Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010
GADAMER E A EXPERINCIA HERMENUTICA Vincius Silva Bonm HERMENUTI CA JUR DI CA GADAMER AND THE HERMENEUTICAL EXPERIENCE Hlcio Corra ABSTRACT The author intends to show the importance of hermeneutical experience to Hans Georg Gadamer, in his quest for the autonomy of the individual, as a human being who has been thrown into the world. He demonstrates that the main point of Gadamers theory revolves around both explaining how to curb the closed circle of prejudgment and keeping interpretation on a regular level, so as to allow preconceptions to be replaced with other newer, more suitable concepts, during communication. KEYWORDS Legal hermeneutics; Gadamer; Heidegger; tradition; experience; truth; horizon; hermeneutics of nitude; effectual history. RESUMO Visa demonstrar a importncia da experincia hermenutica para Hans-Georg Gadamer, na busca pela autonomia do indiv- duo, enquanto ser lanado no mundo. Demonstra que o cerne da teoria de Gadamer explicar como escapar do crculo fechado das opinies prvias e que a propos- ta manter um constante interpretar at que os conceitos pr- vios, ao longo da comunicao, sejam substitudos por outros conceitos novos, mais adequados. PALAVRAS-CHAVE Hermenutica jurdica; Gadamer; Heidegger; tradio; experin- cia; verdade; horizonte; hermenutica da nitude; histria efeitual. 77 Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010 1 INTRODUO Hans-Georg Gadamer a gura decisiva no desenvolvi- mento da hermenutica no sculo XX. Profundamente inuen- ciado pela losoa de Martin Heidegger, ele demonstrou, em Verdade e Mtodo, a natureza da compreenso humana, e que a linguagem passa a ser vista, aps a virada lingustica, como meio para a compreenso do indivduo no mundo, de forma a ser observada como processo de aprendizagem intersubjetivo. Ele se apoia nos ensinamentos de Heidegger, sobre o Dasein (ser-a), isto , a condio do sujeito se ver imerso em um con- texto histrico-lingustico, condio de possibilidade que molda e fornece um horizonte de sentidos 1 . Ele renuncia interpretao de um mtodo nico para se alcanar a verdade, mas admite to somente que h uma pr- direo para ela, mediante o entendimento dos fundamentos lingusticos. Ao contrrio de Heidegger, a anlise de Gadamer da compreenso do sentido no parte semanticamente da abertura lingustica ao mundo, mas pragmaticamente da busca por entendimento mtuo entre autor e intrprete (HABERMAS, 2004, p. 86). Nesse sentido: Heidegger s se interessa pela problemtica da hermenutica histrica e da crtica histrica com a nalidade ontolgica de desenvolver, a partir delas, a estrutura prvia da compreenso. Ns, ao contrrio, uma vez tendo liberado a cincia das inibies ontolgicas do conceito de objetividade, buscamos compreender como a hermenuti- ca pde fazer jus historicidade da compreenso (GADAMER, 2005, p. 354). Demonstra, alm disso, que, onde se tinha uma relao sujeito-objeto, agora tem-se uma relao sujeito-sujeito (FER- NANDES; PEDRON, 2008). O cerne da teoria gadameriana explicar como escapar do crculo fechado das opinies prvias. Necessariamente, a compreenso do que est no texto, da linguagem, precisa da elaborao prvia de um projeto que ser constantemente re- novado para que se tenha avano na penetrao do sentido. A proposta manter um constante interpretar at que os concei- tos prvios deixem de s-los, e ao longo da comunicao, sejam substitudos por outros conceitos novos mais adequados. Aqui encontra-se um papel fundamental do dilogo, consonante Gadamer: Ns nos aproximamos mais da linguagem quando pensamos no dilogo. Para que um dilogo acontea, tudo precisa se anar. Quando o companheiro de dilogo no nos acompanha e no vai alm de sua resposta, mas s tem em vista, por exemplo, com que meios de contra-argumentao ele pode limitar o que foi dito ou mesmo com que argumenta- es lgicas ele pode estabelecer a refutao, no h dilogo algum um dilogo frutfero um dilogo no qual oferecer e acolher, acolher e oferecer conduzem, por m, a algo que se mostra como um sitio comum com o qual estamos fami- liarizados e no qual podemos movimentar uns com os outros (GADAMER, 2005, p. 46). Gadamer arma que a possibilidade do outro ter direito, a alma da hermenutica (GRONDIN, 1999, p. 201). Para ele, a hermenutica o reconhecimento de uma estrutura ontolgica (universal) do homem histrico. Aqui neste ensaio, primeiramente, far-se- uma interpre- tao da Hermenutica da Finitude: o encontro do limite na conscincia da histria para compreenso de conceitos bsicos e de pressupostos basilares para o entendimento da teoria; no item seguinte, apontar-se- a importncia da hist- ria efeitual como base da experincia hermenutica, uma forma de evidenciar o indivduo como ser histrico no processo da experincia; o terceiro item visa, to somente, esclarecer a tradio na fuso dos horizontes por meio da pergunta e da resposta, a maneira que Gadamer trabalha o mtodo de interpretao; por ltimo, para nalizar, a concluso de todo o tema trabalhado. 