Martí Desiderio Navarro

Entretextos N 2 Noviembre 2003
Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura

ISBN 1696-7356 hhtp://www.ugr.es/local/mcaceres/entretextos.htm

Direccin y edicin: Manuel Cceres Snchez Universidad de Granada Facultad de Filosofa y Letras Departamento de Lingstica
General y Teora de la Literatura Campus de Cartuja, s/n 18071-Granada (Espaa) redaccion.entretextos@gmail.com

DE LA FOSA AL SOL. MART Y UNA SEMITICA
DEL SUJET MS ALL DEL POEMA
1

DESIDERIO NAVARRO

Habitualmente, en el poema aislado slo encontramos una
organizacin paradigmtica suprafrstica; en otras palabras: casi todos los
poemas son textos sin sujet; las excepciones son los poemas de carcter ms o
menos pico o dramtico. No obstante, stas no son pocas; como recuerda
Lotman, la penetracin del sujet tpicamente testimonial [ocherkovyi], novelstico
o cuentstico en la poesa es un hecho bien conocido en la historia de la
poesa. En el campo del anlisis paradigmtico de un poema sin sujet,
encontramos, en la Escuela de Tartu, los trabajos de Zara Mints, Dmitri Segal y
el propio Lotman, quien sostuvo que el montaje de los lexemas de un texto
crea un especfico cuadro potico del mundo. Y frente a estos estudios
paradigmticos de poemas aislados, hallamos los anlisis paradigmticos del
conjunto de la produccin potica de un autor, orientados tambin a la
reconstruccin del cuadro del mundo o el universo imaginario del autor
dado. En la Escuela de Tartu, Iuri Levin, T. V. Tsivin y Zara Mints realizaron
estudios de este tipo sobre la base de listas de frecuencias lexicales, mientras
que, en Francia, Algirdas Julien Greimas propuso, en su Semntica estructural, un
aparato conceptual y metodolgico para rendir cuenta de la totalidad de
significacin de un conjunto de textos, es decir, un aparato tericamente
aplicable tambin al conjunto de las obras poticas de un autor, si bien l nunca
emprendi tal aplicacin.
De las dos posibilidades restantes, el anlisis sintagmtico de un
poema con sujet no ofrece un particular inters metodolgico (no obstante las
especificidades semnticas que ha sealado Lotman en el sujet potico), en la
medida en que, desde el punto de vista metdico, no diferira mucho del
anlisis normal de un cuento o novela. Sin embargo, segn la informacin
internacional de que disponemos, hasta la fecha no se ha concebido o, en todo
caso, consumado la realizacin de la nica posibilidad restante: el estudio

1
Este texto forma parte del libro, de igual ttulo, con el que obtuvo mencin nica en el
Concurso UNEAC 1972 (Ensayo). Fue presentado en la Reunin Internacional In Memoriam
Iuri M. Lotman, celebrada en Granada en octubre de 1995, y se public en M. Cceres, ed. En
la esfera semitica lotmaniana. Estudios en honor de Iuri Mijilovich Lotman, Valencia, Episteme, 1997,
pginas 305-341.


