Sephiroth, e sua representao
simblica como a rvore da Vida, deve ser aplicado tanto ao Macrocosmo quanto ao Microcosmo;
aos Cus Celestiais, s Estrelas, aos Planetas, ao Mundo e ao Homem. Um aspecto desta afirmao
que foi recentemente apontada para vocs, e foi demonstrado para vocs no mundo, em referncia
ao esquema da Divinao; voc deve ampliar ainda mais esta ideia quando se considera a lgica de
Clarividncia e deve reconhecer um arranjo Sephirtico na constituio de cada Estrela, e de cada
tomo, do Homem e de seus princpios.
Ns olhamos acima de ns o cu, e vemos as Estrelas, e comumente suposto que vemos os globos
materiais, sua Malkuth, mas eles so de constituio complexa e s vemos sua aura ou atmosfera
luminosa, contendo o restante das Sephiroth, etc., ou um reflexo delas.
Ento, quanto a ns mesmos, nunca devemos esquecer o nosso prprio simbolismo complexo
Sephirtico, e que os nossos corpos que ns alimentamos e vestimos so somente o nosso Malkuth
em seu plano mais baixo, e que as nove Sephiroth superiores pairam em nossa volta em nossas
auras, ou atmosfera.
Passamos a vida afetando os outros, e sendo afetado pelos outros, atravs destes envelopes
akshicos que intimamente nos cercam de forma que quando fechamos os olhos do corpo e dos
sentidos sobre o mundo material, ns primeiro apreendemos pela viso interior sobre as essncias
de nossas prprias e contguas naturezas. Essa percepo do nosso prprio ambiente uma fonte de
erro para o iniciante em Clarividncia; pois ele acredita ter sado e visto outros lugares, e pode estar
apenas entre as imagens confusas de sua prpria aura.
Um antigo nome para a Clarividncia, em nossos antigos manuscritos, era Vidncia na Viso do
Esprito, tornar-se um Vidente no era simplesmente se tornar um Adivinhador, mas aquele que
percebe o que ele aspira, no apenas o receptor impassvel de vises alm do controle ou da
definio .
Quando se est na vida comum no reino de Malkuth, h uma pequena confuso de viso, mas
quando se deixa voluntariamente o nvel morto do materialismo e se sobe o Caminho de Tau para
Yesod, ento h uma confuso de luzes; entra-se no mbito dos raios do Qesheth, que atravessam,
refletem e colorem, as cores do Arco-ris espalhadas sobre a terra, e aqui ento precisamos de
instruo e orientao para evitar a confuso e a loucura. E ainda esta fase deve ser atravessada
para ir mais alto.
Alm de Yesod voc entra no caminho de Samekh, o caminho estreito e apertado que leva a regies
verdadeiramente espirituais da percepo, isso alcanado pelo processo chamado de Ascenso nos
Planos.
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Nosso assunto cai mais convenientemente em trs tpicos, que esto, no entanto, intimamente
relacionados, e as trs formas ou estgios passam um para o outro.
Clarividncia. Percepo na Viso do Esprito. 1.
Projeo astral. Viagem na Viso do Esprito. 2.
Ascenso nos Planos. 3.
Comece com a Clarividncia simples, e depois passe para os outros estados.
recomendado comear esta forma de ocultismo prtico por meio de um Smbolo, tal como um
desenho, ou diagrama colorido, relacionado em desenho, forma e cores ao assunto escolhido para
estudo. Os emblemas dos Tattva simples e compostos so adequados para este processo. melhor
que no estejam nas cores complementares brilhantes para este propsito, pois apesar de serem
mais poderosos, tambm so mais cansativos para o estudante. O Smbolo deve ser de tamanho
conveniente, para que o olho o veja de relance, e no to grande que exija demasiada proximidade
da vista para perceber os detalhes.
Existem vrias escalas de cor, mas para nosso presente propsito s precisamos observar duas. Em
primeiro lugar, a escala do Rei, a da G.D.; e a do Adepto Menor. Escarlate Fogo, Amarelo Ar,
Azul a gua, Quatro cores maantes so a Terra, e o Branco o Esprito. Em segundo lugar, o
esquema dos Tattva, que quase o mesmo da nossa escala da Rainha, que aplicado tambm s
cores Sephiroticas no Diagrama do Minutum Mundum. Vermelho fogo, Branco acinzentado gua,
Amarelo-ouro Terra, Azul (esverdeado) Ar, Violeta-negro Akasha ou Esprito.
As Tabelas e os Telesmas so descritos como sendo feitos em Cores Brilhantes, quando em uma
tabela, uma certa cor e a sua cor complementar direta so mostradas em oposio e brilham por
contraste. Em tais tabelas as foras elementais se manifestam mais rapidamente, e a maioria dos
estudantes pode perceber seus brilhos de radincia, que so, no entanto, em parte subjetivos e em
parte objetivos. Elas atraem e refletem os raios de luz a partir do plano akshico que as envolve.
Estas tabelas, quando formadas por um Adepto de altas consecues espirituais, recebem dele uma
carga de fora akshica de um carter magntico; conforme linha por linha e cor por cor
adicionada, o Telesma cresce em virtude, bem como o progresso rumo compleio. Mas o iniciante
falha, portanto, em impregnar seu trabalho com sua fora vital e astral e seu Telesma acabado
precisa de uma cerimnia de consagrao, aps a qual a figura deve permanecer sagrada somente
ao seu toque. Todo Telesma, no entanto, melhor consagrado cerimonialmente, pois ento ele retm
mais firmemente a carga de fora, e se, cuidadosamente preservado, parte da contaminao e da
influncia por outro Telesma, manter a fora por um perodo indeterminado. Todo trabalho Oculto
poderoso, como este, esgota a Fora Vital, especialmente dos iniciantes, e voc sentir logo de
primeira uma exausto distinta de perda de akasha, que no entanto no perdido, mas transferido
para o smbolo e ali preservado, dissolvendo-se a partir da, apenas lentamente no oceano de
energias.
Para usar o Smbolo para Clarividncia, coloque-o diante de voc, como sobre uma mesa, coloque as
mos ao lado dele ou segure-o com ambas as mos, ento, com a mxima concentrao, encare-o,
compreenda-o, formule os seus significados e relaes. Quando a mente estiver firme sobre ele:
feche os olhos e continue a meditao, e deixe que a concepo ainda permanea diante de voc,
retenha o desenho, a forma e a cor na aura akshica, to claramente quanto pareciam na forma
material para a viso exterior. Transfira o esforo Vital do nervo ptico para a percepo mental,
ou viso pensamento, como distinta da viso com os olhos; que uma forma de percepo deslize com
a outra produza a realidade da viso do sonho, por vontade positiva no estado desperto. Tudo isso
s ser possvel se a mente estiver firme, clara e sem perturbaes e a vontade poderosa. Isso no
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pode lev-lo ao sucesso se voc estiver em um estado inadequado de ansiedade, medo, preocupao
ou expectativa. Voc deve produzir paz, solido e repouso e voc deve banir todas as influncias que
perturbam.
Mas, acima de tudo, nunca tente estas Artes Mgicas se houver algum ressentimento na mente,
raiva ou qualquer paixo ruim; porque se voc tentar, quanto mais voc conseguir, maior ser o mal
que seguir para si mesmo.
Com a condio favorvel, o processo pode ser continuado, e isso por meio da introduo na
Conscincia e formulao em som, dos maiores Nomes Divinos associados; esta invocao produz e
harmoniza correntes de fora espiritual em sintonia com o seu objeto. Ento siga com os nomes
sagrados de importncia Arcanglica e Anglica, produzindo-os mentalmente, visualmente e
vocalmente.
Ento, protegendo a sua abstrao do ambiente que o cerca, e ainda concentrando-se no smbolo e
suas ideias correlatas, voc deve procurar uma percepo de uma cena, panorama, ou a viso de um
lugar. Isso tambm pode ser causado por uma sensao de abrir, como uma cortina aberta, e ver o
interior do smbolo diante de voc. Conforme a cena recai sobre voc, particularize os detalhes, e
procure por objetos, e ento por seres, entidades e pessoas atraia a ateno deles, chame-os
mentalmente pelos ttulos e cortesias adequados, e pelos sinais e smbolos corretos e apropriados,
tais como os sinais dos Graus, Pentagramas, etc. Teste-os pelos nomes divinos e anglicos,
observando a sua atitude e respostas. Assim, perdendo de vista o smbolo, voc v a sua
interioridade, percebe as coisas como num espelho por Reflexo. Nesta forma de Percepo, observe
que voc v os objetos invertidos, como se da direita pra esquerda, pelo qual uma permisso
adequada deve ser dada. Voc projeta, neste processo, parte de seu prprio vigor e fora de esprito
sobre o smbolo, e por isso voc atrair e anexa a ele mais fora akshica do ambiente, da os
resultados obtidos. Se, em vez desta simples Viso do Esprito, um raio de si mesmo for enviado e
realmente vai para um lugar (projeo astral), no h necessariamente a sensao de inverso dos
objetos.
Ao usar smbolos necessrio evitar a auto-hipnose, pois esta ocorrncia o induziria mediunidade,
e a ser o brinquedo das foras que voc deve controlar, e que no deve permitir que o controle. Por
esta razo, em parte, bom que no se tenha o Smbolo muito pequeno. vantajoso tratar destas
pesquisas com o auxlio da presena dos quatro Implementos Mgicos, e at mesmo segurar na mo
o que for adequado investigao. Se voc entrar na Viso do Esprito sem um Smbolo, voc segue
com um smbolo mental, imaginado na Luz Astral: este no um processo sbio para os aprendizes
porque abre a porta para outros efeitos do Astral; voc cria um vrtice, ao qual outras influncias
astrais so atradas e isso pode resultar em confuso e prejuzo.
O processo de trabalhar com um pequeno smbolo colocado sobre a testa, ou em outro lugar, no
totalmente bom; mais suscetvel de perturbar a circulao do Crebro e causar iluso mental e
perturbao, dor de cabea, e exausto nervosa, do que o primeiro mtodo.
Ao usar smbolos colocados diante de voc uma adio til dispor de uma tbua circular (ou
quadrada) grande, em torno da qual so colocados os Nomes Divinos, etc., relacionados aos
Elementos, e aos pontos cardeais; em seguida, depois de organizar devidamente isso, com o auxlio
da bssola, coloque o smbolo sobre e no centro deste quadro.
A Projeo Astral, embora de um ponto de vista seja um desenvolvimento da Clarividncia, por outro
outra coisa: na Projeo Astral, o Adepto emite de seu Ego um raio de percepo de sua
identidade, e pela Vontade desenvolvida e instruda, envia-o para viajar para o local desejado, foca
nele l, v aquele lugar diretamente e no por reflexo percebe seu lar corporal, e reentra nele.
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Nesta Viagem do Esprito, o processo tambm pode ser comeado pelo Smbolo, como antes, ou
apenas pela Vontade; mas de qualquer maneira os Nomes Divinos deveriam ser usados e confiados.
Se o raio for emitido, e voc tiver sucesso nesta viagem para o lugar voc percebe um resultado
diferente daquele do clarividente, as coisas e cenas-vises como espelhos em vez de serem como
uma imagem, tm a terceira dimenso, a solidez, elas destacam-se primeiro com baixo-relevo, ento
voc v como se a partir de um Globo, como se diz, pela viso de um pssaro. Voc se sente livre
para ir para o lugar, para descer sobre ele, para pisar sobre a cena, e para ser um atuante ali.
Tendo obtido sucesso na projeo, voc deveria praticar o mtodo sempre que tiver oportunidade, e
tendo passado a qualquer lugar, deveria se esforar e se voc Quiser o sucesso seguir passar
por todos os elementos, gua e Terra, bem como atravs do Ar a prtica lhe permitir voar atravs
do ar rapidamente ou lentamente como quiser, e nadar pela gua, ou passar pela terra e pelo fogo
sem medo com o auxlio dos Nomes Divinos, nesta Projeo Astral.
Ento busque as formas e as pessoas do lugar ou do Plano que voc atingiu, procure conversar com
eles, por voz, palavra, letra e smbolo e exija admisso, etc., por meio de sinais, e pela invocao.
Toda figura deve ser posta prova e testada, no importa se ela aparece como ela ou se um
poder ilusrio e uma fora enganadora encarnada. Pode ser, tambm, que a sua viagem no real, e
que voc est vagando em seu prprio ambiente, e enganado pela memria, etc.;
consequentemente voc pode estar se auto-enganando por suas prprias recordaes.
Ponha prova todos os seres, e se forem oferecidos favores ou iniciao por qualquer um deles,
ponha-os prova e os teste pelos nomes e foras Divinos; e sempre se lembre de seu prprio
Juramento de Adepto e sua lealdade a isso, ao seu Self Superior, e ao Grande Anjo HVA, diante do
qual voc foi preso Cruz do Sofrimento, e a quem voc jurou obedincia.
Este velho Provrbio consagra uma grande verdade, como muitos deles o fazem: Acredites
estar l e l tu estars.
A Ascenso nos Planos um processo espiritual direcionado a concepes espirituais, e objetivos
mais elevados; pela concentrao e contemplao do Divino, voc formula uma rvore da Vida
passando de voc aos reinos espirituais acima e alm de voc. Imagine que voc est em Malkuth
ento pelo uso dos Nomes Divinos e aspiraes voc se esfora em subir para cima pelo Caminho de
Tau em direo a Yesod, negligenciando os raios que se cruzam, que atraem voc conforme voc
passa. Olhe para cima, para a Luz Divina que brilha de Kether para baixo, sobre voc. De Yesod
segue o Caminho da Temperana, Samekh, a flecha que abre caminho para cima conduz a Tiphereth,
o Grande Sol central do Poder Sagrado.
Invoque o Grande Anjo HUA, e imagine-se estando amarrado na Cruz do Sofrimento,
cuidadosamente vibrando os Nomes Santos aliados sua posio, e que assim a viso mental possa
alcanar Planos Superiores.
H trs tendncias ao erro e iluso em especial que assaltam o Adepto nestes estudos. Elas so
a Memria, a Imaginao e a Viso real. Estes elementos de dvida devem ser evitados pela
Vibrao dos Nomes Divinos, e pelas Letras e Ttulos dos Senhores Que Vagam as Foras
Planetrias, representadas pelas Sete letras duplas do alfabeto hebraico.
Se a Memria seduzir-te ao erro, pea ajuda a Saturno, cujo Ttulo do Tar O Grande da Noite do
Tempo.
Formule a letra hebraica Tau em Branco.
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Se a viso mudar ou desaparecer, a sua memria falsificou seus esforos. Se a Imaginao te
enganar, use a letra hebraica Kaph para as Foras de Jpiter, chamado de Senhor das Foras da
Vida. Se o Engano for o da Mentira inverdade intelectual, recorra Fora de Mercrio pela letra
hebraica Beth. Se o problema for a Hesitao da Mente, use a letra hebraica Gimel para Lua. Se a
tentao do prazer for o erro, ento use a letra hebraica Daleth como auxlio [1].
Nunca tente de modo algum qualquer um desses processos Divinos quando sob influncia da Paixo
ou da Raiva ou do Medo desista se o desejo pelo sono se aproxima, nunca force uma mente
desinclinada. Equilibre o Mem e o Shin de sua natureza e mente, de modo a deixar Aleph como uma
chama gentil subindo suavemente entre eles.
Voc deve fazer todas essas coisas por si mesmo e sozinho. Ningum pode instig-lo ou lev-lo. No
tente instigar ou levar os outros. Voc s pode apontar o caminho e guiar, mas no deve ajudar os
outros.
Uma pessoa forte pode galvanizar uma fraca, mas seu efeito apenas uma insensatez temporria,
no fazendo bem nem ao forte nem ao fraco. S oferea orientao para aqueles que esto fazendo
os esforos necessrios por si mesmos; no preste assistncia a um pupilo negligente, nem encoraje
aquele cujo desejo no est no trabalho.
Esta regra est aberta para alguma alterao quando, passando de nossos estudos Msticos, voc se
refere orientao mundana da infncia um pai est em uma posio especial, e tem um direito
natural incumbido a ele de treinar, orientar e proteger uma criana.
Ainda assim, mesmo aqui, proteja e conduza, mas no obceque uma criana, no substitua todos
os objetivos pessoais da prole por suas prprias predilees peculiares e pessoais. O ideal de retido
verdadeira de um homem muitas vezes ele mesmo, e a sua ideia de fazer o bem a uma criana
torn-la como ele mesmo. Agora, embora este pai possa ser um bom homem, a sua forma de
bondade no deve ser tornada em um tipo universal, e h muitas outras formas igualmente
existentes e igualmente aptas a existir, e qualquer tentativa de ditar muito de perto a vida correta
de uma criana pode, enquanto falhar no sucesso, ainda deformar da verdade o que doutra forma
passaria a um Bom Caminho, atravs de sua via particular.
bom fazer voc mesmo todos os smbolos para uso Clarividente, caso contrrio, para obter um
resultado puramente individual voc ter que banir a influncia de quem os fez.
melhor praticar a Clarividncia superior sozinho, ou apenas com outras pessoas da mxima
pureza, e em quem voc tenha a mxima confiana.
Se mais de um estiverem tentando em conjunto o mesmo processo, h uma fonte de erro em que ali
se forma na Luz Astral um smbolo complexo, e segue-se uma luta sobre quem deve conduzir a
direo das correntes. Quando dois se sentam juntos, como na Cripta, eles devem estar equilibrados:
e assim tambm com trs. Para dois, um de cada lado do Pastos ou um em cada extremidade; para
trs, assumir a posio dos ngulos de um tringulo, digamos um na cabea do Pastos, um direita
e um esquerda da forma da Rosa-Cruz Crist.
Exemplo:
A M.H. Soror V.N.R. 6=5, sentou-se em uma mesa, de robe, e pegou uma carta colorida com o
smbolo do Tattva (Tejas-akasha) um tringulo vermelho com a ponta para cima, sobre cujo centro
h um ovo escuro preto-violeta. Ela ps as mos aos lados de seu corpo, ou segurou a carta reto
diante dos olhos (segurava a Baqueta Mgica do Fogo). Ela fixou os olhos e contemplou e considerou
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conforme o Smbolo crescia diante dela, ampliou-se e preencheu tanto o lugar que ela parecia passar
para dentro dele, ou dentro de um grande tringulo de fogo. Ela percebe que est na presena de
um deserto de areia, desagradvel, seco e quente.
Ela pensa e vibra Elohim. Parece haver ao, aumento de calor e luz. Passando atravs do smbolo
e da cena: parece chegar e descer l, sente a areia quente e seca percebe uma pequena pirmide
ao longe Deseja se erguer e voar atravs do ar at ela, desce ao seu lado, d a volta, v uma
pequena porta quadrada de cada lado. Vibra Elohim-Michael-Erel-Seraph, Darom. Ash.
Bate o p cinco vezes uma figura aparece em uma entrada, bate novamente cinco vezes e vibra
Seraphiel. A figura de um Guerreiro conduz para fora uma procisso de Guardas, ela pede por seu
Selo ele mostra um smbolo complexo de quatro tringulos em torno de um emblema central ?
enganoso. Traa Beth diante dele, ele parece estar aterrorizado. Retira o Smbolo ele corts
pergunta a ele sobre a pirmide; ele diz que eles conduzem cerimnias ali ela busca admisso d
o sinal de 0=0 h um sentimento de oposio d o sinal de 1=10, isso parece bastar Mas ele d
os sinais do Adeptado os Guardas ajoelham-se diante dela e ela passa para dentro uma luz
ofuscante, como num Templo. Um Altar no meio figuras ajoelhadas o cercam, h um trono mais
alm, e muitas figuras sobre ele eles parecem ser Elementais de natureza gnea ela v um
Pentagrama, coloca um Leo nele, agradece a figura que a conduz Deseja passar atravs da
pirmide, encontra-se fora no meio da areia. Deseja o seu retorno retorna percebendo o seu
corpo em Robes sentada no Hall da Segunda Ordem.
[1] Use a letra hebraica Peh para Marte, para coagir o sentimento de raiva e violncia. Use a letra
hebraica Resh para o Sol, para coagir o sentimento de vaidade, arrogncia.
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Pergaminho Voador N XII
Imagens Telesmticas e Adonai
Pelo G.H. Frater D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers)
H tambm um modo pelo qual, combinando as letras, as cores, as atribuies e sua Sntese, tu
podes construir uma Imagem Telesmtica de uma Fora. O Sigilo dever ento servir-te para o
traado de uma Corrente que por em ao uma certa Fora Elemental. E saibas que isso no deve
ser feito levianamente para teu divertimento ou experimento, visto que as Foras da Natureza no
foram criadas para serem teu joguete ou brinquedo. A menos que tu realizes as tuas obras mgicas
prticas com solenidade, cerimnia e reverncia, tu sers como uma criana brincando com fogo, e
trars a destruio sobre si mesmo.
Tambm vejas bem que tu fizestes a Imagem to pura e bela quanto possvel, pois quanto mais
impura ou comum a figura, mais perigosa ela para ti. Escreva sobre o peito o seu Sigilo, sobre o
cinto o seu Nome, e ponha nuvens abaixo dos ps. E quando tiveres feito isso com a devida
solenidade e exatido rgida de simbolismo, evitando como tu evitarias a morte qualquer sugesto de
grosseria ou vulgaridade em um smbolo Anglico, ento ouas o que ela te disser.
Os Serafins te daro uma Figura Anglica como uma Guerreira com Chamas ardendo ao redor dela,
e um semblante glorioso como o Sol, e sob seus ps Mar tempestuoso e nuvens trovejantes, e ao
redor dela relmpagos, e um brilho como se de Chamas. Ela tem um elmo triangular ou mantilha de
Chamas como o smbolo do Fogo.
Graphiel te dar um Grande Anjo como um Guerreiro Feminino com um semblante dos mais
gloriosos, coroada com uma Crescente e com Luz intermitente, e cercada por Chamas e Relmpagos
e com Quatro Asas.
A terminao EL sempre d s Formas Anglicas as Asas e os Smbolos da Justia. O YAH final far
com que as Figuras sejam como Reis ou Rainhas em um trono, e com glria flamejante em seus ps.
Na vibrao dos Nomes Divinos, o Operador deve antes de tudo ascender o mais alto possvel em
direo ideia do Brilho Branco Divino em KETHER mantendo a mente elevada ao plano da mais
alta aspirao. A menos que isto seja feito, perigoso vibrar somente com as foras astrais, porque a
vibrao atrai uma certa fora para o operador, e a natureza da fora atrada depende em grande
parte da condio mental em que o operador est.
O modo normal de vibrar o seguinte: Inspire profundamente e completamente, e concentre a sua
conscincia em seu corao, que responde a Tiphareth. (Tendo em primeiro lugar, como j foi dito,
elevado-se para o seu Kether, voc deve se esforar para trazer o Brilho para baixo em seu corao,
antes de centrar a sua conscincia ali.)
Ento formule as letras do Nome desejado em seu corao, na cor branca, e sinta-as escritas ali.
Certifique-se de formular as letras em luz branca e brilhante, no apenas em brancura opaca como a
cor do Tattwa Apas. Ento, soltando o flego, lentamente pronuncie as Letras de modo que o som
vibre dentro de voc, e imagine que a respirao, ao sair do corpo, envolve voc da mesma forma
que preenche o espao. Pronuncie o Nome como se voc estivesse vibrando-o atravs de todo o
Universo, e como se no parasse at atingir os limites mais alm.
Todo o trabalho oculto prtico, que de qualquer uso, cansa o operador ou retira algum magnetismo
e, portanto, se voc quiser fazer qualquer coisa que seja absolutamente importante, voc deve estar
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em condio magntica e nervosa perfeita, ou seno voc vai causar mal ao invs de bem.
Quando voc estiver usando um Nome e desenhando um Sigilo a partir da Rosa, voc deve se
lembrar que a Sephirah qual a Rosa e a Cruz se referem Tiphareth, cuja posio responde
posio do corao, como se a Rosa estivesse nele. No sempre necessrio formular diante de voc
no espao a figura anglica telesmtica do Nome. Como regra geral, pronuncie o Nome tantas vezes
quanto h letras no mesmo.
Atribuies Telesmticas das Letras do Alfabeto Hebraico
ALEPH
Espiritual. Geralmente alado, epiceno, mais masculino do que feminino, um tipo um tanto
magro.
BETH Ativo e magro. Masculino.
GIMEL Sombrio, belo embora inconstante. Feminino, rosto e corpo um tanto cheios.
DALETH Muito bonito e atraente. Feminino. Rosto e corpo um tanto cheios.
HEH Ardente, forte, um tanto gneo; feminino.
VAU Firme e forte. Um tanto pesado e desajeitado, masculino.
ZAYIN Magro, inteligente, masculino.
CHETH Rosto cheio, sem muita expresso, feminino.
TETH Um tanto forte e gneo. Feminino.
YOD Muito branco e bastante delicado. Feminino.
CAPH Grande e forte, masculino.
LAMED Bem proporcionado; feminino.
MEM Reflexivo, onrico, epiceno, mais feminino do que masculino.
NUN Rosto quadrado e determinado, masculino, bastante escuro.
SAMEKH Rosto fino e bastante expressivo; masculino.
AYIN Um tanto mecnico, masculino.
PEH Ardente, forte, resoluto, feminino.
TZADDI Pensativo, intelectual, feminino.
QOPH Rosto bastante cheio, masculino.
RESH Orgulhoso e dominante, masculino.
SHIN Ardente, ativo, epiceno, mais masculino do que feminino.
TAU Escuro, sombrio, epiceno; mais masculino do que feminino.
(Estes sexos so fornecidos somente como um guia oportuno.)
H um outro mtodo de atribuio de gnero baseado no caso do som da letra HEBRAICA ser preso
ou prolongado. Se for o primeiro, masculino, se for o segundo, feminino como se segue:
Som Prolongado (Masculino)
Aleph A aberto Beth B-Bh
Vau U, V, OO Zayin Z
Caph K, Kh Nun N
Samekh S Ayin O, Ngh, Au
Qoph Q, Qh Resh R
Shin Sh, S
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Som Preso (Feminino)
Gimel G, Gh Daleth D, Dh
Heh H Cheth Ch (gutural)
Teth T Yod I, J, Y
Lamed L Mem M
Peh P, Ph Tzaddi Tz
Tau T, Tb
Resumo
Na vibrao dos Nomes concentre-se primeiro nas mais altas aspiraes e sobre a brancura de
Kether. As vibraes somente astrais e somente materiais so perigosas. Concentre-se ento em seu
Tiphareth, o centro prximo ao corao, e traga para dentro dele os Raios Brancos de cima. Formule
as letras em Luz Branca em seu corao. Inspire profundamente, e ento pronuncie as letras do
Nome, vibrando cada uma atravs de seu corpo como um todo como se fizesse vibrar o ar diante de
voc, e como se essa vibrao se espalhasse no espao.
A Brancura deve ser brilhante.
Os Sigilos so traados de cada letra a partir da Rosa sobre a Cruz, e estes esto em Tiphareth, que
corresponde ao corao. Trace-os como se a Rosa estivesse em seu corao.
Ao vibrar qualquer Nome, pronuncie-o uma vez para cada letra que possui. Este o Redemoinho de
Invocao.
Exemplo: A Vibrao de ADONAI HA-ARETZ.
Execute o Ritual de Banimento do Pentagrama nos quatro quadrantes de seu cmodo, precedidos
pela Cruz Cabalstica. Ento, em cada quadrante, d os Sinais do Adeptus Minor, dizendo IAO e LVX,
fazendo o smbolo da Rosa-Cruz conforme ensinado no documento descrevendo o Ritual da Rosa-
Cruz.
Passe para o centro do Cmodo, e vire-se para o Leste. Ento formule diante de voc em luzes
brancas e brilhantes as Letras do Nome na forma de uma Cruz ou seja, tanto perpendicular quanto
horizontalmente, como pode ser visto no diagrama abaixo:
Formule a percepo de Kether acima de voc, e atraia a Luz Branca para baixo sobre esta cruz.
Ento, inspirando profundamente, pronuncie e vibre as Letras do Nome. Luz Brancha cintilante e
brilhante deve pairar ao redor delas. Este o Redemoinho de Expanso na Aura.
Tendo obtido a brancura, em seguida forme a Imagem Telesmtica, no em seu corao, mas diante
de voc, estendendo-a e incentivando a figura ideal a se expandir e preencher o Universo. Ento
mergulhe em seus raios e absorvendo, e tambm sendo absorvido, pelo brilho dessa Luz, at que sua
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Aura irradie com o brilho dela.
Estes, ento, so dois processos: o REDEMOINHO DE INVOCAO relacionado ao corao. O
REDEMOINHO DE EXPANSO relacionado Aura.
ADNI forma a figura da cabea at a cintura; HA-ARTZ da cintura aos ps. O Nome completo est
relacionado a Malkuth, Matria, e ao trabalho de Zelator.
ALEPH. Alado, branco, brilhante, Coroa radiante.
DALETH. Cabea e pescoo de uma mulher, bela porm firme, cabelo comprido, escuro e ondulado.
NUN. Braos nus, fortes, estendidos como uma cruz. Na mo direita h espigas de milho, e na
esquerda um Clice de ouro. Grandes Asas escuras abertas.
YOD. Manto verde-amarelo escuro, cobrindo um peito forte sobre o qual h um lmen quadrado de
ouro com uma Cruz Grega escarlate nos ngulos quatro cruzes vermelhas menores.
Alm disso, um cinto de ouro largo no qual ADONAI HA-ARETZ est escrito em caracteres
enoquianos ou hebraicos.
Os ps so mostrados na cor da carne com sandlias douradas. Roupagem comprida amarelo-verde
com raios de oliva que chega at os ps. Abaixo h nuvens negras lgrubes com manchas de cores.
Em torno da figura h relmpagos, vermelhos. A coroa irradia Luz Branca. Uma Espada est cingida
ao lado da figura.
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Pergaminho Voador N XIII
Sigilo e Amor Hermtico
pela M.H. Sor. S.S.D.D. (Florence Farr)
Sem dvidas todos ns ouvimos falar dos terrveis testes fsicos aplicados nas Iniciaes egpcias e
estamos conscientes de que a violncia a ponto de tortura foi usada nos Mistrios Antigos antes que
o Nefito fosse considerado apto a dar os primeiros passos na sua Ascenso da Montanha de Deus.
Embora os mtodos de nossa Ordem sejam diferentes, o Esprito o mesmo, e a menos que ns
aprendamos a indiferena ao sofrimento fsico, e tornemo-nos conscientes de uma Vontade Forte,
uma vontade que no teme nada que o destino possa nos causar, ns nunca poderemos receber a
Iniciao Verdadeira.
Estas cerimnias nos graus inferiores de Nossa Ordem so principalmente ativas em disciplinar as
nossas mentes, pois elas nos levam a analisar e compreender a ns mesmos. Elas lidam com os
Quatro estados da Matria, os Quatro Elementos dos Antigos, que com sua sntese respondem aos
cinco Sentidos. Nossos Sentidos so os caminhos atravs dos quais a nossa Conscincia se aproxima
do poder central que, por falta de uma palavra mais precisa, eu chamarei de Vontade.
o objetivo de nossas vidas como iniciados trazer essa Vontade a um tal estado de perfeio, fora,
e sabedoria, que, em vez de ser o joguete do destino e encontrar nossos clculos inteiramente
frustrados por circunstncias materiais triviais, construmos dentro de ns uma fortaleza de fora
para que possamos nos retirar em tempos de necessidade.
O Homem natural uma massa catica de foras contraditrias. Nos graus mais elevados da
Primeira Ordem, (apresentando aos sentidos uma srie perfeitamente equilibrada de smbolos) ns
nos esforamos em impressionar a imaginao dos iniciados, as formas pelas quais eles podem obter
a perfeio e trabalhar em harmonia com a fora do mundo.
Na Cerimnia de 0=0 os princpios em que mais se insistiam eram o Sigilo e o Amor Fraternal.
Inteiramente parte da necessidade prtica de sigilo em nossa Ordem, est o fato de que o Silncio
em si uma enorme ajuda na busca por poderes Ocultos. Na escurido e na quietude as formas
Arquetpicas so concebidas e as foras da natureza germinam. Se estudarmos os efeitos da
concentrao calma veremos que em silncio, os pensamentos que esto acima da conscincia
humana vestem-se de simbolismo e apresentam coisas nossa imaginao, que no podem ser ditas
com palavras.
Quanto mais o pensamento e a concentrao de propsito precedem uma ao, o mais efetivo e
eficaz ela ser. Mais uma vez ao falar sobre assuntos como estes, h sempre um perigo terrvel da
influncia pessoal ou da obsesso entrarem em ao. A guia no aprende a voar das aves
domsticas nem o Leo usa sua fora como o cavalo e, embora o conhecimento deva ser
adquirido a partir de todas as fontes disponveis, a Opinio dos outros deveria receber a ateno
mnima do verdadeiro estudante da Vida .
