James D. G.

Dunn
Comenzando desde Jerusaln
El Cristianismo en sus orgenes
Tomo II / Volumen I
Verbo divino 2012.
Del prlogo
Abarca desde el ao 30 al 70 de nuestra era. El tema, la primera generacin
de cristianos, junto con la Misin de Jess son los ms minuciosamente
estudiados de toda la istoria. !os estudios an crecido de modo
e"ponencial # no es posible seguirlos todos. $unn a prestado %espacial
atencin a las &uentes # a los datos istricos de la 'poca llegados asta
nosotros(. )ambi'n a intentado utili*ar de esta literatura secundaria ms
reciente la +ue ilustra mejor el material de las &uentes, aun+ue sin ol,idar
+ue se basan en estudios minuciosos # anteriores( -./0. En el te"to
principal mantendr el ilo del discurso relegando las discusiones
particulares # su literatura a las notas.
)ambi'n anali*a con detenimiento los te"tos del 1) ms rele,antes, de los
2ecos # de 3ablo. 4obre este ltimo, ecar mano de sus estudios
anteriores
/
5 se trata de un estudio de la teolog6a paulina +ue ,a ms all de
la consideracin de las distintas cartas resumiendo su contenido. 4e trata
de ,er la %teologi*acin paulina tal como &ue &ormulada en relacin con
determinadas iglesias # sus situaciones concretas( -pags. ..7.30. !a
teolog6a de 3ablo tiene un carcter e"istencial, no terico.
1
The Theology of Paul the Apostle (Grand Rapids: Eerdmans/Edimburgo: Clark 1!!"#
De la Sexta Parte: composicin de una historia sobre los comienzos
del cristianismo.
Cap. 20: La bs!ueda de la "#lesia histrica.
El autor a dedicado el primer tomo, Jess recordado, a la bs+ueda del
Jess istrico. 8uscar la iglesia istrica es tambi'n interesant6sima #
susceptible de proporcionar resultados +ue supongan reto o in+uietud. 3ara
estos in,estigadores, se daba la paradoja de +ue tan descocido e
incognoscible era Jess cuanto cognoscible # conocida la primera iglesia.
!as &ormas de la tradicin sobre Jess dec6an ms sobre la 9glesia +ue sobre
su origen:
;u' se puede decir sobre el surgimiento istrico del cristianismo. En este
trabajo $unn se ocupar del primero periodo, asta el ao 70, +ue coincide
ms o menos con las muertes de 3edro, 4antiago # 3ablo, las tres &iguras
eminentes. <omien*a por una de&inicin de t'rminos # estableciendo
algunas conte"tos. )ambi'n +uiere sealar cuestiones # percepciones cla,e
pertinentes e importantes.
Todo comenz en Jerusaln. !a &rase resume la narracin de los inicios del
cristianismo +ue acen los 2ecos. $espu's se mati*ar # estudiar esta
a&irmacin= aora se trata de ,er +u' signi&ica ese %todo(. 4e trata no solo
de describir el nacimiento de un mo,imiento religioso desde &uera
-enumerar los grupos0, sino describir la secuencia istrica desde dentro5
%preguntarse cmo se ,e6an a s6 mismos los integrantes del mo,imiento #
+u' suced6a cuando los ori*ontes eran limitados # las consecuencias
desconocidas( -.>0. !os procesos istricos son mu# complejos # con&usos #
se trata de penetrar esa complejidad # con&usin. 3ara ello necesitamos
t'rminos apropiados +ue sir,an como descripcin social # o&re*can, adems,
esa ,isin de los acontecimientos desde dentro.
1o podemos decir sencillamente +ue lo +ue comen* en Jerusal'n &ue el
%cristianismo(. Esto es un anacronismo -la palabra ?cristiano@ se introdujo
como un neologismo en el relato lucano de 2eco mientras +ue
?cristianismo@ aparece en el s.99, A0 aos despu's, ms o menos0. 4iempre
podemos ablar de ?cristianismo embrionario@ o ?emergente@, pero para no
preju*gar la realidad istrica, mejor ablar de la Iglesia. El t'rmino
ekkesia aparece en la literatura cristiana ms antigua # la conecta con las
intenciones de mismo Jess, +ue +uer6a reunir la nue,a asamblea de 9srael.
Aun+ue en singular es ms e+u6,oco= se encuentra en plural en las
re&erencias ms tempranas -el singular re&iere una asamblea concreta, en
algn lugar0. Btra designacin reca*able es ?sinagoga@, +ue tiene ondo
arraigo en la ant6tesis de los jud6os contra la primiti,a iglesia. 4e encuentra
alguna ,e* en las &uentes re&erida en su sentido de asamblea o reunin de
alguna comunidad.
Btro t'rmino ms aceptable ser6a, +ui*, discpulos (mazetai)5 conecta con
la misin de Jess # su c6rculo inmediato de seguidores= en 2ec es
designacin t'cnica= no aparece como tal &uera de los E,angelios # 2ecos.
3uede +ue los primeros de&iniesen as6 su relacin Jess # +ue !ucas lo
tomase en los 2ec, pero el nombre no se usaba en el primer siglo como
re&erencia a los seguidores de Jess. )ampoco se abla de la relacin
maestro7disc6pulo, mu# &recuente en el s.9. $ebi ser ,isto pronto como
inadecuado.
?<re#entes@ es realmente el primer t'rmino colecti,o empleado para la
nue,a comunidad. 3ara in,estigar el cristianismo en sus or6genes a# +ue
ocuparse del +u' # cundo de esa &e, de a,eriguar su contenido # direccin
en determinado momento, saber asta +u' punto era caracter6stica #
di,ersa, cmo se desarroll durante esos primeros aos. 2a abido un paso
+ue a# determinar5 de creer a Jess a creer en Jess. Btra denominacin
alternati,a puede ser los que invocan el nomre del !e"or -in&luencia de Jl
.,3. segn los !CC0. ;ui* los primeros cre#entes se ,e6an a s6 mismos a la
lu* de Joel, como los +umranitas a la lu* de 2abacuc. !c la us para
describir 3entecost's -.,/77./0.
Btros t'rminos5 #ermanos, bastante usado # en Mc 3, 3/73D recuerda un
episodio de la misin de Jess, cubre el ,ac6o entre la misin prepascual #
la e"pansin posterior, dice algo de cmo se sent6an los integrantes del
mo,imiento pero no es peculiar de los seguidores de Jess, lo comparten
con otros, como ;umrn. !antos, cartas de 3ablo # Ap= tiene sentido en la
erencia teolgica de 9srael. Es una rei,indicacin teolgica # no sir,e como
denominacin social= se eclipsa tras la primera mitad del s.99. $legidos%
tema central en la concepcin jud6a # en ;umrn. 3ablo lo usa para mostrar
la continuidad entre los con,ertidos # el 9srael de antao. )ambi'n lo usan
otros # +ui* impli+ue la pretensin de tener parte en la erencia de 9srael
o de adjudicrsela. <omo el de antes, indica ms bien una postura
teolgica. ;ui* se ,ieran a s6 mismos como ?los pobres@ -4al E>,3.= 7.,.0,
a+uellos para los +ue 3ablo ac6a la colecta -Fm /D,.E0. En ese caso se
abr6an contado entre los pobres # oprimidos de +uienes se cuida
especialmente $ios. Btros t'rminos con menos importancia toda,6a5
amigos, justosGrectos, los +ue son sal,ados= suenan a %autodesignacin(.