sintagmtico de un sujet presente, no en un poema aislado, sino en el conjunto
de la obra potica de un autor, esto es, de un sujet cuyos elementos y momentos
estaran diseminados en variadas combinaciones y manifestaciones por los
distintos poemas particulares y cuyo diseo habra que hacer aparecer en
filigrana sobre el tapiz de la poesa del Apstol, en un empeo que recuerda al
de aquel Saussure que descubra en aquellos textos sacros hindes los fonemas
que integraban el nombre de la divinidad, nunca mencionado.
El presente trabajo realizar ese anlisis y reconstruccin semnticos
sobre una obra potica en la que, en un primer momento, una lectura atenta a
las imgenes y figuras temticas nos hizo intuir la existencia, ms all de los
poemas aislados, no slo de un cuadro del mundo invariante, sino tambin de
un sujet invariante. El hecho de que esa obra sea la de Jos Mart nos resulta
sumamente estimulante por varias razones: por la magnitud literaria
internacionalmente reconocida de la misma; porque se trata de una poesa larga
y ampliamente estudiada por numerosos autores de las ms diversas
orientaciones, tanto como para dar la impresin de que ya no habra nada
global que descubrir en la semntica de la imaginera martiana, y, por ltimo,
porque esa semntica se ve arrastrada continuamente al centro de los debates
sobre Mart, el modernismo y la modernidad, tan candentes en nuestros das
por razones no en ltimo trmino ideolgicas.
En el grupo de figuras smicas que nos ofrece la lista obtenida,
hallamos slo una imagen antropomorfa: el Hombre Alado. Slo el
conocimiento del predominante antropocentrismo de los relatos en general nos
conduce a pensar en la enorme probabilidad de que esa figura humana sea el
agonista en el nivel de un eventual sujet. Comenzaremos nuestra reconstruccin
por este eslabn, para llegar, a travs de sucesivas articulaciones, a un cuadro lo
ms completo posible de un universo imaginario de Mart. Nuestra norma en
adelante ser la de ofrecer ejemplos concretos del material emprico en que se
basa cada una de nuestras observaciones, la mayor cantidad de ejemplos que
amerite la importancia del hecho sealado y que permita el tiempo disponible.
Extraa y lamentablemente, la ausencia o la escasa presencia de los textos
concretos en las descripciones semnticas de este tipo han sido ms bien la
regla que la excepcin. Greimas, en su estudio del universo imaginario de
Bernanos, no presenta ni analiza, como bien le ha reprochado Jonathan Culler,
ni un solo trozo de texto, por corto que fuera.
He aqu nuestro primer ejemplo de los muchos pasajes en que aparece
la figura del Hombre Alado:
[cnclave de jueces que] aguardan torvos
A que al volver de la batalla rindan
Como el frutal sus frutos
De sus obras de paz los hombres cuenta,
De sus divinas alas!...
Desiderio Navarro De la fosa al sol
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(Canto de Otoo)
La atribucin de alas al hombre tambin se produce por la va del
smil:
y en ligera barca
el hombre, como alado, el aire hiende.
(Amor de ciudad grande)
Ya en estos dos primeros ejemplos vemos que, cuando aparece la
figura del Ser Humano Alado, no se habla de un hombre o individuo
particular, sino de los Hombres o el Hombre en general, o, con frecuencia, del
Poeta o el Hijo del Poeta, pero de una manera muy generalizada Lotman
dira mitologizada, como representantes del Hombre Adulto o Nio en
general. Aqu vemos una confirmacin de la siguiente observacin de Lotman
sobre el sujet en la poesa: Los sujets poticos se distinguen por un grado
considerablemente mayor de generalizacin que los sujets de prosa.
En efecto, en numerosas ocasiones el poeta se presenta a s mismo
como un Hombre Alado.
Y pliego sobre el hombro adolorido
El ala del poeta.
(Mara)
Quin, cuando a mal desconocido postro
Mis fuerzas, me unge con la estrofa blanda,
Y de lumbre de amor me baa el rostro
Y abrir las alas y anunciar me manda?
(Cual de incensario roto...)
Mas parto, el ala triste, cruzo el ro,
(A Adelaida Baralt)
Y tambin con frecuencia el Hombre Alado aparece en la forma de
Nio Alado.
Alas tengo y huir las de mi hijo!
(Bien vengas, mar!)
En el pequeo libro Ismaelillo, hallamos al Nio Alado como
protagonista o/y destinatario de mltiples poemas (Hijo del alma, Trtola
blanca, Amor errante y Tbanos fieros). En ellos, ste es, al igual que en el
ejemplo anterior, el hijo del poeta.
Y les cierran el paso
Tus alas blancas!
(Hijo del alma)
Adems del Hombre Alado, hallamos las figuras sinecdquicas del
corazn humano alado y la idea (pensamiento) humana alada.
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aunque el corazn en
Plumas nuevas se viste y tiende el ala.
(Yo ni de dioses...)
Y con alas de sangre, el aire corta,
Pura, sombra, absorta,
Rumbo al cielo oh dolor! la gran idea...
(A Leonor Garca Velez)
Qu negarse la pluma al pensamiento!
Y qu tender el pensamiento el ala!
(Qu susto! Qu temor!...)
Otra figura sinecdquica, muy frecuente, es la del alma alada.
El alma, como un ave, bate el ala:
(El alma, como un ave, bate el ala)
En sus radiosas
Alas levanta el alma la tristeza
(Marzo)
En varias ocasiones aparece el ngel, ser humanoide alado imaginario,
o las alas del ngel como designacin metafrica del Ser Humano o de las alas
de ste.
Mi musa? Es un diablillo
Con alas de ngel.
(Musa traviesa)
Prstese atencin al modo en que aparece el ngel en el siguiente
ejemplo:
Y a quin, el blanco
Plido ngel
Que aqu en mi pecho
Las alas abre
(Amor errante)
Estamos aqu ante el primer caso de un fenmeno muy singular,
denominado metfora materializada. Este fenmeno fue descrito inicialmente
en 1880 por el sabio ruso Alexandr Potebni, sobre la base del estudio de la
poesa popular. Observ Potebni que en esta poesa los smbolos se hallan
materializados, convertidos en accesorios del ambiente. [Un smbolo] sigue
siendo un smbolo, pero es ligado a la accin. As, una comparacin es
presentada bajo la forma de una secuencia temporal. En nuestro caso,
podemos ver que, en lugar de decirnos el hombre es como un ngel, es decir,
alado, o el hombre es un ngel, o sea, alado, el poeta proyecta la equivalencia
semntica sobre la secuencia espacio-temporal del discurso concreto: el
hombre tiene un ngel dentro del cuerpo.
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Si estudiamos a fondo los pasajes en que aparece este Hombre Alado,
nos damos cuenta de que las Alas son un atributo contingente del mismo. Esta
contingencia se pone de manifiesto en los frecuentes versos en que se nos
presenta ora el nacimiento, ora la prdida de esas Alas.
Surjan
Donde mis brazos alas, y parezca
Que al ascender por la solemne atmsfera
(Flores del cielo)
Y estallo, hiervo, vibro,
Alas me nacen!
(Musa traviesa)
En otros pasajes el poeta subraya el carcter incipiente de ese brote.
De pie entre negras nubes [un joven], y en los hombros
Cual principio de alas se descuelgan,
(Con letras de astros)
Pero la contingencia de las Alas tambin se manifiesta como la
posibilidad de su prdida, de su fcil fractura o cada.
No siento los pies, y no puedo andar.
Busco las alas y no tengo alas.
(Es marzo)
En dos poemas, Baile agitado y Trtola blanca, en que el poeta
describe lo que queda en los salones cuando los hombres se han marchado de
las fiestas mundanas, hallamos la imagen de las alas humanas cadas.
Y ac entre divanes
Y all entre otomanas,
Tropizase en restos
De tules, o de alas
(Trtola blanca)
En contraste con la contingencia de las Alas, se subraya la particular
Fuerza de stas como garanta necesaria para el vuelo, la cual pudiera resultar
ms adelante la indispensable garanta para la constitucin del sujet, sealada
por Lotman, la garanta de que el Hroe-Actuante tiene la capacidad de
traspasar la frontera.
sent con ella
Como si en la espalda floja
Fuertes alas me nacieran.
Me despert una maana;
Vi las dos alas por tierra;
(Mi tojosa adormecida)
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Continuando el examen de la figura del Hombre Alado, pasemos a
observar qu actividad realiza ste en el mundo presentado. As descubrimos
una enorme cantidad de pasajes en los que este ser alado aparece ora ocupado
en un Vuelo, que por lo regular es Ascensional, ora ansioso de realizar ese
vuelo.
Cuando las plidas manos
De las que amantes las buscan,
Temerosa de que el vuelo
Al cielo le estorben, hurta!
(A Eloy Escobar)
Adems del Vuelo Ascensional del Hombre Alado, hallamos
repetidamente la Ascensin de un Hombre por los aires, ora por su propia
levitacin, ora por el movimiento de otro cuerpo fsico al que est ligado.