Se livrem de seus ambientes. No acredite em nada sem pesar e considerar por si mesmo; o que
verdadeiro para um de ns, pode ser totalmente falso para outro. O Deus que ir julg-lo no dia do
acerto de contas o Deus que est dentro de voc agora; o homem ou a mulher que iria lev-lo por
este ou aquele caminho, no estar l para ento tirar a responsabilidade de seus ombros.
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A antiga beleza j no mais bela; a nova verdade j no mais verdadeira, o grito eterno de
uma vida que se desenvolve e realmente se vitaliza. A nossa civilizao passou atravs do Primeiro
Imprio de sensualismo pago; e o Segundo Imprio do sacrifcio enganoso, de abrir mo de nossa
prpria conscincia, do nosso prprio poder de julgar, da nossa prpria independncia, da nossa
prpria coragem. E o Terceiro Imprio aguarda aqueles de ns que podem ver que no s no
Olimpo, no apenas pregado na cruz, mas em ns mesmos est Deus. Para tal de ns, a ponte entre
a carne e o esprito construda; pois tal entre ns detm as Chaves da vida e da morte.
A este respeito, posso mencionar que o Grau 0=0 de Nefito tem um profundo significado como um
smbolo; um 0 significa nada para o mundo para o iniciado sob a forma de um crculo isso significa
tudo, e a aspirao do Nefito deveria ser Em mim eu no sou nada, em Ti eu sou tudo; traga-me
a aquele self, que est em Ti.
Tendo at agora considerados alguns dos pensamentos que a prtica do silncio pode lhe trazer,
vamos continuar com o tema do amor fraterno.
Naturalmente, devemos tomar a palavra, como ns tomamos todo ensinamento superior, como um
smbolo, e traduzi-lo para ns mesmos em um plano maior. Deixe-me comear por dizer que
qualquer amor para uma pessoa como um indivduo no de modo algum uma virtude Hermtica;
isso simplesmente significa que as personalidades so harmoniosas; nascemos sob certas
influncias, e com determinadas atraes e repulses, e, assim como as notas na escala musical,
alguns de ns combinamos, alguns no combinam. Ns no podemos superar esses gostos e
desgostos; mesmo se pudssemos, no seria aconselhvel faz-lo. Se na Natureza uma planta se
mantivesse crescendo em solo inadequado para ela, nem a planta e nem o solo seria beneficiados. A
planta murcharia, e provavelmente morreria, o solo seria empobrecido sem qualquer bom fim.
Portanto, o amor fraternal no implica procura, ou permanecer na sociedade daqueles a quem temos
uma repulsa involuntria natural. Mas significa que devemos aprender a olhar para as aes das
pessoas a partir do ponto de vista delas, que devemos nos simpatizar e dar subsdios para suas
tentaes. Ento eu definiria o Amor Hermtico ou Fraternal como a capacidade de compreender os
motivos do outro e simpatizar com suas fraquezas, e lembrar se de que geralmente o infeliz que
peca.
Um crime, uma falsidade, uma mesquinharia, muitas vezes nasce de um vago terror de nossos
companheiros. Ns desconfiamos deles e de ns mesmos.
So os oprimidos e os fracos a quem temos de temer; e oferecendo-lhes simpatia e fazendo o que
podemos para dar-lhes coragem que podemos vencer o mal.
Mas ao praticar o Amor Hermtico, acima de todas as coisas, conquiste aquela picada terrvel do
amor-invejoso. O cime do benfeitor, o cime do amante, ou do amigo, so paixes odiosas e
degradantes. O cime est profundamente enraizado na natureza humana alimentado pelo costume,
at mesmo elevado categoria de virtude sob o pretexto de fidelidade.
Para ver a natureza humana no seu pior voc s tem que ouvir os delrios e as ameaas de uma
pessoa que considera que o seu monoplio da afeio de alguma outra pessoa foi violado. Este tipo
de paixo manaca o resultado do egosmo Deux, que tem sido to promovido pelo romance.
Mas natural querer ajudar e ser necessrio para aqueles que amamos, e quando encontramos
outros igualmente necessrios ou teis, sentimo-nos magoados de que a nossa ocupao se foi;
mas esses ressentimentos sero impossveis para ns quando pudermos viver no mundo percebendo
a cada dia mais plenamente que o maior e melhor princpio dentro de ns a Luz Divina que nos
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cerca, e que, em condies mais ou menos manifestas, est tambm nos outros. O veculo pode ser
desagradvel para ns, a personalidade do outro pode ser antiptica, mas a luz latente est l tudo
da mesma forma, e isso que nos torna todos irmos. Cada indivduo deve chegar conscincia da
Luz em seu caminho; e tudo o que podemos fazer um pelo outro apontar que o caminho certo e
reto est dentro de cada um de ns. Ningum voa alto demais com suas prprias asas; mas se
tentarmos forar o outro a tentar mais do que a sua fora garante, sua queda inevitvel estar
nossa porta.
Este o nosso dever para com os nossos prximos; nosso dever para com Deus, nosso dever para
com ns mesmos; pois Deus idntico com o nosso maior gnio e se manifesta em uma vontade forte
e sbia, livre do governo do instinto cego.
Ele a Voz do Silncio,
O Preparador do Caminho,
O Que Resgata Luz.
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Pergaminho Voador N XIV
Talisms e Tabelas Brilhantes
por Frater Sapere Aude (W. Wynn Westcott)
Um TALISM uma figura mgica carregada com a fora que pretende representar. Na construo
de um Talism, cuidados devem ser tomados para faz-lo, na medida do possvel, de modo a
representar as Foras Universais que devem estar em harmonia exata com aquelas que voc deseja
atrair, e quanto mais preciso for o simbolismo, mais fcil ser para atrair a fora outras coisas
coincidindo, como a consagrao na hora certa, etc.
Um SMBOLO tambm deve estar correto em seu simbolismo, mas no necessariamente o mesmo
que um Talism.
Uma TABELA BRILHANTE uma feita nas cores complementares. Uma cor brilhante, ento, a cor
complementar que, se juntada original, lhe permite atrair, em certa medida, a corrente Akasica a
partir da atmosfera, e em certa medida a partir de si mesmo, formando assim um vrtice que pode
atrair a sua luz brilhante da atmosfera. Portanto, fazer qualquer coisa a partir dessa descrio que
seja realmente funcional, ir cans-lo proporcionalmente.
As cores complementares so:
Branco complementar ao Preto e ao Cinza
Vermelho complementar ao Verde
Azul complementar ao Laranja
Amarelo complementar ao Violeta
Azul-Verde complementar ao Laranja-Vermelho
Violeta complementar ao Citrino
Oliva complementar ao Violeta
Laranja Avermelhado complementar ao Verde-Azul
mbar Escuro complementar ao ndigo
Amarelo Limo complementar ao Violeta-Vermelho
Verde Limo complementar ao Carmesim
Os complementares de outras cores misturadas podem ser facilmente encontrados a partir desta
escala.
Chegando agora natureza e ao mtodo de formao do Talism, a primeira coisa a ser lembrado
que nem sempre uma coisa justa e correta formar um Talism com a ideia de mudar
completamente a corrente de Karma de outra pessoa. Em qualquer caso, voc s poderia fazer isso
em um certo sentido. Ser lembrado que as palavras de CRISTO que precediam as Suas curas eram
Teus pecados te so perdoados, o que significava que a ao Krmica fora exausta. Apenas um
Adepto que da natureza de um Deus pode ter o poder, mesmo se ele tiver o direito, de tomar sobre
si o Karma de outro. Isso quer dizer que, se voc se esforar para mudar completamente, (no estou
falando agora de adaptar e fazer o melhor do Karma de uma pessoa), a corrente vital, voc deve ser
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de tamanha fora que possa pegar este Karma deles pelo direito do Poder Divino o qual voc
alcanou e neste caso voc s ir faz-lo na medida em que no comprometa o desenvolvimento
espiritual dos mesmos.
Se, no entanto, isso for tentado em um plano inferior, normalmente ser constatado que o que voc
est se esforando para trazer est em oposio direta ao Karma da pessoa em questo. No
ocasionar o efeito desejado e provavelmente trar uma corrente de exausto e problemas sobre si
mesmo. Sem causar muito bem, voc ter atrado o Karma dela em sua prpria atmosfera e, de fato,
trouxe isso para si mesmo.
Essas observaes s se aplicam a uma tentativa de alterao radical no Karma de outro, que uma
coisa que voc no tem o direito de fazer at que voc tenha atingido o mais alto grau do adeptado.
A formao ou adaptao de Talisms em assuntos ordinrios deve ser empregada com grande
discernimento. Aquilo que pode ajudar nas coisas materiais frequentemente espiritualmente um
obstculo, uma vez que para uma fora trabalhar, ela deve atrair as foras elementares da descrio
adequada, que podem assim, de certa forma, pr em perigo a sua natureza espiritual.
Alm disso, ao formar Talisms para uma pessoa, voc deve esforar-se por isolar-se inteiramente
dela. Voc deve banir de sua mente qualquer sentimento de amor ou dio, irritao, etc., pois todos
esses sentimentos agem contra o seu poder.
Somente raramente um talism para o amor de uma pessoa uma coisa correta e justificvel de se
construir. Amor puro nos conecta natureza dos Deuses. H um amor perfeito entre os Anjos e os
deuses porque h perfeita harmonia entre eles, mas esse no o amor inferior e mundano. Assim,
um Talism feito para o amor mundano seria selado com a marca de sua prpria fraqueza, e mesmo
se bem-sucedido, reagiria em voc de outras formas. A nica maneira em que o poder real pode ser
adquirido transcendendo o plano material e tentando vincular-se sua Alma Divina e Superior.
por isso que os problemas so um iniciador to grande, porque o problema lhe traz mais perto das
coisas espirituais quando as coisas materiais falham.
Portanto, um Talism como uma regra melhor feito para algum em quem voc no tenha nenhum
interesse. No trabalho da consagrao em si, sempre bom purificar o ambiente e usar o Ritual do
Pentagrama de Banimento. Todos estes so os auxlios que o Adepto, quando suficientemente
avanado, saber quando usar e quando no faz-lo. melhor, se possvel, terminar um Talism em
uma nica sesso, porque iniciado sob certas condies e pode ser difcil colocar-se no mesmo
estado de esprito em outro momento.
Outro ponto com o qual os iniciantes podem agir imprudentemente, o de que os Talisms podem
ser produzidos em grandes quantidades. Suponhamos que uma dzia de Talisms foram feitas para o
bem da mesma quantidade de pessoas diferentes, um raio de si mesmo deve carregar cada Talism.
Voc emitiu uma espcie de espiral de sua aura, que segue para o Talism e atrai uma fora
semelhante a da atmosfera ou seja, se voc aprendeu a excitar a fora semelhante em si mesmo no
momento da consagrao. De modo que, no caso suposto, voc teria uma dzia de ligaes
conectando-se a voc, como tantos fios em um escritrio de telgrafo, e sempre que a fora que
qualquer um desses Talisms foi projetado para combater tornar-se forte demais para a fora
centrada dentro dele, h uma comunicao instantnea com voc de modo que a perda de fora
qual voc sempre seria responsvel poderia ser tal que esvaziara voc de vitalidade e faria com que
voc desmaiasse.
Nos casos onde os Talisms e smbolos cumpriram seu trabalho, eles devem ser cuidadosamente
descarregados, e ento destrudos. Se isso no for feito, e voc pegar um smbolo, digamos de gua,
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ainda carregado e jog-lo no fogo para se livrar dele, voc est causando tormento intenso no
Elemental que voc atraiu, e mais cedo ou mais tarde ele reagir contra voc. Alm disso, se voc
jogar fora um Talism ainda carregado, assim o profanando, ele passar a ser propriedade de outras
coisas, que, atravs dele, estaro aptas a chegar a voc. por estas razes que o Talism deve ser
descarregado com o Pentagrama e o Hexagrama de acordo com como participa da natureza
planetria ou zodiacal e estas observaes se aplicam igualmente a Tabelas Brilhantes.
Se um Talism dado a uma pessoa que vai embora, e no o devolve, voc pode torn-lo inoperante
invocando-o astralmente e depois descarregando-o com grande cuidado e fora.
Uma TABELA BRILHANTE deveria ser carregada com cuidado e consagrada, e ento todas as
manhs o Adeptus deveria sentar-se diante dela e praticar clarividncia, esforando-se em passar
por ela para o plano que ela representa, e depois invocar o poder e pedir foras para realizar o
assunto desejado, que ser concedido se for uma operao legtima e louvvel.
Qualquer Tabela Brilhante de duas cores deve ser to equilibrada em proporo da extenso das
cores quanto possvel o fundo de uma cor, e a carga de outra. Existe tambm um modo no qual trs
cores podem ser usadas em um Talism planetrio. Isto feito atravs da colocao das sete cores
sobre o Heptagrama, e traando duas linhas aos pontos exatamente opostos, o que ir assim
produzir duas cores brilhantes. Isso propriamente desenhado dar o efeito de uma luz intermitente
brilhando sobre o smbolo, em parte visvel fisicamente e em parte clarividentemente, isto , se
adequadamente carregado. Um Adepto avanado deve ser capaz de carregar a sua Tabela at certo
ponto enquanto a constroi.
A cor radical do Planeta simblica. Mas, digamos, um Talism para a harmonia de ideias pode ser
bem representado por TIPHARETH de VNUS um belo verde-amarelo, e assim por diante.
O Querubim Leo de VNUS representaria o fogo espiritual e, desta forma, simboliza a inspirao
do poeta a cor sendo um suave e belo cinza-prola, e as cargas devero ser da cor branca. A parte
Aquosa de Vnus representaria a faculdade reflexiva e responderia beleza espiritual, de uma cor
verde-azulado. A Cripta contm uma escala perfeita de Talisms de cada descrio do Planeta, e
mostra como um homem planetrio observar a tudo de acordo com a cor de sua aura, devido ao
planeta em que ele nasce. O Adepto real surge dos lados para o centro. Ele no est mais sob o
domnio das Estrelas.
Tendo feito um Talism Mgico, voc deveria usar alguma forma de carga e consagr-lo, que seja
adequada operao. H certas palavras e Letras que devero ser invocadas ao carregar uma
Tabela, as Letras que regem o Signo sob o qual a operao cai, junto com o Planeta que lhe
associado (se for um Talism planetrio). Assim, em operaes Elementares, voc pega as Letras
apropriadas triplicidade zodiacal, adicionando-lhe AL, formando assim um Nome Anglico que a
expresso da fora. Nomes Hebraicos, como uma regra, representam a operao de certas foras
gerais, enquanto os nomes das Tabelas Enoquianas ou Anglicas representam uma espcie de ideias
mais particulares. Ambas as classes de Nomes devem ser usadas nessas operaes.
Depois de preparar o ambiente do modo previsto para a consagrao de implementos mgicos
inferiores, supondo que este seja um Talism Elementar, primeiro formule em direo aos Quatro
Quadrantes o Ritual do Pentagrama Supremo conforme ensinado. Em seguida, invoque os Nomes
Divinos, voltando-se para o quadrante do Elemento.
Ento que o Adeptus, estando sentado ou em p diante da Tabela, e olhando na direo necessria
da fora que ele deseja invocar, inspire profundamente vrias vezes, feche os olhos, e segurando a
respirao, mentalmente pronuncie as letras das Foras invocadas . Que isso seja feito vrias vezes,
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como se voc soprasse sobre a Tabela ao pronunci-las da forma vibratria. Ento, levantando-se,
faa o sinal da Rosa e da Cruz sobre a Tabela, e repetindo a frmula necessria, primeiro trace um
crculo ao redor do Talism, com o implemento mgico adequado, e faa os Pentagramas de
invocao cinco vezes sobre ele, como se os Pentagramas ficassem de p sobre ele, repetindo as
letras da Triplicidade envolvidas com o AL [1] acrescentado. Em seguida, leia solenemente qualquer
invocao necessria, traando os sigilos apropriados a partir da Rosa conforme voc pronuncia os
Nomes.
A primeira operao iniciar uma espiral a partir de si mesmo. A segunda, atrair a fora na
atmosfera para o vrtice que voc formou.
Ento leia a Orao Elemental como nos Rituais, e feche com os Sinais do crculo e da cruz (ou seja,
a Rosa-Cruz) aps a realizao do Banimento necessrio.
Tenha cuidado, entretanto, para no banir sobre o Talism recm-consagrado, j que isso
simplesmente o descarregaria novamente e o tornaria intil. Antes do Banimento, voc deve
envolver o Talism carregado em linho ou seda branca e limpa.
15 de janeiro de 1893.
Apndice
Pelo G.H. Frater D.D.C.F. (S.M. Macgregor-Mathers)
Os smbolos Talismanicos ou Emblemas Telesmticos como s vezes so chamados so formados
a partir das Figuras Geomnticas desenhando-se vrias linhas de cada ponto a outro.
Esses caracteres so, ento, atribudos a seus Planetas e Ideias regentes. Por exemplo, as formas
mais simples sero:
Aqui segue uma tabela completa de todas as Figuras Talismanicas classificadas sob os Planetas e os
Signos. Os caracteres de Saturno e Zazel obtidos de Carcer equivalem a Capricrnio.
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Os caracteres de Saturno e Zazel obtidos de Tristitia equivalem a Aqurio.
Os caracteres de Jpiter e Hismael obtidos de Acquisitio equivalem a Sagitrio.
Os caracteres de Jpiter e Hismael obtidos de Laetitia equivalem a Peixes.
Os caracteres de Marte e Bartzabel obtidos de Rubeus equivalem a Escorpio.
Os caracteres de Marte e Bartzabel obtidos de Puer equivalem a ries.
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Os caracteres do Sol e Sorath obtidos de Fortuna Maior equivalem a Leo.
Os caracteres de Sol e Sorath obtidos de Fortuna Minor equivalem a Leo.
Os caracteres de Vnus e Kedemel obtidos de Amissio equivalem a Touro.
Os caracteres de Vnus e Kedemel obtidos de Puella equivalem a Libra.
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Os caracteres de Mercrio e Taphthartharath obtidos de Albus equivalem a Gmeos
Os caracteres de Mercrio e Taphthartharath obtidos de Conjunctio equivalem a Virgem.
Os caracteres de Lua e Chasmodai obtidos de Populus equivalem a Cncer.
Os caracteres de Lua e Chasmodai obtidos de Via equivalem a Cncer.
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Os caracteres de Caput Draconis so:
Os caracteres de Cauda Draconis so:
Modo de Formao de Talisms e Pantculos
O modo de usar estes Caracteres Talismnicos extrados das Figuras Talismnicas na construo de
um Talism ou Pantculo, pegar as que foram formadas pelas figuras sob o Planeta necessrio, e
coloc-las ou nas extremidades opostas de uma roda de oito raios como mostrado, ou coloc-las nos
compartimentos de um quadrado. Ento um versculo adequado ao assunto deve ser escrito no
interior da linha dupla.
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[1] Para o Fogo, coloque Shin primeiro, ento os trs Signos gneos, em seguida AL. Isso no que
concerne os elementais. Para os Planetrios voc pode adicionar AL letra dos Planetas ou ao
Planeta e suas Casas, as letras deles, e o planeta e a triplicidade, use o hexagrama feito seis vezes.
Para os Zodiacais adicione AL s letras do signo e use o pentagrama cinco vezes. Quando voc usa
as trs letras dos trs Signos de uma triplicidade para trabalho elemental, voc deve colocar como a
letra inicial aquela do Signo principal invocado que mais til para voc.
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Pergaminho Voador N XV
Homem e Deus
pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W. W. Westcott)
O crculo dos Membros do Grau de Adeptus da Ordem da R.R. et A.C. uma fraternidade de
estudantes das Cincias Hermticas e da Arte Hermtica.
A corrente que nos une a aceitao das doutrinas e da sabedoria contidas nos Rituais de nossa
Ordem. A mesma afirmao vale para a Ordem da G.D., esse curso preliminar de instruo atravs
do qual todos devem ter passado. A base comum da Fraternidade a aceitao sincera da filosofia
Hermtica antiga, tal como expressa nas representaes Ritualsticas, Pictricas e Simblicas que
nos foram oferecidas em cada fase de nosso progresso.
Os ensinamentos da G.D. tm referncia principalmente Religio e Filosofia; mas claro que
bvio que os nossos Rituais so apenas esboos e pontos de referncia no mundo do pensamento.
Os espaos vagos cada membro preenche por si s, ou deixa em branco.
Um pouco de considerao nos garantir que estes espaos vagos so preenchidos por membros
individuais de maneiras muito diferentes. Toda sombra de heterodoxia representada entre ns; e
alguns de ns so quase ortodoxos, no entanto, todos ns sentimos um lao poderoso que nos une:
este a Sabedoria de nosso Ritual.
Donde vm esses rituais, por quem vieram, e at mesmo quem so os nossos atuais Chefes do
Templo, so todos assuntos de interesse secundrio. O elemento pessoal do governo apenas uma
questo do regime de tempo, lugar e finanas, e no h nenhuma pretenso de autoridade de nada
alm do Ritual aceito. Vocs que esto aqui hoje para ouvir esta palestra (ou vocs que a lero em
seguida), vieram a esta Cmara s para buscar das minhas palavras outras sugestes de pensamento
sobre os ensinamentos Ocultistas, voc esto bem cientes de que eu s represento a mim mesmo no
que eu digo, e que cada um de vocs perfeitamente livre para reter o que parecer bom para vs e
rejeitar o refugo. Na minha honra para com a Ordem na qual eu tenho uma parte, eu sempre fiz a
mais clara distino entre o Ritual Antigo e os nossos comentrios modernos, e esta distino deve-
se sempre ter em mente, pois no deve ser considerado que as doutrinas de qualquer indivduo mais
velho ou governante so, necessariamente, completamente verdadeiras f Hermtica. Todos os
indivduos se desviam, mesmo que alguns vo mais longe do que os outros. Ento a presente Ordem
no tem nem Papa e nem Papisa, e a nossa Bblia em cada estgio imperfeita; somos colegas, ainda
implorando pela Luz; e cada aula dada aqui apenas a expresso de opinies pessoais de algum
que h muito mais tempo do que a maioria trilhou o caminho do progresso Hermtico, e a proporo
de doutrina ou fato que voc aceita deve ser estimada por vocs, para si mesmos um dever que
vocs devem a si mesmos trabalhar as suas prprias transmutaes alterar os poderes da vida
sensual fsica nas faculdades espirituais refinadas do Adeptado, tanto em verdade quanto em nome.
Como Adepto snior entre vs, por agora, meus deveres so em mant-los nas doutrinas de nossos
Rituais, at onde seguem, e deix-los completamente livres onde elas no levam, mas estimular os
seus esforos na busca do Ouro Filosfico por ocasionais breves ensaios meus, que embora bastante
sem autoridade, sugeriro temas e linhas de pensamento que aqueles que vieram antes de vocs
acharam fecundos de ideais elevados.
Hoje estou prestes a imitar os clrigos e dizer algo sobre dois textos, a partir da Bblia hebraica; e
ento todos vocs so livres para pensar o que quiserem sobre o assunto.
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Minha opinio que uma parte histrica, e uma parte da histria alegrica, e que enquanto ela
foi concebida como um manual para a populao, ainda h nela muitas referncias a um credo
esotrico realizado pelos sacerdotes da Nao.
Parece-me que os Nomes Divinos do Volume hebraico escondem especialmente e ainda assim
revelam um vislumbre dos segredos do poder, da majestade e da governana Divinos. A Cincia
Oculta em todas as pocas viu mistrios poderosos no nome Jeov. Os dois textos que estou prestes
a me referir, igualmente, aludem ao grande nome Elohim.
O primeiro texto se encontra em xodo 32, Versculo 1, e foi usado, da forma que lembrarei, como
um texto de meu G.H. Fra. D.D.C.F. em uma palestra que ele deu h dez anos para a Sociedade
Hermtica de minha querida amiga Anna Kingsford a palavra dos israelitas para Aro, quando
Moiss subiu para buscar a Deus.
Faze-nos Elohim, que vo adiante de ns, ou, que nos faa Deuses para nos ajudar, para formar os
nossos ideais. O outro texto est em Gnesis 1:26, Veamar Elohim Nosher Adam Be Azelinunu Re
demuthun. E os Elohim disseram, faamos o homem em nossa imagem e aps nossa semelhana.
Perceba o contraste e a alternncia de expresso. Os homens gritaram faamos deuses. Os Deuses
disseram faamos homens. Estamos aqui em busca dos deuses, ou dos ideais divinos, e estamos
fazendo homens; porque os homens fazem a si mesmos e fazem seus prprios deuses. O Poeta canta:
Os deuses etopes tm olhos etopes
Lbios grossos e cabelos encrespados;
Os deuses da Grcia eram como os gregos
Igualmente fortes, frios e Belos
Um filsofo moderno escreveu: Os Deuses podem ter feito o homem, mas os homens fizeram os
seus prprios Deuses, e fizeram uma grande confuso disso. Tenhamos cuidado com que deuses
fazemos para ns mesmos, e em que pedestais os colocamos.
O grande Jeov pode ter criado o homem no Jardim do den, no importa para mim; mas eu sei que
eu me crio, e eu sei que vocs o tempo todo criam a si mesmos a criana de fato o pai do homem,
to certo como que o homem o pai do filho um poderoso mistrio. Ora, Moiss subiu o monte
santo para buscar a ajuda divina: este Sinai era a Montanha de Deus a Montanha das Cavernas, a
Montanha de Abiegnus, a Montanha mstica da Iniciao ou seja, da instruo divina. Mesmo assim
buscamos inspirao na Montanha mstica, passando pelo deserto de Horeb, esse perodo da vida
que a princpio um deserto para ns, enquanto deixamos de lado os prazeres mundanos, e
procuramos passar atravs das Cavernas nossa Cripta, para a unio com os poderes espirituais
acima de ns, que enviam um raio de luz para iluminar as nossas mentes e incendiar os nossos
coraes, o centro espiritual, com um entusiasmo pela vida superior do maior auto-sacrifcio, do
maior auto-controle pelo qual significa que o homem sozinho pode chegar at o Divino e tornar-se
um com o Todo o grande Um-Tudo.
Nossa M.H. Sor. S.S.D.D. em um pergaminho anterior apontou essa passagem pelo deserto, e aquele
volume de belos pensamentos, A Voz do Silncio, faz aluso ao mesmo perodo do teste, que deve
preceder o sucesso na realizao da Vida Superior Luz no Caminho tambm retrata bem o perodo
de transio, quando pela energia do entusiasmo o pupilo inspirado deixa de lado a ambio
mundana e as alegrias da vida, o orgulho do olho, a luxria da carne, e aguenta firme buscando o
ponto de apoio do primeiro degrau da escada mstica, cuja ascenso pode preencher o corao com
tais aspiraes sublimes que o caminho no mais ngreme e nem triste, e quando o Sol nascendo
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de Tiphareth, lanando um raio de esplendor sobre o Caminho, incentiva o labutador consumao
a ser desejada devotamente. Eu disse que ns criamos os nossos prprios deuses, e essa uma
grande verdade secreta. Moiss criou o seu Deus, e impressionou o seu ideal sobre as pessoas que
ele liderou Maom formulou sua prpria idia de Deus, e de unio ps-mortem com Deus, e de um
Cu onde os homens so visitantes de um vasto Harm Celestial. Jesus ensinou a sua ideia de seu
Pai, e suas sugestes tingiram o ideal de Deus de milhes; mas a mera adeso de milhes a qualquer
doutrina somente uma fraca evidncia de sua verdade, pois como disse Carlyle, a maioria dos
homens so tolos o Homem no s formula uma Divindade, mas tambm projeta um contraste com
a nossa noo de grandeza, conhecimento e poder Supernos. Assim tambm o Gnesis, pois ali
encontramos Jeov frustrado pela Serpente; encontramos no livro de J que o Supremo foi conduzido
insensatez ou ingratido ou pior, por Satans, que veio diante dele entre os Filhos de Deus e por
fora da aplicao a J de cada sofrimento terreno, procurou degrad-lo diante de seu Mestre.
Encontramos os Evangelistas descrevendo um Satans somente segundo a Jesus, que tinha poder
para prometer, e, devemos supor, a conferir a Jesus, ou o Senhorio do Mundo ou uma supremacia
divina sobre a matria, se ele apenas propusesse uma submisso nominal.
Ns encontramos o sacerdote medieval europeu formulando o demnio humano com chifres e rabo
grotescos e, finalmente, somos instrudos sobre a enumerao cabalstica das Sephiroth Malignas e
Avessas. No so todas estas ideais humanos, e se fssemos somente filosficos no corao, no
devemos confessar que essas noes so apenas tentativas fteis de expressar o desconhecido e
incognoscvel? Nenhum homem pode ir alm de seus prprios poderes, e se ns somente
formularmos como divino o nosso prprio ideal altssimo pouco dano pode ser feito, contanto que
outorguemos poderes iguais de formulao aos nossos irmos.
Mas no que diz respeito a Seres Malignos, evitemos, e tomemos cuidado ao especular ou projetar
foras contrastantes aos nossos altos ideais; pois a mente tem uma fora criativa que pouco
conhecemos ou compreendemos, e em nossa ignorncia, podemos criar em nossa prpria auras
personalidades malignas em espaos que poderiam ter permanecido vagos.
Nunca arrisque a criao de foras Malignas, vamos evitar e repelir com coragem, firmeza e deciso
todas as prontides do mal que nos atacam mas evitemos a arrogncia e a impertinncia, pois at
mesmo as assim chamadas foras malignas, os poderes contrastantes, tm funes a desempenhar, e
at mesmo as foras do mal pode ajudar a avanar as do bem, como to lindamente aludido em
nosso Ritual de Adeptus. suficiente dizer que cada homem tem uma natureza dual, ou que todo
homem tem foras duplas Yetza ha Ra-Yetzer ha Job atendendendo a ele; ou como o tesofo
prefere colocar a questo, o homem tem um manas superior e um manas inferior, e o destino de
qualquer indivduo est dentro de limites sob seu prprio controle.
O resultado geral da vida presente pode ser positivo ou negativo, pois o Homem tem Livre Arbtrio,
dentro de limites, e limites muito expansveis tambm. Deus, ou os Poderes Divinos, de fato
projetaram e constituram o plano da constituio, origem e destino do Homem, e somente de
momento superficial se na filosofia consideramos o Homem como um Ternrio, um Setenrio ou
como uma Dcada, mas de vital importncia lembrar que com o Livre Arbtrio vem a
responsabilidade pessoal, e que todo pensamento e ato; que estamos diariamente e a cada hora
realizando fazem a histria futura de ns mesmos, e acumulando destino cuja realizao no pode
ser impedida por interveno divina nem alterado por um piegas arrependimento sentimental, nem
pelos sofrimentos sub-reptcios substitudos de outros. O tipo do homem pode realmente ser visto
como emanando dos Elohim da Vida, do Alto Setenrio dos Poderes, e a sua constituio pode ser
em forma elementar atribuda ao Sol como o Doador do Fogo Vital, Lua pela Moldagem Astral da
Forma, Terra pelo corpo Material: os Planetas e Estrelas podem influenciar a forma, o crescimento
e as tendncias do homem, mas o destino do Pensador depender dos Pensamentos. Isto tudo
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verdadeiro para o homem como um tipo de Criao o Homem como um Indivduo a todo instante
cria a si mesmo Uma vida cria a outra. Pode haver um Cu final, um descanso final, uma re-
absoro na Deidade, mas isto no agora. A escada da progresso da terra para o cu deve ser
escalada, antes do p poder atingir o cume. Alguns egos podem subir rapidamente, alguns podem
passar lentamente, o prprio esforo a medida do sucesso.
Ento criemos o Homem criemos o Homem Divino a partir do Homem Humano. Criemos o homem
Hermtico ideal do homem material sensual. nosso dever sagrado abrir o Vu de Paroketh e deixar
o nosso intelecto humano atingir a percepo do Santo dos Santos que brilha dentro de ns a partir
de cima. Porque agora vemos-nos atravs de um vidro escuro, mas quando o Vu aberto, veremos
Deus face a face.
Assim como os Alquimistas do passado, quando passando do fsico, desenharam a imagem da
transmutao das Almas ou a traduo para a eternidade do tempo assim como eles tambm
perceberam este Crescimento e Desenvolvimento da Alma.
Eles escreveram em bela alegoria:
O Corao do homem como o Sol, o rgo de recepo do Raio Divino da intuio espiritual
descendo para o Homem. O Crebro do Homem como a Lua, a fonte do intelecto humano. O
Corpo do Homem o veculo terreno.