2 A HERMENUTICA DA FINITUDE: O ENCONTRO DO LIMITE NA CONSCINCIA DA HISTRIA A partir da anlise de alguns pontos da obra Verdade e Mtodo, este artigo prope demonstrar a maneira pela qual o processo de confronto permite que o novo venha luz pela mediao do antigo. Constituindo assim um processo de co- municao cuja estrutura corresponde a um mtodo discursivo, dialgico, lingustico. A partir deste ponto, Gadamer demons- tra a pretenso da hermenutica universalidade (GADAMER, 2003). Mas antes de adentrar na anlise destes pontos, neces- srio, para que a exposio tenha uma ordem lgica, uma breve contextualizao de sua teoria. Gadamer afirma a insustentabilidade da ideia de conhecimento universalmente vlido, de uma verdade absoluta que poderia ser generalizada a partir de uma experincia particular e histrica. fundamental demonstrar alguns conceitos bsicos da teo- ria de Gadamer para que se tenha uma compreenso adequada do contedo exposto. Para Gadamer, aquele que quer compreender, fazer uma interpretao correta, adotar um comportamento reexivo dian- te da tradio, tem de proteger-se da arbitrariedade de intuies repentinas e da estreiteza dos hbitos de pensar imperceptveis e voltar seu olhar para as coisas elas mesmas (GADAMER, 2005). Quer dizer que aquele que pretende compreender no pode entregar-se de antemo ao arbtrio de suas prprias opinies prvias, mas deve estar disposto a deixar que estas lhe digam algo. Para Gadamer tem de haver, antes de tudo, a apropriao de opinies prvias e preconceitos pessoais, pois 78 Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010 fundamental dar-se conta dos prprios pressupostos, a m de que o prprio texto possa se apresentar em sua alterida- de, confrontando assim, a verdade do texto com as opinies prvias pessoais do interprete (GADAMER, 2005, p. 358). Conforme Gadamer: verdade que os preconceitos que nos dominam frequentemente comprometem o nosso verdadeiro reconhecimento do passado histrico. Mas sem uma prvia compreenso de si, que nesse sentido um preconceito, e sem a disposio para uma autocrtica, que igualmente fundada na nossa autocompreenso, a compreenso histrica no se- ria possvel nem teria sentido. Somente atravs dos outros que adquirimos um verdadeiro conhecimento de ns mesmos (GADAMER, 2003, p. 12). Por esse motivo que as teorias de Heidegger, Husserl e Ga- damer trouxeram grandes desenvolvimentos para a psicanlise 2 . Ao contrrio do que a princpio parece, Gadamer no pro- pe um mtodo para se alcanar a verdade, pelo contrrio, en- tende que a busca de uma verdade universalmente vlida ame- aa cobrir a realidade da compreenso, direcionando-a para um ideal de conhecimento que ela jamais concretiza. Veja passa- gem a respeito: A experincia do mundo scio-histrico no se eleva ao nvel de cincia pelo processo indutivo das cincias naturais. O que quer que signique cincia aqui, e mesmo que em todo conhecimento histrico esteja includo o emprego da experincia genrica no respectivo objetivo de pesquisa, o co- nhecimento histrico no aspira tomar o fenmeno concreto como caso de uma regra geral. O caso individual no se limita a conrmar uma legalidade, a partir da qual, em sentido prti- co, se poderia fazer previses. Seu ideal , antes, compreender o prprio fenmeno na sua concreo singular e histrica. Por mais que a experincia geral possa operar aqui, o objetivo no conrmar nem ampliar essas experincias gerais, para se chegar ao conhecimento de uma lei por exemplo, como se desenvolve os homens, os povos, os estados , mas compre- ender como este homem, este povo, este estado o que veio a ser; dito genericamente, como pode acontecer que agora assim (GADAMER, 2005, p. 38). duo no s racionalidade, mas tambm sentimento, caracte- rstica que faz com que o sujeito se torne sujeito por estar no interior de um mundo. Mundo aqui compreendido como tudo aquilo que se expressa no ntico, todas as experincias intelec- tuais, ou, em outras palavras, abertura do Dasein. Nesse senti- do: Armar verdades eternas e confundir a idealidade da pr-sena, fundada nos fenmenos, com um sujeito absoluto e idealizado pertencem aos restos da teologia crist no seio da problemtica losca, quer de h muito no foram radical- mente expurgados (HEIDEGGER, 2002, p. 299). Compreender ser, ento, a possibilidade de interpretar a partir da particula- ridade dos mundos. O mundo efetivo da Dasein vai inuenciar a interpretao. Conforme Stein: O elemento transcendental de que Heidegger fala, entretanto, no mais o elemento do eu penso kantiano, que acompanha todas as nossas armaes. um elemento que substitui, justamente, a conscincia que est presente na apercepo kantiana, pondo, em lugar des- sa conscincia, o prprio Dasein enquanto ser-a, como o a onde est o velamento e o desvelamento, a partir de onde se coloca a questo da verdade. , nesse sentido, o conceito de mundo, que se aproxima do conceito do a, o qual passa a ser caracterizado, desde o comeo da obra de Heidegger, um pouco no sentido prtico: mundo aquilo onde ns nos movemos, onde ns nos arranjamos, onde ns lidamos com as coisas. Justamente, esse tipo de conceito de mundo prtico o que est direta e fundamentalmente ligado ao conceito de verdade (STEIN, 1993, p. 21). Importa salientar que Heidegger de fundamental impor- tncia para o entendimento da teoria de Gadamer, destarte, ser lembrado constantemente como forte inuncia para a hermenutica contempornea. Para Stein, Gadamer procura demonstrar, em sua hermenutica losca, alm daquilo que pensamos e queremos, e sim, alm do que nos determina: E este alm no simplesmente o processo cultural histrico, etc., mas exatamente isto: de, pelo fato de a verdade ter esse carter histrico e estar ligada histrica do ser, no intei- ramente exprimvel na idia da compreenso do ser e de que algo determina essa compreenso do ser e nos limita. Nesse sentido, a verdade apresentada como verdade nita, no apenas enquanto ligada ao Dasein, mas enquanto o Dasein o lugar de emergncia da histria do Ser que limita a compre- enso do Ser (STEIN, 1993, p. 29). Segundo Grondin, o princpio da histria efeitual de Ga- damer possui um status que pode deduzir quase toda a sua hermenutica (GRONDIN, 1999, p. 190). Ele to importante que tem de ser desenvolvido como uma nova disciplina. Reco- nhecer o nosso passado fundamental para a compreenso e formao do conhecimento. A histria efeitual expressa, em seu primeiro nvel, a exigncia de tornar consciente a prpria situao hermenutica, isso para control-la. Esta a compre- enso de preconceito de Heidegger. Gadamer reconhece que a tarefa de controlar a histria efeitual no pode ser completa- mente resolvida, ou seja, a histria efeitual no est ao dispor do intrprete, o intrprete est mais submisso a ela do que tem conscincia. Ela continua atuando at onde ns tentamos neu- traliz-la, pertencemos histria mais do que ela nos pertence 3 . Nos dizeres de Gadamer (2005, p. 360): s o reconhe- cimento do carter essencialmente preconceituoso de toda Gadamer reconhece que a tarefa de controlar a histria efeitual no pode ser completamente resolvida, ou seja, a histria efeitual no est ao dispor do intrprete, o intrprete est mais submisso a ela do que tem conscincia. Gadamer arma a insustentabilidade da ideia de conheci- mento universalmente vlido, de uma verdade absoluta que poderia ser generalizada a partir de uma experincia particular e histrica. Ele aponta para a diculdade de compreenso dos indivduos na medida em que as cincias naturais so utilizadas como referncia para a experincia social. Seguindo a linha de raciocnio, a verdade da vida anterior verdade cientca. Heidegger, ao questionar a aplicao das cincias naturais na fenomenologia, entende que esta se volta para as coisas como elas so na conscincia dos indivduos e faz uma apro- priao da tradio pelo mtodo fenomenolgico. O innito em Heidegger a ausncia de domnio da razo, ou seja, o indiv- 79 Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010 compreenso que pode levar o proble- ma hermenutico sua real agudeza. A histria efeitual possui a funo de uma instncia basilar para cada compreen- so, ela d clareza quilo que parece ser questionvel. Gadamer adverte que a descoberta da nitude do conhecimento no gera nenhum obstculo ao prprio conheci- mento, pelo contrrio. A apreciao do carter universal e especicamente her- menutico da nossa experincia de mun- do dedica-se hermenutica da nitude. 