Y me alzar, como cadver indio,
me tendr expuesto al Sol, y de sus brazos
Me ir perdiendo en el azul del cielo,
(Como me has de querer...)
Una copa en los aires ascenda
Y yo, en brazos no vistos reclinado
Tras ella, asido de sus dulces bordes,
Por el espacio azul me remontaba!
(Copa con alas)
Como hemos visto, las Alas son el principal atributo de este
personaje, y el Vuelo que esas alas le permiten, su ms importante actividad.
Ambos complejos smicos los hallamos dispersos en abundancia por toda la
obra de Mart. Su ms frecuente aparicin se realiza a travs de otra de las
imgenes de nuestra lista inicial: el Ave, figura particularmente apta para
sustituir metafricamente al Hombre Alado. Es ste el gnero animal de ms
insistente presencia en la poesa de Mart. En unos casos se nos dice: El
hombre es como un ave, es decir, alado. En otros: El hombre es un ave; por
ende, alado. Y, por ltimo, aparece el Ave como sustituto metafrico del
Hombre Alado.
Con la primavera
Viene una ansiedad
De pjaro preso
Que quiere volar.
(Con la primavera)
Pero a nosotras, perdidas
Aves de otra floresta,
(A Isabel de Arstegui de Quesada)
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Veamos a continuacin otro caso de metfora materializada: los dos
amantes no son como dos aves, ni son dos aves, sino que son presentados
junto a dos aves.
Solos los dos estuvimos
Solos, con la compaa
De dos pjaros que vimos
Meterse en la gruta umbra.
(Versos sencillos, IV)
He aqu algunos casos ms obvios de metfora materializada,
anlogos a los que ya vimos en relacin con la figura del ngel: el Ave est
dentro del cuerpo humano.
Las aves dormidas
Que bajo el crneo y bajo el pecho aliento
(Aves inquietas)
Ricas en sangre nueva
Las sienes laten;
Mueven las rojas plumas
Internas aves
(Brazos fragantes)
Por un procedimiento sinecdquico-metafrico, tambin el Corazn
humano puede ser comparado con el ave:
Su triste corazn, cual ave roja
De alas heridas, estar temblando
(La poesa es sagrada...)
Si la imagen del ave adquiere tal relevancia por ser portadora de los
elementos semnticos Ala y Vuelo, podramos adelantar la hiptesis de que
aquella figura de ave que encerrara adems el rasgo semntico de la Ascensin
y completara as la figura de un Ser Alado que vuela hacia lo Alto, sera una de
las ms frecuentes en los textos poticos de Mart. Ahora bien, en el saber
cotidiano y en la imaginera literaria, se reconoce al guila como esa ave de
fuertes alas que se remonta a las ms grandes alturas. Si volvemos a nuestra
lista de frecuencias, encontramos all al guila como el ave y, en general, el
animal de ms frecuente aparicin en los poemas martianos. (En unas pocas
ocasiones hallamos en su lugar al Cndor, otra Ave de Fuertes Alas y Alto
Vuelo, sinnima en este universo.) Y, ya en los textos concretos, vemos a esa
figura funcionando ampliamente en comparaciones y sustituciones metafricas
del Ser Humano Alado.
Y como un guila herida
Muero en silencio
(En estas plidas tierras...)
Celebremos, alma, el da
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En que roto el muro espeso
Por muerte, o vida, los cndores
Alcen felices el vuelo!
Conversarn con montaas,
Reposarn cabe el cielo:
(Cuando en las limpias maanas...)
Veamos a continuacin dos casos de metfora materializada,
semejantes a los observados al estudiar las figuras del ngel y del Ave:
Y en la coraza que me viste el pecho
Un guila de luz abre sus alas.
Y yo senta
Que la frente soberbia me creca,
Y que un guila del cielo me encumbraba.
(En un dulce estupor...)
Al soldado que desarma
Muerte importuna, al escombro
De un guila aposento
Ayer, y hueco ahora,
(A un joven muerto)
Tambin las ideas del hombre son identificadas con guilas:
De guilas diminutas
Publase el aire:
Son las ideas que ascienden,
Rotas sus crceles!
(Musa traviesa)
En pasajes ya citados y en otros que lo sern, puede verse que tanto
las alas, como el alma y el ngel han sido calificados reiteradamente como
blancos. Y as lo ser hasta el guila misma, normalmente de plumaje leonado
(en el poema guila blanca).
Aunque la Blancura slo es atribuida explcitamente a esos sustitutos
sinecdquicos y metafricos del Hombre Alado, podemos formular la
hiptesis de que es un atributo de ste. Viene a sustentar esta idea el hecho de
que en la poesa de Mart es sumamente frecuente una figura que, adems del
Ala y del Vuelo, encierra el sema blanco: la Paloma. Si bien desde el punto de
vista de las ciencias naturales o del saber popular la paloma no es
necesariamente blanca, en el imaginario colectivo literario y artstico del
Occidente cristiano la paloma ha sido reconocida tradicionalmente como
animal blanco por excelencia, tanto como para erigirla en smbolo de pureza.
No obstante, Mart, no conforme con ello, someti el lexema paloma a una
inequvoca activacin del sema blanco mediante la agregacin del propio
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lexema, casi como un epteto constante. He aqu el conjunto lexical en una
metfora materializada:
Cual si en mis manos, como en ruego juntas,
Las anchas alas pdicas, abriese
Una paloma blanca.
(Pollice Verso)
Significativamente, como ya ocurri con el guila, tambin la Trtola,
ave del orden de las palomas, de plumaje gris rojizo, aparecer como blanca en
el poema titulado precisamente Trtola blanca. Y cuando ocasionalmente
aparecen los cisnes, no se dejan de activar de manera explcita los semas Alas y
Blanco, como en la siguiente metfora materializada:
Y en la taza del crneo adolorido
Crujen las alas rotas de los cisnes
Que mueren del dolor de su blancura.
(La noche es la propicia)
Nuestra lista incluye tambin otro ser alado y volador, la Mariposa,
mucho menos frecuente que el guila y la Paloma en la poesa de Mart. En
varias ocasiones ella es identificada metafricamente con seres humanos o sus
pensamientos. Sin embargo, como ms adelante veremos, el hecho de que, a
diferencia del guila y la Paloma, sus alas sean dbiles y frgiles, y de que, en
contraste con la primera, no se caracterice por volar a las alturas, la incapacita
para asumir ciertas funciones de sujet, en particular la del Hroe-Actuante que
logra cruzar la frontera.
Determinemos ahora cul es el punto de partida de ese vuelo de
Abajo hacia Arriba. En todos los ejemplos aducidos, y en muchos otros
aducibles, el lugar del que parte el Hombre Alado o sus sustitutos
sinecdquicos o metafricos es, de manera ms o menos explcita, la Tierra.
Observemos ahora si este punto de partida asume una imagen ms precisa en
los textos. Examinando en stos las apariciones de los lexemas recurrentes
relacionados con la Tierra, como fosa, cueva, tumba, nicho, y otros como sirte,
abismo, hallamos frecuentemente al ser humano, alado o no (a menudo el
propio poeta), o a sus sustitutos, encerrado en un hoyo en la Tierra, o saliendo
de l o entrando en l.
la cueva lbrega
Donde mora mi espritu,
(Flores del cielo)
Ved como sufro. Vive el alma ma
Cual cierva en una cueva acorralada.
(A los espacios...)
Estrchase en las casas la apretada
Gente, como un cadver en su nicho.
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(Envilece, devora...)
El Espacio Cerrado y Estrecho en la Tierra, en el que est encerrado
el Hombre, tambin aparece a menudo mediante otros lexemas y redundancias
smicas.
Y yo, pobre de m, preso en mi jaula
La gran batalla de los hombres miro!
(Media noche)
Oh, madre! aqu en la tierra,
En la crcel imbcil que me encierra
Devorando mis miembros vivira!
(Muerto)
Sin embargo, el caso ms frecuente es aquel en que ese locus terrenal
cerrado y estrecho es el propio Cuerpo del hombre, el mismo que en otras
ocasiones aparece dentro de la Fosa. Ello se explica por la interferencia local
del modelo martiano con el modelo cristiano tradicional, retomado por Mart,
en el que el Cuerpo, la Carne, pertenece a la Tierra, y el Alma, el Espritu, al
Cielo. As, aqu aparece el Alma presa en el Espacio Cerrado y Estrecho del
Cuerpo terrenal, y el Cuerpo puede actuar como un equivalente metafrico de
la Fosa.
He vivido: me he muerto: y en mi andante
Fosa sigo viviendo,
(He vivido: me he muerto...)
No son los cuerpos ya sino desechos,
Y fosas, y jirones! ...........................
(Amor de ciudad grande)
El Cuerpo como cueva, jaula o crcel, son frecuentes en el corpus:
Trabajo, siempre en pie, por fuera un hombre,
Venid a ver, venid a ver por dentro!
[...] el fuego rueda
Por la cueva humeante: [...]
(No, msica tenaz, me hables del cielo)
[...] jaulas de carne
Son hoy los hombres, [...]
(Flor de hielo)
En la Fosa de la Tierra aparece activado en ms de una ocasin por