Que o Sol impregne a Lua, ou que o Fogo Espiritual induza o intelecto humano e que o resultado
frutifique no seio de um Corpo purificado, e voc desenvolver o Filho do Sol, a Quintessncia, a
Pedra dos Sbios, a Verdadeira Sabedoria e a Felicidade Perfeita.
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Pergaminho Voador N XVI
A Histria da Ordem Rosacruciana
pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W. W. Westcott)
As palavras de abertura da parte do Ritual 5=6 que se ocupa com a Histria da Ordem da R.C. so
as seguintes:
Saiba, ento, Aspirante, que a Ordem da Rosa e da Cruz tem existido desde tempos imemoriais e
que seus ritos msticos eram praticados e seu conhecimento oculto comunicado em iniciaes das
vrias raas da Antiguidade; o Egito, Elusis, Samotrcia, Prsia, Caldia e ndia valorizavam
igualmente estes mistrios, e assim repassaram para a posteridade a Sabedoria Secreta das pocas
Antigas.
Esta uma declarao que todos os membros do Grau 5=6 tem em mente, pois, embora em certo
sentido algum nessa posio esteja apenas no limiar do estudo Oculto e do desenvolvimento
realmente srios, ainda assim bastante fcil de rastrear a magistral maneira pela qual os nossos
conhecimentos msticos foram consolidados; e a unidade essencial do sistema fala com eloquncia
da Sabedoria que a formulou.
Embora a forma de sua introduo na Europa medieval seja de grande interessante para ns, C.R.
a grande figura-chefe em torno da qual se agruparam as tradies mais romnticas do Ocultismo
medieval. A histria no transmitiu o nome verdadeiro deste personagem nico: pois C.R. ,
obviamente, um nome fictcio ou pseudnimo, escolhido para propsitos msticos.
Nascido em 1378 e falecendo em 1484, uma vida de 106 anos foi aparentemente o prazo de sua
manifestao fsica: e aos seus esforos e dedicao que podemos atribuir a grande reforma do
Ocultismo no Ocidente. Motivado por um propsito nobre e animado por energias divinas, seu era o
belo ideal de uma vida de utilidade Oculta: pouco lhe importava se o mundo nada sabia dessa
personalidade obscura, mas era uma questo de suprema importncia o progresso do Ocultismo
Ocidental e todo o significado desta observao provavelmente s ser apreciado por voc na
medida em que voc avance daqui em diante. Os primeiros anos de sua movimentada vida foram
passados em estudo, tanto intelectual como oculto, a serem eventualmente seguidos por uma srie
de iniciaes em diversos lugares (fora da Europa) onde existiam templos de nossa Ordem. Assim
foram construdos os alicerces sobre os quais ergueu-se uma superestrutura mais prolongada de
aplicao prtica e, depois de ter escolhido trs outros Fratres para compartilhar com ele o calor e o
fardo do dia, o estabelecimento da Ordem foi realizado na Europa. Com as caractersticas principais
de sua atividade posterior voc j est familiarizado e basta dizer que, quando nosso Fundador
entrou em sua cmara, seu trabalho se completou, e por isso cada membro dentre ns tem uma
dvida de gratido eterna.
de se observar que h trs pocas importantes da histria da Ordem Rosacruz: a primeira o
perodo da vida de Christian Rosacruz, que morreu antes da poca da Reforma Protestante; o
segundo, os 120 anos de silncio e segredo, sendo o perodo de 1484 a 1604; e o terceiro, o
respectivo perodo subsequente, e posterior Reforma. Foi durante este ltimo perodo que a
abertura da Cripta formou a base histrica para a posterior publicao do Fama Fraternitatis ou
uma Descoberta da mais louvvel Ordem da Rosa Cruz, cuja publicao ocorreu em Cassel em 1614,
embora este tratado seja datado de 1610. Este evento evocou a mais intensa curiosidade e excitao
e o enorme efeito que teve sobre o mundo erudito daquela poca pode ser melhor entendido quando
se afirma que nada menos que 600 tratados existem no Museu de Berlim, todos criticando ou
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favoravelmente ou doutra forma a associao misteriosa revelada pelo Fama. Ento em 1614, a
ateno do pblico foi pela primeira vez atrada Ordem e diz-se que muitos milhares responderam
ao convite proferido pelo Fama: aqueles que foram admitidos estando restritos a manter o assunto
em segredo, e a proporo maior que no recebeu nenhuma resposta s suas insinuaes
acreditando que a coisa toda fosse uma iluso [1].
Ser bvio, depois de refletir, que o cerimonial e atribuio dos Rituais e instruo na Segunda
Ordem, conforme agora existente, no podem ser idnticos a aqueles que foram obtidos antes da
abertura da Cripta, porque o simbolismo principal do Grau de 5=6 gira principalmente em torno da
descoberta e da abertura da Cripta: assim sendo, pode-se notar pela passagem que as duas pocas
anteriores, j referidas, podem ser atribuda pela sequncia de comparao com os Graus de 6=5 e
7=4, respectivamente: o primeiro um grau de morte e solenidade, referindo-se fase precedente de
obscurecimento, durante a qual estudo e meditao silenciosa podem ser considerados como a
condio tpica do segundo Grau de Adeptus Exemptus, se referindo ao nvel e consecues mais
elevados e exaltados daquele que fundou a Ordem Rosacruz, como uma nova formulao dessa
filosofia Oculta ou Religio de Sabedoria, que, no podemos duvidar, nunca esteve inteiramente
ausente desde a manifestao do intelecto humano com uma capacidade para a apreenso das coisas
Divinas.
Ao comparar o relato Esotrico histrico dado no Fama com o contido no nosso Ritual de 5=6, vrias
divergncias e discrepncias importantes tornam-se aparentes: pois o Fama foi escrito para o
pblico e, portanto, no est absolutamente correto. Exemplos dos disfarces introduzidos no Fama
ocorrem na descrio da Cripta, onde afirmado Isto todo claro e brilhante, como tambm o
stimo lado (os Sete Lados, o 7 no era diferente) e os dois heptgonos ... E novamente em Cada
Lado ou Parede repartido em dez quadrados cada um com diversas figuras e frases ... Cada Lado
ou Parede alm disso representada como se tendo uma porta para um ba onde jazem muitas
coisas e livros, incluindo o vocabulrio de Paracelso, que viveu de 1493 a 1541. Ou durante os 120
anos de fechado, antes referidos. Esta foi uma inconsistncia bvia, e foi de fato um disfarce
intencional inserido com o propsito de decepcionar os crticos da poca: (o crtico raramente ou
nunca um Ocultista: a Sociedade, para garantir a excluso de tais homens, foi astuciosa quando
autorizou a publicao de um panfleto, com uma mancha que o condenaria diretamente para fora de
sua viso, assim evitou que tais homens reclamassem admisso). Pois, seja lembrado, o Fama foi um
manifesto oficial, cuja publicao foi autorizada pelos Fratres ento empossados. Posteriormente,
em razo da grande agitao despertada por sua publicao e, especialmente, sobre a afirmao de
alguns de que os princpios da Ordem eram subversivos da f ortodoxa simples do cristianismo, a
sua publicao por Valentine Andreas foi autorizada (em 1615) com um Suplemento sob o
ttulo Confessio Fraternitatis R.C. ad Erudotos Europa. Este foi prefaciado por um anncio no
sentido de que o leitor polido encontraria incorporado em nossa Confisso trinta e sete razes de
nosso propsito e inteno, os quais, de acordo com o prazer deles, tu podes buscar e comparar em
conjunto, considerando-se dentro de ti se so o suficiente para fascin-lo. O ponto disso, no entanto,
que o exame do contedo no revela as trinta e sete razes, nem as Letras hebraicas que
representam esse nmero formam qualquer Palavra que possa parecer ser o significado secreto, mas
por Temurah, duas palavras so mostradas, assim LHB = 30 + 5 + 2 = Chama, Lux. Luz. Iluminao
e LGD = 30 + 3 + 4 = Para a Sociedade, ou exrcito.
H uma outra referncia a Paracelso no Eatna que tem um interesse curioso: ocorre no entanto que
ele no foi de nossa fraternidade, mesmo assim, leu diligentemente o Livro M., pelo qual seu gnio
aguado foi exaltado. Paracelso foi ensinado por Johann Trithemius de Spanheim, pelo Abade de
Wrtzburg e por Salomo Trismosin: ele tambm viajou para o oriente, e sendo mantido preso
em Tartria (Compare com a iniciao de H.P.N. no Tibete. Paracelso no foi um Rosacruz, mas aps
a sua iniciao ensinou uma doutrina muito parecida, ela encontrou outro aliado no Templo no
60
Oriente) foi iniciado ali; diz-se ainda que ele recebeu a Pedra em Constantinopla de um Sigismund
Fugger.
Embora o Fama seja em alguns casos deficiente em seu relato histrico, ele contm aqui e ali
descrio redundante, que alimenta a reflexo: assim, dito que em uma outra caixa haviam
espelhos de tipos diversos, como tambm em outros lugares haviam pequenos sinos, lmpadas
acesas, e principalmente maravilhosas canes artificiais...Estes ltimos so, claro, os Mantras dos
orientais, Carmina ou encantamentos, instrues sobre o modo vibratrio de pronunciar os nomes
divinos.
A nica outra publicao Rosacruz importante foi um trabalho muito curioso intitulado o Romance
Hermtico, ou o Casamento Alqumico, que tambm excitou muita polmica: ele est repleto de
perplexidades (para o leitor casual), embora o significado seja totalmente alegrico e s deva ser
tomado ao p da letra se por grosseria. Desta classe de estudo, tudo o que pode ser dito que s
vezes uma Luz surpreende o estudante em seu caminho. A data da publicao foi 1616, um ano aps
o aparecimento do Confessio Fraternitatis.
Devo mencionar que uma traduo em ingls do Fama foi feita em Londres por Eugenius Philalthes
(Thomas Vaughan) em 1652; ele era naquela poca o Supremo Magus na nglia, ou Adepto Chefe
responsvel na nossa fraseologia.
Para concluir, s me resta salientar que, embora o elemento histrico tenha um interesse singular
para cada membro do Grau 5=6 da Segunda Ordem, isso em si uma considerao secundria em
comparao com o simbolismo mstico envolvido nele. Os 120 anos tem outras referncias, como o
prprio Ritual do 5=6 testemunha. Este era o nmero de Prncipes que Dario estabeleceu em seu
Reino, e Daniel era um Mago entre os caldeus; enquanto outra dica quanto ao seu significado reside
na sugesto de como esse nmero foi alcanado.
No Grau de 5=6, o simbolismo das cores do arco-ris especialmente exemplificado, uma gama de
Cores que pode ser dita ser a mais evidente e bvia: enquanto o Grau de 6=5 de interesse para
muitos de ns, especialmente porque a colorao diferente. O 7=4 refere-se a ainda antes e possui
um simbolismo ainda mais misterioso.
Notas Complementares
especialmente conveniente que quando os nossos irmos se encontrem, a antiga forma de
saudao seja preservada: assim, ao se encontrar, deveriam saudar um ao outro da seguinte forma:
Ave Frater. O segundo deve responder Rose Rube, quando ento o primeiro deve concluir
com et Aure Crucis.
Tambm era o antigo costume, depois de ter descoberto assim as suas posio, um dizer ao
outro Benedictus Dominus Deus noster qui Dedit nobis signum (descobrindo a Cruz ou Selo). Esta
ltima forma tambm deve ser observada em todas as ocasies formais e especialmente quando
Fratres encontram com outros com quem estejam pouco familiarizados.
Alm disso, pede-se que os membros se esforcem em todas as ocasies ao se despedirem-se uns dos
outros a usar a antiga frmula Vale, adicionando Sub umbra alarum tuarum, Jehovah! [2].
O efeito da observncia anterior manter diretamente o vnculo psquico que j serviu para ligar os
Membros desta Antiga e Honrosa Ordem um ao outro; nesta luz h algo mais do que uma mera
forma.
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As seguintes belas frases foram inscritas sobre a Tbua. frente estava escrito: Granuin Pectaris
IH Sh VH insitum. Um gro ou semente, semeada ou plantada no corao de Jehoshua (o
desgastado corpo fsico deixado de lado uma vez que escapou entidade Espiritual que deve
funcionar em um corpo espiritual como disse Paulo; at que algum dia seja novamente necessrio
que ele se faa pele, e desa novamente para ensinar e guiar os outros), em comemorao de Frater
C.R.C., nosso arqutipo.
Pater dilectissimies = Mais amado pai!
Frater Suavissimus = Mais corts irmo!
Preceptor fidelissimus = Mais fiel instrutor!
Amicus integerrimus = Mais forte amigo!
De fato que a sua vida seja bem dispensada em ajudar o mundo, e ensinar os outros, se voc puder
merecer um tal Epgrafe.
[1] 1. A repentina publicao, por uma Loja de Estudantes secreta, de um Manifesto e a iniciao
semi-pblica ao Ocultismo tal como ento ocorreu, recentemente foi repetida por razes
semelhantes pela Escola Oriental que em 1875 enviou da ndia a mulher erudita H.P.B., uma iniciada
para fazer Propaganda semi-pblica, e tambm para admitir algumas poucas pessoas selecionadas
aos ensinamentos Esotricos emitidos por uma loja de instrutores ocultos cujos nomes publicados
provavelmente so pseudnimos, motes ou smbolos.
[2] 2. Uma vara para gui-lo e proteg-lo na subida da Montanha o Cajado de Hermes, ao redor do
qual as Serpentes gmeas do Egito se enrolam: no topo as asas de Binah e Chokmah envolvendo o
Diamante sagrado que est na Coroa de Kether, o Superno. Sub umbra alarum tuarum; sob os
raios da Compreenso espiritual que emana da Sabedoria Divina, voc pode de fato estar seguro,
confiante na proteo e ajuda dos Poderes Superiores e Santos resumidos no grande Nome JHVH.
62
Pergaminho Voador N XVII
O Simbolismo dos Sete Lados
Pelo G.H. Frater N.O.M.
Entre essas caractersticas que so verdadeiramente necessrias na busca do conhecimento e poder
mgicos, praticamente no h nenhuma mais essencial do que a profundidade. E no h nenhuma
falha mais comum na vida moderna do que a superficialidade.
H muitos que, mesmo neste grau que foi adquirido por um estudo srio, depois de ser encantado e
instrudo pela primeira viso da Cripta de Christian Rosenkreutz, no fizeram nenhuma tentativa de
estud-la como um novo tema. H muitos que assistiram muitas admisses cerimoniais e mesmo
assim no sabem nada da atribuio dos sete lados, e nada do arranjo emblemtico dos quarenta
quadrados de cada lado.
E mesmo no grau de 1=10 dizem que voc deve analisar e compreender essa Luz ou Conhecimento,
e no apenas tom-la pela autoridade pessoal. Sejamos ento Adepti de fato, e no apenas
superficialmente; que as nossas investigaes sejam mais profundas do que a casca. Somente aquilo
que voc pode demonstrar que voc realmente sabe, e somente o que compreendido pode
frutificar e tornar-se progresso espiritual, em distino ao ganho intelectual. A menos que voc
possa perceber com a alma assim como v com o olho, seu progresso s ser aparente, e voc
continuar a vagar nos desertos dos infelizes.
Que a sua mxima seja Multum non multa Muito, ao invs de muitas coisas. E no trema se o
Mestre achar que voc deficiente naquelas coisas que voc se permite supor que voc se tornou
proeficiente. A hipocrisia no transforma o leigo; essa uma falha fatal no carter do ocultista. Voc
sabe que no s diante do professor que voc pode ser humilhado neste Debater, mas tambm
diante de seu Gnio superior e divino, que no pode de modo algum ser enganado por aparncia
externa, mas que julga voc pelo corao, em que o seu corao espiritual apenas o reflexo de seu
brilho e a imagem de sua pessoa, assim como Malkuth a imagem material de Tiphareth, e
Tiphareth o reflexo da Sabedoria coroada de Kether, e do Oculto.
H somente um par de pginas no Ritual do 5=6 que se referem ao simbolismo dos sete lados da
Cripta. Leia-as com cuidado, e depois vamos estudar essas coisas juntas. Em primeiro lugar, os sete
lados como um grupo, e depois os quarenta quadrados que esto em cada lado.
Os sete lados so todos iguais em tamanho e forma e subdiviso, e os quarenta quadrados em cada
lado possuem os mesmos smbolos. Mas a colorao diversificada.
Nas extremidades, no h dois lados que sejam iguais em matiz, e nenhum dos quadrados so
idnticas em cor, com exceo do quadrado central nico e superior de cada parede, o quadrado que
possui a Roda do Esprito. As Sete paredes esto sob a presidncia planetria, um lado para cada
planeta. Os quadrados subsidirios representam a colorao das foras combinadas do planeta; o
smbolo de cada quadrado representado pela cor de fundo, enquanto que o smbolo est na cor
contrastada ou complementar quela de fundo.
Estes lados planetrios so encontrados em uma ordem especial, nem astronmica e nem
astrolgica. A ordem comum da sucesso dos planetas aquela definida por suas distncias relativas
da Terra, colocando o Sol, porm, no lugar da Terra na srie, da seguinte forma: Saturno, Jpiter,
Marte, Sol, Vnus, Mercrio, Lua. Saturno o mais distante da Terra, e a Terra est entre Marte e
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Vnus. Comeando com Saturno no caso das Paredes da Cripta, a ordem Saturno, Jpiter, Marte,
Sol, Mercrio, Vnus, Lua. Aqui Mercrio e Vnus so transpostos.
Mas h algo mais do que isso. Pois Saturno, o mais distante de fora, no nem a porta e nem o
Oriente, nem qualquer outro lugar que seja de inteno bvia. Pois est no canto entre os lados Sul e
Sudoeste. Nem a Lua, na outra extremidade da escala, est em qualquer posio notvel nas linhas
antigas.
H, portanto, uma nova chave para que sua ordem seja encontrada e utilizada, e aqueles que so
muito intuitivos a vem de relance. Os planetas esto na ordem das cores do arco-ris, e nas cores
porque este grau de Adeptus Minor o expoente especial das cores. Vocs Adepti esto no caminho
do Camaleo Hodos Chamelionis.
Se agora voc pegar as cores planetrias e afixar os planetas e organiz-los na ordem do espectro
solar e, em seguida, dobrar a srie em um anel e tornar a corrente em um Heptagrama, e girar o
todo at as duas extremidades da srie se encontrarem no ponto oriental, voc ter este mistrio:
Violeta Jpiter ndigo Saturno Azul Lua
Verde Vnus Amarelo Mercrio Laranja Sol Vermelho Marte
A cincia ensina e redescobriu uma grande verdade, que no importa quo valiosas as sete cores do
prisma sejam, existem raios invisveis e portanto no demonstrados aqui pelo espao. Alm do
extremo vermelho do espectro comea o violeta, e estes tm uma grande fora qumica ou
Yetzirtica. Essas foras, sempre presentes e invisveis, so representadas pelo Adepto Chefe de p
ereto no ngulo oriental, a pessoa mais poderosa do grupo, e delegado dos Chefes da Segunda
Ordem, e atravs deles da Terceira Ordem mstica. Ele quem, simbolicamente, em qualquer nvel,
passou da morte para a vida, e tem as Chaves de todos os credos. E ele quem pode colocar em
nossas mos as Chaves do Palcio fechado do Rei, se formos capazes de fazer com que a nossa
batida seja ouvida. Representando o Leste, vindo do Leste, ele enfrenta o mundo do Oeste, trazendo
a intuio com ele; antes dele jaz o corpo simblico de nosso Mestre C.R.C., nosso grande exemplar
e fundador ou em outros momentos, o Pastos vazio, do qual ele surgiu, o Adepto Chefe.
Ele tem Marte e Geburah em sua mo direita, e Jpiter e Gedulah em sua mo esquerda. Ele encara
Vnus no Oeste, a Estrela da Noite, que representa a entrada do Candidato que trabalhou durante
todo o dia at a noite. Alinhado,ele entra pela porta Ocidental do planeta Vnus, o nico planeta a
cujo smbolo por si s todas as Sephiroth so conformadas. Na hora da noite haver luz, a luz das
cores misturadas. Assim o Adepto recm admitido entra em contato com a totalidade das foras
planetrias pela primeira vez. Uma grande oportunidade se abre diante dele; que ele veja bem se ele
a usa valorosamente. Ele entra pelo lado verde da cripta. Verde a cor do crescimento; que ele
perceba que ele cresce.
Sobre cada lado da cripta h quarenta quadrados, cinco sries verticais e oito horizontais, o
conjunto sendo simbolicamente 5 8. Ora, o Fama Fraternatitas publicado e impresso diz que
esses quarenta ps eram divididos em dez quadrados. Se voc for um matemtico voc saber que
dez quadrados semelhantes no poderiam ser colocados sozinhos em tal rea e ainda preench-la.
Somente dez quadrados para preencher um retngulo s poderiam ser colocado em uma rea de
forma de 5 6. Assim, no Fama, dez quadrados esto marcados e so salientes eles so as
Sephiroth.
Alm das Dez Sephiroth, h o seguinte: H os Quatro Kerubim, os Trs Princpios Alqumicos, os
Trs Elementos, os Sete Planetas, os Doze Signos Zodiacais, Uma Roda do Esprito assim 40 no
total. A Roda do Esprito est em todos os lados e sempre no centro, e sempre retratada inalterada
64
em preto sobre branco.
Ao lado sempre esto os 4 emblemas Kerbicos zodiacais, mas diferentes, pois a guia substitui
Escorpio. (Escorpio tem trs formas, o Escorpio, a guia, e a Serpente para o aspecto maligno.)
Estes Kerubim representam as letras do nome YHVH, e note que eles esto sempre dispostos na
ordem das letras hebraicas. Yod para o Leo, Heh para a guia, Vau para o Homem, Heh final para o
Boi, a Terra Taurina.
Perceba que estes quatro signos Zodiacais no esto em suas prprias cores, mas como smbolos dos
elementos, tm cores elementares. Como signos Zodiacais, ento, eles so encontrados como sendo
compostos pelas cores zodiacais e do planeta; mas eles esto aqui como emblemas Kerubicos
compostos da cor elementar e da cor Planetria do lado.
Os Trs Princpios so compostos pelas cores dos Princpios, e pela cor do Planeta de qualquer
parede em particular. Mercrio sendo fundamentalmente azul, Enxofre vermelho, e Sal amarelo.
Os Trs Elementos tm fundamentalmente as trs cores habituais, o Fogo vermelho, a gua azul, o
Ar amarelo. Observe que a Terra falta.
Os Sete planetas tm suas cores como so muitas vezes definidas, e note que cada um dos sete est
situado junto sua Sephirah apropriada, de modo que h trs Sephiroth que no tm Planeta:
Kether, Chokmah, e Malkuth.
Os 12 Signos Zodiacais so a poro inferior dos lados da coluna vertical. A central no tem nenhum
dos doze; deste modo eles so assim distribudos entre as quatro colunas restantes. Alm disso, note
que eles esto somente em trs fileiras, a 5, 7 e 8; nenhum deles est na 6 de cima para baixo.
Ento esse arranjo mostra: Quatro Triplicidades e Trs Quaternrios.
1. Kerubicos. Fixos. Linha Brilhante
2. Cardeais. gneos. Linha Solar
3. Comuns (mutveis) Areos. Linha Sutil.
Observe bem o arranjo, que complexo, mas no confuso.
De cima para baixo, ou em colunas, esto: os Signos Terrestres. Signos areos. Signos aquticos.
Signos gneos.
Fileira 5. A linha Kerubica mostram os signos na ordem da leitura do Tetragrammaton em hebraico.
Fileira 7. A linha Cardeal mostra os signos a partir da direita na ordem da sequncia astronmica do
curso solar: equincio de primavera, solstcio de vero, equincio de outono, solstcio de inverno.
Fileira 8. A linha comum mostra os Signos novamente em uma posio diferente.
Aqui o primeiro no ano Gmeos, no lado esquerdo de Mem, e passando esquerda para Virgem,
ento voc volta extrema-direita a Sagitrio, passa em direo ao centro para Peixes perto de
Malkuth.
A colorao de cada quadrado dual uma cor de fundo, e a cor do emblema. A cor do fundo um
composto da cor do Planeta do lado misturando-se cor da Fora qual o Quadrado atribudo.
Cada lado tem o Quadrado de seu prprio planeta em sua prpria cor sem misturas, e com essa
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exceo todos os fundos coloridos so compostos. A cor do emblema sempre complementar cor
de fundo.
O ritual do Adeptus Minor d as cores definidas de cada planeta e signo que devero ser utilizadas
neste sistema. Existem outras atribuies de cores para cada um desses smbolos e foras, mas estes
so conservados como mistrios ainda a serem desenvolvidos e revelados quando voc se
familiarizar com o presente sistema simples e bsico.
17 de agosto de 1893.
66
Pergaminho Voador N XVIII
Progresso na Ordem
pela M.H. Sor. F.e.R. (Annie Horniman)
Algumas palavras sobre o desejo natural de progredir em nossa Ordem podem interessar a alguns
daqueles que acabaram de se juntar a ns e tambm a aqueles cujos esforos parecem levar a pouco
ou nenhum resultado.
claro que a experincia de cada um nica e assim deve ser; ningum poderia ter sido conduzido
para o caminho do estudo oculto srio sem uma certa determinao de carter, e na maioria dos
casos a necessidade de superar a oposio no incio um teste em si, o que mostra a individualidade
e a fixidez de propsito. Naturalmente, quando foi convidado a participar e foi-lhe dito que
considerado apto, o Candidato sente fortemente que ele deve ser uma pessoa muito marcante para
ser escolhida. Esse foi o primeiro estgio comigo, e isso durou at que eu fosse realmente admitida
na Ordem quase dois anos depois. claro que alguns dons espirituais so necessrios para fazer
progresso verdadeiro, mas muito difcil julgar qual pessoa os tem ou at mesmo dizer o nosso
prprio poder at que o tempo e o treinamento tenham desenvolvido as tendncias ocultas em
nossas naturezas mais ntimas. Em primeiro lugar, provvel que o Nefito exagerar cada pequeno
incidente astral que acontece e a nica maneira de lutar contra essa tentao forar a mente a um
estudo srio, de modo a ganhar fora; e pelo poder que vir gradualmente ao estudante merecedor,
aprender a distinguir o falso do real, o Astral do Espiritual.
Os arredores hostis ao espiritual em que a maioria de ns somos obrigados a viver as nossas vidas
tm os seus usos; aprendemos a concentrar as nossas mentes no meio das distraes que so o
maior perigo para o nosso progresso, quando no esto em oposio ativa a ele.
Nas primeiras semanas o sigilo imposto sobre ns pelo nosso Juramento uma novidade, mas
quando o Conhecimento na primeira lio aprendido e considerado informao facilmente obtvel a
partir de outras fontes, um sentimento de questionamento surge quanto necessidade de tanta
confuso sobre rtulos de manuscritos, motes a serem usados em vez de nomes, etc., etc. No
entanto, se olharmos um pouco mais de perto, parecer somente razovel; precisamos ser treinados
para sermos silenciosos e perfeitamente discretos, de modo que o sigilo no seja nenhum esforo
para ns, quando depois de muito trabalho e muitas lutas nos gradualmente confiado
conhecimento oculto pertencente aos Graus mais elevados de nossa Ordem.
Alguns dos obstculos que mantm os Fratres e Sorores nos Graus mais baixos so bastante triviais
em si e podem ser facilmente superados por um esforo de Vontade; mas eles no percebem que a
culpa est em si mesmos e jogam o fato de sua paralisia sobre muitas outras causas. Se a nossa
Ordem for qualquer coisa mais profunda e superior do que um mero clube para a disseminao do
conhecimento arqueolgico e literrio, os obstculos a serem superados devem ser mais sutis do que
aqueles que se colocam entre ns e o sucesso nos objetivos comuns da vida.
Atos que eram trivialidades sem sentido antes, so assuntos srios para um Frater ou Soror que est
realmente se esforando para ascender o mais alto possvel durante esta vida. Hbitos de indeciso
e capricho nas questes menores de conduta tm uma grande fora acumulada e enfraquecem a
vontade e nos deixam abertos s influncias astrais que devem ser conquistadas to completamente
quanto a nossa fora atual nos permite. Um forte sentimento de averso pelo estudo em horrios
convenientes, uma vez que se d lugar, cresce em indolncia, e ento quando cada palestra
sucessiva tida como sendo mais difcil, o pensamento de que talvez afinal no vale a pena se
67
insinua e, gradualmente, o estudante perde o interesse e o estudo oculto se torna entediante para
ele. Pelo contrrio, a grande oposio e dificuldade nos impele nisso como em qualquer outro curso,
e quando as oportunidades de estudo tm que ser criadas, raramente so negligenciadas. No aceite
as desculpas que voc se sente inclinado a dar para si mesmo de que voc tem que viver sozinho
entre pessoas que so meros obstculos, que ningum tem interesse especial em seu progresso, ou
que voc ter mais tempo em breve.
Nenhum de ns tem tempo a perder, a juventude e a fora no duram muito tempo para ns, e as
atuais oportunidades podem nunca mais surgir novamente. Trabalho feito para agradar ou ganhar
aprovao de outro no o que queremos, mas sim aquele verdadeiro entusiasmo que supera as
dificuldades e cresce mais forte por causa delas. Naturalmente, os membros de Graus mais altos tm
um interesse pessoal naqueles com quem eles esto ligados por laos sociais, mas s vezes isso
uma fonte de decepo. Cada um deve se esforar para subir por si mesmo, para si mesmo, nenhuma
ajuda pode remover as reais dificuldades, pois elas so os testes que devem ser superados, e pelos
quais a nossa aptido espiritual para Coisas Superiores demonstrada. Ambientes hostis so um
obstculo, porque eles parecem dispersar a fora, mas realmente to difcil de trabalhar quando
infelizes aps o exerccio de funes pesadas quanto superar as influncias muito mais insinuantes
que entram em jogo quando tudo parece suave diante de ns? s vezes, nos arredores dolorosos, h
outros que lutam tambm pela luz que ns mesmos estamos almejando atingir; ns ainda no somos
capazes de ajudar exceto pela simpatia e pela bondade; mas quando chega a hora, ento podemos
estender uma mo amiga com um completo entendimento da necessidade de assistncia.
Para aqueles que fizeram algum pouco progresso a verdadeira prosperidade de nossa Ordem muito
querida, e olhamos para trs com verdadeira gratido para aqueles que nos ajudaram at que nos
consideraram aptos, e ento nos trouxeram ao que se tornou uma parte grande e importante de
nossas vidas. Em alguns casos, foi um amigo ntimo, em outros um relativo estranho, cuja
familiaridade no incio parecia ser de muito pouca importncia.
Claro, muitas vezes somos decepcionados; quando iniciantes ns mesmos ramos os mais ansiosos
que aqueles queridos por ns entrassem tambm, mas conforme o tempo passa, vemos como so
raras as qualidades necessrias e descobrimos que devemos ter muita pacincia e esperana em
relao aos nossos amigos, que ainda no querem simpatizar com os nossos objetivos Hermticos.
Aqueles que esperam ganho mundano ou social para si mesmos atravs desta Ordem se
decepcionaro, embora nenhum de ns que fizemos sacrifcios por ela em um esprito justo
estejamos decepcionados com o resultado.
Para algumas naturezas as cerimnias so repulsivas, para outras so muito atraentes. Elas fazem
parte da disciplina necessria que insiste sobre todos ns sermos tratados como exatamente iguais,
o que parece arbitrrio para algumas mentes, mesmo que sem isso, podemos ser treinados para
entender as causas que esto por trs dos acontecimentos comuns da vida e formar os nossos
carteres para o bem ou para o mal.
Ns todos devemos ter coragem e encarar as nossas dificuldades, nem ampliando-as e nem evitando-
as; e descobriremos que em muitos casos a auto-negao, um pequeno esforo da Vontade, ou at
mesmo um pouco de prudncia comum acabaro com elas completamente. Nada impossvel nunca
ser pedido de qualquer um de vocs, mas o que ser possvel a cada um de vocs est no Futuro,
ningum pode dizer exatamente o qu. Com o conhecimento vir a fora, e depois seguir a
experincia e o poder e o desejo de usar esse Conhecimento corretamente.
um processo gradual, e muitas vezes doloroso de experimentar, mas vale bem a pena as dores a
serem suportadas e as dificuldades a serem superadas pelo estudante srio.
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Pergaminho Voador N XIX
Os Objetivos e Meios do Adeptado
pelo G.H. Fra. N.O.M. (Dr. W. W. Westcott)
Entre os objetivos pelos quais vocs aderiram Segunda Ordem, alguns so especialmente indicados
pelo Juramento que vocs fizeram, e outros so indicados pelos documentos que vocs receberam
por emprstimo.
No entanto, falando no geral, podemos dizer que o objetivo principal o que chamado de Magia
Superior ou o desenvolvimento dos lados espirituais de nossa natureza, em oposio aos puramente
intelectuais.