3 A HISTRIA EFEITUAL COMO BASE DA EXPERINCIA HERMENUTICA Aps a abordagem do que histria efeitual e de alguns pontos basilares da teoria gadameriana, adentramos, a partir de agora, o conceito de experincia e a essncia da experincia hermenutica, como conceitos dependentes entre si. Gadamer faz uma anlise da cons- cincia da histria efeitual como estrutu- ra da experincia. Para ele, uma experi- ncia s vlida, na medida em que se conrma; nesse sentido, sua dignidade repousa no princpio que reza que ela pode ser reproduzida. O fato de que a experincia seja vlida enquanto no contradita por uma nova experincia, caracteriza, evidentemente, a essncia geral da experincia, indepen- dentemente de que se trate de sua pro- duo cientca no sentido moderno ou da experincia da vida cotidiana tal como vem realizando desde sempre. Gadamer explicita muito bem ao dizer que: A ex- perincia no a prpria cincia, mas sim um pressuposto necessrio para ela. preciso que ela j esteja assegurada, isto , as observaes individuais de- vem mostrar regularmente os mesmos resultados. s quando j se alcanou a universalidade, a qual est em questo na experincia, que se pode colocar a pergunta relativa razo e, por conse- guinte, o questionamento que conduz a cincia. Assim, pois, repetimos nossa pergunta: que universalidade essa? evidente que se refere ao comum indi- ferenciado de muitas observaes que se torna possvel uma certa capacidade de previso (GADAMER, 2005, p. 459). Diz mais: A experincia s se realiza nas observaes individuais. No se pode conhec-la numa universalidade prvia. nesse sentido que a experincia per- manece fundamentalmente aberta para toda e qualquer nova experincia no s no sentido geral de correo de er- ros, mas porque a experincia est es- sencialmente dependente de constante conrmao, e na ausncia dessa conr- mao ela se converte necessariamente noutra experincia diferente (GADAMER, 2005, p. 460). Para Gadamer quando se considera a experincia na perspectiva de seu re- sultado, passa-se por cima do verdadeiro processo de experincia. A formao da experincia d-se, antes, pelo fato de as falsas universalizaes serem constan- temente refutadas pela experincia, as coisas tidas como tpicas so destipica- das. A experincia vista como um saber mais amplo, no um simples engano que visto e corrigido. A essncia da hermenutica est na pergunta, claro que toda experincia pressupe a estrutura da pergunta. O conhecimento de que algo ou no como acreditvamos inicialmente pressupe a passagem pela pergunta. Nos dizeres de Gadamer, uma mes- ma coisa no pode voltar a ser uma experincia nova, para que isso ocorra, tem de haver um fato inesperado para proporcionar uma nova experincia de quem j experimentado. Aquele que experimenta se torna consciente de sua experincia, ganha um novo horizonte dentro do qual pode se converter em experincia. Hegel d a esse processo, que inverte a conscincia, o nome de dialtica. A dialtica da experincia tem a sua consumao no em um saber concludente, mas pelo contrrio, na abertura experincia que posta em funcionamento pela prpria experincia. O dilogo se caracteriza como a arte de colocar prova. Nos ensinamentos de Hegel: O princpio motor do conceito enquanto no simplesmente anlise mas tambm produo das particulari- dades do universal o que eu chamo de dialtica. No se trata de uma dial- tica que dissolve, confunde, perturba um princpio ou um objeto apresentado ao sentimento ou conscincia imediata e apenas cuida em deduzir o contrrio. [...] A dialtica superior do conceito consiste em produzir a determinao, no como um puro limite e um contrrio, mas ti- rando dela, e concebendo-o o contedo positivo e o resultado; s assim a dial- tica desenvolvimento e progresso ima- nente (HEGEL, 1997, p. 33). Para Hegel, esse movimento dialtico que realizado pela conscincia e com ela mesma para se chegar a uma nova concluso, a experincia. Apresenta-se aqui mais uma passagem respeitvel de Hegel que contribui para o momento dialtico da experincia e a emancipa- o indivduo: A atitude do pensamento ingnuo simplesmente a de se limitar verdade publicamente reconhecida, com uma conante convico, e de, sobre esta rme base, estabelecer a sua conduta e a sua posio na vida. A esta atitude simples desde logo se ope a diculdade que resulta da innita di- versidade de opinies, que no permite distinguir e determinar o que nelas po- der haver de universalmente vlido; fa- cilmente se pode, no entanto, imaginar que esta diculdade, verdadeira e seria- mente, provm da natureza das coisas. Mas, na realidade, aqueles que julgam tirar partido desta diculdade cam na situao de no ver a oresta por causa das rvores: esto em face de um obst- culo e de uma diculdade que eles mes- mos ergueram (HEGEL, 1997, p. XXVI). Experincia , portanto, conscincia da nitude humana. Ou seja, conhecer seus limites, saber que no senhor do tempo nem do futuro. O homem experimentado sabe seus limites e a insegurana dos seus planos. O fato de o experimentado possuir uma abertura para novas experincias que constitui as fases