medios lexemticos el sema oscuro, negro.
Prase [el novio], ve el horror, en negra cueva
Rompe el suelo a sus pies, y a ella se fa
(Cruje la tierra, rueda hecha pedazos...)
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Otras veces es la Tierra entera, el lugar de Abajo en que vive el
Hombre, la que es presentada como Espacio Oscuro, como la Sombra.
Ni otro vio, a dejar la tierra oscura:
(Sombra)
Que en la sombra en que es fuerza que yo viva,
(La vi ayer, la vi hoy)
Y el vivo que a vivir no tuvo miedo,
Se oye que un paso ms sube en la sombra!
(Yugo y estrella)
Otro elemento semntico que es ligado al lugar de Abajo, a la Tierra,
es el Fro (tambin con figuras como hielo, nieve).
Y en todas partes, el eterno hielo,
Pero no temas, madre, que no tengo
En m esta nieve yo
(Madre ma!)
He aqu un caso en que, para afirmar que Abajo hay Fro, se llega a
invertir la distribucin natural de las temperaturas:
Oh, mi vida que en la cumbre
Del Ajucco hogar busc
Y tan fra se mora
Que en la cumbre hall calor!
(Rimas)
Vase de qu singular manera aparece a continuacin la imagen del
Hombre encerrado en una Fosa fra:
Amar a un cuerpo es sepultarse en nieve!
(Sntesis)
Otra de las figuras relacionadas con la Fosa y presentes en nuestra
lista, es la materia terrena misma en sus formas de Lodo o Polvo. stos
aparecen en los textos como la materia de Abajo, de la Fosa.
No busques vete! en la apretada tierra,
En el montn de cieno que la cubre:
Pues mi llanto del cieno no la arranca,
(Y es que mi alma...)
Pero sobre todo aparecen como la materia de otro Espacio Cerrado y
Estrecho equivalente al de la Fosa: la Ciudad. Aqu se produce una
interferencia con el modelo romntico del mundo que opone, de una parte, la
Ciudad, entendida como lugar estrecho y cerrado de la vida en sociedad y
definida romnticamente por el propio Mart como Jaula (...) de palomas
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muertas y vidos cazadores en el poema Amor de ciudad grande, y, de la
otra, el Campo, como lugar vasto y abierto de la Naturaleza.
Asoma: Quin es? quin puede en un minuto
Revolcar en su polvo a las ciudades,
(Cruje la tierra, rueda hecha pedazos...)
En contraste con las asociaciones habituales, se atribuye el Lodo, no
al Campo, sino a la Ciudad, y se llega a hacer de su presencia un elemento de
contraposicin entre la Ciudad y el Campo:
Cuando va a la ciudad, mi Poesa
Me vuelve herida toda, [...]
[...] una que otra
Gota de cieno en ambas manos puras
As de la ciudad me vuelve siempre!
Mas con el aire de los campos cura.
Baja del cielo en la serena noche
Un blsamo que cierra las heridas.
(Mi Poesa)
As, el Campo, que tambin se halla Abajo y forma parte de la Tierra,
puede, sin embargo, devenir en los textos martianos algo cercano al Cielo
gracias a la presencia y activacin de rasgos semnticos que lo alejan y
diferencian del Espacio de Abajo y lo acercan al de Arriba y hasta lo ponen en
contacto directo con l: la Anchurosidad y la Apertura.
Mi mal es rudo, la ciudad lo encona,
Lo alivia el campo inmenso. Otro ms vasto
Lo aliviar mejor!
(Hierro)
Abajo, en la Tierra, junto a la Fosa, en el Lodo, hallamos
reiteradamente otras dos figuras animales que estn presentes en nuestra lista:
el Gusano y la Serpiente. Estos dos seres vivos forman parte del Entorno del
Hroe, son lo que Lotman llama personajes inmviles del texto, puesto que, a
diferencia del Hroe, estn fijos a su entorno. Su movimiento es un mero
desplazamiento fsico dentro del Entorno, su hbitat, y nunca va dirigido a
traspasar la frontera.
Heme arrastrado
Entre un montn de sierpes, que revueltas
Sobre sus vicios negros, parecan
Esos gusanos de pesado vientre
Y ojos viscosos, que en hedionda cuba
De pardo lodo lentos se revuelcan!
(Pollice Verso)
A la Fosa de la Ciudad no se deja de atribuirle los Gusanos.
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Los aires frescos
Limpian mis carnes
De los gusanos
De las ciudades,
(Amor errante)
La locomocin propia de los seres vivos de este Entorno es el Reptar,
el arrastrarse, cuando el movimiento no se reduce al revolverse en el lugar.
Y con penoso paso por las calles
Pardas, se arrastran hombres y mujeres
Tal como sobre el fango los insectos,
(Envilece, devora...)
Como puede verse, en el cuadro del mundo martiano hay slo dos
desplazamientos voluntarios posibles y opuestos: Reptar, o sea, moverse
pegado a la Tierra, y Volar, o sea, moverse alejndose de la Tierra. El
Descenso del Ser Alado, imagen rara en los textos, no aparece como vuelo,
sino como movimiento involuntario, forzoso, como cada o derribamiento.
Ya s que a cada noche alzas el vuelo
A las estrellas y que bajas de ellas
Con un dolor tan grande como el cielo.
[...]
Hala, alma, hala!
Da vueltas a la noria, arrastra el ala!
(Hala, hala!...)
La oposicin semntica entre los seres que reptan en un agujero
terrenal y los seres que vuelan, es destacada composicionalmente en dos
cuartetas de los Versos sencillos:
La serpiente del jardn
Silba, escupe y se resbala
Por su agujero: el clarn
Me tiende, trinando, el ala.
(Versos sencillos, XVII)
Yo he visto el guila herida
Volar al azul sereno,
Y morir en su guarida
La vbora del veneno.
(Versos sencillos, I)
El lexema cielo est entre los ms frecuentes de la poesa de Mart. La
ubicacin del Cielo en oposicin a la Tierra con arreglo al eje vertical Arriba
Abajo, resulta evidente, y su relacin con el Vuelo Ascensional no lo es menos:
ste tiene como destino el Cielo.
Mi vida as se encamina
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Al cielo limpia y serena,
(Versos sencillos, XLVI)
Yo miro al cielo;
Han de venir los venturosos das
De espacio claro y de incansable vuelo
(A Enrique Guasp de Peris)
Si Abajo el Espacio es Cerrado y Estrecho, Oscuro y Fro, el Espacio
de Arriba se caracteriza por ser Abierto y Anchuroso, Luminoso y Clido. El
Cielo aparece designado con frecuencia mediante la combinacin lexemtica
los espacios.
Tal como en la Tierra el punto de partida del Vuelo Ascensional se
concretizaba en la Fosa, asimismo en el Cielo existe un punto de llegada
concreto: el Sol.
Salto, al Sol, como un ebrio.
(Hierro)
Y mi guila infeliz, mi guila blanca,
Que cada noche en mi alma se renueva,
Al alba universal las alas tiende
Y, camino del Sol, emprende el vuelo.
(guila blanca)
Los rasgos semnticos de la Luz y el Calor (unidos a menudo en el
lexema Fuego) activos en el Sol, aparecen tambin bajo el lexema genrico
Estrella.
Como ocurra con la Oscuridad o el Fro, tambin estos semas
activados pueden presentarse aislados. Por ejemplo, en lugar de la aspiracin al
Cielo o al Sol, puede aparecer la aspiracin a la Luz.
En los poemas de Mart hallamos ms de un pasaje que hace
referencia al Sol o el Cielo como lugar de origen y destino del Hombre. El
astro es llamado incluso Padre-Sol.
Y cuando el Padre Sol sus rayos vibre
(Venid / Venid; mi sangre bullidora...)
Oh, cmo est lo vivo
De muerto y agotado!
Y oscuro el Padre-Sol,
(Mis padres duermen)
Al Sol y el Hombre se les atribuye incluso un mismo origen.
[...] en horno
Igual, sol, aire y hombres elabora [Naturaleza].
(Mujeres)
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Cielo, mi amor! [...]
Tu luz enciendo, con tus rayos vibro,
Y expulsado de ti, perdn te clamo!
(Hervor de Espritu)
Y he aqu formulada esa idea de la manera ms clara y concisa posible:
Vengo del sol, y al sol voy:
(Versos sencillos, XVII)
En varios pasajes se le atribuye al Hombre en la Tierra un ncleo de
Fuego, Luz o Sol. Aparece aqu de nuevo el Cuerpo como recipiente que
contiene algo o que lo ha dejado de contener y est hueco.
El alma de un poeta!
Es un sol de dolor!
(Haschisch)
Alma reina alma diosa alma seora
Astro preso que dentro el cuerpo vaga,
(En tu cielo, oh mi Amrica! presagio...)
Y por temor de que brillar lo vean
El sacro fuego dentro el pecho apaga
(Orilla de palmeras)
He aqu el Alma como ncleo de Fuego y el cuerpo como Vaso de
Fuego:
no me duele
La mordida del hombre: ms triunfante
Muestra el alma su luz por la hendidura.
Quien el vaso de fuego muerde airado
Nuevas lenguas le da: la llama herida
Revienta en flor de llama: a cada diente,
Un ptalo de luz: esos florones
De fuego inmaculado, en la armoniosa
Sombra, la marcha mstica del cielo
Con sus llamas dolientes iluminan.
(Marzo)
Muchas veces este ncleo de Fuego, Luz o Sol es situado en la frente
o la cabeza del Hombre:
Ella brotaba luz de su cabeza,
(Mis padres duermen)
Y esconde la radiosa frente
Porque su brillo el dspota no vea!
(Orilla de palmeras!)
Y si en su frente, seno poderoso