No que diz respeito ao Desenvolvimento Espiritual voc prometeu no Juramento usar todos os
esforos para purificar e exaltar a Natureza Espiritual de modo que voc possa ser capaz de vos unir
com o que o Hermetista chama de seu Gnio Superior.
Um segundo propsito podemos dizer que a extenso de nossos poderes de percepo para que
possamos perceber entidades, eventos e foras nos planos super-sensoriais.
Em terceiro lugar, e em conexo com os outros dois, somos encorajados a praticar o sistema de
divinao, do qual existem vrios, mas que so apenas auxlios para a sua intuio e mtodos pelos
quais a intuio pode ser desenvolvida e incentivada.
Em quarto lugar, o que pode ser chamado de aquisio da influncia de Poderes Divinos atravs dos
modos peculiares ensinados em nossa Ordem e pela Vibrao de Nomes Divinos.
Ento h estes quatro objetivos Desenvolvimento Espiritual a extenso dos poderes da
percepo, aprender as formas de divinao e se familiarizar com o modo vibratrio de pronunciar
os Nomes Divinos. A estes pode ser adicionado o estudo prtico das influncias particulares da cor e,
portanto, somos chamados Senhores do Caminho do Camaleo.
Agora em relao a este Desenvolvimento Espiritual em primeiro lugar, queremos dizer com isso que
voc execute ou se esforce em executar a transmutao das foras vitais da vida em correntes
superiores de vida, ou melhor, a transmutao delas do inferior para o superior de modo que voc
pode us-las para a finalidade da Teurgia. A transmutao da fora fsica o que discutido em
muitos dos livros alqumicos antigos. Uma grande parte desses livros que chegaram at ns referem-
se a processos puramente fsicos. Mas havia um polo oposto do pensamento de que a linguagem se
refere inteiramente ao homem e que por transmutao se dizia o direcionamento da vida e fora
fsicos aos canais de percepo espiritual e oas poderes mgicos superiores em geral.
Em segundo lugar, quanto extenso de nossos poderes de percepo para alm do plano da
matria no mundo super-sensorial, voc deve se lembrar que a viso Teosfica a correta e que as
nossas Personalidades Pensantes encarnaram estes corpos materiais e, portanto, esto agindo sob
as consequentes desvantagens. porque a mente est imersa na matria que os seus poderes so
to limitados, e podemos facilmente compreender que uma mente livre dos vnculos do corpo
apreciaria imensamente poderes ampliados. Assim, embora os nossos sentidos sejam os meios pelos
quais percebemos; ao mesmo tempo eles necessariamente limitam a extenso de nossa percepo.
Portanto so nossos rgos corpreos materiais que circunscrevem e conferem. Todos os nossos
cinco sentidos so capazes de ampliao e desenvolvimento. , contudo, o sentido da viso que mais
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comumente buscamos, portanto, desenvolver. Tendo intelectualmente aprendido as leis que dizem
respeito viso e cor, somos incentivados a praticar Clarividncia e procurar ver alm das coisas
materiais no plano mais adjacente a ns o Astral e ento procuramos viajar na Viso do Esprito
por meio das confuses e das incertezas do Astral at os planos mais alm.
Uma das primeiras de suas experincias enquanto pratica na Cripta no escuro ser a apreciao das
graduaes diminutas da luz e da escurido.
Voc achar que muito difcil conseguir escurido perfeita, mas muitas vezes voc achar que h
certos dias em que voc pode deixar a Cripta bastante escura.
O cultivo de sua viso ir permitir-lhe perceber as variaes de cor e, sobretudo, perceber, observar
e corrigir em suas mentes os contrastes de cor sobre os quais os nossos rituais colocam tanta
importncia, e as cores brilhantes. Aliado a isso est o cultivo da Viso no Espelho.
Os ouvidos tambm precisam ser cultivados at que voc obtenha algum sucesso naquilo que
chamado de Clariaudincia. As vezes isso mais fcil do que Clarividncia, mas o desenvolvimento em
qualquer direo implica em grande perseverana e deve ser realizado com energia e entusiasmo.
Entre os teosofistas, o fenmeno que voc mais comumente ouve ser mencionado em conexo com a
Clariaudincia aquele conhecido como Sino Astral. Isso quase inteiramente oriental: se voc
encontrar um hermetista que pode ouvir sons que os outros no podem ouvir, muito raramente
tomam a forma de um sino.
Aqueles que tm uma certa quantia de Clarividncia tambm muitas vezes tm o poder de ouvir sons
que o mundo no pode ouvir, e muitas vezes um som definido, enviado para um propsito definido.
O tato tambm um sentido que deve ser cultivado. Mencionarei alguns exemplos do modo como
este sentido pode ser treinado, e pelo tato no me refiro simplesmente ao tato que vem atravs dos
dedos. Um dos mtodos mais bsicos a percepo do magnetismo. Voc descobrir que, com os
olhos fechados, voc pode detectar a presena de um im colocado perto da pele, e que com a
prtica contnua voc ser capaz de apreciar a diferena entre os Polos Norte e Sul do im.
Voc descobrir que a testa o melhor ponto sobre o qual experimentar. Ns no precisamos entrar
nos sentidos do paladar e do olfato, mas estes tambm podem ser desenvolvidos.
A Teosofia nos diz que, correspondente com todos os outros Setenrios na Natureza, existem
tambm mais dois sentidos. Posso dizer que o sexto pode ser chamado de percepo Astral, ou o
poder de perceber as foras e entidades no plano prximo terra; e o stimo, do qual, sem dvida,
alguns de vocs tero vislumbres no devido tempo, a faculdade de receber Conhecimento a partir
de fontes espirituais. No h rgo correspondente a estes sentidos, de modo que, quando
necessrio, devemos utilizar os rgos que j possumos. Agora, por que meios os Adeptos sugerem
que esses poderes podem ser obtidos? Foi argumentado contra ns que, como sociedade, no
pregamos a necessidade da estrita pureza da vida, tal como fazem os teosofistas. Pode ser verdade
que no estamos sempre pregando isso, e como no realizamos reunies pblicas, as mesmas
oportunidades para faz-lo no existem. Se, no entanto, h uma coisa mais do que qualquer outra
que eu impressionaria sobre vocs como um pecado social, e este a hipocrisia. Quanto ao
ascetismo, os hermetistas sempre ensinaram que essa pureza de mente necessria deve e pode ser
combinada com a ausncia de toda a moralidade ostensiva e de hbitos no-naturais da vida.
Os Professores ocidentais sempre reconheceram o fato de que por tanto tempo a vida humana foi to
dolorosa, que para a maioria das pessoas estes estudos seria negados se fosse insistido no
ascetismo, e eles descobriram por experincia que uma quantidade muito considervel de sucesso
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sem risco de perigo pode ser obtida por aqueles que esto dispostos a fazer grandes esforos, sem a
ajuda de ascetismo positivo. Parece-me que o principal perigo do ascetismo em uma cidade como
esta e na presente poca que mesmo se formos bem sucedidos, a vantagem extra que deveria vir
de abster-se totalmente destas coisas do sentido, ser contrabalanceada por um risco de queda
distinto e adicional, por outro lado, no Cila de hipocrisia que mencionei. O que pode acontecer isso
que um homem seja suscetvel de se comparar com seus prximos, e dizer o quanto ele melhor
do que os outros. A autocongratulao s perde para a hipocrisia aberta, e temos que igualmente
prejudicial ao progresso espiritual. Por outro lado, se voc faz grandes esforos para levar uma vida
moral, se voc fizer isso ao mesmo tempo em que leva uma vida pura na cidade, se voc conseguir
ter sucesso nessas coisas, voc pode ter certeza de que a vossa recompensa ser maior do que a
daquele que se retira do meio de seus companheiros e se fecha em uma floresta. A recompensa de
um homem que pode permanecer puro e ainda assim viver no meio de uma cidade populosa maior
do que a de quem evita as responsabilidades da vida enterrando-se em um deserto.
possvel, mesmo l, cometer muitos pecados que voc no gostaria de confessar!
O prximo princpio que ns formulamos a necessidade de estudar e fazer todos os exerccios
hermticos a partir de um ponto de vista positivo. Ns vemos a atitude negativa da abstinncia
simples do pecado e do trabalho e do esforo, em que so grandemente compostos os mtodos do
Oriente, e achamos que isso um erro de julgamento e de prtica.
Estou certo de que qualquer tentativa de uma atitude negativa um erro. Muitas pessoas so, tenho
certeza, impedidas de assumir estudos teosficos mais de perto pela sensao de frieza e aparente
falta de simpatia humana, que s vezes exibida e sentida nas Lojas teosficas. A prpria Teosofia
ensina que devemos nos entregar humanidade, e ainda seus alojamentos particulares so muitas
vezes marcados pela ausncia daquele entusiasmo pelo seu trabalho que deveria distingui-los.
Os hermetistas sempre foram notados pelas suas relaes sociais, e isso , creio eu, em todos os
sentidos compatvel com a mais estrita pureza de vida. Acreditamos que um todo harmonioso
produzido e se tem probabilidade de chegar ao sucesso na magia prtica.
O prximo ponto de importncia que se insiste em nosso Juramento e Rituais e apresentado com
grande solenidade na Cripta em si a extrema necessidade de se abster de julgar as outras pessoas.
Isso no significa que voc no deve condenar o pecado, mas sim que voc no deve sair do seu
caminho ao condenar o pecador. Isso no implica que voc deve tolerar as falhas, mas implica que
voc no deve se esforar para buscar queixas contra seus companheiros, ou tentar governar ou
supervision-los, a menos que voc tenha autoridade sobre eles. Muito poucas pessoas esto nessa
posio de ser governantes. Tais devem suportar o Karma de eventualmente julgar seus colegas.
em qualquer nvel um dever que recai sobre alguns de ns. Voc deve, contudo, evitar a
possibilidade de julgar assim os outros at que a obrigao seja imposta sobre voc.
Tanto a oportunidade quanto o ato deveriam ser evitados na medida do possvel. Assim, o Ritual diz:
portanto tu s imperdovel, quem quer que sejas, que julgas o outro.
Deixe-me agora dizer uma palavra sobre os riscos da negatividade. Parece-me que a atitude negativa
e a constituio negativa precisam ser verificados e controlados. Em primeiro lugar, porque ns no
progredimos sob estas condies, e em segundo lugar, porque elas trazem consigo riscos definidos
para ns, que so aqueles das foras elementares que podem nos atacar.
Enquanto voc leva uma vida ordinria, voc est a salvo dos ataques de influncias alm do mundo
material dos homens seus irmos; mas logo que voc sai fora desse mundo e se coloca em uma
posio de busca pelos mistrios ocultos, voc traz sobre si mesmo a ao de foras das quais voc
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sabe muito pouco ou nada. A nica maneira de evitar ser controlado por essas foras, s quais voce
se tornou passvel, preservar o que chamamos de atitude positiva, que o extremo contraste ao
que chamado de mediunidade. Um mdium aquele que cultiva a negatividade e essa pessoa deve,
portanto, ser evitada. A condio que queremos cultivar a da positividade. Eu poderia vos dar um
exemplo muito bom de uma pessoa que negativa e que teve problemas quase que inteiramente por
causa disso.
A prxima coisa que somos ensinados e habilitados a praticar a divinao. H pelo menos trs
sistemas distintos sugeridos para voc, mas eles todos so mtodos cuja rotina pode ser substituda,
quando voc avanar o suficiente. O primeiro destes sistemas o da Geomancia, e existe tambm o
da Astrologia. Ser percebido que as lies da Primeira Ordem do breves esboos desses sistemas,
mas no h nenhum incentivo direto para aperfeioar-se neles.
O terceiro sistema, que virtualmente introduzido e ensinado na Segunda Ordem, o do Tar.
Este vai muito mais fundo do que qualquer um dos outros dois, e d resultados que so mais
verdadeiros, porque os seus pontos de contato com o mundo, com o homem e com as influncias que
o rodeiam, so mais numerosos. O fato de que este mais complicado lhe d mais desses pontos de
contato que qualquer um dos outros dois sistemas. Com um processo de Tar bem conduzido, e com
uma intuio cultivada, voc pode obter quase tudo o que desejar, mas como o processo to
complexo, um dos sistemas mais difcil de se aprender, mas uma vez o tendo compreendido voc
poder obter resultados que so dos mais surpreendentes. Quando voc tiver dominado os primeiros
seis manuscritos da Ordem e estiver familiarizado com os Rituais do Pentagrama e do Hexagrama, e
tiver feito seus Implementos, ento o Tar sugerido a voc como um sistema desejvel de
aprender. Alm disso, o seu estudo to atraente que voc estaria apto a negligenciar as coisas que
devem preceder a sua prtica.
Por esses sistemas de divinao voc realmente est induzindo e cultivando o poder intuitivo. Agora,
para obter sucesso na divinao, necessrio cultivar a Vontade. Primeiro voc quer um
conhecimento intelectual do assunto. Ento um cultivo do poder intuitivo necessrio, e, finalmente,
voc deve desenvolver a Vontade. Voc deve ter uma vontade firme, ou ento sua intuio ser de
pouca valia. Agora, este cultivo da Vontade deveria ser um processo que est continuamente
acontecendo. Existem falcias que existem em conexo com a Vontade. Uma pessoa pode dizer a
voc Eu estou extremamente interessado em todos esses estudos e estou sempre disposto e me
esforando para ter sucesso neles, e ele dir a voc que ele est pensando na rvore da Vida ou em
algum outro assunto oculto enquanto est fazendo suas contas ou falando com sua esposa. Eu
lamento dizer que eu tenho que contar a uma tal pessoa que ela est no rumo errado. Se voc quer
sucesso, voc deve desejar apenas uma coisa de cada vez. O hbito de fazer duas ou trs coisas ao
mesmo tempo fatal para o Ocultista. A Vontade que necessria uma Vontade no-dividida, e o
seu cultivo deve ser contnuo em todos os momentos.
Portanto necessrio adquirir o hbito de nunca Querer mais do que uma coisa de cada vez. Nunca
permita que a sua Vontade seja confundida com qualquer desejo. A Vontade que est dividida no
a Vontade que pode ser de alguma utilidade para voc. completamente impossvel Querer
fortemente ver um elemental, por exemplo, a menos que voc seja capaz de pensar s por aquele
momento.
Uma concentrao fixa da mente deve ser incentivada, se voc quiser ter sucesso. Costumamos
receber manifestaes estranhas da fora da Vontade. Vou dar um exemplo. Continuamente
descobrimos que se nos virarmos na rua para observar algum que acabou de passar, essa pessoa
tambm estar se virando para nos ver. Se, no entanto, voc deliberadamente tentar fazer isso, voc
provavelmente falhar, e o ponto que neste ltimo caso, sua mente est dividida entre a vontade
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de ter sucesso e o desejo de mostrar o seu poder, e a Vontade assim enfraquecida.
Os outros dois itens principais so a Vibrao dos Nomes Divinos e as propriedades das cores, mas
como estes deviam ser demonstrado na Cripta, eu no falareis sobre eles hoje.
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Pergaminho Voador N XX
Viso Fundamental do Homem
O diagrama a seguir, naturalmente, ser imediatamente reconhecido por todos vocs:
Supondo que um homem fsico representado aqui, Kether a Coroa e est acima da cabea. A
juno de Chokmah e Binah em Daath est na prpria cabea. Em seguida, Chesed e Geburah
correspondero aos braos e ombros, Tiphereth e Yesod ao tronco e corpo, Netzach e Hod aos
quadris e pernas, e Malkuth somente aos ps.
Agora vos perguntarei: onde o corpo mstico de nosso Fundador, Christian Rosenkreutz, foi
descoberto? Em Tiphereth. E o que Tiphereth? O centro. Isso quer dizer que ele est no centro da
Esfera do meio, e quando essa Esfera do meio projetada, o que isso representa? O Eixo Polar.
Representando ento o Eixo Polar, em certo sentido ser invisvel para o exterior.
Por conseguinte, a forma mais exterior da projeo toda ser esfrica. Agora isso implicaria que
Tiphereth corresponde ao corao e Tiphereth representa o lugar onde o Adepto Chefe
encontrado, e o Eixo Polar, e a influncia que est cercando este corpo fsico do homem uma
Esfera como a do Universo. Esta Esfera, ento, envolve o corpo. Assim ser o Plano de Assiah do
homem, o Malkuth que contm o reflexo das outra Dez Sephiroth. Agora esta Esfera o que ns da
Ordem Rosacruz chamamos de espelho mgico do Universo, ou a Esfera da sensao do
Microcosmo. a Aura do homem. Agora voc entender que, como o Adepto Chefe colocado em
Tiphereth, voc pode esperar encontrar a parte mais vital do corpo em torno do corao. O corao,
portanto, representa o Rei do corpo fsico. Tudo isso , naturalmente, muito melhor explicado na
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aula sobre o Microcosmo que voc receber mais tarde.
Voc naturalmente esperar que esta esfera, respondendo Esfera do Macrocosmo, ter as foras
do Macrocosmo refletidas nela. Ento para qual parte do Zodaco voc esperaria que o homem no
centro estivesse voltado? Ele se voltar para esse ponto em sua Esfera de sensao que representa o
grau ascendente em seu horscopo e esse grau ascendente ser, portanto, o ponto que est oposto.
Seu objetivo o desenvolvimento do princpio de Daath que est na cabea. Este princpio , voc
ver, a ligao entre o Ruach e o Neschamah.
Ento assim atribuda a Conscincia. Em Chiah est o princpio do Self do Homem. O Self
verdadeiro est em Jechidah, e a sua representao em Chiah. Assim Jechidah chamado de
Conscincia Divina de Conscire, que significa saber com e estar em contato com, e somente o
seu Kether pode faz-lo no que diz respeito ao Divino, e portanto o seu Kether a Conscincia
Divina. Em Ruach est a Conscincia humana e a Vontade humana. Em Jechidah est a Vontade
Divina; de modo que a Vontade humana como o Rei do corpo material. A Conscincia automtica,
como chamada, est em Yesod, e tem a ver com as paixes e desejos inferiores. Sendo automtica,
que se move por si s, dificilmente pode ser considerada como Vontade. Este o perigo que ameaa
o homem que cede s tentaes dos desejos inferiores. A Vontade Humana que deve estar assentada
em Tiphereth, no corao, atrada contemplao da, e unio com, a Conscincia automtica
para que a Conscincia humana abdique de seu trono e se torne automtica. Voc encontrar na
histria da vida dos homens que o vcio provoca uma espcie de condio automtica que os obriga
sempre a cair nos mesmos buracos, e um fato conhecido que se repete a intervalos regulares como
uma doena, e de fato uma doena.
Essa Conscincia automtica no seu devido lugar refere-se a Yesod, que a parte que atrai os
tomos materiais, e aqui est em seu devido lugar. Quando, porm, ela usurpa o lugar da
Conscincia Humana, ento ela governa em vez de ser sujeita Conscincia Humana, e isso destri
o equilbrio do Sephiroth.
Agora, em Daath, est o Trono da Conscincia Espiritual, e Daath sendo o resultado de Chokmah e
Binah, ela a apresentao das sete Sephiroth seguintes, isso quer dizer que na cabea esto os
sete planetas dos quais os olhos respondero aos dois luminares o direito ao Sol e o esquerdo
Lua.
Agora voc imediatamente perceber que a conscincia espiritual no participa do corpo fsico, mas
a luz que irradia. A maneira pela qual o pensamento procede por radiao, isto , os seus raios
so lanados vibrando atravs desta esfera de Luz Astral. Isto explicar a voc uma fonte muito
comum de Clarividncia equivocada. Os muitos erros surgem da: na verdade um egosmo do plano
do pensamento. A Conscincia o contedo, por assim dizer, que receber as reflexes que esto
em sua esfera e que necessariamente foram modificadas pela prpria pessoa. Tomemos um exemplo
de modificao individual e vamos escolher a do planeta Marte. O fogo ser vermelho. Isto quer
dizer, que em todos os casos de uma natureza gnea, o julgamento ser bastante preciso. Mas a falha
se manifestar quando voc chega a uma natureza aquosa. Ela ento ser representada por violeta
em vez de azul, como deveria ser, e ela sempre vai querer trazer a natureza do Fogo nas naturezas
aquosas. Ento aqui est uma fecunda fonte de erros na Clarividncia, especialmente provenientes
de naturezas que no so egostas no sentido comum, mas que tm esse egosmo mais sutil que
surge a partir de muito estudo de si mesmo. por isso que, em nosso sistema de Ocultismo somos
contrrios ou o inverso do que ensina a Sociedade Teosfica. Os teosofistas aparentemente
aconselham o estudante a iniciar com o estudo do Universo; e enquanto eu concordo que ele pode
chegar a seu fim por esse meio, h o perigo desse egosmo espiritual ou do pensamento, e essa a
razo pela qual estudamos o Microcosmo antes do Macrocosmo.
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Esta nfase contnua em sua prpria natureza com a ideia de se reformar e se tornar melhor capaz
de dar-lhe uma viso muito concentrada, e voc ameaado pelo egosmo que voc mesmo se
engendrou. Este tambm o perigo de um ascetismo muito grande, porque ele capaz de trazer a
sensao de que voc melhor que outra pessoa. Estes so os perigos. Se voc puder escapar destes
perigos, voc alcanar o objetivo. Portanto, para aquele que est estudando a Clarividncia,
particularmente aconselhvel que ele repreenda essa forma de erro que tende em sua prpria
direo pelo ato de incentivar esse egosmo espiritual que to sutil que escapa de sua ateno at
que seja tarde demais. Se ele continuar nesse caminho, seus erros aumentaro, e ele chegar a um
perodo de depresso. Deste surgir uma srie de sentimentos miserveis que poderiam ter sido
verificados no incio.
Agora voc v que o pecado da Conscincia Automtica o que comumente chamado de vcio. O
pecado da Conscincia Humana aquele do homem intelectual.
O pecado da Conscincia Espiritual o erro de uma natureza um tanto psquica; no se pode ter
pecado da Conscincia Divina, porque voc no pode ter nenhum erro em Kether. Aqui, novamente,
voc v que temos a representao dos quatro Planos no Homem, ou YHVH.
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Pergaminho Voador N XXI
Conhece-te a Ti Mesmo.
pela M.H. Sor. V.N.R. 6=5 (Moina Mathers)
Perfeito conhecimento de si prprio necessrio para alcanar o Conhecimento da Divindade, pois
quando voc puder conhecer o Deus de si mesmo, ser possvel obter uma viso ofuscante do Deus
de Tudo, pois o Deus do Macrocosmo apenas Se reflete para o Homem atravs do Deus do
Microcosmo do Homem.
Portanto, antes de se invocar os Resplandecentes, tenha certeza de que voc invocou o Senhor de Si
mesmo, isto , que aquele Voc em Daath (a sede da Conscincia Espiritual) tenha se alinhado com o
Voc em Tiphareth (a sede da Conscincia Humana) e com o Voc em Kether (a sede da Conscincia
Divina), e dali Kether enviando raios para baixo; dali para Daath, de Daath para Tiphareth, e dali
para Yesod, que a sede da Conscincia Automtica.
Esta combinao deve ter ocorrido com o consentimento da Vontade Inferior (em Tiphareth) como
sendo a Vontade Humana.
Se voc j conseguiu realizar isso, voc est comeando a Iniciao real, (portanto, um Adeptus
Minor deveria esforar-se em comear a prtica de tal operao).
Diz-se em outro lugar que O Princpio da Iniciao a Busca da luz Brilhante. Pois se o Homem
atravs de Conhecimento e Aspirao Puros estiver apto a colocar-se com a sua cabea apoiada
imediatamente sob Kether, a Coroa, ele ter entrado em contato com sua Luz Primeira.
Mas o seu Conhecimento deve ser verdadeiro, e a sua aspirao pura. De que outra forma ele seria
capaz de usar sua Coroa, sobre a qual derrama o Influxo de Jechidah?
este desenvolvimento do Homem que deve ter sido pretendido pelo Apstolo Paulo quando disse:
At que todos cheguemos ao Conhecimento do Filho de Deus, a um Homem Perfeito, medida da
estatura da plenitude de Cristo. Ou seja, que o Homem deve se desenvolver o suficiente em seu
crescimento Espiritual, para que ele possa alcanar a estatura onde sua cabea entrar em contato
com seu Kether ou seja, ao Conhecimento de seu Self Superior.
Sobre isso, eu tambm citarei outra passagem do Novo Testamento em que Cristo diz: Todo aquele
que me confessar diante dos homens, ele, o Filho do Homem, o confessar diante dos anjos de
Deus, significando que aquele que deve elevar-se ligando seu Self Humano ao seu Self Divino,
estando consequentemente em contato com o seu Kether de Assiah, ser capaz de subir ainda mais
para o Plano dos Anjos, ou seja, que atravs do Kether de seu Assiah ele poder ser admitido ao seu
plano de Yetzirah, seu Self Anglico; porque ele aceitou a Cristo dentro de si, seu poder de
Ascenso. Mas aquele que me negar diante dos homens ser negado diante dos Anjos de Deus,
significando que aquele que nega ao mim, o poder da letra Shin, a letra do Esprito Santo que faz de
Jehovah o nome Jeheshua, negou esse Esprito, esse Self Superior, que a sua nica ligao com a
Verdade da Vida, e portanto recusou que Cristo pode estar dentro dele, a nica parte que lhe
permitiria ascender at seu Self Divino, de onde ele poderia receber a descida do Esprito Divino,
que sempre vem para aquele que o busca.
Ento Kether a Coroa, que colocada na cabea do Iniciado completo; e um grande Rei deve
realmente ser aquele que est apto a portar tal brilho, e ele deve ter trabalhado bem para o
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desenvolvimento e aperfeioamento de seu Reino para ter o tornado digno daquela Coroa Divina.
Portanto, necessrio que aquele, cujo objetivo tornar-se Iniciado, trabalhe bem no
desenvolvimento das Foras do Ser; buscando purific-las e exalt-las.
Ele, o homem, de p em suas Sephiroth, pode muito bem ser comparado a um Rei em seu Reino, que
se ele desejar governar bem, deve primeiro aprender a conhecer e compreender, pois s depois ter
um conhecimento completo da constituio, carter e habitantes de seu reino, ser possvel a um
Governante justo trazer as reformas que ele julgue necessrias; da a grande ajuda que nos foi
dada nos ensinamentos de nossa Ordem, que insistem em um estudo cuidadoso dos Reinos do
Macrocosmo e do Microcosmo lado a lado com o nosso Desenvolvimento Espiritual, um estudo
ajudando o outro; na verdade os dois so quase inseparveis.
Agora, o Reino do Microcosmo, o homem, com o qual esta lio principalmente se ocupa, tem
distintos o seu carter, a sua constituio, os seus habitantes, etc. O Rei colocado em sua esfera,
esse o limite, a fronteira de seu reino.
A constituio consiste de suas Sephiroth, sobre a qual o esquema principal do Reino modelado.
Seu carter seria o objetivo geral e a tendncia do Reino. (Isso depender da inclinao do polo de
sua esfera no que concerne ao Macrocosmo.)
A morada do Rei est em Tiphareth, onde posto o seu trono, a sede da Vontade Humana, de onde
ele exerce as rdeas do governo, quer como um grande governante inspirado por seus mestres
acima, a Conscincia Espiritual e Divina, ou como um Governador rebaixado (inspirado ou, mais
precisamente falando, obcecado) pela abdicao voluntria de seu governo, assim sendo desviado
pela tentao da Conscincia Automtica para descer a e fazer de Yesod sua morada principal em
vez de Tiphareth, permitindo assim a usurpao do Superior pelo Inferior.
Esta queda, de acordo com a natureza do homem, (alm de conduzir para outros males) pode lev-lo
para a Escola de Simbolismo Flico ou para a mais grosseira sensualidade, pois estas duas coisas
so meramente a expresso do mesmo erro em diferentes naturezas.
Seu povo so as muitas Foras das Sephiroth do Ruach, trabalhando em Malkuth atravs do
Nephesch (Nephesch = Malkuth). O Sacerdcio, ou ainda, os Profetas e Magistas, ascendendo por si
ss to longe quanto seu Daath, habitando eles no Limiar de sua Conscincia Divina.
Os Nobres estaro com o prprio Rei, sobre o seu trono em Tiphareth; bem como todos os
governantes pequenos, e as profisses e ofcios regidos pelo Sol.
Em Chesed esto as vrias ocupaes sob Jpiter.
Em Geburah, Netzach e Hod, esto todas aquelas sob Marte, Vnus e Mercrio.
Yesod, como a sede da Conscincia Automtica, dificilmente pode ser considerada um habitante, um
ser consciente; mas particularmente pode ser representada pela maquinaria, obras e ferramentas da
nao.
claro que cada Sephira ter as suas prprias Dez Sephiroth dentro dela, o que daria vrios tipos
profisses, comrcios, etc. por exemplo Chesed; em seu Kether pode estar o Sacerdote (isso,
naturalmente, supondo que o Sacerdote seja verdadeiro e reto; o Profeta como o Sacerdote
inspirado, que mencionamos antes, est colocado no Daath do homem).
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Um Filantropo estaria em seu Chesed; em seu Tiphareth um juiz, e, provavelmente, um arteso
trabalhando sob Jpiter, em seu Yesod.
Agora, aquele que um governante justo, tentar conhecer bem essas pessoas, seus sditos; nem
dar ateno indevida ou preferncia para uma ou outra classe, nem permitir conflitos em qualquer
uma delas, portanto um dos trabalhos de um estudante do Adeptado ser aprender a trazer
perfeita ordem s Seis Sephiroth de seu Ruach, ento as Qliphoth, que podem ser chamadas de
Bestas Selvagens da Nao, sero foradas a se retirar, j que elas s se permitem ficar atravs da
Desordem.
Ento ele ser capaz de bani-las para o prprio plano delas, a terra alm de Malkuth; j que elas,
trabalhando em sua prpria habitao, portanto em seu prprio elemento, sero, como diz a lio
sobre o Microcosmo, equilibradas nela e a Persona Maligna (a sua sntese) se tornar como um forte
porm treinado animal, sobre o qual o homem cavalga, isso trazendo fora material adicional para o
homem, o que uma coisa a se desejar, se for completamente governada pelo Superior.
Uma escola de Ocultismo insiste que o Nefito se retire do mundo, que leve uma vida
completamente asctica, e de todos os modos tentando existir sem pensamento ou desejo de nada do
que Humano.
Para alguns de ns, esse pode parecer ser o nico mtodo para a realizao do autodesenvolvimento
que expressamos na clusula de Tiphareth do Juramento do Adeptus Minor, quando ns nos
comprometemos a tornarmo-nos mais do que humanos.
Sabemos que todas as obras da Natureza so graduais em seu crescimento, portanto, um homem
tambm deve ser gradual em seu crescimento, e antes de alcanar esse mais do que humano, isto ,
os planos Yetzirtico, Britico e Azilthico, ele deve ser certamente o Homem Perfeito em Assiah.
Ento deve ser nosso objetivo nos tornarmos esse Homem Perfeito, a fim de atingir finalmente a
esse Anjo, esse Arcanjo e essa Divindade, que esto em Yetzirah, em Briah e em Atziluth.
E ao Zelator Adeptus Minor no realmente dada qualquer modo especial de vida para seguir; na
verdade ele aconselhado a determinar para si mesmo como devem ser as suas relaes com seus
assuntos de famlia, sociedade, etc., vendo que ns, seres humanos, somos to diversos em nosso
carter bem como em nosso ambiente que a disciplina que ser benfica para um pode muitas vezes
ser ruim para outro.
Em uma coisa, porm, insistimos muito, que que no devemos nos retirar do mundo, pois podemos
ter sucesso em aperfeioar a ns mesmos no que exigido de ns sem isolamento.
Em certos casos, pode ser aconselhvel, para a execuo de certos experimentos relacionados com
estudos mais avanados, evitar o contato com os outros por um tempo breve; mas isso s seria
permissvel em casos especiais.
Uma das razes porque nos dito para no nos isolarmos que o isolamento tende a tornar um
homem egosta para ele se tornar um hbito estudar e prestar muita ateno ao seu prprio
Microcosmo, pelo que ele negligenciar os outros Microcosmos, que juntos com o seu, formam parte
do Macrocosmo; e esse Egosmo do Esprito, (embora no to grave pecado como aquele da
Conscincia Animal ou Humana) ainda ser um lao muito maior para ele, sendo mais sutil e,
portanto, menos fcil de ser percebido e verificado.
Pois o principal perigo do egosmo espiritual reside no esprito hipcrita to facilmente
desenvolvido, que enquanto gradualmente absorve a aspirao Oculta verdadeira, lisonjeia sua
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vtima com a ideia de que ele est rapidamente alcanando seu Objetivo proposto.