do processo de experincia. As- sim, as experincias no chegam ao m, adquirindo ento uma nova forma de saber. Gadamer reconhece a importncia da teoria de Hegel para a construo da experincia. Observe: Este o ponto em que Hegel nos aparece como testemu- nha importante. Na Fenomenologia do Esprito mostrou como faz suas expe- rincias a conscincia que quer adquirir certeza de si mesma. O objeto da cons- cincia o em-si, mas o em-si, s pode ser conhecido tal como se apresenta 80 Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010 para a conscincia que experimenta. Assim, a experincia que experimenta faz precisamente esta experincia: o em-si do objeto o em-si para ns(GADAMER, 2005, p. 463). A experincia ensina a saber o que real. Ela faz reconhecer que toda expectativa e toda planicao dos seres nitos, , por usa vez, nita e limitada. Aqui a experincia j ganha uma caracterstica qualitativa nova, j entendida como essncia histrica do homem. Nesse sentido, pressuposto da experincia que se frustrem muitas expectativas, pois a partir disso que ela adquirida. O fato de a experincia ser dolorosa e desagradvel no uma viso pessimista, mas, advm da prpria essncia da experincia. O homem experimentado evita o dogmatismo, j aprendeu com tantas experincias que j possui capacitao para voltar a fazer mais experincias, est aberto para realmente viver. mentos tpicos a partir da observao do comportamento do seu prximo, que, graas a essa experincia, pode prever atitu- de do outro. Resumindo, a experincia que, pela observao que fundada na conscincia de histria efeitual, permite uma anlise solipsista, solitria, individual da compreenso. A segun- da consiste em compreender o outro partindo do sentido de que antecipado e apreendido a partir da posio do outro. Reconhec-lo como pessoa, mas a compreenso deste continua sendo um modo de referncia para si mesmo. Pretende, inclu- sive, compreend-lo melhor que ele mesmo se compreende. A crtica a essa compreenso que reduz o outro (tu) a objeto de clculo, ou seja, uma iluso considerar o outro como instru- mento que se pode abrangir com vistas a dominar totalmente. Para Gadamer, essa pretenso de compreender o outro, anteci- pando-lhe, cumpre a funo de manter a distncia a pretenso do outro. Mas para chegar terceira e mais elevada maneira de experincia hermenutica, necessrio se faz compreender que a tradio possa pensar a sua prpria historicidade. Na verdade, a tradio no restringe a liberdade de conhecer, antes disso, ela a torna possvel. Esse conhecimento e reconhecimento o que perfaz a abertura tradio prpria da conscincia da hist- ria efeitual. Como disciplina Gadamer: A compreenso implica sempre uma pr-compreenso que, por sua vez, pregurada por uma tradio determinada em que vive o intrprete e que modela os seus preconceitos. Assim, todo encontro signica a suspenso de meus preconceitos, seja o encontro com uma pessoa com quem aprendo a minha natureza e os meus limi- tes, seja com uma obra de arte (no h um lugar em que no possa ver-te, deves mudar a tua vida) ou com um texto; e impossvel contentar-se em compreender o outro, buscar e reconhecer a coerncia imanente aos signicados-exigncias do outro (GADAMER, 2003, p. 13). A diferena entre a segunda maneira de compreender e a terceira que esta ltima tem um autntico correspondente da experincia do tu. No adentrar nas pretenses do outro que permite que lhe diga algo. Para que isso seja vivel, necessria a abertura daquele que nos fala quanto do contrrio. Aquele que permite que lhe diga algo deve estar aberto de maneira fundamental. A tradio, para Gadamer, tem de ser analisada no no sentido de uma alteridade do passado, mas de deixar valer suas pretenses, reconhecer que ela, tradio, possui algo a nos dizer. Para maior explorao do tema, iremos dissertar agora so- bre a primazia hermenutica da pergunta, posteriormente da pergunta e da resposta. Mais precisamente o modelo da dialti- ca hegeliana na qual explicamos anteriormente. Aqui Gadamer demonstra a importncia da pergunta e, por suposto, o conceito de pergunta na anlise da situao hermenutica. A essncia da hermenutica est na pergunta, claro que toda experincia pressupe a estrutura da pergunta. O conhecimento de que algo ou no como acreditvamos inicialmente pressupe a passagem pela pergunta. Da mesma maneira que a negatividade dialtica da experi- ncia encontra sua ideia de experincia consumada (conscin- cia de nitude e limitao) tambm a forma lgica da pergunta e resposta (negativa) encontra sua essncia no saber que no se sabe. Essa essncia de toda pergunta, ao dar sentido de orien- tao para que a resposta