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De los rayos del Sol,
(A Rosario Acua)
En otro poema el poeta llega a hacer uso de un grecolatinismo muy
exacto para presentar su imagen:
Y [la eterna Madre invisible] a reposar y a reparar sus bros
Para el fragor y la batalla nueva
Sus cabezas ignferas reclina
En su puro y jovial seno de aurora...
(Flor de Hielo)
En los poemas de Mart podemos hallar, en oposicin a la Cabeza
Llena de Luz y Calor, la figura de un Crneo Hueco y Fro, en el cual, segn
algunos pasajes, ardi una vez un Fuego.
Resumiendo, el Hombre tiene un origen solar, es decir, tuvo todos los
atributos del Sol, los cuales ahora sigue manteniendo dentro de s, excepto uno:
el de estar Arriba. Ese ser solar de Arriba lleg Abajo, en donde qued
encerrado en una Fosa o Cuerpo, dejando de alumbrar como Sol. Su diferencia
e incompatibilidad con el Entorno de Abajo, le imponen, como dira Lotman,
un Camino: el del Vuelo Ascensional de Retorno. Y son frecuentes los pasajes
en los que se enuncia o se da por sentado que el Hombre puede y debe volver
a ser Sol.
Sentir que sobre el monte
Sol fuera, luminar del horizonte,
(Hervor de espritu)
Y el hombre no alza el monte; no en el libre
Aire ni en sol magnfico se trueca,
(Mujeres)
Otras veces este Hombre aparece ya convertido en astro volante o
cubierto de un Manto de Luz en los Espacios.
Y el potente amador fulguraba
Como un astro encendido, y volaba,
Y los aires henda.
[...]
Y a tal punto el amor transfigura
Que la atnita tierra no sabe
Si aquel astro que vuela es ave
o humana criatura.
(Era sol)
A los espacios entregarme quiero
Donde se vive en paz y con un manto
De luz [...]
(A los espacios...)
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La Ascensin del Hombre Alado con los atributos del Sol hasta llegar
al Cielo, est presente de manera explcita en ms de un poema:
Surjan
Donde mis brazos alas, y parezca
Que, al ascender por la solemne atmsfera,
De mis ojos, del mundo a que van llenos,
Ros de luz sobre los hombres rueden!
[...]
Yo, plido de amor, de pie en las sombras,
Envuelto en gigantesca vestidura
De lumbre astral, en mi jardn, el cielo,
(Flores del cielo)
Si Abajo la materia de la Fosa es la tierra en forma de Lodo o Polvo,
Arriba la materia del Sol aparece repetidamente como Oro.
Con el sol que era oro puro
Y en el alma ms de un sol.
(Versos sencillos, XII)
El cielo, el cielo, con sus ojos de oro
Me mira, y ve mi cobarda, y lanza
Mi cuerpo fugitivo por la sombra
(Media noche)
El Oro aparece a menudo como Polvo de Oro, que podemos
reconocer como el trmino opuesto de Arriba al Polvo de Tierra de Abajo.
Luego, con paso de ala, envuelta en polvo
De oro, [la Poesa] baja hasta m, resplandeciente.
(Mi Poesa)
Vase la singular metamorfosis de una sustancia en su contraria:
De un muerto, que al calor de un astro puro,
De paso por la tierra, como un manto
De oro sinti sobre sus huesos tibios
El polvo de la tumba; [...]
(Astro puro)
En varias ocasiones, el oro tambin aparece en su semntica
tradicional de riqueza, dinero, pero hecho elocuente en esos casos se lo
contrapone al Oro de Arriba, al Sol, o se lo muestra convertido en su
contrario, en tierra.
Denle al vano el oro tierno
Que arde y brilla en el crisol:
A m denme el bosque eterno
Cuando rompe en l el sol.
Yo he visto el oro hecho tierra
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Barbullendo en la redoma:
Prefiero estar en la sierra
Cuando vuela una paloma.
(Versos sencillos, III)
Tenemos ya ante nosotros un cuadro del mundo de la poesa de
Mart. El modelado espacial ha distribuido en el continuum espacial los
subconjuntos semnticos opuestos segn el eje Arriba/Abajo. Tenemos un
Ambiente con sus rasgos semnticos (cerrado, estrecho, oscuro, fro) y sus
figuras (la Tierra, la Fosa, el Lodo/Polvo, as como los personajes inmviles
del Gusano y la Serpiente); un Anti-Ambiente con rasgos semnticos opuestos
(abierto, anchuroso, luminoso, clido) y sus figuras (el Cielo, el Sol, el Oro);
una Frontera (la superficie terrestre de la que se ha de despegar); un Hroe
incompatible con el Ambiente y capaz de cruzar la Frontera (el Hombre
Alado). Sin embargo, estos satisfactorios resultados an no son suficientes para
establecer la existencia de un sujet: si el Hombre Alado puede pasar la frontera
libremente, sin colisin alguna, no hay suceso.
Examinando aquellos pasajes en que aparece el Hombre Alado o sus
sustitutos, hallamos que con frecuencia se lo presenta atacado por animales que
tratan de impedirle el Vuelo Ascensional, ora retenindolo, ora desgarrando,
despedazando y devorando su cuerpo, especialmente las Alas. Las figuras que
realizan la funcin Obstculo son siempre (la nica rara excepcin es el tbano)
animales de Diente y/o Garra: la Serpiente (o su pariente reptil, el cocodrilo),
que ya vimos realizando la funcin Ambiente, las Fieras, que son el ms
frecuente atacante y aparecen como gnero o como especies aisladas (tigre,
chacal, lobo, etc.), y, por ltimo, las Aves con Garra, de Rapia, que, en su
condicin de Aves, nos plantean en este universo un interesante problema
semntico.
Mi ttulo al nacer puso en mi cuna,
El sol que al cielo consagr mi frente.
Y slo s de amor. Tiemblo espantado
Cuando, como culebras, las pasiones
Del hombre envuelven tercas mis rodillas;
Cien mis muslos, y echan a mis alas,
Lucha pueril, las lvidas cabezas:
Por ellas tiemblo, no por m, a mis alas
No llegarn jams: antes las cubro
Para que ni las vean: [...]
(Vino de Chianti)
Apresure el tigral el diente duro!
Ntrase en m: coma de m: en mis hombros
Clave los grifos bien: mndeme el crneo,
Y, con dolor, a su mordida en tierra
Caigan deshechas mis ardientes alas!
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(Yo sacar lo que en el pecho tengo...)
Todas las fieras se han dado cita
Sobre mi alma,
Y como el hgado de Prometeo,
Mi alma no acaba.
Es que de dientes de fiera acaso
Mi alma se nutre:
Y crece el hgado con las mordidas,
Y crece el buitre!
(La pena como un guardin)
No son pocos los pasajes en que el Ave y la Fiera son presentados
composicionalmente como figuras opuestas.
Plido recojo
La trtola hollada;
Y en su fiesta dejo
Las fieras humanas;
(Trtola blanca)
Como en el bosque hay trtolas y fieras
Y plantas insectvoras y puras
Sensitiva y clavel en los jardines.
(Banquete de tiranos)
Tambin el Diente y la Garra, obstaculizadores del Vuelo
Ascensional, son contrapuestos composicionalmente de manera directa al Ala,
capacitadora para ese vuelo.
[...] a qu me dieron
Para vivir en un tigral sedosa
Ala, y no garra aguda? o por acaso
Es ley que el tigre de alas se alimente?
[...] nuevas alas
Asomarn ansiosas en los huevos
Calientes de los nidos: los cachorros
Del tigre echarn diente: [...]
(Antes de trabajar)
Pero tambin la Garra aparece excepcionalmente en un Ser Alado, un
Ave de Rapia, realizando la misma funcin de Obstculo.
Oh! mucho halcn del cielo azul ha vuelto
Con un jirn de mi alma entre sus garras.
(En torno al mrmol rojo)
Aqu estamos ante un fenmeno muy singular e interesante de la
combinatoria smica en la poesa de Mart. Al igual que el anterior halcn, el
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guila, ave de las alturas y del Vuelo Ascensional por excelencia, es un ave con
garras, de rapia. Si en la poesa de Mart el primer atributo es activado
insistentemente, el segundo no lo es en modo alguno, salvo en muy contadas
ocasiones, pero, cuando el guila aparece como una Fiera ms, que desgarra y
devora, lo hace nica y exclusivamente en conjuncin y oposicin a la figura de
la Paloma, que representa entonces al Hroe Alado.
De tiernas palomas
Se nutren las guilas;
(Trtola blanca)
Esta ambivalencia de la figura alada y con garras, con su potencial
doble funcin de agonista vctima y obstculo victimario, se evidencia en esta
rebuscada imagen de una agresin suicida dentro de un cuerpo de paloma.
As, encerrada un guila
En un mstico cuerpo de paloma
La garra ruda ciega movera
Y en el crculo estrecho,
Del golpe propio desgarrado el pecho
Con el ala enclavada morira.
(Hervor de espritu)
Tal como el guila y el Sol aparecen en ocasiones dentro del Cuerpo
del Hombre o de sus sustitutos, tambin las Fieras desempean a veces su
funcin dentro de esa fosa de carne.
Es tu seno quiz tal hermosura
Y el placer de domar la interna fiera
Gozo tan vivo, que el martirio mismo
Es precio pobre a la final delicia?
(Flor de hielo)
En el momento crucial de vencer el obstculo y cruzar la frontera, se
pone de manifiesto una particularidad del sujet que hasta ahora no habamos
sealado. Cada paso o accin que emprende el Hroe adquiere significado en el