Ento ser melhor para ns se vivermos entre os nossos companheiros, e em nosso contato com eles
estamos avisados para evitar a pregao e o proselitismo; o que muitas vezes leva tambm a uma
condio de hipocrisia no Pregador, e geralmente intil para o ouvinte.
Ao invs disso, os influenciaramos pelo nosso exemplo, e mantendo tanto nossos pensamentos
quanto nossas aes puros.
A nossa Ordem ensina que um dos nossos objetivos deve ser a Regenerao da Raa do Planeta.
Ns, que somos apenas novatos, e estamos somente no Limiar da Segunda Ordem, ainda pouco
podemos fazer nesta Grande Obra, mas estamos diariamente nos aproximando desse fim se
estivermos ajustando-nos para nos tornarmos o Homem Perfeito, pois ele, o Homem Perfeito, o
Adepto, cuja Vontade Humana uma com a sua Vontade Divina, portanto sempre em contato com
seu Gnio, ou Self Anglico, pode atrair Foras ainda Superiores. Estas Foras enviam para baixo
Raios Divinos at que eles irradiam atravs dele; ele, o Adepto, capaz de dar essa Fora para os
seres humanos que esto prontos para receb-la, e assim, ele est ajudando na sua regenerao; um
Anjo ou um Deus no sendo assim adequados para o contato com os mortais comuns, como o
Adepto que, embora exaltado, ainda um homem, e de Assiah.
A maioria de vocs deve se lembrar daquela passagem em Zanoni, de Bulwer Lytton (esse romance
que contm tantas dicas valiosas sobre o estudo Oculto e que uma boa lio para ns sobre os
perigos do Ocultismo no treinado) quando ele diz, falando de Zanoni, que com quem ele
principalmente se associava, o bagunceiro, o dissipado, o que no pensa, os Pecadores e taberneiros
do mais polido mundo todos apareceram rapidamente, insensivelmente para si mesmos para
despertar os pensamentos mais puros e vidas mais regradas.
Ns que somos apenas Nefitos na Grande Iniciao, s podemos em momentos muito raros estar
em tamanho contato com nosso Self Superior, essa nossa cabea que est imediatamente sob nosso
Kether. Naqueles poucos momentos estamos de p na posio em que o Adepto sempre est ainda
que no devemos em hiptese imaginar que, durante aqueles poucos segundos, temos o mesmo
poder do Adepto, pois desacostumados como somos da Viso Divina, ela quase nos cega e portanto
s pode ser parcialmente transmitida aos nossos Selfs Espiritual e Humano; ainda assim essa viso
parcial deve ser muito desejada, pois uma Fora para ns, e tambm nos d um vislumbre do que
poderemos um dia alcanar.
Ento tentemos ascender ao nosso Self Superior, e ficar com a cabea sob a Coroa, antes de decidir
sobre qualquer ao grande e importante em nossa vida e, principalmente, e isso sobretudo, quando
estamos julgando o outro, ou tentando modificar a vida de outro, pois essa de fato uma grande
responsabilidade; pois ns, mortais imperfeitos, estamos sempre prontos a nos inclinarmos para o
Pilar da Misericrdia ou para o Pilar da Severidade, e mesmo se estivermos no Pilar do Meio, o Pilar
da Suavidade; quo poucos de ns levantamos a cabea para o nosso Kether somente com a sua
cabea tocando sua Coroa, seu Kether, um homem pode ter perfeito Conhecimento das coisas de seu
Assiah.
Aquele que se inclina muito para o Pilar da Misericrdia, pensar que ele o Juiz Perfeito, cruel
quando esse Juiz considere necessrio estender o seu brao para o lado da Severidade.
Aquele que se inclina para o Pilar da Severidade tambm tem viso corrompida, pois julgando a
partir da, a ao do Juiz Perfeito vai parecer-lhe fraca, quando esse Juiz puder achar correto
estender seus braos para o lado da Misericrdia.
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Quem est reto no Pilar do Meio no ser to preconceituoso como seus irmos que se inclinam para
a Severidade ou Misericrdia, mas a menos que ele esteja ligado com seu Kether, ele no leva em
conta todo o esquema de suas Sephiroth; , portanto, incompleto, e seu julgamento imperfeito.
Tomemos cuidado, ento, ao julgar o outro; vemos quo facilmente podemos ser enganados, e
insistamos e nos forcemos a aspirar, e estar convencidos de que estamos realmente com nosso Self
Superior, antes de pronunciar tal julgamento, vendo quanto prejuzo pode ser causado atravs da
ao da Misericrdia ou da Severidade desequilibrados, ou do julgamento insuficiente do Pilar do
Meio sem a Coroa; tal como disse o Hiereus na Cerimnia do 0=0: Severidade desequilibrada
apenas crueldade e opresso; Misericrdia desequilibrada apenas fraqueza e permitira que o Mal
maior existisse sem ser notado; assim tornando-se cmplice do Mal.
Referindo novamente s Seis Sephiroth do Ruach, e necessidade de mant-las equilibradas;
ocorrer para a maioria de ns (que quase sem exceo nos dedicamos a alguma profisso ou
ocupao) que devemos nos atrasar no Desenvolvimento Espiritual tendendo, em nossas tarefas
dirias, a dispensar mais raios da Conscincia Espiritual para algumas partes de nossas Sephiroth s
custas das outras, tornando-se assim desequilibradas.
Embora assim seja muito mais difcil de viver do que uma vida em que podemos dispor mais ou
menos vontade do nosso tempo, isso no precisa ser um atraso no nosso desenvolvimento; estes
deveres dirios podem ser de fato um aumento de fora para ns. Mas em tal caso, devemos
procurar sempre mirar ao mais Puro e Melhor dessa ocupao, seja ela qual for, e tentar
desenvolver nela as qualidades nas quais ns podemos ser fracos ou deficientes, como a coragem,
determinao, pacincia, concentrao, etc., que podem ser aprendidas no desempenho de qualquer
trabalho, no importa quo pequeno.
De modo que se realmente estamos fazendo o nosso melhor, estamos trazendo um aumento de fora
para a parte Altssima da Sephirah em que possamos estar trabalhando; e aumentar o poder do
Kether de qualquer de nossas Sephiroth s pode ser uma fora adicional para o Self do Todo; pois o
Kether de cada uma de nossas Sephiroth o reflexo disso de nosso Microcosmo, que tambm um
reflexo de seus Prottipos Superiores, e estando Kether (ou melhor, o seu reflexo) em ao, no
importa quo grande a sua fora, no se tornar desordenado e tentar substituir outra Sephirah,
mas ser refletido de novo no Kether do homem, tornando-se assim uma maior fora para ele, pois
vendo que uma apresentao do Divino, nenhum Kether poder se desequilibrar.
Pois vemos que mesmo o Kether das Qliphoth dificilmente pode ser dito ser desequilibrado, sendo
composto de Duas Foras, certamente sempre concorrendo, porque essa qualidade de oposio o
que as faz participar das Qliphoth; pois se elas estivessem equilibradas, no fossem elas de mesma
fora, como poderiam estar em guerra uma com a outra? Cedo ou tarde uma teria que se render.
Portanto evidente que muitos so os meios para o Conhecimento, e muitos so os caminhos pelos
quais podemos atingir a Meta do Iniciado por isso eu diria a cada um de vocs; absurdo e mal
julgado ordenar que todos deveriam atender a um caminho, pois este pode ser um caminho
escolhido por um membro. H muita tendncia de se desejar que todos sigam o Ideal de um ns
somos capazes de esquecer que o ideal de cada levar mesma Verdade. Portanto, ns podemos
ajudar uns aos outros melhor ao ajudar cada um a subir de acordo com suas prprias ideias, ao invs
de, como costumamos fazer imprudentemente, em aconselh-los a subir para aquilo que o melhor
somente em ns mesmos.
Esse erro de querer tornar o outro como ns mesmos outra forma, e uma forma muito prejudicial,
do mais sutil egosmo. Tudo o que podemos fazer ajud-lo a elevar-se e estudar para Conhecer a
Si Mesmo, a fim de que, trabalhando nesse Conhecimento, ele possa cruzar o Limiar do Portal, que
leva ao Conhecimento do Divino.
81
Ex Deo Nascimur!
In Yeheshuah Morimur!
Per Spiritum Sanctum Revivisdmus!
82
XXII
Livre Arbtrio
pelo M.H. Fra. Q.L. (Oswald Murray)
Enquanto a Teosofia Oriental postula a unidade de toda a Vida em sua fonte bsica, ela torna a
realizao da unio consciente entre o aspecto intelectual menor da mente com a Alma ou Manas
Superior dependente do esforo do primeiro, ou em outras palavras, do esforo da personalidade.
Novamente, na Escola Hermtica, da qual o Dr. Hartmann um intrprete independente, a
liberdade de cada pessoa de decidir se subir o Monte da Iniciao ou permanecer no plano
inferior da vida racional e intelectual, fortemente insistida.
A posio destas escolas seria, aparentemente, de que o Ser Primordial diferencia-se em Unidades
ou tomos, cada um dos quais contm as potencialidades de seu original. O Livre Arbtrio sendo
atribudo ao Ser original, segue-se que cada unidade ou tomo possui Livre Arbtrio em
potecial. Encontrando-se na condio de encarnado, vivendo nos planos de autoconscincia
mediados pelos sentidos, pode se esforar ou decidir no se esforar para alcanar a unio com os
seus Princpios Superiores, ou para trazer a iluminao desses aspectos mais elevados do seu ser,
funcionando conjuntamente com o plano intelectual e racional da vida normal.
Isto s pode ser efetuado, de acordo com estas escolas, pelo grau exterior ou pessoal de vida
atingindo-se e se esforando para entrar em contato com os princpios interiores.
Este aparentemente um dos vus que os sistemas orientais e antigos julgaram ser necessrios at
que o aluno se atrevesse por si mesmo a rasg-los, mas a sua reteno no sentido do ensino da
filosofia transcendental deixa de ser razovel. Tambm uma contradio com aquelas pores do
ensinamento teosfico que condenam a iluso da existncia pessoal e a heresia da
separatividade. Tambm insustentvel diante dos ensinamentos teosficos do Sr. Maitland com
referncia corrente centrfuga no homem, que retorna a partir da circunferncia do Ser como
centrpeto, assim inferindo que a re-ascenso o efeito sequencial na continuidade da descida, que a
evoluo auto inerente involuo, esse desenrolar implcito no envolver.
Ensinar que essa conjuno com os princpios mais elevados da conscincia pode ser feito pela
vontade da personalidade inferior atribuir uma vitalidade personalidade que a prpria Teosofia
se contradiz em seus ensinamentos quanto iluso da existncia pessoal, e perder de vista o fato de
que o homem no o formador, mas o formado, que a personalidade apenas a manifestao
externa do poder do self nico determinando o poder.
Ensinar que cada tomo ou unidade, diferenciado do Ser original, possui Livre Arbtrio, implica que
eles esto separados do Ser Original e possuem existncia em si; ou cair na heresia da
separatividade e esquecer a identidade da unidade e do Universal da auto-referncia que est
implcita na experincia e demonstra a relao permanente, sempre presente, que conecta a unidade
com a fonte original. Sugerir que os aspectos mais baixos da mente se separaram daqueles que
foram deixados e habitam nos planos mais elevados, at que a conjuno ou reintegrao seja feita
pelo menor, perder de vista o fato de que, enquanto aspectos da conscincia podem ser distintos,
eles no podem ser separados sem destruir a unidade do Ser.
Implicar que o homem instintivo racional pode desenvolver sua fora de Vontade, que ele pode criar
sua prpria condio de vida, arrogar personalidade externa a prerrogativa de dispor de um
83
poder daquele self uno determinante que se manifesta atravs dele, do qual ele o instrumento ou
meio, a expresso do desdobramento.
O plano original do Grande Arquiteto no pode ser alterado pelas suas manifestaes externas. O
sucessivo desdobramento dos aspectos internos da conscincia do homem deve estar sujeito Lei do
Determinante, que s conhece a si mesmo do centro para a circunferncia, uma base e uma
compleio.
A ao do Poder nico determinante no plano da natureza ilustra o seu modo ou processo. Ele
mostra os resultados obtidos por um contnuo, gradual, consecutivo, desdobramento a partir de
dentro. O Sol desenvolve formas vegetais de vida a partir da semente, comeando com a raiz, caule,
boto, flor, fruta. A uniformidade da lei se manifestando nos modos correlacionados em diferentes
planos um axioma geralmente aceito no ocultismo, assim, por analogia, o nosso estado interno
deve ser sucessivamente desdobrado a partir de dentro pelos raios do nosso Sol Espiritual ou Centro
da Vida. Assim tambm deve ser o reconhecimento da relao permanente com a nossa Base do Ser
ou Fonte Original retorna a vontade do Homem a sua Fonte Central.
Se pelo esforo da Personalidade substitumos o desejo de ter o reconhecimento sempre presente
dentro de ns da recepo de todo o poder da Fonte central do Ser, o desejo de poder
permanentemente associar nossas vidas, em pensamento, como uma manifestao externa do Poder
nico Determinante, e assim relacionar as nossas aes com a Fonte original do Ser, isso
provavelmente ser mais propenso a contribuir para o desabrochar de dentro.
O Rio da Vida
A Filosofia Transcendental mostra que a unidade est permanentemente relacionada com a sua Raiz
ou Fonte do Ser. A experincia, quando analisada, encontra-se como tendo relao ou auto-
referncia entre o elemento permanente do Ser, que est sempre presente, que brota no
pensamento e constitui por um lado o fundamento da cogitao com o eu real por outro. O
pensamento uma relao e a identidade do assunto se retira sempre para detrs da mente em
questo. Assim, os eventos podem ser considerado no tempo, e o conhecimento fora do tempo. Ento
o mundo dos fenmenos est relacionado na experincia pelo Pensador realidade subjetiva.
esta "relao", presente no pensamento, a auto-referncia implcita na experincia, que sempre
une a Unidade com a sua raiz ou fonte seu elemento permanente, e isso apareceria no Caminho, na
rvore da Vida pela reflexo que une o Microprosopo com o Macroprosopo, sua origem: pareceria
tambm ser simbolizado pelo Rio da Vida Nahar que flui para fora do den Celestial ou Ser
Espiritual ou Microprosopo ou o Ser manifestado no Tempo.
Mas a relao permanente entre a unidade ou "eu" e seu campo subjetivo deve provavelmente ter
um aspecto oculto natural, bem como o metafsica que ilustrei. Em outras palavras, deve haver uma
fora por trs do pensamento do qual o que ns definimos como pensamento a manifestao e deve
ser a fora que constitui a verdadeira relao entre a Unidade e o Universal. Essa relao
permanente, essa Fora manifestada como pensamento, eu acredito que seja o Rio da Vida portando
dentro de si e desdobrando os quatro elementos do Ser; Esprito, Alma, Mente e Instinto.
O Sepher Yetzirah diz que essa emanao de Vida ou Esprito, a Sephirah, se estende atravs de
todas as coisas. Atravs do poder e da existncia de Deus, cada elemento tem seu poder e fonte de
uma Fora superior e todas as coisas tm sua origem comum no Esprito Santo.Ento Deus ao
mesmo tempo a matria e a forma do Universo, mas Ele no apenas a forma, pois nada pode ou
deve existir fora Dele.
84
Surge a pergunta se podemos formar alguma concepo concreta dessa Fora que Emana o Rio da
Vida que permanentemente relaciona o "eu" com sua fonte, bem como a relao metafsica descrita
e que conhecemos como pensamento. Nos assistir concepo da fora centrfuga em que a
centrpeta inerente e indissocivel, levando como faz esse desdobramento est implcito no
envolvimento, que a evoluo e o desenvolvimento so o efeito sequencial na continuidade da
involuo?
O circuito da eletricidade vai nos ajudar ainda mais, emitindo como positivo at atingir seu plo
negativo, quando ele retorna sobre si mesmo sua fonte. Nisto de fato temos uma ilustrao de um
Campo Universal ou Crebro, como bem conhecido que a eletricidade no criada novamente pelo
dnamo. Ela gerada ou emana de uma fonte subjacente da qual a Terra apenas um reservatrio
ou condensador. Os experimentos de Edison, a pesquisa similar do Greenwich Observatory, mostra
as tempestades magnticas da Terra que coincidem com e esto correlacionados com as manchas
solares, demonstrando assim como a vida dos nossos mineiros de carvo dependem do estado do
Sol. Sabe-se bem que o magnetismo um efeito da eletricidade. A passagem de uma corrente
eltrica atravs de uma barra de ferro converte-o em um im. A presena de uma corrente em um fio
"induz" uma corrente em qualquer fio perto dele.
A ao do Sol sobre a Terra acima referida segue a mesma lei. A presena da eletricidade em nossa
Terra, por si s acarreta a sua polaridade, os seus polos positivo e negativo, consequentemente sua
fora de atrao e repulso ou suas correntes centrfugas e centrpetas. A Aurora Boreal da nossa
Terra e a Coroa Solar ou fotosfera so, provavelmente, efeitos semelhantes com relao a essas
esferas. Ento, o que o campo magntico ou a radiao para um m, que embora no seja visto
visualmente ilustrado por limalha de ferro espalhada em um pedao de papel e segurado sobre um
im o que essas esferas so para um m, a Terra e o Sol, muito provavelmente a nossa aura para
ns. Esta aura Madame Blavatsky descreveu como uma aura magntica, um eflvio psquico
partilhando tanto da mente quanto do corpo. Eletro-vital e Eletro-mental.
No temos nestas ilustraes exemplos da fora que permeia o Universo, coexistindo na unidade e
no todo, interrelacionando tudo em uma Unidade, manifestando em cada parte de acordo com uma
lei universal e onipresente?
Temos aqui, acredito, a ilustrao da fora nica e determinante, o Rio da Vida, manifestando a
Unidade e o seu meio, e cognoscida por estas unidades como pensamento.
Neste contexto sugere-se uma reflexo para considerao no que diz respeito ao Sepher
Yetzirah. Enquanto os quatro planos do Ser podem ser vistos como distinguveis, eles devem ser
inseparveis, como a unidade do Ser no pode ser dividida, e, como o prprio Sepher Yetzirah diz,
cada um dos Elementos do Ser tem sua fonte em uma forma superior e tudo do Esprito que ao
mesmo tempo Forma e Substncia e no qual esto todas as coisas. De acordo com a Lei da
Uniformidade, estes Elementos devem coexistir em Unidade, bem como no Universal, no
microcosmo, bem como no macrocosmo. provvel, portanto, que podemos considerar os Quatro
Mundos como os planos atravs dos quais a unidade desce de sua Fonte Original para seu estado
atual circunferencial e por cuja descida obtm um veculo em cada elemento ou relao em cada
lugar.
A Roda da Vida na porta da Cripta no uma chave para esta questo? Mostrando, como o faz, todos
os quatro elementos coexistindo na Unidade. Mas isso no pode ser considerado como uma
integrao de quatro seres viventes, cada um separado e tendo que ser integrado na Unidade, na
medida em que a Unidade do Ser nunca poderia ser dividida e separada, sem implicar na
aniquilao e no caos Se estes quatro Elementos so vistos como Esprito, Alma, Mente, Instinto,
evidente que estes no co-existiem em cada unidade. O problema sugerido ou possivelmente pode
85
ser obter um funcionamento consciente de cada um dos elementos do Ser em relao com o seu
lugar ou Mundo.
Estes estados descendentes na ultimao da Unidade encontram seu paralelo no processo do
pensamento. Cada pensamento tem um aspecto objetivo, bem como seu aspecto subjetivo, e pode-se
dizer, assim como a unidade do ser, o pensamento emana do Ser original, produzido a partir do
no-manifesto em Atziluth, toma forma em Briah, e forma em Yetzirah e acaba em Assiah, em cuja
considerao retornamos aos dois aspectos do Rio da Vida, que referimos no comeo deste texto, a
saber, o metafsico e o oculto.
O que constitui a diferena entre essa parte do Rio da Vida que toma forma em Briah, e encarna
como volio, e aquilo que emana atravs de ns como o pensamento, permanecendo desencarnado,
e que ocorre com esse Rio do Pensamento que toma forma desencarnada e termina atravs de ns?
Ns mesmos devemos ter sido produzidos a partir do no-manifesto em Atziluth, tomado alma e
superfcie em Briah, mente e forma em Yetzirah, uma casca concreta e instinto em Assiah. No
entanto, continuamos permanentemente ligados nossa prpria fonte, por um Rio de Vida ou de
eletricidade, que transmite a ns na reflexo e na intuio que ns percebemos como o pensamento
da nossa fonte original. esta a continuao do Rio da Vida que produz a ns? Esse Rio ainda flui
atravs de ns seus veculos auto-desiluminados, e manifesta-se como pensamento? Ento a nossa
personalidade no uma representao objetiva dos atributos presentes nesse Rio da Vida? Ou um
reflexo na forma do tipo sobre o plano mediado pelos sentidos daquilo que se envolveu por
determinao e est agora se desdobrando para nossa conscincia, como a corrente centrfuga
retorna sobre si mesma como centrpeta?
A concepo da Dualidade da Vontade, bem e mal, deve ter surgido provavelmente a partir do
aparecimento da existncia de um conflito entre o "Rio da Vida" fluindo atravs do homem e os
impedimentos ou obstrues que surgem na circunferncia pelas clulas atmicas ou vidas utilizadas
na construo da casca externa ou organismo e o qual foi extrado dos estados animal, vegetal e
mineral. Mas estas so apenas manifestaes da Vida Universal nica, em igualdade com o Primum
Mobile do Homem, e a relao ou reao entre essas vidas ou estados de conscincia e a conscincia
da Entidade os usando deve ser na realidade uma relao de harmonia embora na aparncia possa
haver conflito, e no deve ser esquecido que o Primum Mobile ou Entidade que utiliza essas vidas
em sua circunferncia , na realidade, o Rio da Vida uno, e deixe-me agora sugerir novamente a
questo do que acontece com o pensamento assim acabado e que ns encontramos manifestado
como o Rio da Vida?
A relao entre as clulas ou vidas utilizadas pela Unidade na integrao de sua forma ou de seu
corpo e do Primum Mobile que integrou este corpo, tem o seu paralelo no Universo Maior na relao
da Unidade ou Manifestao exterior para o Universal, ento determinando que corpo eles
formam. O acabamento de cada unidade est, sem dvida, de acordo com o plano arquetpico, do
qual somos partes, manifestado objetivamente, embora ainda haja toda a aparncia de revolta, de
conflitos entre a unidade, ocupando as escolas do Atesmo, do Materialismo, a Evoluo e sua
Determinao.
O conflito entre estas unidades de manifestao e sua Determinao provavelmente to real
quanto aquele entre as Vontades e Vidas, formando a casca ou organismo e seu construtor ou
controlador ou Primum Mobile. o mesmo Rio da Vida agindo no plano mais prximo ou mais
externo, aquele das cascas da matria. Lembremo-nos que a interao entre a Unidade da Vida ou
Primum Mobile no homem e as outras unidades e particularizaes do Universo que gera a
multiplicidade de experincias, que a funo da unidade de se relacionar e unificar.
86
XXIII
Vises de Tattwa
Pela M.H. Sor. V.N.R. 6=5 (Moina Mathers)
Tejas de Prithivi (parte gnea da Terra)
Depois de passar atravs dos smbolos, eu me encontro em uma zona vulcnica. Nenhum fogo
visto, mas o tipo de paisagem vulcnica. Ladeiras e montanhas, ar quente, e luz ensolarada.
Usando um Pentculo, e chamando os Nomes da Terra, vejo diante de mim uma espcie de Rei
Elemental Anglico. Ao testar ele, eu o percebo dando o Sinal de Saudao do Nefito, e o Sinal do
Philosophus. Ele reverencia os smbolos que lhe dou, e diz que ele est disposto a me mostrar um
pouco do trabalho do plano. Ele tem um rosto bonito, um pouco do tipo de Fogo, embora doce em
expresso. Ele usa uma Coroa Dourada, e um manto vermelho-fogo, que se abre para uma tnica
amarela, sobre a qual h uma camisa de malha. Em sua mo direita ele tem uma baqueta, a
extremidade inferior ou cabo sendo mais ou menos na forma do implemento do Pentculo, e o cajado
e a extremidade superior como a Baqueta do Fogo. Em sua mo esquerda (mas isso eu no vejo
claramente), ele tem uma Baqueta do Fogo; acho que a mo direita aponta para cima e a esquerda
para baixo, e um smbolo para invocar foras.
Pequenas figuras como gnomos vem ao seu chamado. Quando comandados, alguns quebraram as
partes rochosas da montanha com as picaretas que eles carregam. Outros parecem cavar a terra. Ao
romper essas peas rochosas, ali caem pequenos pedaos de metal ou cobre brilhante. Alguns
desses gnomos recolheram os pedaos de metal e os levaram em pequenas bolsas penduradas por
um cinturo amarrado a seus ombros. Ns os seguimos e chegamos a alguns picos
montanhosos. Desses picos saam alguns fogos grandes e ferozes, outros dificilmente
perceptveis. Em caldeires ou panelas colocadas acima destas chamas, as peas de metal recolhidas
eram colocadas. Foi-me dito que este era um processo demorado, mas pediram para que eu pudesse
ver o resultado do que parecia ser uma fuso gradual deste metal. Ento me foi mostrado algumas
bacias contendo ouro lquido, mas imagino que no, metal muito puro.
Eu novamente segui o meu guia, o Rei Elemental Anglico Regente, que me deu seu nome como
Atapa, e seguido por alguns gnomos que carregam o recipiente de ouro lquido; chegamos, depois de
passar por muitas passagens subterrneas que cortavam as montanhas, a uma enorme caverna de
largura e altura imensa. Era como um Palcio entalhado na rocha. Passamos por passagens
grosseiramente abertas, at que chegamos a um grande salo central, no final do qual havia um
estrado em que se assentavam o Rei e a Rainha, o gnomos cortesos de p ao redor.
Este Salo parecia iluminado por tochas, e haviam pilares a cada pouco, entalhados
grosseiramente. Os Gnomos que nos acompanharam apresentaram ao Rei e Rainha seu ouro. Estes
ltimos ordenaram a seus atendentes que removem isso para outro apartamento. Eu pedi ao Rei e
Rainha por mais explicaes, e eles, apontando substitutos em sua ausncia, retiraram-se para uma
cmara interna que parecia ser mais elevada do que o resto. A arquitetura aqui parece ser de um
tipo diferente. Esta pequena sala tinha vrios lados, cada um com uma porta, envolta por uma
cortina. No centro da Sala, havia um recepiente grande sobre um trip, contendo um pouco do ouro
lquido como aquele ns havamos trazido conosco.
O Rei e a Rainha, que antes usavam as cores da Terra, agora vestiam ele o vermelho e ela as vestes
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brancas. Ento eles, com as suas Baquetas da Terra-Fogo, invocaram e juntaram suas baquetas
sobre o Trip. Ali apareceu no ar, acima, uma figura como Atapa, aquele que me trouxe aqui. Ele,
estendendo sua baqueta, e invocando, fez aparecer a partir de cada porta uma figura de uma
natureza planetria ou zodiacal. Cada um destes, por sua vez, estenderam a baqueta sobre o ouro,
usando algum sigilo que eu vagamente pude verificar. O ouro cada vez parecia sofrer uma
mudana. Quando estas ltimas figuras se retiraram novamente para detrs das cortinas, o Rei e a
Rainha utilizaram uma espcie de concha e comprimiram o ouro, tornando-o em formas slidas e
colocando um deles em cada uma das portas com cortinas. Um pouco de ouro ainda permanecia no
recipiente. O Rei e a Rainha partiram, e pareceu-me que vi uma figura novamente aparecer atrs de
cada cortina e retirar os pedaos de outro.
Akasa de Apas (Esprito da gua)
Uma grande extenso de gua com muitos reflexos de luz brilhante e, ocasionalmente, vislumbres
das cores do arco-ris aparecendo (talvez simbolizando o incio da formao na gua). Quando os
nomes divinos e outros foram pronunciados, elementais do tipo das sereias e trites apareceram,
mas poucos de outras formas elementares. Estas formas da gua so extremamente mutveis, num
momento aparecendo como sereias e trites slidos, no outro derretendo em espuma.
Eu ascendi por meio dos mais altos smbolos que me foram ensinadas, e vibrando os nomes da gua,
subi at que a gua desapareceu, e em vez disso, vi um poderoso mundo ou globo, com as suas
dimenses e divises de Deuses, Anjos, elementais, demnios o universo inteiro da gua (como a
tabela governada por EMPEH ARSEL GAIOL), eu chamei este ltimo nome, e o Universo parecia
ficar mais e mais vvido. Ento eu chamei HCOMA, e apareceu diante de mim um poderoso Arcanjo
(com quatro asas) vestido de branco brilhante, e coroado.Em uma das mos, a direita, ele segurava
uma espcie de tridente, e na esquerda um Clice cheio at a borda com uma essncia que parecia
vir de cima. Esta essncia, transbordando, derramava em ambos os lados. A partir do
transbordamento ou inundao deste Clice, que deriva sua essncia de Atziluth, aparentemente a
taa estando em Briah, o Mundo de Yetzirah obtm a sua umidade. ali discriminada em suas
diversas foras operativas.
Estas foras operativas so representadas por Anjos, cada um com seu respectivo cargo no mundo
da umidade. Essas foras que trabalham em Yetsirah, ao descer e se misturar com o Kether de
Assiah, esto iniciando a fora daquilo que ns, como seres humanos, chamamos de Umidade.
88
XXIV
Sobre a Astrologia Horria
pelo M.H. Frater Resurgam (Dr. Berridge)
Figura Horria Verificada por Nemo.
Pergunta: O sujeito falecer da atual doena?
Sabendo por carta que meu tio materno, um octogenrio, estava gravemente doente de pneumonia,
eu tracei uma figura para o momento da intuio de faz-lo, que era ao ler a comunicao. Sua
doena comeou por volta de 7 de fevereiro e agora ele estava confinado cama.
O estudante pode facilmente lanar a figura para 11h45, 26 de fevereiro de 1887, Londres W. A.R.
de M. de 22h 25m 6s e 3322124 em arco. Peixes 0,17 culminando em ries. Ascendente em 445'
de Cncer; Sol em 732'47" de Peixes; Lua em 1623' de ries; Mercrio em 2319' de Peixes; Vnus
em 2754' de Peixes; Marte em 2032' de Peixes; Jpiter em 548' de Virgem, retrgrado; Saturno
em 1554' de Cncer, retrgrada; Urano em 1146' de Libra, retrgrado; Netuno em 2510' de
Touro. Declinao do Sol em 843' S; da Lua em 247'19" N; de Mercrio 229' S; de Vnus em 156'
S; de Marte em 431' S; de Jpiter em 129' S; de Saturno em 2225'; de Urano em 359' S; de
Netuno em 1725' N. O nodo do norte da Lua estava em 2735' de Leo; a Parte da Fortuna estava
em 1332' de Leo. O movimento da Lua em longitude foi de 114956 nas 24 horas.
Como o sujeito era o quarto dos meus tios e tias maternas, a minha me sendo a mais nova da
famlia, tomei a 10 Casa da figura para ela e a 12 (ou a 3 a partir da 10) para o irmo ou irm
mais velho dela, a 2 para o segundo, a quarta para o terceiro e a 6 para o quarto, o sujeito, e
correspondentemente a 1 (ou 8 a partir da 6) para sua oitava Casa ou Casa da Morte.
Ali Marte governa a 1 Casa do sujeito, e Lua sua 8, o aspecto sendo Lua em 2551. Touro
separando-se do quindicil (24) e aplicando ao seu semi-sextil. Os aspectos anteriores sendo bons
mas muito fracos, demonstram seu estado de sade passado, que foi bastante razovel para sua
idade, mas no robusto o aspecto aplicado sendo bom e mais forte do que o seu predecessor, Marte
alm disso sendo dignificado pela triplicidade, termo e decanato e tambm recebendo Lua pela
Casa, uma recuperao certa da doena foi mostrada, mas ao mesmo tempo no uma restaurao
absoluta da sade. Se o significante tivesse sido aplicado a um Trigono ou at mesmo a um Sextil, eu
teria previsto no s a recuperao completa de seu ataque agudo, mas tambm uma continuidade
de uma idade avanada vigorosa. Se o caso fosse crnico, eu teria previsto uma restaurao parcial
da sade no momento indicado. No entanto, neste caso, sendo a pneumonia aguda uma doena
autolimitada, eu previ uma recuperao completa do prprio ataque pulmonar e a fuga da morte,
mas no a restaurao sade vigorosa. No entanto, a gravidade e o perigo da doena foram
mostrados pela Cauda na 4 Casa do sujeito, por Saturno, senhor de sua 4 posto em prxima
quadratura com a Lua, regente de sua 8 posta em sua 6 e de movimento lento. Sendo Lua o
significador aplicado, estando em um signo mutvel e uma casa sucedente, cada grau significava
uma semana; portanto, estando prxima 49' de um semi-sextil completo, julguei que o sujeito seria
convalescente em 4 semanas e 1 dia, ou 27 de maro. Em 29 de maro ele saiu para caminhar em
seu jardim pela primeira vez e estava totalmente recuperado da pneumonia.