tenha sentido e ser pertinente o A lgica da pergunta e da resposta que nos faz compreender um texto interpretar a pergunta que colocada por ele. Isso significa que a pergunta a referncia para a compreenso, da, conquista-se o horizonte hermenutico. O caminho da hermenutica buscar, ento, na experincia hermenutica, os elementos que antes tnhamos distinguido na anlise da experincia. Essa experincia hermenutica tem a ver com a tradio. A tradio linguagem, fala por si mesma. O intrprete est envolvido em uma histria dentro da qual no possui controle completo. Desta feita, arma-se que o homem est mais para a histria que a histria para o homem. Impor- tante salientar que o conceito de histria efeitual como um princpio que pode deduzir quase toda sua hermenutica. Nos dizeres de Gadamer: [...] a conscincia da histria efeitual ultra- passa a ingenuidade desse comparar e igualar, deixando que a tradio se converta em experincia e mantendo-se aberta pretenso de verdade apresentada por essa. A conscincia hermenutica tem sua consumao no na certeza metodol- gica sobre si mesma, mas na comunidade de experincia que distingue o homem experimentado daquele que est preso aos dogmas. (GADAMER, 2005, p. 472). Isso caracteriza a histria efeitual. A verdadeira experincia en- contra a capacidade de fazer com que a autoconscincia de uma razo encontre o seu limite, a conscincia da sua historicidade. Aps dissertar sobre alguns pontos basilares da teoria gada- meriana, trabalhar-se- agora o conceito de tradio. 4 A TRADIO NA FUSO DOS HORIZONTES POR MEIO DA PERGUNTA E DA RESPOSTA Para Gadamer, a tradio deve funcionar como um tu (alteridade). linguagem que chega pela experincia herme- nutica, ela fala por si prpria. Utilizar a tradio para alcanar a compreenso fundamental, pois no h uma relao de apro- priao pelo intrprete do texto, mas um dilogo, seguido de perguntas e respostas, no qual o intrprete participa, ouvindo o que o texto tem para dizer 4 . Gadamer dene em trs tipos de experimentar e compre- ender o tu (tradio). A primeira maneira a que detecta ele- 81 Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010 modo singular da realizao da experin- cia hermenutica (GADAMER, 2005). Gadamer demonstra como fazer per- gunta to importante e mais difcil que dar a resposta. Observe: Para pergun- tar, preciso querer saber, isto , saber que no se sabe. E no intercmbio de perguntas e respostas, de saber e no saber, descrito por Plato ao modo de comdia, acaba-se reconhecendo que para todo conhecimento e discurso em que se queira conhecer o contedo das coisas a pergunta toma a diantei- ra. Uma conversa que queira chegar a explicar alguma coisa precisa romper essas coisas atravs de uma pergunta (GADAMER, 2005, p. 474). Por essa razo, Gadamer entende que a dialtica se concretiza na forma de pergunta e resposta, pois todo conhe- cimento tem de passar pela pergunta. Pergunta quer dizer colocar em aberto. O sentido da pergunta s realizado a partir do momento em que deixa pairar uma resposta, deixa em aberto aquilo que se quer perguntar. Importante frisar que a pergunta, para que tenha abertura, precisa estabelecer seu horizonte, sua delimitao. Por isso a pergunta pode ser verdadeira ou falsa na medida em que consegue ou no levar o assunto para o mbito do verdadeiro aberto. Gadamer arma: A deciso da pergunta o cami- nho para o saber. Uma pergunta de- cidida pela preponderncia de motivos a favor de uma possibilidade e contra a outra; mas isto ainda no o conheci- mento completo. S se alcana o saber da coisa ela mesma quando se dissol- vem as instncias contrrias e quando se desmascara a incorretura dos argu- mentos (GADAMER, 2005, p. 474). Saber ir ao encontro dos opostos, saber pensar as possibilidades como possibilidades, entender que o saber fundamentalmente dialtico. De acordo com Gadamer, todo perguntar e todo querer pressupem um saber que no se sabe. O que conduz uma pergunta de- terminada um saber no determinado. Ao demonstrar a questo das per- guntas, Gadamer faz uma pergunta fun- damental para adquirir conhecimento: Como possvel, ento, chegar ao no saber e ao perguntar? Gadamer j de plano estabelece que, para que se pos- sa chegar a esse ponto, necessrio ter uma ideia, e para isso, mister ter uma preparao prvia, conhecimento prvio. O segundo ponto considerar que as respostas so mais interessantes que as perguntas, como na soluo de enigmas, por exemplo. O que se procura na teo- ria gadameriana o mbito do aberto, do conhecimento, e isso se realiza na ideia, pois, a partir dela pressupem-se perguntas. O que a pergunta faz nos conduzir para o