nivel del sujet slo si se presenta como realizacin o no realizacin de lo
normado o esperado, como opcin decidida entre la continuacin de la lnea
de desarrollo del suceso o, como la denomina Lotman, la trayectoria tpica, y
la desviacin de sta. Cuando el Hroe se halla ya frente a la resistencia activa
del Obstculo, se plantean, pues, dos posibles desarrollos: 1) el Hroe acomete
contra el Obstculo; o 2) el Hroe retrocede o no hace resistencia al Obstculo.
Si se realiza la primera posibilidad y se entabla la lucha, se presentan entonces
dos posibles desarrollos: 1) el Hroe vence y pasa la Frontera; o 2) el Hroe es
derrotado y no logra superar el Obstculo.
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En lo que respecta a nuestro presente estudio, hemos hallado que
todas y cada una de esas posibilidades de realizacin concreta del sujet tpico,
son materializadas en la obra potica de Mart.
He aqu uno de los pasajes en que se presenta la realizacin de la
segunda posibilidad de la primera alternativa: ante el Ataque de las Fieras el
Hroe no slo no ofrece resistencia, sino que incluso se entrega activamente
para ser devorado por stas.
Abalnzanse, apritanse, recgense,
Ante l, en negra tropa, toda suerte
De fieras, anca al viento, y bocas juntas
En una inmensa boca, y en bordado
Plato de oro bruido y perlas finas
Su corazn el bardo les ofrece.
(Con letras de astros...)
He aqu ahora un ejemplo en el que se presenta la realizacin de la
posibilidad opuesta, pero en el ulterior desarrollo se realiza la segunda de las
posibilidades de la segunda alternativa: el Hombre hace resistencia activa a las
Fieras, pero no logra vencerlas, ni siquiera contenerlas.
Seor: en vano intento
Contener el len que me devora:
[...]
A la pasin, al tigre que me muerde
El poder de embridar el alma pierde.
(Seor, en vano intento)
En relacin con el Ataque de las Fieras, se presentan no slo las
Fieras en su intento de obstaculizar el Vuelo del Hombre, sino tambin, con
extraordinaria frecuencia y redundancia, los resultados de su actividad de
Desgarrar, Despedazar y Devorar en el Cuerpo del Hombre. He aqu como se
representa poticamente la muerte por fusilamiento de los doce estudiantes de
medicina a manos de las autoridades coloniales espaolas el 27 de noviembre
de 1871.
Sobre un montn de cuerpos desgarrados
Una legin de hienas desatada,
Y rpida, hambrienta,
[...]
Hundiendo en el cadver
Sus garras cortadoras,
Sepulta en las entraas destrozadas
La asquerosa cabeza; dentro del pecho
Los dientes hinca agudos, [...]
Y muerde, y ruge, y rpida desgarra,
Y salta, y hunde la profunda garra
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En un crneo saliente,
[...]
Ellos son! Ellos son! Ellos me dicen
Que mi furor colrico suspenda,
Y me ensean sus pechos traspasados
Y sus heridas con amor bendicen,
(A mis hermanos muertos el 27 de Noviembre)
Dos imgenes de los posibles resultados de ese Ataque, la Cada del
Cuerpo Herido y el Cuerpo (o el Pecho) Despedazado, Roto, aparecen en muy
numerosos poemas de Mart, no siempre ligadas explcitamente a la realizacin
de las dos posibilidades que acabamos de ver la de No resistencia y la de
Derrota en la lucha.
Es que al caer, de muerte herido, en tierra
Devuelvo al cielo vengador las alas!
(Brot como una perla desprendida...)
Sajado vivo, con las alas rotas
Y arrastrado por el suelo, como en lucha vencido,
(Como el Teocalli de Xochicalco...)
De tierra, a cada Sol mis restos propios
Recojo, presto los apilo a rastras,
A la implacable luz y a los voraces
Hombres, cual si vivieran los paseo:
(He vivido: me he muerto:...)
Roto vuelvo en pedazos encendidos!
Me recojo del suelo: alzo y amaso
Los restos de m mismo; vido y triste
Como un estatuador un Cristo roto:
(No, msica tenaz, me hables del cielo)
Otra frecuente imagen de un posible resultado de ese Ataque es el
Pecho (o el Cuerpo) Hueco, Vaciado, a menudo como consecuencia de que el
Corazn ha sido devorado.
[...] est vaco
Mi pecho, destrozado est y vaco
En donde estaba el corazn.
(Dos patrias)
Vase ahora una singular y paradjica combinacin de figuras
conocidas:
As hueco y rodo, al viento floto
Alzando el puo, y maldiciendo a voces,
En mis propias entraas encerrado!
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El Cuerpo del Hombre est rodo y hueco, pero al mismo tiempo ese
Hueco del Cuerpo es el Espacio Cerrado en que est cautivo el Hombre.
En ms de una ocasin tambin se presentan como desgarrados,
rotos, los sustitutos metafricos o sinecdquicos del Hombre Alado: el guila,
la Paloma, el Ave o el Ala.
Y en vez del claro vuelo al Sol altivo
Por entre pies ensangrentada y rota,
De un grano en busca el guila rastrea.
(guila blanca)
La Batalla, el Combate que entabla el Hombre, es una accin que ora
aparece mediante uno o varios lexemas en un poema, ora es desarrollada en
toda la extensin de un poema, como es el caso de Tbanos fieros.
A que al volver de la batalla rindan
Con el frutal sus frutos
De sus obras de paz los hombres cuenta,
De sus divinas alas! [...]
[...]
[...] de las fosas
Que a los tigres y vboras abrieron,
(Canto de otoo)
El Hombre aparece con frecuencia como Guerrero, Gladiador,
armado de una Espada y un Escudo o Coraza, los cuales tambin suelen ser
ligados, por su origen, destino o material, al Sol. En la aparicin de estas armas
se expresa la necesidad estructural inmanente al sujet de garantizarle al hroe la
capacidad de vencer el obstculo y traspasar la frontera semntica.
Al limpio sol mis armas he jurado
Y sufrir en la sombra hasta que pueda
Mi acero en pleno sol dejar clavado.
O dale a que me d, con la primera
Alba, una limpia y redentora espada.
Que con qu la has de hacer? Con luz de estrellas!
(guila blanca)
Ivn Schulmann ha escrito lo siguiente respecto a la semntica de la
Espada en Mart: En el simbolismo de lucha y sacrificio, pual, acero y espada
constituyen una concatenacin tripartita de significados afines. Sin embargo,
observando meticulosamente las formas y contextos de aparicin de ambas
figuras, se comprueba una radical diferencia entre Espada y Pual dentro del
universo semntico de Mart. En todas las ocasiones en que aparece la Espada,
casi siempre en manos del Poeta o de su hijo, es valorada positivamente
salvo en un caso (la espada del Diablo en Tbanos fieros, mientras que el
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Pual o la Daga, por lo regular en manos del verdugo o adversario, aparecen
siempre con una valoracin negativa (cruel, enconosa) excepto en un caso
(mi verso es como un pual que por el puo echa flor). Y lo ms importante:
la Espada nunca est desgarrando o atravesando un cuerpo, mientras que, salvo
en el mencionado ejemplo, el pual siempre est clavado o hiriendo. Y es que,
como hemos visto, Desgarrar y Herir son atributos semnticos propios de las
Fieras de Abajo en el sistema martiano, y, por ende, aunque la Espada sea el
instrumento que debe neutralizar a las Fieras en el Combate, no resulta
conveniente activar esos semas.
He aqu, por fin, la realizacin concreta de la ltima posibilidad
apuntada, la de la victoria del Hombre Alado en el Combate contra las Fieras.
El hijo del poeta ser el Guerrero Alado. Vanse slo unos pocos versos de un
poema dedicado enteramente a representar el Combate y la Victoria.
Venid, tbanos fieros,
Venid chacales,
Y muevan trompa y diente
Y en horda ataquen,
Y cual tigre a bisonte
Stienme y salten!
[...]
l vuela en torno mo,
l gira, l para, l bate;
Aqu su escudo pone;
All su clava blande;
A diestra y a siniestra
Mandobla, quiebra, esparce;
[...]
Alfmbrase la tierra
De dagas y montantes;
Ya vuelan, ya se esconden
Tbanos y chacales!
[...]
Vngase mi desnudo
Guerrero de alas de ave,
[...]
Batallador volante!
(Tbanos fieros)
La Victoria en el Combate le permite al Hombre, al fin libre de
obstculos, emprender su Vuelo Ascensional.
Como las almas,
Esparciendo a las nubes
La esencia humana,
Que en lento giro asciende
De la batalla
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(A la palabra)
Finalmente, nos vemos obligados a reproducir por entero un poema
en el que hallamos reunidos todos los personajes del sujet (el Gusano, la
Serpiente, la Fiera y sus Dientes, el Hombre de Alas y Espada), todos los
elementos de los Entornos opuestos (Lodo, Cueva, Fuego, Cielo, Luz, Sol), las
acciones de los personajes del Entorno (los que se arrastran) y de los que
realizan la funcin de Obstculo (los que echan el diente), as como los
posibles desarrollos de la trayectoria del hroe: los que se acobardan y no