Observaes
(1) Isso mostra a necessidade de selecionar a casa exata correspondente ao sujeito e no
89
generalizar. Se eu tivesse levado a sua 12 casa da figura como significando os tios e tias maternos
em geral, sendo a sua 3 da 10, e 7 (ou 8 da 12) para a morte do sujeito, os aspectos dos
Senhores dos mesmos teriam sido Vnus em 105 com Saturno exatamente, e aplicando a
Quadratura, mostrando atual sade razovel e perigo de vida em 8 semanas, o que no era o caso
(Futuro 1,106).
(2) No fez diferena para a seleo da 6 casa da figura como a 1 do sujeito que os dois irmos
mais velhos (o primeiro e terceiro da famlia) estivessem falecidos. Eles devem ser levados em
considerao no clculo de sua casa adequada, da mesma forma como se estivessem vivos.
(3) Se eu tivesse tomado a 8 casa da figura como significando a morte do sujeito, o aspecto teria
sido Marte em 115,22 com Saturno, aplicando a 108, significando recuperao em 7 1/3 semanas, o
que tambm no foi o caso (Futuro 1,107).
(4) A Lua estava em latitude 358' S e Marte em 050' S, adicionando a soma destes aos graus e
minutos necessrios para formar a semi-sextil perfeita, e convertendo em tempo a quantidade total
assim obtida, teria prolongado o tempo do evento em 448' ou quase cinco semanas; no entanto a
recuperao ocorreu apenas dois dias depois do tempo exato previsto (Futuro 1,60).
(5) A Lua estava 13 distante da cspide da casa em que estava situada, mas isto no fez diferena
alguma no clculo de tempo (Futuro 1,60).
(6) Lua aplicada a decl. par. Marte estando 143'"4 distante; mesmo assim nenhum perigo vida
ocorreu no tempo correspondente (Futuro 1,109).
(7) Como a pergunta foi somente sobre o sujeito, Escorpio, o signo de sua primeira hora o
descreveu, um corpo corpulento, forte, capaz, rosto um pouco largo e quadrado, de pescoo curto,
um companheiro bem-reforado e atarracado (Lilly p. 63). Mas o ascendente da figura no descreve
a mim, pois apesar do consulente, a pergunta no foi sobre mim (Futuro, 1,171).
(8) Urano est fortemente dignificado em Escorpio; mas o signo no a sua casa diurna. Se fosse
assim, o aspecto seria Lua 17523' com Urano separando da Oposio, implicando perigo vida
superado e se aplicando-se ao quadri-sextil (150), significando uma doena em aproximadamente
25 1/3 semanas, sendo que nenhuma destas significaes esto de acordo com os fatos (Futuro
1,29,30).
(9) Como Marte regia a 1 e 6 Casas do sujeito, nenhum julgamento pde ser formado a partir do
Senhor da 6, caso contrrio teria entrado no clculo, embora em uma questo quanto durao da
vida, considero a 8 Casa coeteri paribus, a mais importante (Futuro 1,108).
(10) Nesta figura, Marte estava na 10, sub-rdio e aplicando combusto, tambm Saturno o
Senhor da 7 estava em seu detrimento e retrgrado, ambos sendo, portanto, desafortunados. No
entanto eu no acabei no discrdito do artista, mas o oposto, nem fui incapaz de dar um escasso
julgamento slido (Futuro 1,109-1).
90
Pergaminho Voador NXXV
Ensaio Sobre a Clarividncia e a
Viagem na Viso do Esprito
Pelo M.H. Sub Spe (J.W. Brodie-Innes)
A melhor teoria do fenmeno da Clarividncia parece estar fundamentada na relao entre o Homem
como o Microcosmo e o Universo como o Macrocosmo; considerando o primeiro como um reflexo em
miniatura do segundo, como em um gramado cheio de orvalho cada gota pode apresentar uma
imagem perfeita e minscula das rvores e montanhas, do cu, das nuvens, do sol e das estrelas.
Ento, se tudo no Cosmos de alguma forma refletido ou retratado na prpria esfera de sensao de
cada homem, ou envelope Akshico, segue-se que se ele pudesse apenas estar consciente das
imagens assim refletidas ou impressas, ele seria imediatamente possudo de todo real ou potencial
conhecimento de todas as coisas no Cosmos, e assumindo ainda que o prprio tempo apenas uma
iluso, e que a realidade das coisas , por assim dizer, uma grande imagem ao longo da qual
viajamos vendo ponto aps ponto em sucesso e produzindo as ideias de lapso de tempo, ento ainda
se segue que o conhecimento total e completo de tudo o que reflete em nossa esfera de sensao
inclui todo o conhecimento passado, presente e futuro.
Ento o motivo pelo qual no temos esse conhecimento de forma consciente para ns mesmos deve
ser por causa da obtusidade do Sensrio, do prprio crebro fsico, que no consegue perceber as
imagens na esfera de sensao. Ento, se todo o conhecimento est dentro da prpria esfera de cada
homem, olhando para dentro, ou pela intuio, que tal conhecimento disponibilizado.
Conhece a ti mesmo e tu conhecers tudo. Mas, uma vez que o crebro e o sensrio so fsicos,
necessrio em primeiro lugar a utilizao de meios fsicos para produzir a sensibilidade necessria
para perceber conscientemente as imagens sobre a Esfera de Sensao. E o meio mais rpido e
seguro o uso de um smbolo. Isso nos to familiar na vida diria que nos passa despercebido.
Por exemplo, para uma pessoa depravada e devassa uma palavra ou figura obscena
descuidadamente escrita ou vista por acaso um smbolo invocando uma srie de imagens e ideias
imundas. Para um apaixonado o nome de sua amada ouvido por acaso, a viso de uma cor que ela
costuma usar, ou o cheiro de um perfume familiar ser suficiente para levantar a imagem da forma
amada quase visivelmente diante dele e para acelerar o pulso, intensificar as cores, etc. Para o
soldado, a viso da bandeira de seu pas ou do seu regimento produz vises de glria marcial, ideias
de devoo, lealdade, patriotismo e coragem inabalvel.
Em todos estes casos, as ideias e as vises so produzidos no crebro por meio do smbolo, e se a
teoria acima for aceita, segue-se que o efeito do smbolo o de tornar uma parte do crebro fsico
mais sensvel, ou talvez mais translcido, de modo que as imagens que encontram-se dentro da
regio correspondente da Esfera de Sensao possam ser vagamente percebidas (tal sensibilidade
cerebral pode ser produzida por outros meios, tais como por Hipnotismo ou Trance auto-induzido,
por Obsesso, Doena, etc., mas o mtodo pelo smbolo parece ainda ser o mais seguro e o melhor).
Esta teoria utilizada na prtica de induzir a Clarividncia.
Um grande nmero de smbolos bem conhecidos e reconhecidos tm uma relao definida com
certas partes da Esfera de Sensao e com as regies correspondentes dos Cosmos, e tambm com
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as regies relacionadas com as do crebro fsico.
O experimentador deve conhecer muito bem as atribuies e significados do smbolo empregado,
uma vez que esse conhecimento produz uma concentrao imediata do pensamento, da energia vital,
da fora nervosa, e do prprio sangue fsico em seu trato relacionado ao crebro, e assim ajuda no
estabelecimento material de uma sensibilidade especial ali.
Desta forma, se a carta do Tattwa Tejas for utilizada, o conhecimento de que ela pertence ao fogo
imediatamente carregar de fora nervosa e de sangue todos os centros cerebrais relacionados ao
fogo, e traria involuntariamente memria os diversos nomes Divinos e de Espritos conectados que
o experimentador aprendeu. O ato de concretamente pronunci-los com solenidade e imponncia de
Vibrao aumentar o efeito encarando fixamente o smbolo e tocando o instrumento adequado,
que tambm um smbolo da mesma rea do crebro, aumenta momentaneamente a fora vires
acquiret eundo at que toda outra clula cerebral seja desligada, silenciada e inibida; toda a
conscincia est concentrada na percepo do fogo.
Desta forma, o crebro fsico torna-se sensvel e translcido neste respeito e capaz de perceber
vagamente na Esfera de Sensao o reflexo da ideia Macrocsmica de fogo, com todas as suas
conotaes.
A sensao como se houvesse sado por uma janela para um novo mundo.
A verdade que, provavelmente, a nova sensibilidade permite que o prprio crebro fsico torne-se
consciente de ideias e imagens desconhecidas at ento.
A princpio, parece como se tudo assim percebido fosse apenas o produto da prpria imaginao ou
seja, que a pessoa simplesmente pegou pedaos de memria, pedaos de ideias de outros homens
adquiridas atravs de livros, imagens, etc., e as juntou vontade em uma montagem. Mas com um
pouco mais de experincia geralmente se convence de que o novo lugar do qual se tornou consciente
tem suas leis naturais inviolveis, assim como o mundo fsico, que no se pode fazer ou desfazer
vontade, que as mesmas causas produzem os mesmos resultados, que de fato se um mero
espectador e em nenhum sentido um criador. Ento ficamos convictos de que estamos de fato
percebendo uma nova e muita extensa srie de fenmenos; que de fato conhecida como o Mundo
Astral ou Plano Astral.
Ento segue aqui uma confirmao experimental da teoria estabelecida acima, que provavelmente
se aprofundar e intensificar com cada experincia cuidadosamente feita.
A experincia pessoal confirma o exposto: Ao utilizar qualquer smbolo do qual eu sei o significado,
como uma carta de Tattva ou do Tar, a ideia abstrata do significado do smbolo vem primeiro
como o fogo, ou a gua no abstrato e uma postura mental com isso cognata e simptica, um
desejo por aquele elemento em particular no vvido, mas perceptvel gradualmente o
sentimento dos efeitos fsicos do elemento como de calor umidade etc. e, especialmente, o
som como se do bramido ou crepitao do fogo, o escorrer ou tamborilar, ou ondulao da
gua. Aos poucos a ateno se retira de todos os sons e vises que nos cercam, uma nvoa cinzenta
parece envolver tudo, na qual, como se lanada de uma lanterna mgica no vapor, a forma do
smbolo projetada.
(Isso eu acredito que se deva sada do sangue e fora nervosa dos outros centros do crebro e sua
consequente inibio.)
Ento a Conscincia parece passar atravs do smbolo para reinos alm, mas, como dito acima, eu
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acho mais provvel que as vises e imagens do alm venham para os centros cerebrais de
hipersensibilidade e, como estes foram sensibilizados pelo smbolo e o primeiro efeito foi a viso do
prprio smbolo na nvoa cinza, eles parecem assumir a forma do smbolo e passar atravs dele. Em
todos os eventos a sensao como se olhssemos para uma srie de imagens em movimento,
embora existam seres neste novo mundo com quem possamos conversar, animais que podemos
dominar, ou que nos atraem, mas pessoalmente tenho que no so mais slidos do que as imagens
de um cinetoscpio ou o som de um fongrafo.
No entanto, quando essa sensibilidade do crebro e poder de percepo estabelecido, parece
crescer com isso um poder de realmente ir para as cenas assim visionrias e v-las to slidas que
de fato realmente se possa fazer coisas e produzir efeitos l.
Isto o que eu imagino que seja chamada de Viagem na Viso do Esprito.
Se mais do que uma extenso do poder de perceber as imagens na Esfera de Sensao ou no
envelope Akshico muito difcil de determinarmos. A sensao, no entanto, para mim, de
primeiro tornar-se, por assim dizer, vagamente consciente de uma pessoa andando entre as cenas da
nova regio ou Plano Astral para gradualmente tornar-se consciente de que a minha prpria
figura que eu estou contemplando de gradualmente, por assim dizer, ser capaz de olhar atravs
dos olhos e sentir com as sensaes deste dubl. Alm disso de ser capaz de dirigir conscientemente
seus movimentos, de control-lo, de habit-lo, e naquele corpo ser capaz de visitar as cenas e as
pessoas que eu antes s tinha visto, por assim dizer, atravs de um telescpio.
como se a minha conscincia fosse expulsa de meu prprio corpo para tomar posse de um corpo
que ou eu j criei para esse propsito, ou que foi invocado da Esfera Astral como um veculo para
mim mesmo.
Parece, no entanto, quase que mais provvel que, assim como a Esfera de Sensao reflete tudo o
que h no Universo material, assim tambm deve conter um reflexo do corpo material do percipiente
e se isto assim for, no difcil supor que tal reflexo possa ser feito para viajarmos dentro da Esfera
de Sensao e visitar todas as coisas nela refletidas com tanta facilidade (ou mais) como a vontade
do homem pode fazer seu corpo fsico viajar a lugares materiais sobre a terra.
A Percepo do Plano Astral parece ser particularmente suscetvel a delrios, provavelmente
decorrente de defeitos no sensrio ou no crebro fsico tal como um objeto visto atravs de vidro
defeituoso distorcido, isto , o elemento pessoal, ou o que os cientistas chamam de equao
pessoal, torna-se to forte que pode produzir erros reais.
Assim como o crebro pode ser tornado sensvel em uma determinada direo pelo smbolo assim
tambm estes erros podem ser corrigidos pelo smbolo. As diversas qualidades na natureza de cada
homem so simbolizadas pelos planetas da quando esta simbologia bem conhecida, os smbolos
planetrios podem ser utilizadas para corrigir os erros resultantes da qualidade particular atribuda
a cada um deles. Desta forma, o erro pode ocorrer porque as vises so apenas compostas a partir
da memria.
Neste caso, construa de luz branca e brilhante na frente de qualquer imagem a qual voc suspeite
que seja meramente um produto ou memria a letra Tau, sendo o smbolo do Caminho de Saturno,
O Grande da Noite do Tempo cuja influncia sbria e estabilizadora far uma imagem que veio
da memria desaparecer. Da mesma forma Beth para Mercrio formulado da mesma maneira far
desaparecer qualquer produto da iluso e mentira intelectual ou Daleth para Vnus, que utilizado
para fins de vaidade intelectual Gimel para Lua para uma mente oscilante Resh para Sol para
delrios de altivez, vaidade, etc. e Kaph para o caminho de Jpiter contra a imaginao, e Peh para o
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caminho de Marte contra a vingana, o dio, etc.
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Pergaminho Voador N XXVI
Planetas a Tattvas Um Suplemento ao XII
Pelo G.H. Frater D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers)
[Nota de Frater S.R.: Parece que ou alguns Pergaminhos mudaram de nmero, ou algum pedao se
perdeu, pois ainda no encontramos a referncia correta ao XII dada no pargrafo a seguir.]
No Pergaminho Voador XII, Vnus (Daleth) aparece como gua da Terra.
Os Planetas no so Tattvas, mas tm uma simpatia com eles. Os Planetas no so Elementos, mas
tm uma grande simpatia com eles.
Os Planetas representam, na maior parte, a ao composta dos Elementos com o Esprito. Pois o
Esprito entra na sua composio de suas atribuies, no s aos Caminhos, mas tambm s
Sephiroth. Segue aqui uma Tabela de Atribuies e correlaes entre os Planetas, Elementos e
Tattvas. Os Elementos podem estar em qualquer proporo, mas principalmente e preferivelmente
com o primeiro Elemento mencionado preponderante em cada caso. Exceto no caso da Lua, o
smbolo Tattvico do Akasha no deve ser expresso, o Akasha representa apenas o aspecto
obscurecedor do Esprito, ou seja, num sentido muito neutro e negativo.
Saturno Esprito Ar Terra Terra do Ar
Jpiter Esprito Fogo gua gua do Fogo
Marte Esprito Fogo Terra Terra do Fogo
Sol Esprito Fogo Ar Ar do Fogo
Vnus Esprito Terra gua gua da Terra
Mrcurio Esprito Ar gua gua do Ar
Lua Esprito gua Terra & Mercrio Alqumico Terra da gua
No entanto, os Tattvas no so exatamente os Aspectos dos Espritos com os Quatro Elementos,
como os tratamos. Eles quase coincidem com essas cinco foras em nossa Escala Hermtica e Rosa-
Cruz da Rainha cujo entendimento completo vem depois. Eles so poderosos porque representam a
condio Natural Passiva das Foras e so, de certa forma, perigosos; porque se mal compreendidos
e dirigidos, sua operao induz uma condio muito passiva e o indivduo muito sujeito fatalidade.
Suas razes esto nas reflexes materiais das cinco foras na Escala da Rainha na atmosfera da
Terra; e elas so mais proximamente materiais em sua natureza do que as da Escala mais ativa do
Rei. Portanto as suas foras so mais facilmente perceptveis materialmente, embora na realidade
menos poderosas do que a nossa na Escala do Rei; porque h um certo modo de combinao ausente
nelas que est presente na nossa Escala do Rei.
Utilizadas com o pleno conhecimento de um Zelator Adeptus Minor, elas so perfeitamente seguras,
porque seu conhecimento fornece o que est faltando em seu ensino. Usado pelos no iniciados, elas
so perigosos, pois levam rapidamente a uma condio perigosamente passiva.
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XXVII
Os Princpios da Teurgia ou Alta Magia
Pelo M.H. Frater L.O. (P.W. Bullock)
A obscuridade que reina nos escritos pblicos daqueles que trataram de assuntos do Oculto teve o
efeito de velar em enorme extenso quaisquer concepes claras, que poderiam ter sido de outra
forma aparentes, respeitando os mtodos da Cincia sagrada, e me ocorreu que pode ser til aos
nossos membros que esto entrando na Segunda Ordem que eu exponha algumas ideias que so
boas de se ter em mente ao abordar estes estudos.
Para o olho meramente intelectual, grande parte da instruo mais espiritual dada a seguir
parecer, talvez, mera fantasia selvagem, e ser difcil de compreender, e muito mais de colocar em
prtica, a no ser que, de fato, o verdadeiro significado do simbolismo e do ensino da Ordem Externa
tenham sido assimilados em algum nvel.
O sistema diante de voc agora s deve ser apreciado por um refinamento da faculdade, a ser
gerado atravs do reconhecimento de determinados princpios que pode ser dito serem a base de
todas as operaes Ocultas, e as prticas consequentes sobre elas.
Todos estes princpios logicamente procedem de um postulado, a saber, que a Unidade de todas as
coisas do Ser Divino a concepo que belamente se harmoniza com os instintos mais venerveis da
Alma: NEle ns vivemos, nos movemos e temos nosso ser!
Esta base divina do Universo onipresente, dotando toda a Natureza de conscincia em diferentes
modos: no se pode dizer que nenhuma partcula contm mais ou menos de Divindade do que
qualquer outra, mas os modos de expresso diferem de acordo com o tipo. A Divindade essencial foi
chamado por Plato de a mesma e manifestada Natureza que a outra: a Divindade arquetpica
a Natureza anrquica. Como dito: Entre a Luz e a Escurido as cores vibram.
As cores so devido s propores mistas dos Elementos que geram a variedade e a forma. O
Mundo da Formao Yetzirah a regio composta pelas Seis Sephiroth do Microprosopus.
Yetzirah a Luz Astral, que especialmente o meio em que operam os teres dos Elementos sob a
presidncia dos Planetas: eu uso a expresso ter dos Elementos a fim de transmitir o significado da
concepo hermtica de Elementos. Os Elementos dos antigos (chamados, respectivamente, Fogo,
gua, Ar e Terra) no so de modo algum os Elementos fsicos, mas os teres sutis subjacente a
estes, cuja presena necessria antes que os Elementos grosseiros possam ser manifestados. Da
o simbolismo do Altar.
Tudo formado pela Natureza nos Mundos Yetzirtico e Assitico esferizado, e,assim
individualizado: tais crculos intangveis e magnticos so foras evoluindo a forma, a forma sendo a
fora esttica. Cada indivduo ou entidade, seja uma pedra, um planeta ou um homem, age de acordo
com sua natureza, isto , d expresso ao arqutipo de sua esfera, e este o trabalho da
evoluo. Todas as entidades so revestidas no Anima Mundi, direta ou indiretamente, de acordo
com o veculo. Nos reinos mais elevados obtm maior complexidade, culminando com o ser humano,
como dito: Homem, tu produo sutil!
A Unidade do Divino circunscrevendo os cus com forma convexa que se considera que
sustenta toda a manifestao uma concepo necessria para as doutrinas do Macrocosmo e do
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Microcosmo o Mundo Maior e Menor: aquilo que uma parte necessariamente participa da
natureza do Todo, e assim toda entidade um Microcosmo ou Mundo Pequeno refletindo o Mundo
Maior ou Macrocosmo segundo certa frmula. A reflexo envolve a reverso e por isso dito que
Kether Malkuth segundo outra maneira.
Para fins Ocultos a coroa da vida manifestada considerada como sendo a produo do Homem
espiritualmente perfeito. A perfeio espiritual o trabalho da evoluo, assim como a perfeio
fsica dessa evoluo.
Uma vez que a projeo para Malkuth seja atingida (pois o segundo Ado deve primeiro descer e
nascer dela) a re-ascenso comea: com a recesso da torrente vem o desdobramento interior,
enquanto instintos de associao, cooperao e comunidade ampliam o interesse dos seres
distribui a conscincia sobre uma rea maior e desfere um golpe mortal na vida egosta.
Todo pensamento evoluido toma forma: elementais se aglutinam com tais formas e desta forma
transmitem, por assim dizer, vida prpria. A fora inerente de qualquer pensamento proporcional
intensidade da vontade que o gerou.
A maioria das pessoas esto mais ou menos merc de suas prprias criaes tendo assim obtido
um temperamento definido, ou carter. Todo homem , portanto, a soma total de sua criao mais X
a quantidade para sempre desconhecida; mas tal como as criaes de vida aumentam assim
tambm o poder de X pode se dizer que diminui, e por esse motivo que dito No aumente o teu
destino!
Na dissoluo a Alma entra na regio de seu prprio Yetzirah e, a menos que durante a vida
aprendeu a ser positiva para com a sua prpria natureza astral, a fantasia livre da vida
desencarnada envolveria uma fruio do bem ou do mal, qual seu criador estaria sujeito. Portanto
tais experincias ps-mortem so consideradas ilusrias, e da o trabalho do Ocultista tornar-se
positivo para com a sua prpria natureza astral, vivendo tanto quanto possvel, no plano criativo
seu Mundo Britico pois, que seja lembrado, o Criador tambm o Destruidor, e assim a
verdadeira dignidade da Alma mantida quando em aliana com seu cume divino uma condio
que envolve um desapego mais ou menos completo.
No necessrio estudar Ocultismo a fim de tornar-se bom, mas sim para tornar-se sbio. Os meios
que lhe so ensinados para empregar so calculados para equilibrar a natureza espiritual e
implementar o crescimento espiritual.
O efeito do crescimento espiritual estender a Conscincia na direo das coisas divinas e sobre-
humanas e, correspondentemente, restringir a Conscincia Automtico de apetites e desejos
animais.
Os mtodos transmitidos pela tradio da Golden Dawn so os da Teurgia divina.
Teurgia a cincia da comunho com Espritos planetrios, os poderes que compem as Hierarquias
do Ser e Deuses da Luz.
Duas condies so necessrias para a prtica. A primeira pureza absoluta e devoo Verdade. A
segunda o conhecimento completamente treinado das correspondncias; isto , as correspondncias
entre as foras do Mundo maior, ou Macrocosmo, com aquelas do Mundo menor, ou Microcosmo, e
da respectiva interao destes.
O mtodo normal de desenvolvimento Oculto um retiro gradual para dentro primeiro ao Mundo
Yetzirtico, e ento para alm dele. O Mundo da Formao, que o Estudante agora chamado para
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percorrer, o Yetzirah de Assiah, da que as foras Elementais e Planetrias so especialmente
aquelas com as quais ele posto em contato.
O Homem, como o Microcosmo mais completamente evoludo do Macrocosmo, sintetiza em sua
prpria constituio as foras do Mundo maior do qual ele uma parte; toda entidade est, portanto,
relacionada a ele e ele a elas. O Mundo , por assim dizer, um animal grande, e suas partes
respondem sendo movidas por simpatias mtuas: simpatias obtidas atravs da aproximao do tipo,
antipatias quando os tipos so imperfeitos.
A Teurgia operada atravs de uma combinao harmoniosa das foras do Som, da Cor, do Nmero
e da Forma toda a ateno estando fortemente concentrada no plano da fora cuja assinatura
expressada.
Os nmeros de 1 a 10 constituem uma progresso completa: esses so os poderes primordiais e as
razes tanto da fora quanto da forma. A prtica Oculta derivada da numerao decimal repousa
sobre uma base de preciso matemtica a matemtica sendo uma cincia exata. O nmero 3 o
primeiro poder manifestado, o nmero 10 um retorno Unidade, ou o incio de uma nova srie. Por
esta razo, as formas de manifestao so setenrias, e estas so as razes das cores e dos sons.
O Teurgo comanda naturezas mundanas em virtude de sua prpria divindade, mas at a apoteose
ser alcanada necessrio que em certas operaes superiores estimule a Conscincia pela
identificao com a divindade.
A regra : a apelao s presenas Divinas e Sobre-Humanas, e a conjurao das que so
inferiores. O direito de comandar estendido por progresso subsequente.
Quando nos assuntos mundanos voc deseja obter informaes sobre um pas distante, voc faz isso
ou de quem j esteve l, ou por si mesmo indo para l assim com as operaes Tergicas voc
pode invocar o simulacro de seu objeto ou viajar por projeo.
A conexo ntima entre as formas e as foras elementares deve ser aprendida e apreciada. Pense
em um lugar e tu j estars l diz o velho axioma hermtico, e poderia ser acrescentado no
importa se voc percebe isso ou no o Adepto percebe!
A tentativa de retratar para si mesmo as pessoas e as coisas vistas uma invocao dos simulacros e
logo, com a prtica, muito poder de formao plstica ser desenvolvido e a aparncia da
personalidade superada. De qualquer lugar ou ser para o qual tal direo de pensamento feita, a
verdadeira conformao disto serve como o ideal e arqutipo sobre o qual o poder formativo constri
e ao qual tende a se conformar naturalmente, a no ser que seja impedido por preconceitos na
esfera da mente.
No cerimonial, que o desenho de um crculo, conforme lhe foi dito, seja a chave para todo o resto,
que seja a formulao de um verdadeiro vrtice mgico, erguendo sobre a esfera da mente uma
barreira absoluta contra toda impresso estranha possibilitando assim perfeita espontaneidade:
como lhe foi dito, a Circumbulao Mstica simboliza o alvorecer da Luz.
Ser percebido sob considerao que todo pensamento que criativo e positivo (em distino a um
reflexo passivo e medinico) deve conter, por assim dizer, dentro de si mesmo o seu complemento e
compleio ou seja, a intuio. Exatamente da mesma maneira como quando ao longo de fios
paralelos uma nica corrente eltrica transmitida, simultaneamente induzindo uma corrente
inversa sobre a outra, assim tambm a fruio do pensamento, que a intuio perfeita,
complementa a ao centrfuga de energia intelectual. O modo externo de atividade mental gerou
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esquecimento do fato, os homens no conseguem perceber as suas prprias possibilidades: mas que
a Invocao envolve a resposta o testemunho da sensibilidade psquica.
Pensamentos que so expressos de alguma forma, seja por voz ou por smbolo, so muito mais
poderosos do que os no expressados.Expresso a consagrao da Vontade. A Mente Paternal
semeou smbolos na Alma e a fantasia regenerado deve revel-los.
Foras so entidades; todas as entidades so exprimveis por frmula ou assinatura. Os Sigilos de
foras Ocultas so empregados porque o que quer que tenha uma mera semelhana casual com
essas foras participa diretamente nela.
A Vontade o grande agente de todo o Trabalho Oculto; a sua regra onipotente sobre o sistema
nervoso. Pela Vontade a viso fugaz fixada sobre as ondas traioeiras da Luz Astral, mas, como
dito, voc no pode prosseguir no Caminho da Flecha at voc entender as foras do Arco.
O uso de cores brilhantes gera o reconhecimento da variedade subsistente e estimula aquela
percepo da mente que energiza atravs da imaginao, ou a operao de imagens.
Uma imagem que para o olho culto retrata belamente um determinado assunto, no entanto, parece
ao selvagem uma colcha de retalhos confusa de estrias, portanto as percepes estensas de um
cidado do Universo no so compreendidas por aqueles cujos pensamentos habitam dentro da
esfera da vida pessoal.
o egosmo que impede a radiao do Pensamento, e se apega ao corpo. Isso cientificamente
verdadeiro, e independentemente do sentimento, o egosmo que ultrapassa as necessidades do corpo
pura vulgaridade.
A estrada para o Summum Bonum reside, portanto, no Auto-Sacrifcio, o sacrifcio do Inferior para
o Superior, pois detrs desse Self Superior reside a Forma velada do Ancio dos Dias, o Ser sinttico
da Humanidade Divina.
Essas coisas so apreendidas pela Alma: s a msica da Alma ouvida no dito do silncio nutrido
por Deus.
A fora da associao, ou comunidade, at mesmo em afazeres mundanos, muito grande, mas
muito mais quando os laos que ligam assumem a sua origem nos recessos mais profundos do ser.
Tendo entrado na Segunda Ordem, voc vem para dentro do raio de uma fora psquica espiritual,
que, gerada sculos atrs, adquiriu uma dinmica prpria e, silenciosamente, exerce uma influncia
protetora. O estudante isolado no tem essa vantagem. A histria e existncia desta organizao
secreta um monumento energia dispesada por nossos antepassados da Golden Dawn, Aqueles
que so de um gnio mais excelente, cultivaram a cincia divina, enquanto ainda na Terra.
Talvez o legado que deixaram seja algo mais do que o prprio conhecimento preservado, embora
este seja grande, pois, consciente ou inconscientemente, as foras que eles colocaram em
movimento recaem sobre ns, e as prprias sombras dos poderosos mortos estimulam a empenho
adicional.
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Pergaminho Voador N XXVIII
Sobre o Valor dos Implementos Mgicos e
das Insgnias nos Mtodos de Divinao
Pelos G.H. Fratres D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers)
& N.O.M. (Dr. W. W. Westcott)
No que diz respeito ao Adeptus Minor, a prtica bem sucedida da Divinao, seja a Astrologia, ou a
Geomancia, ou o Tar, depende do treino da intuio. As regras da Astrologia, os pontos da
Geomancia e a lei da abertura da Chave so os guias que conduzem a intuio e limitam a sua
funo de definir objetivos e fins.
Todos os processos de Divinao exigem uma concentrao da mente e das foras vital e astral do
operador sobre o assunto; sendo assim, de vital importncia para o sucesso que a mente no se
desvie, que o corpo esteja em repouso e paz. Nenhuma fora oposta intervindo. Que a atitude
pessoal e social sejam deixadas de lado. Essas coisas assim estando, de grande valor prover o
fsico com smbolos de proteo e poder, e a forma astral com a contraparte astral de suas insgnias
e implementos.
Pois por tais meios os Elementais menores so forados a abandonar os seus ataques e eles estando
ausentes, apresentada a oportunidade para o acesso dos Poderes Superiores. Pois o Self Superior
que recebe estmulo dos Poderes Superiores naqueles momentos em que o Self Inferior posto de
lado, e quando a interferncia das foras Elementais e Qlipothicas so precavidas.
No tente a Divinao quando irritado, quando ansioso e preocupado, quando doente, quando com
medo, pois em todas estas circunstncias, a tendncia obsesso grande.
Como um Adeptus Minor, Divine quando calmo, tranquilo, saudvel e corajoso. Para complementar o
seu poder, use os meios fornecidos pelo seu Adeptado: o robe branco, o emblema da Pureza. A faixa
amarela do grau de 5=6. A Rosa-Cruz, esse smbolo abrangente, muito capaz de fornecer proteo
mstica e que por si s afirma o apoio do conhecimento e das virtudes das chaves da Sabedoria que
voc j alcanou. Segure, ou tenha por perto, a espada mgica de Marte e Geburah, para impedir os
ataques de foras opostas que agem com inteno hostil, e de foras errantes que cruzam o seu
caminho. Ela tambm aumentar o poder de suas determinaes. A Baqueta da Ltus deveria estar
em uso frequente, porque d preciso ao seu trabalho e fornece um meio fcil de apelo a qualquer
fora em especial, zodiacal ou planetria, por hora ou posio atual; ou elementar por triplicidade.