$esde %&uera( a# cuatro t'rminos. )res se encuentran solo en 2c # el
cuarto tambi'n, aun+ue ,irtualmente, pues parece un uso temporal o local
+ue conser,e uno anterior # dubitati,o +ue pronto ubiera sido
abandonado.
El primero es &odos, deri,ado de la ,isin de los primeros cre#entes como
seguidores del camino. %!a imagen re&leja claramente la e"presin ebrea
relati,a a conducta, entendida como caminar (#alak) por un sendero,
imagen -at6pica en el pensamiento griego0 +ue 3ablo sigui empleando5 de
a6 la percepcin del nue,o mo,imiento como un ?camino@ de ,ida, como un
modo de ,i,ir( -3>0. Esa asociacin tambi'n es clara en ;umrn, es el
paralelo ms estreco con 2ec. !os +umranitas se abr6an inspirado en 9s
H0,3 -/;4 A,/H0, lo +ue plantea una posible cone"in con el 8autista a
tra,'s de ;umrn. Es posible +ue ambas partes ubieran interpretado de
manera similar la idea del cumplimiento escatolgico en 9s H05 as6 se abr6a
reali*ado o preparado el camino del 4eor. )ambi'n est conectada con la
imagen de los dos caminos -Mt 7,/37/H0.
!c tambi'n los describe como una secta de los na*arenos -2c .H,D0, un
indicio de +ue los pod6a considerar un partido o &accin o escuela de
pensamiento -a ejemplo de los saduceos, &ariseos, etc0. Esto sugiere
tambi'n +ue los disc6pulos, una ,e* ad+uirieron importancia &ueron
considerados un elemento ms del juda6smo del segundo templo, distinto #
sectario como los otros. !c aade nazarenos% seguramente como seguidores
del 1a*areno, el de 1a*aret. El nombre se mantu,o en la tradicin
judeocristiana aun+ue no sali &uera. Mas tarde deri, en una designacin
de los cristianos sirios, adoptada ms tarde por persas, armenios # rabes.
1os +ueda galileos +ue solo aparece dos ,eces en 2ec -/,//= .,70, aun+ue
luego aparece para designar a personas ajenas al grupo +ue escribe. El
t'rmino ,incula al grupo con la misin galilea de Jess, como el anterior=
puede sugerir +ue el primiti,o grupo estu,o encabe*ado por galileos.
3lantea la pregunta de si ubo una iglesia o comunidad galilea caracter6stica
a la +ue abr6a +ue atribuir ;.
Este somero anlisis nos muestra +ue5
1o a# un t'rmino +ue sir,iera, solo, para designar o describir al
mo,imiento. 2a# +ue ser prudentes. 1o podemos usar ninguno de
manera predominante ni poner uno de los nuestros, pues cada uno
tiene sus propias imgenes # asociaciones +ue preju*gan la
e,aluacin del material. !o ms prudente ser usar ,arios t'rminos,
como ace 2c para e,itar +ue una sola imagen se &ije o con,ierta en
norma.
Esta ,ariedad indica el carcter incipiente del grupo # cada t'rmino
abla de una &aceta de su identidad colecti,a pero todas las &acetas
estu,ieron aglutinadas en una sola identidad cristiana -la ?identidad@
es multi&orme en s6 misma0. Este cristianismo era %toda una serie de
relaciones, de nue,as perspecti,as en cuanto a actitud # &e, de
modelos de desarrollo concernientes a relacin # conducta, a culto #
misin( -H.0. !a cuestin ser, pues, no si podemos ablar de una
sola entidad sino si todas estas &acetas &orman un todo coerente u
ocultan una di,ersidad +ue no pudiera ser descrita como unidad -o
como procedente de un mismo origen, aado #o0.
En mucos de los t'rminos est #a presente un &actor de coerencia5
la continuidad con la misin de Jess. Mientras 'l ,i,i, la relacin
+ue ten6a con ellos los identi&icaba pero a su muerte perdi
rpidamente su e&ecto. 4urge otra re&erencia a Jess como adorador,
+ue &ue un gran paso en la idea bsica +ue los seguidores ten6an de
s6 mismos -?los +ue in,ocan el nombre del 4eor Jess@0.
Btro &actor de unin &ue el carcter peculiarmente jud6o +ue sir,e de
unin a los aspectos # t'rminos anali*ados. En sus comien*os, el
cristianismo se mostraba # era percibido como esencialmente jud6o,
plenamente integrado dentro de la di,ersidad reinante en el 99
templo. )odo esto, intuido a partir de un simple e"amen de nombres,
lo tendremos +ue estudiar a &ondo # mati*ar en el estudio.
De Jess a 'alo. !o dico #a a introducido otros dos problemas
principales, +ue son como colmar la laguna o abismo +ue a# entre Jess #
3ablo, o entre el mensaje de Feino de A+uel # el E,angelio de 3ablo acerca
de un <risto cruci&icado # resucitado +ue es el 4eor, cmo de anunciador
de un mensaje, Jess se con,irti en su contenido. El otro es determinar
cmo una secta jud6a pas a ser una religin gentil, rompiendo las barreras
del juda6smo, como una predicacin sobre el reino destinada a reconstruir
9srael se con,irti en la rei,indicacin gentil del dereco a participar del
nombre # la erencia del pueblo elegido. 4e trata de a,eriguar si este
mo,imiento originado por un jud6o en el seno del juda6smo &ue coerente
con su impulso inicial o rompi con 'l para ser una cosa di&erente. En el
centro del problema est la cristolog6a, como se pas tan rpido a enaltecer
de este modo la &igura de <risto.