aberto e tornar possvel a resposta. Segundo Gadamer, toda ideia tem a estrutura de pergunta. A lgica da pergunta e da resposta que nos faz compreender um texto in- terpretar a pergunta que colocada por ele. Isso signica que a pergunta a refe- rncia para a compreenso, da, conquis- ta-se o horizonte hermenutico. Observe o entendimento de Gadamer: A recons- truo da pergunta qual responde de- terminado texto no pode ser tomada, evidentemente, como uma mera reali- zao de metodologia histrica. Ao con- trrio, o que vem primeiro a pergunta que o texto nos coloca, sermos atingidos pela palavra da tradio, de modo que para compreender essa tradio preci- samos sempre realizar a tarefa da au- tomediao histrica do presente com a tradio. Assim, na verdade, a relao entre pergunta e resposta se inverteu. O que transmitido e nos fala o texto, a obra, o vestgio impe, ele prprio, uma pergunta, colocando nossa opinio em aberto. Para poder responder a essa pergunta que nos colocada, ns, os interrogados, temos que comear, por nossa vez, a perguntar. Procuramos re- construir a pergunta a que responderia aquilo que transmitido. Todavia, no poderemos faz-lo se no superarmos, com nossas perguntas, o horizonte histrico assim caracterizado. A recons- truo da pergunta a que o texto deve responder est, ela mesma, situada dentro de uma interrogao com o qual procuramos responder pergunta que a tradio nos coloca (GADAMER, 2005, p. 487). Observe que, para Gadamer, com- preender um texto perguntar o que ele est nos perguntando, interpret-lo, mas sem fechar as hipteses interpretativas. Mas para que ocorra essa interpretao necessria uma reconstruo da pergun- ta que transmitida, ou seja, superar o horizonte histrico que a prpria tradio nos coloca. Para que se tenha a verdadei- ra compreenso implica na reconquista dos conceitos de um passado histrico de tal modo que esses contenham tam- bm nosso prprio conceber. Gadamer denomina esse procedimento de fuso de horizontes (GADAMER, 2005, p. 488). Gadamer apresenta essa passagem como ponto fundamental de seu racio- cnio: A dialtica da pergunta e da res- posta que descobrimos na estrutura da experincia hermenutica nos permitir agora determinar mais detidamente o que caracteriza esse tipo de conscincia chamado conscincia da histria efei- tual. Isso porque a dialtica de pergunta e resposta que expusemos acima apre- senta a relao da compreenso como uma relao recproca semelhante relao d na conversao. verdade que um texto no nos fala como o faria tu. Somos s ns, que compreendemos, que temos de traz-lo fala a partir de ns mesmos. Mas j vimos que esse tra- zer--fala, prprio da compreenso, no uma interveno arbitraria de uma iniciativa pessoal, mas refere, por sua vez, como pergunta resposta latente do texto. A latncia de uma resposta pressupe, por sua vez, que aquele que pergunta foi atingido e se sente interpe- lado pela prpria tradio. Esta a ver- dade da conscincia da histria efeitual. Na medida em que nega o fantasma de um esclarecimento total, e justo por isso, a conscincia dotada de experincia his- trica est aberta para a experincia da histria. Descrevemos sua maneira de realizar-se como a fuso de horizontes do compreender que faz a intermedia- o entre o texto e seu intrprete (GA- DAMER, 2005, p. 486). De acordo com Gadamer h fuso de horizontes quando esse exerccio de pergunta e resposta descrito acima ocorre de maneira ima- nente. Quando h uma troca de informa- es em que sempre a pergunta toma a dianteira, ela deixa por aberto o novo, a busca pelo conhecimento, a continuida- de da linguagem. Pois toda experincia confronto, j que ela ope o novo ao antigo. No quer dizer que o novo pre- valecer, que se tornar uma verdadeira experincia, ou se o antigo, costumeiro e previsvel, reconquistar a sua existn- cia. Em outras palavras, podemos dizer que quando se considera a tradio para fazer a pergunta e, ao mesmo tempo, o texto faz a mesma pergunta, o texto e 82 Revista CEJ, Braslia, Ano XIV, n. 49, p. 76-82, abr./jun. 2010 a tradio fundem seus horizontes. Ou seja, se o texto tenta responder a uma pergunta e, ao tentar interpretar esse texto levamos a tradio em considerao para buscarmos a resposta, como se o texto e a tradio estivessem olhando para o mes- mo lugar, olhando na mesma direo e, assim, com horizontes fundidos. Esse o exerccio da pergunta e da resposta no que tange fuso de horizontes. 