Os quatro Implementos Elementais deveriam todos ser colocados sobre a mesa diante de voc para
uso imediato conforme necessrio: todos os quatro devem estar presentes para preservar um certo
Equilbrio e Harmonia na esfera da sua aura, e ainda desejvel pegar e segurar com ideia
concentrada qualquer um deles ao tentar formar uma estimativa da intensidade da fora
correspondente em qualquer detalhe do seu trabalho: ou voc pode segurar um deles para assegurar
o poder fsico ou astral e a intensidade daquela caracterstica ou ainda para preservar o seu prprio
equilbrio natural. Por exemplo, no ato de julgar uma Figura astrolgica. Suponha que voc encontre
o ascendente em ries e Marte se encontra em Virgem. Para determinar com mais preciso os seus
efeitos no caso, segure a Baqueta da Ltus na mo direita e use a esquerda para os Implementos
Elementais. Segure pela faixa escarlate de ries, considere, pegue a Baqueta do Fogo, considere,
ento mude o ponto em que segura para Virgem e deixe a Baqueta do Fogo, e pegue o Pentculo
para esse signo de terra.
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Novamente, suponha que o fim do assunto esteja em Cncer e o Sol em Capricrnio. Pegue a
Baqueta da Ltus primeiro pela faixa de um signo e ento pela do outro, pegando com a mo
esquerda a Taa e o Pentculo, sucessivamente. Ou se Saturno estiver em Libra em Quadratura com
a Lua, segure a Baqueta pela faixa esmeralda e pegue a Adaga do Ar com a mo esquerda, se voc
quiser considerar qual prejuzo o quadrado de Saturno causa Lua. O mesmo mtodo se aplicar a
uma considerao Geomntica, e a Baquea da Ltus aqui especialmente adequada, pois o Trabalho
Geomntico significativamente mais Zodiacal do que Planetrio.
Se uma Divinao precisa ser feita quando voc estiver em apuros, use a Espada para dar fora no
trabalho e coragem: segurando-a na mo direita e a Baqueta ou Implemento na mo esquerda. Em
um julgamento do Tar o mesmo modo de trabalhar conduz preciso do resultado. Na Geomancia
voc tambm pode segurar a Espada na mo esquerda, ao marcar os pontos com a mo direita. A
presena em si de seu Mote Mstico, pintado sobre a sua Arma Mgica, tem seu uso especial de
identificar o Poder da arma com a sua prpria fora.
Voc no deve imprimir seu prprio Mote em um Telesma ou Tabela brilhante dado por voc para
outro membro. Mas voc pode adicion-lo a um design previsto por voc para sua prpria
vestimenta ou utilizao. Esta precauo no se aplica a um Telesma desenhado e energizado por
voc para a apresentao aos Chefes para fins de exame ou para testes de sua habilidade: nesse
caso, voc pode escrever o seu mote de preferncia no lado inverso do Talism ou Desenho.
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Pergaminho Voador N XXIX
Sobre os Tenentes
Pelo G.H. Frater D.D.C.F. 7=4 (S. L. MacGregor Mathers), Adepto Chefe
Em sua consecuo do Grau de Theoricus Adeptus Minor, eu nomeio os quatro seguintes membros
da Segunda Ordem, a saber, M.H. Fra. Levavi Oculos [P.W. Bullock], M.H. Soror Sapientia Sapienti
Dono Data [Florence Farr], M.H. Fra. Resurgam [Dr. Berridge], M.H. Soror Fortiter et Recte [Annie
Horniman], a auxiliar o G.H. Frater Non Omnis Moriar [Dr. W.W. Westcott], Adepto Chefe no
Comando da Britannia Magna cum Hibernia et Coloniis suis, na regncia e gesto da Segunda
Ordem, como seus Tenentes imediatos e sob suas ordens imediatas.
E a esses Quatro, como um emblema de seu ofcio, eu conferi os smbolos de HRUS, ISIS,
AROUERIS e NFTIS como uma marca distintiva da autoridade de cada um, uma classificao mais
elevada superior a de todos os outros membros da Segunda Ordem at novo aviso; e para demostrar
a qual deles em especial os outros membros devem recorrer em caso de dificuldade.
E as decises desses Quatro esto sujeitas aprovao e ratificao do G.H. Fra. Non Omnis Moriar.
Para o M.H. Fra. L.O. eu dei o smbolo de HRUS, mostrando que o apelo a ele deve ser feito em
todos os assuntos graves que estejam sob o domnio de Hrus tais como a discordncia. Todas as
coisas relativas ao desentendimento e irritao entre os membros. Execuo da autoridade do Chefe
da Ordem. Todos os planos francamente sugeridos exigindo energia em sua realizao. Tambm a
administrao do aconselhamento a membros inferiores da Segunda Ordem em todos os assuntos
que requerem uma ao decisiva.
Para a M.H. Soror S.S.D.D. dei o smbolo de HICE, ISIS, mostrando que deve-se apelar a ela em
todos os assuntos graves que estejam sob o domnio de Isis como a manuteno da paz e da
harmonia entre os membros. Instruo na aplicao duvidosa de correspondncias ocultas. Deciso
em casos de vacilao e dvida da mente de membros inferiores, e decises em assuntos que afetam
a harmonia existente entre os diferentes mtodos de trabalho oculto.
Para o M.H. Fra. Resurgam dei o smbolo de AROUERIS, mostrando que a ele devem ser feitos todos
os apelos em assuntos graves que estejam sob o Domnio de Aroueris como todos os casos de
dvida e dificuldade na aplicao das regras para divinao. As questes que exigem sutileza e tato,
e todas as decises sobre a formulao de ideias.
Para a M.H. Soror F. et R. eu dei o smbolo de NFTIS, mostrando que deve-se apelar a ela em todos
os assuntos graves que estejam sob o domnio de Nftis como todos os casos de dificuldade na
aplicao das regras dadas para correspondncias materiais. Dificuldades na organizao dos
estudos dos membros inferiores. Todas as questes relacionadas com a dificuldade na seleo das
Foras para se trabalhar, sob ou com, para um determinado fim. Todos os casos de dvida ou
dificuldade exigindo uma aplicao reta das regras j dadas.
Estes quatro membros acima referidos so co-iguais em autoridade sob a superintendncia do
Adepto Chefe Encarregado e em todas as questes de dificuldade as suas decises sendo
submetidas a ele para ratificao. E se (o que no frequentemente provvel) um caso for abrangido
por mais de uma de suas categorias, deve ser submetido igualmente para o julgamento daqueles
dois ou mais Theorici Adepti citados, sob cujo ofcio classificado. E eu confio que membros de grau
inferior no abusaro da faculdade de recurso aqui concedida, pelo constante assdio dos membros
102
acima referidos sobre assuntos triviais e sem importncia.
Deo Duce, Comite Ferro 7=4
103
Pergaminho Voador N XXX
Tattwas e Vidncia e a Realizao dos Sinais
de 0=0 pelo Hierofante
Pelo G.H. Frater D.D.C.F. (S.L. MacGregor Mathers)
1. Quanto s Cartas de Tattva e a Clarividncia Tattvica ou
Vidncia
As Cartas empregadas devem ser de um tamanho conveniente. Os Tattvas sobre elas devem ser to
uniformes quanto possvel, isto , Apas de tamanho completo deve ser o mais prximo possvel da
mesma rea que Tejas de tamanho completo isto se puder ser feito convenientemente.
Os Tattvas devem ser colocados sobre a carta de modo que a sua perpendicular coincida com o
comprimento da carta em vez de sua largura, se a carta for oblonga, ou seja,
Assim , no assim .
Isto no de grande importncia, mas o jeito horizontal suscetvel de aumentar demais o lado
negativo.
O Sub-Tattva deve ocupar cerca de um quinto da rea do Tattva principal um quarto demasiado
grande, e faz com que o Sub-Tattva seja quase to importante para o olho do operador quanto o
Tattva principal, quando o primeiro est sobreposto a este ltimo.
As cartas devem estar limpas e as cores corretas quando feitas; ao contrrio de cartas sujas cuja
impureza oculta do olho fsico com o Tattva nela colado. Porque se as cartas forem feitas assim,
elas estaro suscetveis, sem a inteno de quem as fez, a atrair Influncias Elementais malignas e
ilusrias, a partir do fato de que suas frmulas implicam necessariamente na iniquidade escondida.
2. Da Vidncia Tattvica
O Vidente, usando os Nomes, Implementos, etc. adequados, deve se esforar para alcanar os
seguintes resultados para passar no Exame C. em Clarividncia Tattvica.
Ele deve testar tudo na viso, ou seja, absolutamente todas as coisas duvidosas para ele. Ele deve
descrever cuidadosamente e em detalhes a paisagem, etc., da viso, e descobrir, se possvel:
Os atributos especiais e diferentes naturezas do Plano.
G
Sua Natureza Elemental.
G
Os Habitantes (Elementais, Espirituais, etc., etc.)
G
104
As Plantas, Animais, Minerais, etc., que seriam correspondentes Natureza do Plano.
G
A Operao de sua Influncia no Universo ou Macrocosmo sobre (a) este Planeta em particular (b)
G
animais, plantas e minerais.
A Operao de sua Influncia sobre o Microcosmo, ou seja, o Homem.
G
Aquele que est operando deve evitar com cuidado qualquer auto-hipnose pelo Tattva, porque isso
simplesmente levaria a vises tolas e histricas, a prole da intoxicao da esfera astral do Operador
pelo Tattva.
3. Do Modo de Dar os Sinais do 0=0 em um Templo da
Ordem Externa
O Hierofante Iniciado, ou qualquer outro membro da Segunda Ordem presente em um templo da
Ordem Externa, deve dar os Sinais na forma estabelecida no Ritual Z, e deve ensinar-lhes a faz-lo
assim; mas ele no deve de modo algum descrever as suas frmulas secretas, limitando-se
explicao dada geralmente no Ritual do Grau de 0=0 da Primeira Ordem. No importa muito se os
membros da Primeira Ordem os fazem muito bem, mas os membros iniciados da Segunda Ordem
devem sempre faz-lo.
105
Pergaminho Voador N XXXI
A Correspondncia Entre os Alfabetos
Enoquiano e Etope
Pela M.H. Soror V.N.R. (Moina Mathers)
[Nota de Frater S.R.: aqui novamente temos referncia a pginas e diagramas que no estavam no
original consultado. Quando possvel, procuraremos outra verso e revisaremos o texto de acordo.]
No Livro do Concurso das Foras afirma-se que as letras do Alfabeto Enoquiano so da natureza de
sigilos e podem, portanto, ser mais bem empregadas para fins mgicos do que os nossos caracteres
romanos comuns, e ns encontramos provas de sua fora e retido quanto correspondncia na
vidncia dos quadrados das Tabelas Enoquianas. Uma ou mais dessas letras sendo colocadas no
quadrado em particular empregado em uma viso, ao invs da letra romana, ajudar no poder da
vidncia compelindo a fora da concentrao sobre um quadrado em questo e nenhum outro.
Pois por maior que seja o poder de Clarividncia, o estudante se achar obtendo resultados errneos
se ele no levar suas correspondncias at o ltimo detalhe. Portanto, aconselhvel usar o sigilo
em particular do quadrado, bem como o geral da Tabela, e naturalmente, tambm os Nomes
governantes (da Deidade, Anglicos e outros) com a pronncia e vibrao correta dos mesmos, as
cores, etc. e etc.
A origem do Livro do Concurso das Foras a partir da Sabedoria egpcia inquestionvel, pois
vemos que a prpria chave do esquema destas tabelas o significado esotrico dos Grandes
Smbolos Egpcios da Pirmide e da Esfinge. Ento a probabilidade que este idioma na Tabela tem
sua origem no Egito e sua estreita semelhana com o Etope (que geralmente se supe ser derivado
do Egpcio) muito remarcvel como a Tabela na pgina 000 demonstrar.
Certamente, algumas dessas letras tm uma semelhana somente quando invertidas ou transpostas,
mas isto no surpreendente quando consideramos a natureza dos hierglifos, que podem ser lidos
da direita para a esquerda ou vice-versa e para baixo ou em grupos, e que uma letra tambm pode
ser girada para vrias direes.
O Etope composto (de acordo com a Gramtica Hebraica de Gesenius) de 26 letras todas
consoantes (como so a maioria das lnguas semitas), as vogais sendo expressas por pequenas
curvas ou traos em nmero de sete, por exemplo (aqui a curva ou trao est do lado direito e ainda
est metade do caminho para cima. No segundo caso, a curva est no topo.)
Nas Tabelas, quando escritas em caracteres romanos, as vogais as vezes so omitidas. por esta
razo que nos foi dito para pronunciar certas vogais depois de certas consoantes, por exemplo, se B
em um nome de um Anjo antecede outra consoante, como em SOBHA, tu podes pronunciar
SOBAYHAH (Livro das Chamadas Anglicas).
106
Pergaminho Voador N XXXII
As Letras Tebanas
pelo M.H. Fra. N.O.M. (Dr. W. Wynn Westcott)
No Pergaminho Voador que explica a formao Yetzirtica de uma imagem de Adonai ha-Aretz,
percebe-se que o nome escrito sobre o cinto est em caracteres Tebanos. Muitos membros tendo
pedido por este alfabeto, eu agora emito este pergaminho para fornecer o conhecimento
solicitado.Segue-se aqui uma tabela de letras Tebanas, conforme encontradas no The Magus de
Barrett, na gravura de frente para a p. 64 do Livro II.
Estas letras foram registradas por Pedro de Abano, tambm chamado de Petrus di Appone, que
derivou de Honorius o Tebano. Muitos dizem que este Hononus foi um Papa. Houve quatro Papas
chamados de Honrio, mas nenhum deles foi chamado de Tebano. Pedro de Abano viveu por volta de
1300 D.C. Este alfabeto encontrado nas obras de Cornlio Agripa e no The Magus de Barrett.
107
XXXIII
Vises de Quadrados Sobre as Tabelas
Enoquianas
Uma Viso do Quadrado n do ngulo Areo Menor da
Tabela da gua
pela M.H Sor. Vigilate (Helen Mary Rand)
Tendo recitado a 4 e 10 Chamadas Enoquianas, e invocado os Nomes Anglicos da Tabela da gua,
e do ngulo do Ar, fui levada pelas ondas mveis e suaves de ar quente e mido, atravs das quais
eu pude ver o cu azul brilhante com nuvens branco acinzentado se movendo rapidamente. Ascendi
no Ar at que eu me encontrei em uma vasta plancie de areia, minha direita um pouco de
vegetao, minha esquerda um grande rio com rvores e grama em suas margens. Uma brisa
fresca soprava do rio em toda a plancie, e parecia refrescar o verde aps o calor do dia.
Chamei Ahephi aparncia e a forma gradualmente preencheu o lugar at que a cena desapareceu
completamente. Testado pelas letras, cresceu imensamente maior, e parecia ter um nmes listrado
de amarelo e azul, envolto em branco, com largas faixas azuis em sua volta, e uma luz amarelo-
esverdeada brilhando sobre ele. Eu dei os sinais de L.V.X. e pedi que mostrasse a Esfinge de seu
poder. Isto surgiu gradualmente atravs da luz amarela por trs da Forma-Deus, de cabea humana,
um rosto muito bonito e brilhante, asas, nmes amarelo e azul, garras de guia estendidas na frente,
e patas traseiras e cauda de leo, em uma posio reclinada.
Ao pedir pela ao da fora do Quadrado, foi mostrada uma bolha de gua em que o Ar era
continuamente derramando, e expandi-a at que ela explodisse e desaparecesse, a energia
parecendo ento passar para outras formas e passar sob o domnio de outro quadrado. Parecia uma
ao transitria, mais um iniciador de novas condies do que um fim em si. Perguntei o seu efeito
sobre a terra, e fui levado cena que eu tinha deixado, e vi mais uma vez como a brisa mida do rio
dava nova vida vegetao que havia murchado durante o dia. Pedindo pelo seu efeito sobre o
mundo animal, foi-me mostrado um Cervo perto de um lago. A corrente de fora passando sobre ele,
parecia trazer o alvorecer da razo e o vislumbre da conscincia, os primeiros sinais conscientes de
um animal. Agindo sobre o homem, parecia afetar o crebro, produzindo um movimento de
ondulao vaga que impediu a fixidez do pensamento e a definio de ideia, a perda do poder de
concentrao.
Ento eu pedi para ver os elementais do plano, e vi diversas figuras humanas de pequeno porte,
belas, de expresso ativa no rosto, corpos slidos se comparados cabea, asas grandes como
liblulas, que eram iridescentes e pareciam refletir a colorao das coisas ao redor delas.
Dei os Sinais de 5=6 para a Esfinge e ento chamei o Anjo do Quadrado. Eu vi acima do Deus a
figura que eu atra as Asas sobre a Coroa eram azuis, a couraa de ao brilhante com o smbolo da
108
guia sobre o peito em ouro, a roupagem de baixo era de um verde amarelado, e os ps descalos.
Uma Viso do Quadrado A do ngulo Areo Menor da
Tabela da gua
pela M.H Sor. Vigilate
Depois de vibrar os nomes do ngulo Areo da gua e ler a Chamada, eu parecia estar no Ar,
subindo em uma corrente de pequenas gotas de gua que eram lanadas para cima e em todas as
direes, e eram de todas as cores do arco-ris, muito pequenas e iluminadas. Ao procurar a fonte,
eu vi abaixo um enorme volume de gua caindo de uma grande altura, e esta atmosfera onde eu
estava era o borrifo saindo dela. Chamei Ahephi aparncia , gradualmente obtive a forma de Deus,
como antes, mas de p acima de uma pirmide composta pelos Elementos vivos. Os lados de gua do
Quadrado eram como duas ondas de azul-esverdeado, sempre subindo e descendo e em todos os
lados estavam em movimento contnuo, e davam a ideia de agitao intensa. Eu dei os Sinais de 5=6,
o testei, e pedi que mostrasse a Esfinge. Esta apareceu em uma nvoa amarelo-esverdeada atrs de
Ahephi, em uma posio agachada, com os braos humanos esticados na frente. Uma coroa de prata
com safiras sobre a cabea de Leo. Eu saudei com os Sinais, que foram devolvidos. Eu pedi pela
explicao da fora do Quadrado, mas no pude obt-la claramente. Parecia uma fora sutil e
sempre em movimento, que trabalhando imperceptivelmente traz a purificao e a limpeza com ela.
Os elementais que obtive eram algo como os do Quadrado de n, mas menores e em cores do Arco-
ris, e eles se moviam mais rapidamente.Eles carregavam taas nas mos, em forma de ltus, nas
quais eles capturavam gotas de gua e lanavam-se no Ar com elas. Na Terra, seu trabalho parece
ser a purificao do magnetismo. Eu no consegui obter nada mais claro, embora eu tenha tentado
por um longo tempo.
Uma Viso do Quadrado x do ngulo Aquoso Menor da
Tabela do Fogo
pela M.H Sor. F.e.R. (Annie Horniman)
Levantei-me atravs da pirmide com a Luz Branca, que escorria do pice, e vinha para o Cu, onde
as mesmas cores so repetidas como no nascer do sol, etc. A pirmide colossal e Amesheth sobre
ela, uma figura mumificada em branco, as faixas de cores como a pirmide e um rosto humano azul
(o mesmo azul que eu vi em pinturas egpcias). Eu fiz os Sinais e chamei os Nomes e supliquei que
me fosse permitido ver o Anjo. Ela apareceu com uma crescente lunar azul sobre sua cabea, e
cabelo castanho, que era muito longo. Sua tnica era azul claro com uma borda preta, e um
pentagrama em vermelho no peito: suas asas tambm eram azuis, e assim tambm era a Taa em
109
sua mo esquerda, em sua mo direita, ela segurava uma tocha vermelha. Em torno dela havia um
diamante de yods vermelhos. Ela me disse que sua funo era "a mudana e a purificao atravs do
sofrimento, tal qual espiritualiza a natureza material". Eu disse a ela que seu rosto plido e seus
olhos azuis tinham uma expresso triste e terna conforme ela falava. Os inferiores eram
semelhantes, mas menores, e nem todos eram alados. Os elementais eram como servas azuis,
portando chamas, e suas vestes tinham bordas pretas. Alguns usavam capacetes alados e mantos
azuis, placas peitorais vermelhas e espadas e armaduras para perna negras. Foi-me dito que s
atravs do meu conhecimento de Amesheth tudo isso me foi mostrado.
Ento eu vi a Esfinge. A cabea era a de uma guia azul, e assim eram as costas e as asas, a cauda e
as patas traseiras eram negras e como um Touro e as patas dianteiras e o peito de um Leo
vermelho. A criatura estava sobre um pedestal de mrmore preto. Saudei-a e a chamei pelos Nomes
para me dizer sua natureza e funo, sua qualidade universal; ela disse: a mudana e o
desenvolvimento, aparentemente no harmoniosos, mas tornando-se estveis aps os primeiros
esforos.
Nos Elementos (clima) inundaes de chuva e raios refrescam a Terra. Os elementais e anjos esto
descritos acima. O efeito geral do Quadrado sobre a Terra so os esforos parcialmente
desequilibrados do universo material em direo perfeio esforos estes que esto todos
voltados para o esprito e todos necessrios pois todos reunidos esto equilibrados. Nas Tabelas h
um nmero igual de tringulos de cada elemento.
Neste Mundo o efeito o das inundaes de gua misturando-se com vulces submarinos e assim
perturbando a Terra sob o Mar. A vida animal representada por peixes que esto escondidos entre
as rochas em climas quentes. Eu parecia v-los, azuis com pintas pretas ou vermelhas. As plantas
so os nenfares, uma raiz na lama preta, as folhas descansando na superfcie da gua, adorando o
Sol. Em relao aos minerais, vi uma grande opala azulada com luzes vermelhas brilhando dentro
dela: estava em uma vasilha de mrmore negro, e de todos os lados irradiava uma luz encantadora.
No homem o efeito do Quadrado a inquietao, como as ondas do mar, conduzindo-no com
entusiasmo a algum trabalho concludo. Parece que vi uma pessoa nervosa (muito tensa) com um
rosto plido, profundos olhos escuros e finas mos brancas, fazendo um grande esforo, disposto a
passar pelo fogo para alcanar seu objetivo, um slido pedestal preto a partir do qual eu sabia que
ele poderia comear a subir para o Superior. Mas nuvens quentes de vapor e muita gua tentavam
impedi-lo de at mesmo alcanar o fogo. A lio parece-me ser que a crtica severa, as dificuldades
sociais e a hereditariedade devem todas ser superadas antes que possamos alcanar o fogo
purificador da Iniciao e, atravs dele, o cho slido do conhecimento espiritual.
Uma Viso do Quadrado n do ngulo Areo Menor da
Tabela do Fogo
pelo M.H. Fra. A.P.S. (Dr. Pullen-Berry)
Pirmide formada sobre mim. (Lembre-se que a pirmide apenas a Frmula simblica do plano, e
no uma pirmide material slida.) Passei atravs dela, procurei pela pirmide do plano e a vi
110
imediatamente com a sua face amarela voltada para mim, e um grande brilho branco no topo. Me
aproximei e vi Aheiphi no centro do brilho, e ele mesmo claro e branco. Ao cham-lo, ele virou sua
cabea e em resposta aos Sinais de 5=6, ele a inclinou. Eu disse que queria entrevistar a Esfinge da
pirmide, ele consentiu e eu desci para ali.
Vi-o facilmente e imediatamente, mas suas cores no eram brilhantes. Pedi-lhe para me explicar as
foras a que ele correspondia, comeando com a fora universal que ele representava. Resposta
(Pela expresso, eu sou surdo s palavras) "Eu represento as foras ativas atuando entre as guas
acima e as guas abaixo do firmamento, dividindo as guas e energizado pelo fogo. Duas foras
ativas que operam no meio de uma fora passiva polarizada. Voc, pessoalmente, no pode ver uma
aplicao universal desta correspondncia, mas voc pode v-la na natureza no clima, onde o Fogo e
o Ar mantm as guas superiores e inferiores separadas. Ela representa uma atmosfera nublada
com um mar abaixo, mas o ar seco e em em movimento ativo: no h chance de chuva, nem h
muita evaporao da superfcie. um clima muito estvel com muitas nuvens altas circulando na
atmosfera". Mais tarde, afirmou: "Na criao eu represento a separao das guas; a expresso da
forma fsica fora do Astral que tudo contm; e tambm o contrrio, a restaurao do fsico daquilo
que o mantm nessa condio; portanto, o retorno do fsico para o Astral. Eu sou apenas uma das
foras por meio do qual atuaria o Fogo". (Isto parece-me ser uma fora da qual fala a Alquimia, como
aquela que "fixa o voltil" e "volatiliza o fixo", de acordo com a forma que dirigida). Na figura do
Homem voc tem um tipo de rosto redondo e de partes inferiores e pernas cheias, com ativos e
fortes, mas talvez menos desajeitados, costas e braos; o tipo de mente, no entanto, muito boa,
meditativa, e sua meditao ser acompanhado por raciocnio sutil e perspicaz e pensamento
energtico. Isso o levar a comparar o inferior com o superior, e o superior com o inferior. Apenas o
tipo de mente para descobrir por si mesma que "assim em cima como embaixo" uma grande
verdade na natureza. Porque se ele dirige sua ateno para a parte superior e inferior igualmente,
ele um filsofo, combinar a religio e a cincia em uma unio sublime".
Entre os animais, no peguei nada seno o Elefante, e da natureza da mente do Elefante, que pode
ser considerada meditativa de um ponto de vista animal, a sua inteligncia, fora fsica, volumosa
forma aquosa, e sangue quente. Estou inclinado a pensar que esta atribuio correta, embora
primeiramente parecia incongruente. Alm disso, o uso do Tau no alterou a viso.
Entre os vegetais, recebi a impresso da banana. Entre os minerais, vi uma coluna de cristal laranja
com extremidades piramidais (acho que hexagonais).
Perguntei-lhe ( Esfinge) para mostrar-me a Anja e me acompanhar para fora para v-la. Ela
apareceu como segue: rosto arredondado, cabelo curto encaracolado, aurola brilhante de luz
marrom, e uma pequena coroa dourada. Manto azul no pescoo e na parte inferior, cingida com um
cinto branco e dourado, com o nome em ouro, o manto branco no centro. Asas pequenas e branco-
azulado. Em sua mo direita ela segurava uma varinha pequena de madeira como o cedro, com a
ponta superior de ouro de uma forma quase cbica, e em sua mo esquerda uma forma peculiar, de
base marrom escuro.
Ento, do cume da pirmide, eu examinei a terra que circundava o local. No lado amarelo h alguma
distncia havia um mar, passando para a direita havia um bosque escuro e denso, a terra se elevava
gradualmente at o oposto, o lado vermelho da mesma (da pirmide) erguia-se aparentemente, como
uma ladeira de areia do deserto at que encontrava um nevoeiro que escondia tudo atrs dele;
passando para o quarto lado, a regio era muito plana. Havia lagos e pntanos e alm deles um
terreno um pouco arborizado. Os lagos e pntanos pareciam como se fossem em parte de sal e em
parte de gua fresca. Como se a pirmide ficasse em um local onde as guas da terra entrassem em
contato com as guas do mar, embora eu no pudesse ver onde e como que qualquer um deles, o sal
ou a corrente, surgiram ali. No havia entrada do mar, nem havia um rio da terra.
111
Uma Viso do Quadrado c do ngulo Terreno Menor da
Tabela do Ar
pelo M.H. Fra. Resurgam (Dr. Berridge)
Tendo recitado a 8 Chamada Anglica e fechado a mim mesmo dentro de uma pirmide como a
acima, vibrando os Nomes, eu segui o raio e me encontrei em uma atmosfera quente, muito seca;
portanto invoquei o Deus Kabexnuf pelo poder c.n.m.o., em cuja apario eu usei todos os testes que
eu sabia, pelo qual ele foi fortalecido. A meu pedido ele ento manifestou a Esfinge de seu poder,
que se tornou visvel para mim. Ele repousava sobre um cubo preto. Tendo mais uma vez usado os
Sinais e aplicado os testes, eu pedi informao a respeito do Quadrado, quando minhas repetidas
invocaes trouxeram diante de mim o Anjo, uma poderosa figura viril de proporo e fora
requintados. Ele ento me mostrou a ao no Macrocosmo, que parecia ser a solidificao de
Nebulosas em Mundos por atrao mtua das partculas. Ento, sobre este planeta, estvamos na
boca de um vulco ativo em erupo, tanto que estvamos cercados por lava voando. Era
extremamente quente, e quase mecanicamente eu formulei em mim mesmo a ideia de envolver-me
em um Apas, mas uma voz firme disse: "Voc no deve, se voc quiser aprender voc precisa
suportar o desconforto". Nos lados do vulco estavam cravadas gotas de jatos de fogo cristalizadas
que, segundo me disseram, era ouro vivo;
eu pedi por outra cena e fui levado para um plano superior, onde havia uma floresta luxuriante de
plantas tropicais de lindo escarlate e laranja balanando para l e para c em uma brisa
imperceptvel. A terra em que eles cresciam era de uma rica cor preta, mas ali derramava sobre eles
esses raios ferozes do Sol que eu olhei para v-los definhar, mas me foi dito que eles estavam em um
plano mais elevado do que as nossas flores, e desafiavam os escaldantes raios em virtude de seu
prprio calor interno que sustentava sua vida. Este Quadrado sendo semelhante a nossos trpicos,
ns fomos l, e vimos uma cena bonita sorrindo no calor do Sol; de repente um vento quente
levantou-se, levando consigo pedras e poeira com os quais devastou toda a paisagem. Aqui me foi
mostrado muitos tigres, e para a flora lrios tigrados e lrios japoneses vermelhos em abundncia. O
tipo de ser humano que me mostraram era um homem como Chopin tocando loucamente em um
piano em uma grande sala vazia. O elemental um pssaro como a criatura que salta rapidamente
sobre o solo; a sua influncia sobre a natureza humana d o desejo de sensao violenta.
Uma Viso do Quadrado I do ngulo Terreno Menor da
Tabela do Ar
pela M.H Sor. Shemeber (Sra. Percy Bullock)
Esta atmosfera era mida e fria. Eu estava no cume de uma montanha, envolta em nuvem, e l,
112
tendo recitado as Chamadas Anglicas, e vibrado os nomes, contemplei a forma colossal de Anbis,
que, depois de um tempo, me mostrou a Esfinge de seu poder. Isso me mostrou novamente um
poderoso Anjo que respondeu meus sinais, e quando no de Theoricus eu vi que um raio brilhante
desceu para a palma da mo estendida de cada uma de suas mos. Ao pedir por orientao e
informao, ela me deu um desses raios, que contemplei como um cordo de cristal cuja outra
extremidade jazia no Eterno. O Anjo levou-me em primeiro lugar entre os teres, e depois de um
espao vi estrelas e inmeros mundos.
Atravs dos Sis brilhantes, partculas passaram saindo do outro lado como cinzas
enegrecidas. Ento saiu uma mo poderosa que reuniu estas cinzas e moldou-as em uma massa sem
vida e vasta. Ento passamos a esta Terra a uma cena frgida, tudo era neve e enormes blocos de
gelo. O frio era intenso, mas eu no o sentia. Aqui haviam ursos polares e focas, como tambm
muitas gaivotas. Em alguns lugares, o gelo estava parado, mas novamente era violentamente
movido, bloco batendo contra bloco com um rugido ensurdecedor. Os habitantes do lugar eram
pequenos e sem sangue, envoltos principalmente em peles de ursos polares.
"A influncia deste quadrado no homem torna-o violentamente impetuoso na ausncia de
dificuldade, mas imediatamente sem esperana em face a um obstculo, abandonando
imediatamente todos os projetos". Os Elementais so srios, criaturas como pssaro com rostos
semi-humanos. Os seres espirituais so belos Anjos translcidos, luz de cor castanha, com doces e
srios rostos. Estavam todos muito ocupados quando os vi. Alguns tinham prata na mo esquerda e
mercrio na direita, que colocariam juntos em um vaso de ouro, onde surgiu imediatamente uma
chama de ouro plido que sempre aumentava de tamanho, espalhando-se atravs dos
Mundos. Outros, com a legenda "Solve et Coagula" tecida em seus cintos, misturavam gua e o
princpio de frio que traziam em um par de pratos de balana, e a unio era o gelo da regio em que
estavam. Eu queria saber se tudo isso tinha alguma contrapartida na natureza humana, e suas
possibilidades de desenvolvimento, quando vi duas figuras. Uma era um ancio labutando da forma
mais dolorosa e a outra uma criana saltitando com luz no corao. Conforme eles desapareceram,
ergueu-se ali entre eles uma figura radiante vestida de ouro, tendo na testa o sinal de Libra em
esmeralda vida. Ento eu entendi que somente na e pela reconciliao dessas duas foras, o fixo e o
voltil, que "o caminho do verdadeiro equilbrio" encontrado. Ao pedir sobre plantas me mostraram
cogumelos, que pareciam ser particularmente consoantes a este quadrado.