!os in,estigadores del Jess istrico reaccionaron contra el <risto del
dogma. <ubb # Feimarus &ueron los primeros en poner de relie,e esta
discontinuidad. Jess abr6a nacido jud6o # abr6a intentado permanecer
como tal # abr6an sido los disc6pulos +uienes, tras el &racaso, abr6an
con,ertido su doctrina en un anuncio redentor del mrtir, tras aber perdido
la costumbre de trabajar, para conser,ar in&luencia # tener dinero #
cuidados de los antiguos seguidores de Jess. 1os interesan no sus
e"plicaciones sino las preguntas +ue aun o# no tienen respuestas5 un
Jess cada ,e* ms situado dentro del juda6smo ace menos comprensibles
las a&irmaciones sobre su condicin di,ina= estas podr6an ser incompatibles
con algunas a&irmaciones de Jess sobre si mismo. Jess aparece cada ,e*
ms como obser,ante &iel de la !e#, cmo 3edro o Juan encontraron
aceptable la insistencia paulina en la no obser,ancia de los preceptos
jud6os. El Jess jud6o predicaba la esperan*a para 9srael, cmo se con,irti
esta en un E,angelio para todos # su muerte en un sacri&icio por la
umanidad entera:
Estos interrogantes moti,aron en los dos siglos siguientes el en&rentamiento
entre el Jess istrico # el <risto de la &e= era preciso e"plicar cmo uno se
ab6a con,ertido en el otro con tanta rapide*. !a &isura entre ambos
aparece #a en la comparacin entre los sinpticos # el 9I E,angelio, en el
+ue parece +ue el <risto de la &e a sustituido al Jess de la istoria
-4cleiermacer # 4trauss0. 2arnacJ atribu# a 3ablo la gran transicin.
3ara KLler, el importante, el +ue ejerci # ejerce in&lujo en la istoria es el
Jess predicado o <risto de la &e. !a transicin se a producido para 'l en la
misma predicacin apostlica. 1o es posible llegar a Jess pues a+uel del
+ue ablan #a los apstoles es el otro, el <risto. 4us postura ser6a aceptada
por las dos siguientes generaciones, asta el mismo 8ultmann, para +uien
<risto solo aparece en la palabra de la predicacin. Esta es el resto
e"istencial +ue proporciona el indicio de +ue tu,o +ue ser as6 desde el
principio. $e nue,o aparecen cuestiones +ue es preciso tener en cuenta5
disparidad entre el Jess sinptico # el de Jn= la di&icultad de &ocos en las
predicaciones5 el reino de $ios # Jess mismo= es un problema si el <risto
b6blico no puede ser identi&icado con el de Malilea # o&rece su propia
autenticacin.
El impacto de Jess, antes # despu's de la 3ascua, es un &actor de
continuidad pero +ue no resuel,e todas las incoerencias # disparidades.
Estudiar los comien*os del cristianismo es tambi'n entender # e"plicar, en
la medida de lo posible, la e,olucin en la cristolog6a +ue determin la
e,olucin del cristianismo.
$espu's de 8ultmann se prosigui buscando indicios de cristolog6a impl6cita
en el mensaje de Jess. 3ara Kasemann, lo &undamental en la justi&icacin
-paulina0 es el reino de $ios +ue predic Jess. 3ero la pregunta sigue en
pie5 como # por+u' comen* a ser proclamado Jess, por+ue aparecieron
esas connotaciones ms ricas en la tradicin de Jess.
Btro tema abierto en el estudio de la transicin de Jess a 3ablo es la
escatolog6a. En +u' sentido lo +ue ,ino -la iglesia, segn la iron6a de !ois#0
correspond6a a las e"pectati,as de Jess sobre la ,enida del reino. !a
justi&icacin paulina es un intento de respuesta, as6 como la 3arus6a, lo cual
no e"ime el asunto de un estudio pro&undo. Btra cuestin es cmo a&ect el
retraso de la 3arus6a, tambi'n acusado por 3ablo, en la con&ormacin de la
primera teolog6a cristiana. 3ara Kasemann, Jess no comparti la
e"pectati,a inmediata # apocal6ptica del 8autista # anunci +ue $ios estaba
pr"imo, a punto de llegar. 3ascua # Esp6ritu 4anto contribu#eron despu's a
la trans&ormacin, aciendo +ue la teolog6a cristiana surgiera de la
apocal6ptica.
!os debates recientes no an a,an*ado muco, a decir de este ombre. !a
neN +uest o bs+ueda de Jess el jud6o, ,uel,e al 'n&asis en el Jess
prepascual # as6 aumenta la di&icultad para comprender al <risto predicado
# dogmati*ado.
$esde la perspecti,a de este estudio, el cristianismo primiti,o, ambas
cuestiones se complementan. 3or un lado, segn un &irme argumento
actual, ubo una comunidad galilea continua de disc6pulos +ue conser, las
ensean*as # misin sub,ersi,as, sin mostrar inter's en el E,angelio de la
cru* # resurreccin. 3or otro lado se insiste en +ue la re,elacin de
Jesucristo corta la continuidad istrica # traslada el proceso de la sal,acin
a un nue,o plano, la nue,a creacin. %A+u6, el asunto de la continuidad
entre Jess # 3ablo se me*cla con el de la di,ersidad # disparidad de los
grupos # comunidades +ue se constitu6an mediante alguna re&erencia a
Jess de 1a*aret( -DH0. Fespecto a la cristolog6a, trabajos reciente a&irman
+ue se desarroll dentro de una matri* jud6a. ;ueda por mati*ar si las
a&irmaciones paulinas inclu#en la pree"istencia de <risto # su identidad con
el Oa,e b6blico o si son lenguaje sapiencial menos directo. 2e a+u6 las
cuestiones aun planteadas5 e"plicar la transicin entre el Jess sinptico #
el jonico= por +u' despareci un tema tan importante para Jess como era
el reino de $ios= en +ue medida in&lu# el mensaje de Jess en el e,angelio
de 3ablo, si es +ue lo i*o= transicin del Jess predicador al predicado=
con&irm la 3ascua lo +ue se recordaba como un con,encimiento del propio
Jess respecto de su papel o trans&orm radicalmente una &e apenas
&ormada= &ueron los cambios cristolgicos tan rpidos como para ocultar la
importancia de Jess de 1a*aret. El debate parece parado, Pes posible
acerlo progresarQ
Esta discusin acerca de la e,olucin de la cristolog6a est en,uelta en otra
sobre la relacin entre juda6smo # cristianismo, cmo # por +u' surgi este
de a+uel. Adems de todos los t'rminos claramente jud6os con +ue se
design la primera iglesia # +ue #a ,imos, ab6a otro5 ?9srael@ -pueblo de
$ios, doce tribus, semilla de Abran. Es preciso dilucidar, primero, cmo
eran percibidos desde dentro del juda6smo # despu's como se ,e6an ellos
mismos en relacin a su erencia. 3arece ser +ue el t'rmino ?cristianismo@,
introducido por 9gnacio de Antio+u6a, &ue un modo de di&erenciar la nue,a
entidad de la ,ieja realidad en la +ue asta el momento se ab6a
enmarcado= +ued de&inido como ?no juda6smo@. El principal postulado &ue
entonces +ue el cristianismo ab6a desbancado al juda6smo, dejndolo solo
en la cscara, ab6a sustituido a 9srael como nue,o pueblo elegido de $ios.