5 CONCLUSO A forma com que Gadamer trabalha a relao da histria efeitual como uma conscincia da historicidade do indivduo que busca, por suas experincias, compor, em uma relao intersubje- tiva, um novo conceito de tradio, levou o estudo da linguagem a uma evoluo sem precedentes. A experincia hermenutica, como o surgimento do novo, fundamental para o crescimento do ser enquanto participante de uma pluralidade cultural. Para se chegar a essa nova experincia, Gadamer arma incessantemente que necessrio estar aberto para o novo, para a experincia, para a quebra de expectativa, pois o novo deixaria de s-lo se no tivesse que se armar contra alguma coisa. Para a realizao dessa nova formulao do conceito de tradio, mister se faz observar a relao da pergunta e da res- posta como o meio comunicativo do eu com o tu. A relao na busca com a alteridade para o acrscimo de experincia que se faz com a criao da pergunta. Ele buscou nesse encontro de conceitos a busca para uma compreenso onde se faz o ser ontolgico (universal). Gadamer arma que esse processo de confronto em que h a possibilidade de o velho ser substitudo pelo novo, constitui uma comunicao cuja estrutura corresponde ao modelo dial- tico. A partir da, ele leva a pretenso da hermenutica univer- salidade. Por este motivo que o processo de comunicao importante, pois o homem e, consequentemente, a sociedade, se constituem pela linguagem. NOTAS 1 Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel a partir de um determinado ponto. [...] A linguagem losca empregou essa palavra, sobretudo desde Nietzsche e Husserl, para caracterizar a vin- culao do pensamento sua determinidade nita e para caracterizar, com isso, a lei do pregresso de ampliao do mbito visual. Aquele que no tem um horizonte um homem que no v sucientemente longe e que, por conseguinte, supervaloriza o que lhe est mais prximo. Pelo contrrio, ter horizontes signica no estar limitado ao que h de mais prximo, mas poder ver alm disso. Aquele que tem horizontes sabe va- lorizar corretamente o signicado de todas as coisas que caem dentro deles, segundo os padres de prximo e distante, de grande e pequeno. A elaborao da situao hermenutica signica ento a obteno do hori- zonte de questionamento correto para as questes que se colocam frente tradio (GADAMER, 2005, p. 452). 2 [...] como ponto de partida o trabalho pioneiro de psiquiatras como Ludwig Binswanger (1881-1966), que construram suas formaes por meio do contato simultneo com as obras de Freud, Husserl e Heidegger. O caso Binswanger particularmente ilustrativo, j que sendo amigo pessoal de Freud e tendo trabalho como psiquiatra e psicoterapeuta, buscou incessan- temente trazer para o debate psicanaltico as concepes fenomenolgicas, inicialmente de Heidegger e Husserl. (COELHO JUNIOR, 2008, p. 25). 3 Importante citar aqui a crtica ao historicismo, que teve origem positivista. Ele tentou objetivar a histria excluindo o sujeito interpretante, algo que inconcebvel para Gadamer. Em outras palavras, como se a histria pu- desse ser interpretada de uma s maneira. O historicismo exclui a possi- bilidade de interpretao na nossa situao presente, ou seja, no h um intercmbio constante entre passado e presente. Segundo o historicismo, uma conscincia histrica especicamente desenvolvida deveria ser capaz de emancipar-se desse condicionamento e possibilitar, dessa forma, uma fase objetiva na histria. Isso contradiz o que Gadamer arma sobre a hist- ria efeitual, somos mais ser do que conscincia (GRONDIN, 1999, p. 191). 4 Na medida em que cada intrprete se situa num novo horizonte, o evento que se traduz linguisticamente na experincia hermenutica algo novo que aparece, algo que no existia antes. Neste evento, fundado na linguis- ticidade e tornado possvel pelo encontro dialtico com o sentido do texto transmitido, encontra a experincia hermenutica a sua total realizao (PALMER, 1986, p. 211). REFERNCIAS COELHO JUNIOR, Nelson. Encontros e desencontros. Revista Filosoa e Psica- nlise, So Paulo, Ano I, n. 6, p. 25, 2008. FERNANDES, Bernardo Gonalves; PEDRON, Flvio Quinaud. O poder judici- rio e(m) crise. Rio de Janeiro: Lmen Jris, 2008. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e mtodo. Traduo de Flvio Paulo Meurer (reviso da traduo de Enio Paulo Giachini). 7. ed. Petrpolis: Vozes, Bragana Paulista: EDUSF, 2005. (Coleo pensamento humano). ________; FRUCHON, Pierre (Org.). O problema da conscincia histrica. Traduo de Paulo Csar Duque Estrada. 2. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2003. ________. Hermenutica em retrospectiva. Traduo de Marco Antnio Casa- nova. Petrpolis: Vozes, 2007. GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica losca. Traduo de Benno Dis- chinger. So Leopoldo: Unisinos, 1999 (Coleo Focus). 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