Uma Viso do Quadrado C do ngulo Aquoso Menor da
Tabela do Ar
pelo M.H. Fra. Resurgam (Dr. Berridge)
Li a 3 e 7 Chamadas. Vibrei Oro Ibah Aozpi, Bataivah, o Anjo CPao. O Deus egpcio Hoorpokrati.
Encontrei-me no ar no meio de nuvens que giravam. Viajei pelos nomes acima. Vi o Anjo de tamanho
colossal vestido de branco. Testei com uma letra Tau e uma Beth colocadas sobre a forma, mas no
houve mudana, ento removi essas letras. As nuvens pareciam estar flutuando em volta do
Anjo. Saudei com os Sinais de L.V.X. e pedi para ver o Deus egpcio, que apareceu igualmente
colossal enquanto o Anjo flutuava acima da sua cabea. Testei como antes.
113
Vibrei uma segunda vez Hoorpokrati, saudei como antes, e pedi para ver a Esfinge, tanto o Anjo
quanto Harpcrates devolveram o sinal de saudao. Ento a Esfinge apareceu com cabea de
guia, a parte inferior humama, de um lado asas de guia, do outro braos humanos. Testei e saudei
como antes. A Esfinge era de tamanho colossal.
Ento vibrei todos os nomes repetidamente, e pedi para ver o significado do Quadrado. Foi-me dito
que era a regio astral da tempestade e das nuvens de chuva com vento. Eu vi elementais em tnicas
cinza ou prola flutuando sobre as nuvens brancas e flocadas. (Nota: eu as vejo mais cinza e menos
definidas. D.D.C.F.) Em nuvens de trovo escuras haviam formas em trajes lgrubes de cinza
escuro, portando raios como as imagens atribudas a Zeus; muitas formas com cabea de guia entre
eles. Presentemente vi uma com uma Coroa. Pedi-lhe para me mostrar, e ele me tomou pela mo e
atravessamos uma enorme distncia para alm da Terra, que se tornou invisvel. Ento ascendemos
ainda mais no meio do mesmo ambiente, at que eu vi o Sol dessa regio, brilhando intensamente,
mas nuvens frequentemente passavam por ele, enquanto as nuvens estavam agora abaixo de ns,
mas apenas parcialmente. Ele me disse que a natureza deste Quadrado era de abastecer as foras no
Plano Astral que geram o vento, a chuva, as nuvens e a tempestade no plano natural. Que estes
ocorreram em todo o Universo, mas com efeito diferente. Que em nosso planeta vil o efeito as vezes
era desastroso, sendo pervertido de sua inteno original por nossa esfera maligna. Mas, em outros
planos superiores, o efeito era sempre benfico, limpando aquilo que havia cumprido seu propsito e
substituindo-o por nova influncia. A regio atribuda a este Quadrado parecia ser simplesmente
ilimitada. Ns percorremos uma distncia enorme, mas no parecamos estar mais perto do
fim. Ento ele novamente me trouxe de volta. Ento eu lhe agradeci e o saudei, e desci ao plano
anterior. Ali eu o agradeci e saudei ao Anjo, Hoorpokrati e a Esfinge. Ento voltei para casa, vendo
vagamente o meu corpo natural antes de entrar novamente nele.
114
Pergaminho Voador N XXXIV
Um Exorcismo
por Frater Sub Spe
A minha esposa sofreu um grave ataque de gripe, a recuperao se seguiu por grande esgotamento,
uma exausto que finalmente vim a compartilhar. Eu considerei essa exausto que parecia ser mais
do que natural e me veio mente que esta era a obsesso de algum elemental vampirizando. Eu ouvi
uma voz dizer expulse-o. Eu pensei em consultar um Adepto da nossa Ordem, mas durante
concentrao intensa ouvi uma voz quase inaudvel dizer Voc deve faz-lo sozinho sob a minha
instruo. Ento eu me tornei consciente da presena na sala de uma figura imponente com um
robe negro, portando alguma insgnia brilhante eu no a vi ou ouvi falar fisicamente, mas, no
entanto, saudei-a com os sinais do Portal e do 5=6. A figura primeiramente respondeu saudando
seriamente e depois pareceu se fundir a mim, assumir o controle de meu corpo. Ela me deu, em
parte por sinais e por palavras, as seguintes instrues:
Diminua a luz do lampio[1]. (Eu diminu). 1.
Queime incenso (eu usei Incenso em uma brasa acesa). 2.
Trace o Pentagrama de invocao do Fogo no Leste. 3.
Trace o sigilo de Leo no centro do pentagrama. 4.
Vibre o Nome de Poder ADNI ha ARETZ. 5.
Devolva a brasa ao fogo. 6.
Se vire para o Leste e faa a Cruz Cabalstica. 7.
Trace o Pentagrama de invocao da Terra. 8.
Eu cumpri essas instrues ao p da letra, mas na falta de qualquer implemento mgico, eu tracei os
Pentagramas com a minha mo. Conforme eu desenhava o Pentagrama da Terra, eu chamei a coisa
suja que havia me perturbado a se manifestar visivelmente diante de mim. Quando fiz isso, uma
mancha vaga, como um fragmento da neblina de Londres, materializou-se diante de mim. Ao mesmo
tempo, eu sentia o meu guia de p perto da minha mo direita, levantando a mo na posio do sinal
do 1=10. Eu senti ele (meu guia) mentalmente me ordenar a exigir a apario da entidade
obsessora, usando os Nomes JHVH, ADNI, AGLA, AHIH. Eu fiz isso e a nvoa ficou espessa e formou
uma espcie de ncleo. Ento meu guia me instruiu: Use o Nome do Senhor Jesus. Eu fiz isso,
ordenando por esse nome uma manifestao mais completa. Eu vi, primeiro vagamente, como se
em um vidro escuro, e depois com toda a clareza, uma forma das mais sujas, entre um sapo
barrigudo inchado e um macaco malicioso. Meu guia falou comigo em uma voz audvel, dizendo:
Agora esmague-o com toda a tua fora, usando o Nome do Senhor Jesus. Eu o fiz reunindo toda a
fora que eu possua em, por assim dizer, uma bola incandescente de fogo eltrico e depois
projetando-a como um raio sobre a imagem suja diante de mim.
Houve uma ligeira sensao de choque, um mau cheiro, uma escurido momentnea, e ento a coisa
se foi; simultaneamente meu Guia desapareceu. O efeito desta experincia sobre mim foi o de criar
uma grande tenso de nervos e uma disposio para comear quase tudo. (Voc deveria ter trazido
de volta para si mesmo o raio que voc projetou. N.O.M. E voc tambm deveria ter fechado a
abertura que fez para admiti-lo. Resurgam). Depois, quando subi pro andar de cima, eu vi bolas
flutuantes de fogo; isso pode ter sido alucinao. (No. D.D.C.F.)
A minha esposa e eu rapidamente recuperamos a plena sade. Depois, chegou uma mensagem para
mim de que o esprito imundo se foi, mas permanece para purgar seus traos da casa da vida. (O
efeito foi primeiro sobre o Ruach e depois sobre o Nephesch. N.O.M.)
115
Uma Nota Final por D.D.C.F. No sempre permitido destruir completamente um Elemental; voc
no deve faz-lo por sua prpria responsabilidade mas o que voc fez foi desintegrar uma forma
coletiva construda, no um Elemental, mas muitos, constitudos em um. Sempre invoque as Foras
Superiores primeiro, as Anglicas bem como as Divinas.
[1] Nota de S.R.: Diminua o combustvel, no original. Provavelmente se referia ao querosene do
lampio.
116
Pergaminho Voador N XXXV
Notas Sobre o Exrdio de Abertura do Z
O Grande Thooth o aspecto mais elevado de Hermaes dos Mistrios Egpcios mais antigos, e
praticamente corresponde ao Grande Anjo Metatron. o Arcanjo de Kether no Mundo Britico. O
Mercrio dos romanos no deve ser confundido com este Grande Hermes.
As doutrinas do Gnosticismo e de Valentino se aproximaram das da Cabala pura. Neles encontramos
a Fala e o Silncio. Do outro lado do Abismo de Silncio vem o Discurso Primal. Os Divinos aqui
referidos so os ons no Mundo Atziltico. Estas frmulas de conhecimento so concebidas em
termos cognoscveis para ns no mundo inferior.
Eheieh som implcito e explcito.Todo ser pronuncia toda a sua existncia, o Nome do Senhor da
Vida, por inspirao e expirao.
Macroprosopus Aima e Abba, Me-Pai. As duas narinas passam para cima e para baixo as duas
respiraes, como se atravs dos dois Grandes Pilares. Estes pem todas as coisas em vibrao;
compare com o Rashith ha-Gilgalim. A penetrao das Serpentes do Drago sugere a libertao de
Malkuth, que tambm conhecida como a Lavagem das Vestes da Rainha, a Me Inferior. Ento
vem o Irromper da Luz. Sobre Malkuth como Guardies esto Metatron e Sandalphon como os Dois
Pilares, e Nephesch ha-Messiah, a alma animal do Messias, o Shekinah ou Presena entre os
Querubim.
O Exrdio Particular
Os No-Nascidos do Tempo referidos so aquelas cintilaes da Luz Divina que esto acima de
Kether de Atziluth. Em tais Reinos Supernos, o Ain Soph, embora negativo para ns, existe
intensamente positivo. Da saram os Deuses, a Voz, os ons, e o Nome.
Os Deuses Egpcios so geralmente mais diferidos por suas Coroas:
Amen-Ra pelas penas elevadas, Mo-ooth (Maut) tem o mesmo cocar como Chifres. Ela corresponde a
Aima-Elohim. A Hermes-Thooth superior tem o mesmo toucado que Amoun Kneph, o Esprito
Sagrado. Lembre-se que Thooth, a Verdade, tem dois aspectos o superior e o inferior.Quanto maior
Absoluto, menos adequado para a compreenso humana. Dizer a forma mais elevada de uma
verdade para quem no pode compreend-la mentir para ele, porque apesar de corretamente
formulada, ela no ser recebida corretamente.
As Formas de Thmaah.
H quatro formas de ortografia do nome da Deusa Thma-Est, pelas quais ela atribuvel s Quatro
Letras do Nome, e atravs disso aos Elementos e rvore.
gua. Binah. Heh. Fogo. Chokmah. Yod.
Thma-oe-Tt Thma-oe-Sh
Ar. Tiphareth. Vau. Terra. Malkuth. Heh (final).
Thm-a-oe-St Thm-a-Oe
(O Pilar do Meio)
117
Na Cerimnia do Equincio, o Hegemon o Ar, o Esprito, e o oficial principal. Ele reconcilia de
leste a oeste, e de norte a sul, e em uma frmula circular.
118
XXXVI
Sobre a Vidncia e a Viagem na Viso do
Esprito
Pela M.H. Soror V.N.R.
Tendo adquirido as regras gerais, provvel que o estudante descubra por si mesmo mtodos
particulares mais ou menos adequados para seu temperamento em particular. Mas, pode ser til
para alguns se eu escrever em detalhes o modo de vidncia e de projeo astral que provei ser
susceptvel de trazer bons resultados, e que, por razes de seus testes contnuos tenderia a diminuir
as muitas chances de iluso. Antes de prosseguir, seria bom consultar a Lio sobre o Microcosmo
em relao teoria da vidncia e projeo astral.
As regras para a vidncia e projeco astral sendo muito parecidas, os dois assuntos podem ser
estudados em conjunto, um sendo considerado como o complemento do outro.
Voc pode comear de forma simples a operao de "vidncia". Ou seja, no projetar o astral alm
da esfera de Sensao no Macrocosmo, mas mantendo-o e e percebendo alguma cena no Universo
refletida no smbolo que voc segura, este ltimo sendo para voc como um espelho que deve
refletir-lhe alguns cenas que no esto ao alcance da sua viso. E em segundo lugar, voc pode
continuar a operao usando o mesmo smbolo, e ao passar atravs dele se projetar para a cena em
questo, que antes voc tinha percebido apenas como um reflexo. O ltimo processo vai parecer
mais vvido para a percepo de que o anterior, assim como em uma viso material menos provvel
de ser enganado por ir a um lugar e de fato examin-lo do que atravs da obteno de conhecimento
a partir de um mero reflexo de um espelho.
Por exemplo, na sala em que eu estou agora, eu vejo refletido em um espelho uma parte do
jardim. Eu tenho uma impresso de tudo dentro de meu campo de viso, mas no to poderosa como
quando eu saio para o jardim e vou no local em questo, e examino todos os objetos nele, sinto a
atmosfera, toco o cho, sinto o cheiro das flores, etc.
Mas bom praticar ambos os mtodos. O segundo provavelmente ser tido como mais instrutivo,
porm muito mais cansativo, pois voc, quando projetar no astral, ter que prov-lo de muita
vitalidade, exaurida principalmente a partir do Nephesch.
Ento tanto na vidncia quanto na projeo astral, a chave do sucesso parece ser, alternadamente,
empregar a Intuio e a Razo, primeiramente permitindo que cada imagem-pensamento
impressionar-se no crebro da maneira geralmente conhecida pela palavra 'inspirao', seguido pela
razo aplicando seu conhecimento de correspondncias para uma afirmao ou correo do mesmo.
Voc deve estar preparado para receber impresses de cenas, formas e sons como formas de
pensamento vivas. Eu uso "formas-pensamento" pela falta de uma palavra melhor. Nestas
experincias h claramente coisas ouvidas, coisas sentidas e coisas vistas, o que provaria que as
qualidades que estamos aqui usando so realmente os sentidos sublimados. Que a faculdade da
clarividncia, etc., existe facilmente demonstrvel aps um pequeno exerccio paciente com um
dos primeiros mtodos dados a ns para a prtica de vidncia.
Pegue as cartas de Tattwas, e escolha uma delas aleatoriamente, sem olhar para ver o que o smbolo
representa, e coloque-a virada para baixo em cima de uma mesa. Ento tente mentalmente descobrir
119
o smbolo. Para fazer isso deixe a sua mente em branco, tanto quanto possvel (mas sempre
mantendo o controle sobre a mesma) afugentando dali, por enquanto, o elemento de raciocnio,
memria, etc. Voc descobrir que depois de alguns momentos contemplando atentamente a parte
de trs da carta, voc parecer que a forma-pensamento do Tattwa pareceu entrar na mente de
repente, e mais tarde, quando mais praticado, ela provavelmente parecer para voc como se o
smbolo do Tattwa estivesse tentando precipitar-se materialmente atravs da parte de trs da
carta[1]. Mas, s vezes, especialmente se as cartas foram mantidas juntas muito tempo no mao, na
mesma ordem, podemos descobrir que a parte de trs da carta em questo carregada astralmente
no com o smbolo sobre a sua face, mas com aquele da carta cuja face estava prxima s costas
desta, na ordem do mao.
Alguns podem achar que mais fcil virar a carta astralmente, ou seja, na imaginao, e na
imaginao se esforar para perceber o que brilha mente naquele momento.
Uma vez que com os Tattwas que nossas primeiras experincias so feitas, vou escolher um para
ilustrar as seguintes regras, de preferncia um que esteja em harmonia com o tempo que eu comeo
o meu trabalho[2].
Regras para Vidncia
Trabalhe, se possvel em um cmodo mgico especialmente preparado, um altar S.M. no centro,
sobre o qual encontram-se os quatro elementos e a Cruz e Tringulo, incenso queimando, a lmpada
acesa, gua na taa[3], po e sal. Alm destes, coloque sobre o Altar os seus quatro implementos
mgicos. Vista-se em seu Robe Branco, e a faixa de 5=6[4], usando no peito sua Rosa-Cruz.
Tenha por perto a sua Espada e Baqueta de Ltus. Sente-se ao lado do altar de frente para o
Quadrante do Elemento, do Planeta ou do Signo com o qual voc est trabalhando. Se qualquer
outro Frater ou Soror estiver com voc, faa com que se sentem em uma disposio equilibrada[5]
ao redor do Altar. Isto , se as foras com as quais voc trabalha estiverem no Oeste, o seu lugar
ao Leste do Altar de frente para o Oeste do outro lado dele. Se for inconveniente voc ter seu
prprio cmodo consagrado, ou ter todos ou alguns de seus implementos para a sua experincia,
faa o seu melhor para imagin-los existindo astralmente para voc, e em qualquer caso na projeo
astral use as vestes e insgnias astralmente por toda a experincia. De fato, aps constante, a mais
constante prtica, voc provavelmente no achar o absolutamente fsico to necessrio. No
entanto, lembre-se que, embora o material no trabalho mgico o menos importante dos planos em
um sentido, em outro de extrema importncia pois ele cristaliza o plano astral e o completa. E
tambm tenha diante de si as correspondncias exatas de certas frmulas universais (pois nas
insgnias e implementos mencionados voc tem uma representao perfeita do Universo[6], a
contemplao do qual deve, por si s tender a impedir a sua mente de divagar sobre assuntos
irrelevantes, mas pelo contrrio compelir a sua ateno aos estudos dos mistrios sublimes do
Macrocosmo.) Alm disso estas Insignias, que foram consagradas, lhe do um certo por elas terem
atrado raios de fora do Invisvel Infinito mais ou menos potente em proporo com o seu
desenvolvimento.
A importncia de usar os instrumentos em todas as ocasies parecer ser grande. Pois o implemento
auxilia na invocao de uma cerimnia, e esta ltima deve ajudar o implemento, e portanto cada
viagem, por exemplo, para os reinos do Fogo ou gua deve adicionar uma chama para a Baqueta e
umidade para a Taa.
Em seguida purifique o ambiente com Fogo e gua e o Ritual Menor de Banimento do
Pentagrama. Imagine que escolhemos como um Tattwa Prithivi de Apas. Para este smbolo,
120
naturalmente, use as correspondncias de gua e Terra, mas tenha em mente que o Mundo da gua
aqui expresso como principal, a Terra sendo secundria. Portanto, neste exemplo em particular,
bom utilizar principalmente a Taa, o Pentculo apenas num sentido menor. Para implicar nisso, use
a Taa para fazer at mesmo muitos dos smbolos da Terra, e apenas ocasionalmente empregue o
Pentculo ao trabalhar o smbolo em particular[7].
Neste caso suposto de , exaustivamente preencha a sua Esfera com a ideia deste Tattwa,
desenhar com a Taa em torno de seu Cmodo o Ritual Maior do Pentagrama Invocando tanto a
gua quanto a Terra. Ento volte para o seu lugar, e para o Processo Um, Vidncia, faa o
seguinte. Coloque a carta do Tattwa diante de voc sobre o Altar, pegue a Taa na mo direita e o
Pentculo na esquerda, e olhe para o smbolo por algum tempo e de forma constante at que voc
possa perceber claramente como uma viso-pensamento quando voc fecha os olhos[8]. Vibre os
nomes de gua e de Terra (Empeh, Arsel, etc.) e tente perceber mais e mais a unio mental. Pode
ajudar se voc perceb-lo como um grande crescente feita de gua azul ou prateada contendo um
cubo de areia amarela. Continue tentando adquirir uma percepo aguada do Tattwa at que o
Elemento e sua forma e as suas qualidades parecero ter se tornado uma parte de voc, e ento voc
deve comear a sentir como se voc fosse uno com esse Elemento particular, completamente
banhado nele, e como se todos os outros Elementos no existissem. Se isso for feito corretamente,
voc perceber que o pensamento de qualquer outro Elemento outro que aquele com o qual voc
est trabalhando ser distintamente desagradvel para voc.
Depois de ter conseguido obter a viso-pensamento do smbolo, continue vibrando os Nomes Divinos
com a ideia bem fixada em sua mente de chamar diante de voc sobre a carta uma imagem cerebral
de alguma cena ou paisagem. Esta, quando aparece pela primeira vez, provavelmente ser vaga,
mas continue a perceber mais e mais de qualquer natureza (imaginao ou memria, etc.[9]) que
voc possa acreditar que ela seja lembrando que este um estado mental passivo, e ainda no o
momento para testes ou a razo[10]. Somente quando a imagem-pensamento tornou-se
suficientemente tangvel e vvida, e voc achar que voc est comeando a perder o senso de
confuso e impreciso, que voc deve comear a aplicar testes[11]. Antes desse perodo, todo o
raciocnio, toda as dvidas, so destrutivas para o astral, portanto voe ou salte sobre isso.
Minha primeira impresso encontrar-me em uma pedra um pouco para fora do mar, que eu percebi
como um ponto importante na imagem. Eu percebo que eu estou em p vestida com meu robe
branco e insgnias de 5=6, sobre esta pedra, de frente para a praia. Virando-me para a direita me
torno consciente de uma srie de penhascos, e para a esquerda e para trs de mim o mar, em toda
parte.
(Nos planos parece ser bom agir exatamente como se faria em uma experincia fsica ou em uma
paisagem, percebendo cada passo conforme se segue, sem tentar olhar em ambos os lados de uma
vez s ou na parte de trs de sua cabea, mas virando-se primeiro para a direita e examinando, e
depois para a esquerda, ento virando a volta para a direita, e assim por diante. prefervel, tanto
quanto possvel, permanecer em um nico lugar (at ser muito experiente) para evitar reflexos. Na
verdade, quanto mais so trabalhadas as experincias na prtica, maior a chance de sucesso.)
Eu tenho a impresso de que o ar est muito frio. Eu me abaixo e sinto a pedra, que percebo ser de
natureza coral. Eu j testei esta viso no Processo Um (vidncia), mas bom repetir o mesmo, para
ver se estou suficientemente em contato com a paisagem. Por isso trao com a minha Baqueta de
Ltus os smbolos que eu evoquei antes, o Tau e o Caph, em luz branca, tornando-os muito fortes. Na
verdade, eu no paro de tra-los at que eu realmente os perceba to vividamente quanto a
paisagem. Vendo que a cena no desaparece ou tornar-se fraca[12], eu agora com minha Taa e
Pentculo Astrais desenho em Luz dois Pentagramas muito grandes de gua e de Terra, de p sobre
o mar. Estes, ainda mais do que os smbolos anteriores, deve ser continuados e acentuados at que
121
se tornem para a impresso da mente como entidades vivas como a prpria paisagem. Se estes
forem corretamente desenhados e suficientemente percebidos, haver pouca possibilidade de iluso
durante o resto da experincia.
O desenho destes Pentagramas de p sobre o mar parece imediatamente aumentar a vitalidade da
cena, pois os Seres Elementais e Anglicos muito intangveis que eu percebi refletidos na imagem se
tornaram mais e mais reais impresso.
Se eu tivesse comeado imediatamente com a projeo astral, sem a introduo de minha
experincia de Vidncia, eu provavelmente teria de evocar estas figuras[13]. Em tal caso, usando os
Pentagramas de Invocao da gua, eu deveria continuar vibrando os Nomes da Deidade, etc.,
destes Elementos (empregando bem como os nomes antes mencionados, os dos Anjos e Regentes,
nomes como Tharsis, Kerub, etc., sendo muito potentes) e chamaria uma fora por direito desses
nomes e smbolos para se manifestar, e eu continuaria este processo at que algumas formas
aparecessem[14].
Aps uma cuidadosa anlise, primeiro percebendo a impresso e ento a testando, eu posso
descrever o seguinte. O ser Angelical, de tipo feminino, cabelo castanho-claro e olhos cinza claro,
envolto em azul e branco, roupagem de natureza pesada, e usa uma coroa formada de
crescentes. Ela segura na mo esquerda uma taa curiosa, pesada, e com uma base quadrada, e na
direita uma varinha de um smbolo muito parecido com o elemento positivo da gua.
Os Elementais variam em tipo, sendo a maioria da natureza das sereias e trites, mas novamente
tendendo muito natureza da Terra e do Ar.
Virando-me para o Ser Anglico, fao os Sinais de 5=6 e de L.V.X., e para os Elementais os Sinais de
3=8 e 1=10, e por direito destes (ou seja, pelo conhecimento do esprito central, e , em sua instncia
dessa gua e terra) eu peo para que explique alguns dos segredos do funcionamento do plano de
. O Anjo tendo respondido meus sinais por outros similares, d a impresso de que ela est
disposta a me instruir. (Isto pode entrar na mente como um pensamento estranho, ou pode ser
ouvido[15] por clariaudincia.) Ela mostra como at mesmo o trabalho sobre este ponto em
particular variado, e de acordo com os tipos de Elementais o trabalho previsto. Alguns dos
Elementais tendendo ao tipo gnomo esto cavando nos penhascos, com instrumentos pontiagudos, e
fazendo furos nele, permitindo assim que a gua entre livremente. (Isto pode explicar o aspecto
esponjoso, em vez de quebradio, da rocha). Os Elementais sereias e trites, que so a grande
maioria, eu acho, recebem um pouco da poeira, que eles levam para o mar. (Parte disso pode formar
ilhas.) Outros tambm esto trazendo terra e mato e coisas semelhantes das profundezas, tambm,
provavelmente, para formar uma terra. H tambm figuras segurando Taas parecidas com funis,
que erguem do mar, enchem-nas de ar e mergulham novamente, levando o elemento para o mar[16].
Pode-se entender como essas investigaes podem ser realizadas at grandes detalhes, mas para ser
o mais breve possvel, eu peo se pode me ser mostrado o efeito deste Raio de no Universo em
geral e neste Planeta em particular.
Eu compreendo que o efeito do Raio em geral gerador e frutificador, e no todo benfico, apesar de
que tudo dependeria da Fora com o qual est unido. Seu correlato seria gua densa e rica,
contendo tal substncia. Peo por sua influncia sobre a Terra. (Para fazer isso eu posso mostrar
como uma imagem-pensamento este nosso planeta, com seus continentes, mares, etc., ali
desenhados, e orar a este Anjo que envie um raio primeiro a um local e depois para outro.) Em
resposta percebo o raio caindo direto atravs da gua da Terra, como se a afinidade estivesse com
toda a terra subaqutica. "O Que Ascende a Terra nas guas o seu Nome", diz o Anjo. Quase toda a
vegetao atrai este raio, mas muito especialmente as plantas de gua, a maior das quais de
122
crescimento subaqutico. O zofito apenas parcialmente o atrai, este ltimo parecendo ao invs
disso composto em grande parte de algum elemento ativo, Fogo, eu acho. Entre os animais um Raio
parece cair sobre as focas e hipoptamos, e tem uma afinidade geral com a maioria dos animais
anfbios. Com peixes, a ligao parece ser pequena, uma tartaruga, um sapo, e um caracol so
mostrados para mim, e algumas aves aquticas do tipo do pato, muito pouco pssaros, uma ave do
mar at certo ponto.
Caindo sobre o homem, sobre o selvagem parece ser benfico para a sade em geral, para dar uma
sensao de bem-estar, e tambm regeria at certo ponto a gerao. Sua tendncia seria a de
acentuar a sensualidade e a preguia. Sobre o homem intelectual ele aumenta a intuio, com algum
desejo de vestir a ideia de forma, portanto o primeiro vago desenvolvimento de forma na mente do
artista. (Como antes observado, essas experincias podem ser levadas muito longe de fato, mas
como esta experincia j se tornou muito volumoso, eu pararei aqui acreditando que aqui foi
expresso o suficiente para sugerir a maneira de trabalhar essas experincias astrais em geral).
Ento sado o Anjo com os Sinais de L.V.X. e os Elementais pelos Sinais de 3=8 e 1=10, e bano
astralmente o Pentagrama e os outros smbolos que tracei sobre a cena. Quanto mais
poderosamente os smbolos foram evocados, mais poderosamente eles deveriam ser banidos.
Se voc sentir uma sensao de fadiga, como antes mencionada, d em direo aos smbolos o sinal
do Entrante atraindo sua vitalidade para si mesmo novamente pelo sinal de Harpcrates. Ento
retorne da mesma maneira que voc chegou, ou seja, atravs do smbolo, e de volta para o
cmodo[17]. Uma vez em seu cmodo, realize o Ritual de Banimento do Pentagramas (Supremo) que
tenha evocado; supondo uma cena permanecer no smbolo do Tattwa, bana essa tambm. Quando
voc tiver considervel prtica provvel que os cuidados detalhados conforme indicados aqui no
sejam necessrios. No caso de a operao ser muito complicada de realizar de uma s vez, seria
possvel dividi-la em duas partes. certo que voc descobrir que voc praticou a viso espiritual e
adquiriu mais conhecimento em uma experincia cuidadosamente trabalhada e testada do que em
uma centena de experimentos descuidados e vagos que simplesmente fortalecem o engano mental.

[1] Esta experincia muito bom para a prtica da Viso Espiritual, e desta maneira voc pode
facilmente provar a retido da viso. Tambm para este tipo de experincia simples voc no precisa
preparar-se espiritualmente a tal ponto como em outro trabalho, de modo que voc pode, se quiser,
ter suas cartas continuamente com voc, e praticar com elas quando quiser, em momentos casuais.
[2] Para encontrar o Tattwa em curso, observe o tempo do nascer do sol. Akasa sempre comea com
a aurora e dura 24 minutos, seguido de 24 minutos de Vayu, 24 minutos de Tejas, 24 minutos de
Apas, e 24 minutos de Prithivi.
[3] Colocados no cruzamento da Cruz e do Tringulo, o incenso, a lmpada, etc., devem estar nos
ngulos dos braos da Cruz.
[4] Todos os membros do 5=6 que so Zel. Ad. Min. tm o direito de vestir o robe branco e o cinto
amarelo do 3 Adepto, mas no sua capa ou nmes.
[5] Se 2 pessoas, um deve estar de frente pro outro. Se 3 pessoas, formar um tringulo. Se 4
123
pessoas, formar um quadrado. Se 5 pessoas, um pentagrama, etc.
[6] A A.D., o Altar, o mais sinttico dos smbolos. O universo material regido pelo Esprito e os
Quatro Elementos. A Rosa-Cruz contm a afirmao das principais divises do Universo, sintticas
como o Altar, mas particulares no sentido de que atribuda Sephirah Tiphareth, o Sol central, e ,
portanto, o smbolo para o Microcosmo o Homem, o Adepto, aquele a quem a perfeio do
Microcosmo significa certa unio consciente com o Macrocosmo. O robe branco e o cinto amarelo
implicam Pureza Kether; Harmonia Dourado, Tiphareth. Baqueta da Ltus Misericrdia. Espada
Severidade.
[7] Use ocasionalmente o Pentculo, de modo a no ignorar demais o papel que a Terra desempenha
aqui.
[8] A imaginao (eidolon) significa a faculdade de construir uma Imagem. A imaginao do artista
deve estar no poder, que ele possui mais ou menos em proporo com sua sinceridade, e sua
intuio, de perceber as foras no Macrocosmo, e aliando ou sintonizando-se com o mesmo, o seu
talento natural e seu treino artificial permitindo-lhe formular imagens que devem expressar essas
foras.
[9] Durante este processo, mais do que provvel que voc esteja acreditando que a imagem da
memria, da imaginao, da construo, etc. Todas estas qualidades sendo anlogas faculdade que
voc est empregando, e a probabilidade de seu surgimento neste momento ser grande.
[10] Deve-se lembrar que este pode ser apenas uma parte do plano do Smbolo expresso por [?] (ou
seja, o Tattwa composto voc est trabalhando. C.L.W.)
[11] Empregue os "Senhores que Vagueiam" (os 7 Planetas), os trunfos planetrios do Tar, como
importantes smbolos para testar.
Para Memria O Senhor da Noite do Tempo.
Para Construo
Para Raiva, Impacincia
Para Vaidade
Para Prazer
Para Imaginao
Para Pensamentos Dispersos

[12] Se aps esses repetidos testes a viso diminuir ou mudar muito, bana com o implemento Astral,
e retorne da mesma forma que voc veio, atravs do smbolo, e comece de novo do zero. Se voc
acha que gastou muita fora nos smbolos que voc traou nas cenas, reabsorva parte da fora gasta
para dentro de si novamente pela frmula dos sinais de Hrus e Harpcrates. Estenda-se na direo
dos smbolos no sinal de Hoor, atraindo-os sobre si mesmo pelo sinal de Hoorpokraat.
124
[13] No caso de comear toda a experincia somente com a Projeo Astral, voc vai entender que
voc ignora a parte do processo que atrai a imagem carta, mas simplesmente avana atravs do
smbolo assim que o mesmo percebido.
[14] Se trabalhar com as correspondncias corretas, voc obrigado a chegar a algum lugar que
responde s mesmas, se voc projetar o seu astral o suficiente.
[15] s vezes parece como se precisssemos encontrar palavras para traduzir a impresso; s vezes,
as palavras j parecem ser encontradas, pois acredita-se ouvi-las.
[16] O smbolo indica a potncia da formao-espiral.
[17] Alguns estudantes, acredito eu, tm grande dificuldade em voltar. Neste caso pode-se faz-lo de
forma gradual, primeiro voando para o espao, pensando neste Planeta, fixando os pensamentos
sobre o pas em particular, ento no ponto em particular nele, ento na Casa, e por fim no cmodo e
entrando nele. Mas na maioria dos casos, isso seria desnecessariamente complicado.
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