1os interesa aora saber si esa actitud surgi desde el principio. A la ,e*
+ue el cristianismo se alejaba del juda6smo, se &ue acercando al elenismo
.
# abri'ndose a los debates religioso7&ilos&icos del mundo grecorromano.
$
Para %unn un po&o m's atr's los ma&abeos hab(an definido el )uda(smo &omo *no
helenismo+,
8aur, el iniciador de la bs+ueda de la ?iglesia istrica@, &ue necesario +ue
el cristianismo rompiese los l6mites del juda6smo, el principal obstculo +ue
se encontr para su reali*acin istrica uni,ersal. !a cla,e de la
trans&ormacin estaba en la relacin de 3ablo con los otros apstoles ms
antiguos. 2ec ace ,er una &alsa armon6a +ue las cartas a los <orintios
desmienten. 2ubo ostilidad acia 3ablo # su misin a los gentiles. 2ec es
posterior # un intento por conciliar las posturas de 3ablo con las del grupo
jud6o. 1o aparece nada de este con&licto en las cartas de 9gnacio #
3olicarpo, por lo +ue deben ser &alsas o mal datadas. 8aur part6a del
prejucio de distinguir entre ?particularismo jud6o@ # ?uni,ersalismo cristiano@,
pro,eniente de la arrogancia de una Europa cristiana +ue sinteti*aba su
religin como uni,ersalista # absoluta, dejando a otras religiones, entre
ellas el juda6smo, como de&ectuosas, limitadas, parciales, &initas. 4u
reconstruccin es, pues, tendenciosa. !ig&oot descubri estos prejuicios de
8aur # min su posicin, en tanto +ue e"'geta riguroso istrico7critico +ue
era # no un mero lector de cartas paulinas desde un punto de ,ista idealista
como 8aur. Feca* la datacin al &inal del s.99 de las cartas de 9gnacio #
3olicarpo. Btros mostraron +ue la istoria del cristianismo inicial no deb6a
e"plicarse como los co+ues entre dos blo+ues monol6ticos, liderados por
3edro # 3ablo. Junto a ellos, estaban esos judai*antes desconocidos as6
como otro cristianismo gentil distinto del paulino.
$urante todo el s.CC se consider el cristianismo como un continuo, ms o
menos complejo, +ue iba desde los judai*antes, pasando por 3edro # los
$oce, los jud6os elen6sticos # los gentiles elen6sticos asta 3ablo # los
radicales cristianos gnosti*antes. 4e prest una atencin ma#or a los pasos
intermedios5 elenistas, iglesia de Antio+uia # su e,angelio, los ?temerosos
de $ios@ o pros'litos jud6os como puente acia c6rculos gentiles. 4e intenta
e"plicar, tambi'n, la cristolog6a como un mo,imiento a lo largo de ese
continuo. Esto nos deja claro +ue los comien*os se caracteri*aron por
tensiones # con&lictos considerables, tantos # tan &uertes como los abidos
en el juda6smo del 99 )emplo. Es un tema para elucidar.
<uando la cuestin se despla* al abra*o del cristianismo por el elenismo,
inter,ino la escuela de la istoria de las religiones. A&irmaba +ue era preciso
comprender el primer cristianismo en el conte"to de las otras religiones de
la 'poca e in&luido por ellas. %En particular, el cristianismo +ue comen* a
e"tenderse ms all de 3alestina mostraba #a la in&luencia de ideas
paganas( -EH0, especialmente en dos reas5 rito cultual # m6stica de <risto.
Asi el bauti*o ?en nombre de@ recoge la idea de +ue el nombre es portador
de poder # magia= la eucarist6a tiene +ue ,er con de,orar a la di,inidad.
Esta ,isin ,e6a al cristianismo como religin sincr'tica, un culto mist'rico
ms +ue compart6a con ellos la creencia en la muerte # resurreccin de un
dios # los medios Rsacramentales7 para participar de su destino. Esta
primera teor6a tu,o +ue ser mati*ada5 se sabe poco de las religiones
mist'ricas, puede ser una analog6a mal &undada. Fitos distintos, con otros
objeti,os, +ue son liberar del miedo ms +ue librar del pecado: aun+ue s6
a# in&luencias ob,ias paa los rasgos caracter6sticos -paulinos0 en el origen
jud6o de la misin de Jess5 bautismo como met&ora de su muerte, el
compartir la mesa # la ltima cena. 1o a# duda de contactos e in&luencias,
sealados a ,eces por el mismo 1) -/<or /H,.3= /.,.0, temor de
con&usiones.
Btro rasgo interesante de este en&o+ue es el cambio de la doctrina # la
moral por la religin # la e"periencia como centro de atencin # estudio.
1ue,a ,isin del desarrollo cristolgico desde una ?m6stica de <risto@,
poniendo de mani&iesto la presencia de un sentimiento religioso mu#
intenso en torno a <risto, presente en el culto # la ,ida corriente de la
comunidad. Est claro +ue, para 3ablo, <risto pasa a ser la &uer*a
sobrenatural cu#a presencia sostiene # llena completamente su ,ida, a# un
misticisimo personal ms all del culto.
Esta puerta, abierta por 8ousset, nos lle,a a otro e"tremo, la bs+ueda de
un gnosticismo precristiano. )ras los mitos sobre un dios +ue muere #
resucita, a# un mito gnstico ms &undamental5 el 2ombre primordial, +ue
se unde en la materia # es liberado de ella -3oimandres, tratado
erm'tico0. 3ara 8ousset, este el conte"to del misticismo oriental dentro del
cual debe ser entendido el misticismo paulino. En el mito, %un poder
csmico +ue se a sumido en la materia para producir esa me*cla de
elementos altos # bajos, nue,os # malos, +ue los seres umanos
e"perimentan en luca interna. !a sal,acin consiste en lle,ar el
conocimiento -gnosis0 a las ?almas7lu*@ como su ,erdadera naturale*a,
liberndolas as6 para +ue se renan de nue,o en el mundo de la lu*( -E>0.
3ara 8ultmann, el mito abr6a estado plenamente desarrollado antes de
3ablo +ue abr6a identi&icado a la persona lu* +ue trae la gnosis ,ital con
<risto. 3ero no a# constancia de la presencia del mito antes del s.99, solo
aparecen por a6 algunos de los t'rminos usados # todas las in,estigaciones
an +uedado ,aradas.
En cuanto a la perspecti,a sociolgica de estudio de los comien*os del
cristianismo como un &enmeno social concerniente a grupos. 2atc lo
comen* relacionando la organi*acin de las iglesias primiti,as con las
agrupaciones sociales del mundo antiguo. )roeltsc lo mati* diciendo +ue
se trata tambi'n de un &enmeno religioso: Sue desde )eissen -estudios
sobre la iglesia corintia0 +ue este camino est en todas la monogra&6as.