presentan combate, y los que son vencidos y, sobre todo, el que combate y
vence, o sea, el que conduce a la realizacin plena del sujet. Tenemos aqu la
imagen de un ncleo de fuego en la Tierra, en el que vamos reconociendo a un
Guerrero de Fuego que salta al fin de la Fosa, le nacen Alas, y, tras enfrentarse
al ataque de las Fieras y vencerlas (N.B.: con la espada, pero de un golpe de
ala), asciende como un Sol. Y el carcter central de este sujet en la poesa de
Mart nos lo viene a confirmar el hecho de que se vea realizado completamente
en uno de los contados poemas autotemticos o metapoticos de Mart y, ms
particularmente, en el nico que est dedicado por entero a contrapostular un
programa positivo de creacin potica en la esfera de la representacin de la
realidad, de poesa natural, as como la vida.
CONTRA EL VERSO RETRICO Y ORNADO
Contra el verso retrico y ornado
El verso natural. Ac un torrente:
Aqu una piedra seca. All un dorado
Pjaro, que en las ramas verdes brilla,
Como una marauela entre esmeraldas
Ac la huella ftida y viscosa
De un gusano: los ojos, dos burbujas
De fango, pardo el vientre, craso, inmundo.
Por sobre el rbol, ms arriba, sola
En el cielo de acero una segura
Estrella; y a los pies el horno,
El horno a cuyo ardor la tierra cuece
Llamas, llamas que luchan, con abiertos
Huecos como ojos, lenguas como brazos,
Savia como de hombre, punta aguda
Cual de espada: la espada de la vida
Que incendio a incendio gana al fin, la tierra!
Trepa: viene de adentro: ruge: aborta.
Empieza el hombre en fuego y para en ala.
Y a su paso triunfal, los maculados,
Los viles, los cobardes, los vencidos,
Como serpientes, como gozques, como
Cocodrilos de doble dentadura,
De ac, de all, del rbol que le ampara,
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Del suelo que le tiene, del arroyo
Donde apaga la sed, del yunque mismo
Donde se forja el pan, le ladran y echan
El diente al pie, al rostro el polvo y lodo,
Cuanto cegarle puede en su camino.
l, de un golpe de ala, barre el mundo
Y sube por la atmsfera encendida
Muerto como hombre y como sol sereno.
As ha de ser la noble poesa:
As como la vida: estrella y gozque;
La cueva dentellada por el fuego,
El pino en cuyas ramas olorosas
A la luz de la luna canta un nido,
Canta un nido a la lumbre de la luna.
Y tal vez una confirmacin an ms slida sea el hecho de que, en el
paratexto metapotico que Mart escribi como prlogo a su libro Versos libres,
el poeta postul que: El verso ha de ser como una espada reluciente, que deja
a los espectadores la memoria de un guerrero que va camino al cielo, y al
envainarla en el Sol se rompe en alas.
Evidentemente, este mito, estructurado con, entre muchas otras,
algunas de las imgenes que ya haban relacionado de manera parcial y fuera de
todo sujet los destacados investigadores cubanos Cintio Vitier y Leonardo
Acosta, difiere totalmente no slo por su composicin y organizacin, sino
tambin por el carcter y funcin de cada imagen, de las agrupaciones de
imgenes que estos autores proponen; y ms an: la organizacin interna de
sujet que hemos puesto al descubierto torna an ms difcil el intento que
ambos emprenden de relacionar con la mitologa nhuatl algunas de las
imgenes que lo integran.
En contraste con las afirmaciones del brevsimo artculo de Cintio
Vitier, Lava, espada, alas (Universidad de La Habana, n 195, enero de 1972),
basado en slo dos breves citas de Mart, nada hay en los textos poticos del
Apstol, ni, por ende, en nuestra reconstruccin del Sujet transpoemtico
martiano, de una serpiente de fuego que viene de los adentros de la tierra
como consecuencia de una simblica erupcin volcnica intuida por Mart en
Mxico y Guatemala, ni, mucho menos, de esa combinacin, oximornica,
intolerable en el sistema potico de Mart, del hombre-pjaro-serpiente, que le
permitira a Vitier ligar la poesa de Mart con el mito de Quetzalcotl, la
Serpiente Emplumada.
Por otra parte, en su artculo Mart descolonizador. Apuntes sobre el
simbolismo nhuatl en la poesa de Mart (Casa de las Amricas, n 73, 1972),
Leonardo Acosta hace constar las frecuentes alusiones en la poesa martiana a
un sol interior, a un viaje al sol (o al cielo) y a la transformacin de un hombre
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en pjaro y en astro; sin embargo, no va ms all de esas constataciones
inconexas y se limita a relacionarlas genticamente con imgenes semejantes de
la mitologa nhuatl. Su tratamiento atomstico, asistmico, de las imgenes que
destaca, y su concomitante interpretacin semntica con arreglo a las
redundancias culturales al margen de un cuadro del mundo y un sujet martianos,
lo conducen a presentar como sntesis y resumen del ideario de Mart en la
imagen el siguiente fragmento del poema Estrofa nueva:
[...] el mundo
de minotauro yendo a mariposa.
Para Acosta, los smbolos escogidos no dejan lugar a dudas: el
minotauro, el hombre-bestia, el hombre-fiera; y la mariposa, smbolo del fuego
creador y del alma humana. Inexplicablemente, este autor, por una parte,
elimin el principio del verso, ligado por una relacin lgica a la citada frase
mediante dos puntos, y, por otra, puso tras la palabra mariposa un punto final
que no aparece en las ediciones de la poesa martiana (incluida la reciente
edicin crtica) y mutil as una oracin subordinada adjetiva que explica
precisamente el nada indiferente destino de esa mariposa. He aqu los versos en
su integridad:
Naturaleza, siempre viva: el mundo
De minotauro yendo a mariposa
Que de rondar el Sol enferma y muere;
En primer lugar, veamos el sujeto de este suceso: no se trata del
Hombre, de la Esencia Humana encarnada en los individuos, sino del mundo,
en su acepcin martiana y tradicional de la vida en sociedad, la sociedad
humana realmente existente (slo unas lneas ms adelante Mart habla de unos
fantasmas que andan, y al mundo que camina ensean/ Como un grito sin
voz la seca enca); esa semntica explica la oposicin entre Naturaleza siempre
viva y Mundo que enferma y muere, De no ser as, slo la mutilacin poda
hacer que all se leyera El hombre, de bestia y fiera, convirtindose en fuego
creador y alma, en vez de la pesimista idea El hombre, de bestia y fiera,
convirtindose en fuego creador y alma que enferman y mueren. A la luz de
nuestro estudio, podemos ver que en los citados versos no est resumido el
Suceso del universo martiano, el Sujet tpico, realizado completamente por el
Hombre de Alas Poderosas, sino una de sus variantes en el nivel de la
narracin concreta: aquella en que el personaje no tiene las capacidades
necesarias para consumar el Vuelo Ascensional hasta el Sol; podemos ver que
all el hombre de la sociedad mundana, con una parte de fiera en su cuerpo y
encerrado en una cueva laberntica excavada en la Tierra, al convertirse en Ser
Alado pero de Alas frgiles y dbiles de mariposa no las Alas poderosas del
guila, rondar el sol, pero morir sin alcanzarlo. La propia poesa de Mart
viene a confirmar explcitamente nuestra lectura:
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Si me peds un smbolo del mundo
En estos tiempos, vedlo: un ala rota.
(A los espacios...)
Ahora bien, qu significan Sol, Tierra, Fiera, Ala y otros tantos
elementos del mundo presentado para un determinado poeta? Y yendo ms
lejos, qu significan, en la poesa de un determinado autor, que un Hombre
Alado salga de una Fosa en la que est encerrado y entable combate con Fieras
y Serpientes que quieren impedirle su Vuelo al Sol, y que, finalmente, ste
venza y llegue al Sol?
A esas preguntas y a otras anlogas relacionadas con otras
realizaciones posibles del sujet, slo es posible responder que cada elemento del
mundo y cada accin del sujet que se desarrolla en l adquieren sentido cuando
son ledos sobre el cuadro del mundo del poeta, haciendo uso de los cdigos
que podemos hallar en los mismos textos. Al realizar nuestra exposicin, nos
hemos concentrado en los lexemas y semas de naturaleza espacial y sensorial y
en la organizacin semntica en esos planos, pero una reconstruccin
semntica completa del cuadro del mundo y una interpretacin semntica del
sujet suponen que se preste igual atencin a los lexemas y semas y a la
organizacin semntica en otros planos: tico, esttico, afectivo, social,
ontolgico, etc. cuyas oposiciones y equivalencias de oposiciones sirven de
cdigo tico, esttico, y as sucesivamente.
En la imposibilidad de presentar aqu la reconstruccin de todos esos
cdigos, nos limitaremos a enumerar aqu los principales pares semnticos de
los cdigos fundamentales activos en los textos poticos martianos.