2ec no proporciona muca in&ormacin, ni los E,angelios, pero s6 las
cartas de 3ablo, inmediatas # &rancas, llenas de detalles. 4e pueden
entender as6 mejor las dinmicas sociales de pe+ueos grupos +ue se
reun6an en casas pri,adas, en las ciudades donde operaba 3ablo. 3roporcin
de ricos # pobres, escla,os # amos, jud6os # paganos, trabajo manual, cmo
in&lu6an en las iglesias paulinas las con,enciones sociales propias del mundo
mediterrneo -clientelismo, onra # desonra0, como sobre,i,ieron en
ambientes ostiles, +u' limites se tra*aron esos grupos # +u' mo,imiento
permit6an.
En un en&o+ue psicolgico # socioantropolgico, entra la prominencia del
Esp6ritu # sus &enmenos: El cristianismo de los primeros tiempos &ue %en
algn sentido signi&icati,o un mo,imiento del Esp6ritu( -730. !os estudios
an ido desde considerarlo un reparto de poderes asta relacionarlo con el
lidera*go o un peligroso entusiasmo en la iglesia de los primeros tiempos.
En relacin a esto, est el debate entre %&uncin( # %cargo( en la primiti,a
organi*acin eclesial -4om G 2arnacJ05 esta no es legal sino carismtica
-2arnacJ0 gracias a la distribucin de dones espirituales= ambos estratos
debieron coe"istir asta +ue los cargos administrati,os &ueron pre,aleciendo
marcando la distincin entre la iglesia apostlica # la subapostlica.
Btro asunto relacionado es la in&luencia de la retrica antigua en 3ablo, +ue
moti, ,er las cartas desde otro punto de ,ista -/<orintios de Teiss0. %!a
&amiliaridad con antiguas con,enciones epistolares # retricas a#uda a
esclarecer las palabras, e"presiones # estrategias empleadas por 3ablo # los
probables e&ectos +ue 'l trat de producir en sus lectores( -7D0. A lo dico
a# +ue aadir la acumulacin constante de alla*gos ar+ueolgicos en las
ciudades donde comen* esta istoria:
En la ltima generacin, el inter's por conocer mejor por +u' # cmo surgi
el cristianismo en su &orma caracter6stica dentro del juda6smo a
reaparecido como cuestin principal.
En cristolog6a, se an e"aminado los posibles antecedentes o prototipos
-'roes, ngeles, intermediarios di,inos como la 4abidur6a0 de lo +ue ms
tarde ser6a predicado como <risto. En cuanto a la ruptura con el juda6smo,
a# +ue ,erla ms del lado de este, al estrecar, rab6nicamente, cada ,e*
ms sus l6mites. En este conte"to se sita el %misticismo(: El jud6o o
mercab #a era practicado en tiempos de 3ablo, +uien abla de ,isiones #
re,elaciones, asta en su misma con,ersin. Btra cuestin es el e,idente
juda6smo de 3ablo, como ,6a para conocerle e interpretarle. 4anders acab
con la parodia +ue lo presentaba como antijud6o # subra# sus ra6ces. )anto
el juda6smo del 4egundo )emplo como el rabinismo part6an de la idea de
pueblo de $ios de la alian*a eca con 9srael # +ue ningn escrito jud6o lo
consideraba logrado por m'rito umano. 9srael deb6a cumplir su
responsabilidad acatando la !e# pero esta mu# lejos del legalismo # del
m'rito como pilares &undamentales sobre lo +ue se +uer6a basar este
juda6smo de caricatura. PAnte +u' reaccionaba 3ablo, entoncesQ 3ara
4anders, la ,isin paulina es con&usa e incongruente. 3ablo ,a
principalmente contra el e"clusi,ismo # la con,iccin de +ue las obras de la
!e# # las normas de pure*a ten6an +ue dictar las condiciones de la relacin
pactal tanto para jud6os como para cristianos. Estos estudios se an
mati*ado # criticado despu's, claro. 8ajo ellos sub#ace no solo el juda6smo
de 3ablo sino la cuestin istrica cla,e de por +u' el E,angelio &ue lle,ado
a los paganos # por +u' trataron a los nue,os con,ersos no como jud6os,
sin e"igirles la circuncisin ni las reglas de pure*a. 3ablo constitu#e 'l
mismo esta co#untura cr6tica5 como jud6o, se ace cre#ente en Jess
Mes6as, de *elota &ariseo a apstol de los gentiles. Es paradjico #
enigmtico. $escribiremos el primer cristianismo antes de 3ablo pero sin los
datos +ue 'l aporta, los sucesos ms importantes del cristianismo +uedar6an
como un enigma.
3ablo no &ue el nico jud6o cristiano +ue inter,ino en la e"pansin de la
9glesia. 2ecos solo abla de sucesos importantes +ue acaecieron en
Antio+u6a # 4iria, pero no dice nada de los comien*os en Alejandr6a o
Egipto. Fomanos presupone la e"istencia de iglesias en Foma sobre las +ue
solo podemos conjeturar: 3ablo es la &igura cla,e en todo esto.
Cap. 2$: Las %uentes.
!a primera +ue se nos ocurre es 2ec, +ue no es un pro,eedor &iable de
in&ormacin istrica. 2a# dos problemas5 di,ergencias entre lo narrado all6
# lo +ue 3ablo dice sobre su misin # la posterior concentracin de 2ecos
en 3ablo -segunda parte0.
P3ablo o 2ecosQ 4e a pre&erido al primero, +ue da la ,ersin en primera
persona, no as6 como !ucas, pero 3ablo no es un in&ormador
desapasionado, # la &uer*a de sus sentimientos se mani&iesta en sus
pginas. !a eleccin no es &cil.
!a de 3ablo no debi ser la nica misin pero no tenemos in&ormacin sobre
ninguna otra. !a in,estigacin sobre los comien*os en 4iria, Antio+u6a, el
Este, Alejandr6a, Egipto # la costa norte de U&rica %con,iene posponerla
asta el momento de trabajar sobre datos ms &irmes correspondientes al
siglo segundo( -A.0.
Vna tercera &uente ,iene desde la tradicin de Jess # el modo en +ue &ue
utili*ada # desarrollada en los aos inmediatamente posteriores a la 3ascua.
$unn a estudiando en el primer libro la esta tradicin desde el punto de
,ista de la oralidad= por eso alude a una cuestin #a tratada en el primer
libro5 %si las ,arias &ormas # cuestiones destacadas de esa tradicin son
indicio de mo,imientos di,ersos # di,ergentes surgidos del impacto inicial
de Jess, # si todos ellos puede ser cali&icados propiamente de ?cristianos
primiti,os@ o ?protocristianos@( -A.0 esto tiene consecuencias para la
de&inicin # coerencia del cristianismo
3
.
En cuanto a las fuentes eternas, las re&erencias son pocas.
Jose(o no abla nunca de cristianos -,i,6a en Foma # escribe de jud6os #
para jud6os, su gente0. As6, o no los conoc6a o no los consider dignos de
mencin. !a carta 9 cristiana de <lemente &ue escrita ms o menos
contemporneamente a las )ntig*edades -Jose&o &ormaba parte de la casa
del emperador0. Aun no deb6an ser ,isibles socialmente, aun+ue se
estu,ieran e"pandiendo a buen ritmo. 4olo cita la ejecucin sumaria de
4antiago el ao E. a manos de Anano, sumo sacerdote, +ue apro,ec el
interregno entre dos procuradores -Sesto # Albino0 en )nt. +,.+,,. Mas
tarde lo e"aminaremos. %!o importante a+u6 es +ue por primera ,e* un
cristiano prominente aparece dentro de una noticia no cristiana # es
identi&icado por su asociacin con ?Jess, el supuesto <risto@. $os
generaciones despu's de los comien*os, los cristianos empe*aban a
emerger en la istoria no cristiana( -AH0
-
As( por e)emplo en el material de . se han /isto &omunidades galileas /i/as pero un tanto
di/ergentes de la l(nea prin&ipal de la tradi&i0n 1ue muestran 2& y Pablo,
$picteto -ca. DD7/3D0, liberto # secretario de 1ern, disc6pulo del estoico
Musonio Fu&o # maestro a su ,e*. Enseo en 1icpolis, en la primera
d'cada del s. 99 # de esta ensean*a tenemos los apuntes de su disc6pulo
Sla,io Arriano. 4e re&iere a los cristianos solo una ,e* llamndolos ?galileos@.
As6 pues, entre las clases cultas podr6a e"istir esta percepcin sobre el
origen del mo,imiento -Malilea0 # deb6an ser bastante numerosos como
para +ue Epicteto los cite # se sintiera impresionado por su disposicin a
perder bienes, &amilia # asta la ,ida por su compromiso. )ambi'n denota
cierta posible con&usin entre los de &uera con el juda6smo. 2a# unas
alusiones al bautismo +ue mu# bien pueden ser de pros'litos jud6os o de
cristianos. )ambi'n puede ser +ue identi&icase a galileos # jud6os.
T-cito (ca. ./01+,) nos trae la primera re&erencia sobre los +ue 1ern eligi
como ci,os e"piatorios para el incendio de Foma en el EH -aun+ue
probablemente )cito la escribi en la segunda d'cada del s.990. 4e trata de
los Anales /D.HH...D.
Para contrarrestar el rumor [de que el incendio haba tenido lugar por
orden suya], Nern tom como culpables y les castig con la crueldad ms
refinada a una clase de hombres odiados por sus vicios (per fotgitia
invisos, a quienes la gente llamaba cristianos (!hrestianos " !hrisrus, el
fundador del nombre" haba sufrido pena de muerte en el reinado de
#iberio por sentencia del procurador Poncio Pilaco, y la perniciosa
supersticin (e$itiabilis superstitio fue contenida momentneamente% pero
resu&&i, y no sol& en '&dea, donde haba comen(ado esa enfermedad,
)in* [amblen en la capnal misma [+oma,, donde todo lo horrible o
vergon(oso del mundo se re-ne y encuen[fa seguimiemo" Primero" pues"
se procedi al arresto de los que haban confesado (.atebantur% luego" con
base en esas declaraciones fueron con"denad/s un gran n-mero
(multitudo ingem de los suyos, no tamo por el incendio como por su odio
al g0nero humano (odio humani generis" 1 la burla acompa2 su fin3
fueron cubiertos con pieles de animales salva.es y muertos a dentelladas
por perros% o se los at a cruces y, al llegar la oscuridad, se les prendi
fuego para que sirvieran de lmparas por la noche" Nern, que haba
ofrecido sus .ardines para el espectculo, hi(o una e$hibicin en su circo,
me(clndose con la geme vestido de auriga o montado en su carro" Por
eso, a pesar de una culpa que haba acarreado el castigo ms e.emplar,
se produ.o un sentimiento de piedad debido a la impresin de que haban
sido sacrificados no por el bien del 4stado, sino por satisfacer la crueldad
de un solo hombre"
9ndica +ue #a era corriente el nombre de ?crestianos@, pues lo usaba la
gente -'l aade la e"plicacin de +ue deri,an de <ristus # +uien &ue0.
Muestra un conocimiento propio de la e"pansin del mo,imiento &uera de
Judea: <on&esaron no aber incendiado Foma sino %ser cristianos(. 4e
deduce +ue deb6a aber un nmero considerable en los comien*os de los
aos E0. 4e mani&iesta el odio del autor por las sectas orientales, # la
acusacin %odio al g'nero umano( era un cargo abitual contra los jud6os,
+ui* los consideraba una secta especial de jud6os. 4ulpicio 4e,ero parece
citar a )cito cuando abla de la destruccin del templo por )ito para
acabar completamente con la religin de los jud6os # de los cristianos, +ue
aun+ue con opuestas, proceden de los mismos: 4i se +uitaba la ra6* jud6a,
morir6an ambas.
*tros, y el mismo #ito, e$presaron su opinin de que haba que destruir el
templo sin demora, para acabar completamente con la religin de los
.udos y con la de los cristianos" Porque esas religiones" 5unque opuestas
la una a la otra, derivan de los mismos fundadores% los cristianos proceden
de los .udos (!hristianos e$ .udaeis, y la e$t irpacin de la ra( causara
fcilmente la muerte de la rama"
!uetonio (ca. 2,013,) es la &amosa alusin a la e"pulsin de los jud6os de
Foma, ejecutada por <laudio, #a +ue pro,ocaban constantes disturbios a
causa del instigador <resto -impulsore 4#resto0. 3arece una con&usa noticia
de altercados acaecidos en Foma relati,os a <risto, no causados por 'l. !a
ensean*a sobre <risto debi de crear turbulencias en la comunidad jud6a
aun+ue tambi'n puede ser por el proselitismo de los propios jud6os o por el
de jud6os # cristianos. <one"in a 2c /A,.. 4i todo sucedi acia el ao H>,
nos a#uda a &ijar la presencia # e"pansin del cristianismo en Foma acia
los cuarenta. $a tambi'n una clara impresin del rigor # persistencia del
es&uer*o e,angeli*ador. )ambi'n tiene una alusin a la persecucin de
1ern, pero muco ms bre,e5 %4e in&ligi castigo a los cristianos
-c#ristiani0, una clase -genu0 de omres dados a una nue,a # mal'&ica
supersticin( -1ern, /E,.0. Es una lista de di,ersas regulaciones de 1ern
para el orden pblico, sin relacin al incendio. $a la impresin de +ue eran
considerados por los romanos cultos como una amena*a. Eran romanos de
buena cuna +ue sospecaban de todas las sectas e"tranjeras +ue
contaminaban costumbres # creencias romanas.