CDIGO ESPACIAL

CDIGO SENSORIAL

Abajo
Estrecho
Cerrado
Cercano

Arriba
Anchuroso
Abierto
Lejano
Oscuridad
Negro
Fro
Ruido
Fetidez
Viscosidad

Luz
Blanco
Calor
Silencio
Perfume
CDIGO TICO

CDIGO ESTTICO

Mal
Vicio
Abyeccin
Bien
Virtud
Grandeza
Fealdad
Informidad
Desorden
Belleza
Forma
Orden

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CDIGO AFECTIVO

CDIGO ONTOLGICO

Tristeza
Dolor
Inquietud
Gozo
Placer
Paz
Muerte
Esclavitud
Carne
Vida
Libertad
Espritu

En la poesa de Mart hallamos pasajes en los que la autoentrega del
hombre a las Fieras es sealada desde el punto de vista del autor como un acto
negativo (cobarda, vicio, abyeccin), y, para sorpresa del lector y el intrprete,
otros en los que es presentada como un acto positivo (valor, virtud, nobleza).
He aqu un ejemplo de cada caso:
Porque los dome, el pecho al hombre inunda [Naturaleza]
Con pardos brutos y con torvas fieras.
Y el hombre, no alza el monte: no en el libre
Aire, ni en sol magnfico se trueca:
Y en sus manos sin honra, a las sensuales
Bestias del pecho el corazn ofrece:
(Mujeres)
Cuando al mundo
De su copa el licor vaci ya el vivo;
Cuando, para manjar de la sangrienta
Fiesta humana, sac contento y grave
Su propio corazn, cuando a los vientos
de Norte y Sur verti su voz sagrada,
La estrella como un manto, en luz lo envuelve,
(Yugo y estrella)
Cmo explicar en este ltimo caso que la autoentrega a la agresin de
las Fieras aqu: de la sociedad humana existente pueda ser presentada
como algo positivo dentro de ese sistema potico? Slo el conocimiento del
cuadro del mundo del poeta, por una parte, y de las regularidades de la
construccin del sujet sealadas por Lotman, por otra, nos permite esclarecer
este singular fenmeno semntico.
Sobre el fondo del cuadro del mundo martiano, el gozo que se puede
hallar en el subconjunto de Abajo es un crimen porque est ligado al vicio, la
maldad y la fealdad, es compatibilidad con ese ambiente y ata al hombre a l,
mientras que el dolor (o la fealdad, o el espanto) que se pueda experimentar
abajo determina, intensifica, una incompatibilidad con ese mismo ambiente de
Abajo, y es, por el contrario, una fuerza que pone en fuga al Hombre, que lo
eleva. Hallamos aqu una singular hipostasiacin, en el mundo presentado de
las realizaciones concretas del sujet, de la dinmica de la incompatibilidad con el
Entorno de partida, sealada por Lotman como una de las condiciones
necesarias para la constitucin de un sujet.
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El dolor es la fuerza: la hermosura
Perfecta es el dolor: como de un crimen
Se sufre de Gozar: [...]
[...] y cuando el mundo,
Cual Mesalina de gozar cansada,
Revela su fealdad, el alma en fuga
Crece y luce al volar, abre el espanto
Claridades magnficas, el gozo
Corrompe el alma, y el dolor la eleva!
(Marzo)
Dnde, lo blanco
Podr, segura el ala, abrir el vuelo?
Dnde no ser crimen la hermosura?
(La noche es la propicia)
En la cultura occidental, desde tiempos inmemoriales, las relaciones
espaciales alto/bajo han servido para modelar la oposicin semntica bien/mal,
y, por lo tanto, todo mejoramiento moral es modelado como ascensin. Lo
importante no es, pues, la ascensin, que, por otra parte, tambin ha servido
para modelar otro tipo de oposiciones, sino el contenido semntico del espacio
del que el hroe parte y del espacio al que ste va, la conducta del hroe ante la
frontera y los obstculos.
Podramos dar muchos ejemplos de ascensiones del Hombre en la
poesa: el vuelo alado ascensional en Shelley, el Hombre-ngel que va de la
Tierra al Cielo en Vctor Hugo, e incluso la imposible ascensin alada en un
poeta ruso como Titchev. Vase un fragmento de un poema de este ltimo:
Oh, este Sur, oh, esa Altura!...
Oh, cunto me inquiera su brillo!
La vida, como un pjaro herido,
Quiere elevarse y no puede...
No hay ni vuelo, ni aleteo
Cuelgan las alas rotas,
Y ella, pegada al polvo,
Tiembla de dolor e impotencia...
En distintos estudios de obras concretas, Lotman nos present un
tipo de sujet que no difiere mucho del de nuestro Apstol: de una parte, est el
mundo cerrado e inmvil de la esclavitud, y fuera de ste el mundo vasto e
ilimitado de la libertad. ste es uno de los sujets tpicos del romanticismo.
Aparentemente, podra concluirse de ello una confirmacin del romanticismo
fundamental que muchos ven en Mart. Sin embargo, si profundizamos en esa
comparacin, nos damos cuenta de profundas diferencias entre ambos sujets.
Lotman nos dice que el sujet del romanticismo no es un trnsito, un pasar, sino
una partida, un irse, y que el mismo tiene un punto de partida y, en vez de un
punto de llegada, slo una direccin: es fundamentalmente abierto, en la
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medida en que el desplazamiento de un punto fijo a otro es, para el
romanticismo, sinnimo de inmovilidad, y, por ende, sinnimo de privacin
de libertad. Pero en Mart hallamos que el vuelo no se dirige simplemente a los
Espacios, al Cielo, sino a un punto bien definido: el Sol, lo cual nos indica que
la concepcin martiana de la libertad difiere mucho de la libertad anrquica,
ilimitada, absoluta e indiscriminada de los romnticos. Para Mart, el hombre
no ha de ser el soador romntico que rechaza programas, disciplinas y metas
definidas que restringiran la absoluta libertad de su Yo, sino el que ha de ir por
un camino bien definido hacia una meta concreta, bien determinada, el que ha
de luchar por el arribo a un estado superior del hombre y no por una perpetua
evasin libertaria.

______________
Desiderio Navarro, 2003-2008. El copyright de los artculos publicados en Entretextos
pertenece a sus autores, del mismo modo que, en el caso de las traducciones, los derechos de
las mismas pertenecen a los traductores. Los artculos pueden ser enlazados o reproducidos
electrnicamente para fines docentes e investigadores, sin alteraciones e indicando su
procedencia. Se debe citar la direccin electrnica (URL), as como el nombre del autor y del
traductor, dado el caso, cuando se reproduzca, distribuya o comunique pblicamente el
contenido de estas pginas, en todo o en parte. En el caso de una reproduccin total en
internet o en revista impresa, se debe obtener autorizacin expresa de Entretextos, as como del
autor y al traductor, dado el caso o de quien posea los derechos de autora o de
traduccin. Se prohbe la reproduccin total de artculos en formato de libro impreso sin
permiso previo por escrito de Entretextos.
Esta edicin en pdf, revisada y corregida, est disponible desde diciembre de 2008.

Cmo citar este documento:
Desiderio Navarro. De la fosa al sol. Mart y una semitica del sujet ms all del poema.
Entretextos. Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura. N 2 (Noviembre 2003).
ISSN 1696-7356.
<http://www.ugr.es/~mcaceres/entretextos/pdf/entre2/desiderio.pdf>
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Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura

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