'linio el 5oven (ca. /10116). Mobernador de 8itinia73onto en ///, en
nombre de )rajano. <onsult con el emperador el tema de los cristianos5
1unca e asistido a procesos de cristianos= por eso, no s' +u' a# +ue
in,estigar ni en +u' debe consistir el castigo. Esto# mu# dudoso
respecto a si es oportuno acer alguna discriminacin a causa de la edad
o si no a# +ue distinguir entre j,enes # ma#ores= si a# +ue perdonar
a los +ue se arrepienten o si el +ue a sido cristiano no debe ganar nada
por la renuncia. P2a# deliro en el nombre mismo -nomen ipsum0 o son
punibles los delitos asociados con el nombreQ Entretanto e seguido este
m'todo con los +ue ame m6 &ueron acusados de ser cristianos. A los +ue
con&esaron serlo los interrogu' de nue,o # una tercera ,e*,
ad,irti'ndoles de la pena capital= respecto a los +ue perse,eraron, di
orden de +ue los lle,aran a ejecutar, por+ue esto# persuadido de +ue
&uera lo +ue &uera a+uello en lo +ue cre6an, su ter+uedad e in&le"ible
obstinacin deb6an ser castigadas. Fespecto a otros a&ectados de similar
locura, mand' +ue &ueran en,iados a la urbe, por+ue eran ciudadanos
romanos. <omo suele suceder, a causa de la in,estigacin los cargos se
icieron ms e"tendidos # ,ariados. Sue publicada una lista annima
+ue conten6a los nombres de mucos. A los +ue negaban ser o aber
sido cristianos, #o los absol,6a cuando in,ocaban a los dioses # ac6an
o&renda de incienso # ,ino ante tu imagen # adems maldec6an a <risto.
4e dice +ue +uienes son ,erdaderamente cristianos no pueden ser
&or*ados a acer nada de eso. Btros nombrados por el denunciante
dijeron +ue eran cristianos # luego
lo negaron= lo ab6an sido en tiempos, pero luego dejaron de serlo5
unos, ace como tres aos= otros, mucos aos atrs= otros, ace
incluso ,einte aos. )ambi'n todos estos ,eneraron tu imagen # las
imgenes de los dioses # maldijeron a <risto. Aseguraron adems +ue
toda su culpa o error &ue +ue sol6an reunirse un determinado d6a antes
del amanecer a cantar un cntico con respuestas a <risto como dios,
para comprometerse mutuamente con un juramento solemne
-sacramentum0 a no cometer ningn delito, sino a e,itar el urto, el
robo con &uer*a, el adulterio= a no &altar a la palabra dada ni negar, al
reclamrselo, el depsito con&iado. $espu's de estas prcticas ten6an
por costumbre retirarse cada uno a su casa # reunirse de nue,o para
tomar una comida, pero de clase ordinaria e inocua, e incluso esto
ab6an dejado de acerlo despu's de mi edicto, cuando, con&orme a tu
mandato, proib6 las asociaciones. Esto me con,enci de +ue era
sumamente necesario a,eriguar +u' ab6a de ,erdad en todo ello
mediante la tortura de dos escla,as +ue eran llamadas diaconisas. 1ada
encontr', sal,o supersticin per,ersa # desmedida.
W3linio apla*a una ulterior accin asta obtener respuesta de )rajano,
dado el gran nmero de acusadosX. Mucos de toda edad # condicin, #
de uno # otro se"o, son # sern llamados a juicio. El contagio de este
mal no solo se a producido en ciudades, sino asta en aldeas #
campos, pero parece posible detenerlo # remediarlo. Es mani&iesto +ue
los templos, antes #a casi abandonados, son &recuentados otra ,e*= +ue
las &iestas sagradas, despu's de una larga interrupcin, ,uel,en a
celebrarse, # +ue la carne de las ,6ctimas sacri&iciales, para las +ue
ames apenas ab6a compradores, tienen de nue,o buena ,enta.
En el //., pues, el nombre de cristianos estaba bien establecido como
denominacin. $enota su e"tensin e in&luencia: 4e trata de una
descripcin precisa de un &uncionario, no de una denuncia e"acerbada. !a
Fespuesta de )rajano, muestra +ue tambi'n este est &amiliari*ado con la
cuestin: $i,isin entre ,erdaderos cristianos # solos simpati*antes u
oportunistas. $enota tambi'n +ue no ubo un crecimiento continuo #
sustancial, sino +ue mucos incorporados abandonaban ms tarde el
mo,imiento. $atos mu# interesantes sobre las asambleas5 culto #
compromisos 'ticos, luego comida en comn, presencia de las diaconisas
como nica jerar+u6a mencionada.
Din 4asio (ca. 1/,0+6,). 3asaje discutido +ue narra la ejecucin de su
primo Sla,io <lemente a manos de $omiciano, por %ate6smo(. !a acusacin
tambi'n se aplicaba a los con,ertidos al juda6smo, # este parece el eco,
aun+ue pudieran aber sido jud6os7cristianos. El cristianismo no deb6a
parecer mu# distinto al juda6smo entonces # la atraccin +ue mucos
sent6an por las ideas # costumbres jud6as contribu# a la e"pansin del
cristianismo.
%En resumen, el istoriador +ue no tu,iera acceso a &uentes cristianas
tendr6a +ue contentarse con una in&ormacin m6nima sobre los comien*os
del cristianismo. Esa escasa in&ormacin llegada asta nosotros ciertamente
atestigua la e"istencia de un mo,imiento identi&icable por re&erencia a
alguien llamado <risto o <resto. Vn mo,imiento +ue surgi en Judea, +ue
era una rama de la religin de los jud6os # +ue #a en los aos sesenta ten6a
una sustancial # clara presencia en la capital del 9mperio, Foma. Ms all de
esto, no a# otro camino +ue recurrir a &uentes no cristianas( ->H0.
!os !e"#os de los $%&stoles es un t6tulo mu# antiguo para este libro
-9reneo, canon muratoriano0, +ue dio el precedente para los numerosos
ecos apcri&os de apstoles # otros personajillos acia &inales del s.99.
)estimonia la estima de +ue #a go*aban los apstoles. )rata solo de 3edro #
3ablo, a +uien sigue por el Egeo asta Foma pero &ue considerado como la
relacin de&initi,a del cristianismo de la %era apostlica(.
4egunda parte de !ucas. 4egn el prlogo, tiene in&ormacin de testigos
oculares # de una cuidadosa in,estigacin. !os testimonios lo atribu#en a
!ucas el ?+uerido m'dico@ de <ol H,/H: 1ada en el libro permite a&irmarlo.
!os pasajes ?nosotros@ ablan de un narrador presente # participante en
algo de lo descrito, as6 intent decirlo 'l, al menos. $atado a mediados o
&inales de la segunda generacin cristiana -A07>00 por ser continuacin de
!c -despu's E0770 de Mc0, de un compaero de 3ablo, %cu#a descripcin del
cristianismo primiti,o parece re&lejar las preocupaciones de la generacin
pospaulina tras la salida de escena del &ogoso apstol -,i,amente indicada
en .0,.D73/0. <uestin del te"to occidental, nico entre los escritos 1)5
&orma ms larga con numerosas e"plicaciones +ue intentan aclarar #
sua,i*ar el te"to sub#acente. <asi seguro +ue no pertenecen al te"to
original pero son mu# interesantes #a +ue dicen cmo &ue recibido el libro
en el cristianismo occidental primiti,o.
4u gnero literario sigue o# discutido, por las implicaciones +ue de esta
decisin en el ,alor istrico del libro. 2a# acuerdo general, con sal,edades,
de +ue es istoria, al menos en cierto sentido. 1o a# ningn tipo ideal de
%istoria( antigua ni los libros 1) encajan en ninguna categor6a particular. El
autor de 2c no +uer6a adaptarse a ningn g'nero sino contar la istoria del
primiti,o cristianismo. 4e ,e +ue sabia como pod6a contarla, pues emplea
t'cnicas normales o t6picas como la inclusin de discursos en puntos
con,enientes # declaraciones sumarias para mantener la dinmica
narrati,a.
3or su estilo uni&orme # tan %lucano(, no a sido posible distinguir ninguna
&uente, lo +ue contrasta con el respeto mostrado por las &uentes al
componer el E,angelio. Esto induce a pensar +ue sus &uentes en 2c no
eran escritos sino in&ormacin recogida en con,ersaciones personales. Vna
idea desde el primer libro5 %imaginar +ue el escritor depend6a -solo0 de
&uentes escritas o +ue sus &uentes orales eran tan in,ariables como si
ubieran sido recogidas por escrito -el paradigma literario0 es incurrir en
una &alta de realismo istrico. Es no entender el carcter de una sociedad
donde la tradicin se conser,aba oralmente, del mismo modo +ue se
comunicaba la in&ormacin, con la clase de ?,ariaciones de e"posicin@
atestiguada por la tradicin sinptica( -/0/0. Adems, !ucas ace gala de
unas grandes cualidades narrati,as.
El debate de las &uentes &ue sustituido por la cuestin de si 2ec era
istoria, Jerigma o teolog6a, suponiendo +ue las dos ltimas menoscaban la
primera. Fotscid seal +ue los istoriadores siempre an usado t'cnicas
retricas para persuadir a los lectores de la credibilidad de sus narraciones #
la teolog6a se integra per&ectamente la composicin de obras istricas
antiguas. )oda la istoriogra&6a antigua ten6a un carcter retrico +ue pon6a
el acento menos en los &undamentos +ue en la ,erosimilitud de su
e"posicin. !ucas ten6a ciertos intereses teolgicos, sin duda, pero eso no
+uiere decir +ue &uera mal istoriador sino +ue le6a la in&ormacin recibida
desde una perspecti,a particular. !os istoriadores antiguos ten6an mucos
menos medios # acceso a &uentes o&iciales o no +ue los modernos. $epend6a
de re&erencias de primera mano # de los relatos originados en d'cadas
anteriores -ni muestra conocimiento de las cartas paulinas0. 3or eso inclu#e
in&ormacin con&usa e ine"acta.
!a cuestin es, pues, si 2c responde a las e"igencias istoriogr&icas del
mundo antiguo. ;u' esperaban de 'l sus lectores # cmo le6an el libroQ 2a#
,lidas ra*ones para respetar su amplio alcance como relato de los
comien*os de cristianismo5
/. En !c /,/7H usa un lenguaje con,encional, era consciente pues de las
con,enciones # pretend6a seguirlas. Digesis denota un elenco de
acontecimientos presentados en secuencia narrati,a +ue tiene +ue
,er con la composicin de istoria, aun+ue eso no signi&ica una
imparcialidad objeti,a5 lo +ue le interesaba era contar su narracin
como la istoria de $ios reali*ando sus designios -uso de diegeomai
en 2c >,.7= /.,/70. Mustaba de resumir los acontecimientos +ue
describe como ?3alabra de $ios creciendo o e"tendi'ndose@ -E,7=
/.,.H= />,.00. !a mencin de los testigos oculares -autopts0 parece
con&irmar +ue el prlogo es solamente apelacin a la
con,encionalidad pero los istoriadores griegos # romanos ,aloraban
# empleaban esta autopsia como medio de llegar al pasado
-testimonio de +uienes lo ab6an ,isto con sus ojos0. As6 tambi'n
indica +ue 'l no particip en los ecos +ue narra # +ue ,alora el
testimonio de +uienes s6 estu,ieron all6. 4u inter's se con&irma por su
relatos de eleccin de un duod'cimo apstol, sucesor de Judas,
alguien +ue ubiese estado con el grupo desde el principio -/,./0.
)ambi'n H,.0= /,..= .,3.= 3,/D= .E,/E, etc.0. Ms5 sigue con
atencin, cuidadosamente, desde el principio: 1o a# ra*ones para
dudar de +ue no pretenda seguir en 2c el mismo programa del
prlogo. %Al mismo tiempo con,iene sealar +ue 'l no buscaba
testigos imparciales, sino el testimonio de a+uellos cu#as ,idas
ab6an sido trans&ormadas por ?la 3alabra@ # +ue se ab6an
comprometido a ponerse al ser,icio de ella( -/070.
.. As6, los pasajes ?nosotros@ atestiguar6an la presencia del autor en el
comien*o # &in de la misin de 3ablo en el Egeo # su llegada &inal a
3alestina -notas de ,iaje, +ui*0 o +ui* us una &uente de un
participante +ue luego abandona: 4e puede deducir +ue 'l particip
en la misin paulina # as6 pudo obtener in&ormacin de primera
mano. En !c se ,e +ue el autor es &iel transmisor de sus &uentes,
aun+ue las reinterprete de modo nue,o, # el eco de no aberlas
podido identi&icar en 2c no in,alida la &iabilidad de las in&ormaciones
+ue pudiese aber recopilado.
3. 2c coincide en alto grado con los datos de las cartas paulinas sobre
la persona # ,iajes del Apstol con,ertido. En conjunto, el autor est
bien in&ormado sobre la ,ida # misin de 3ablo -resumen en pgs.
//07///0.
H. Mientras en !c a# pocos detalles +ue se correspondan con
in&ormacin de &uentes no b6blicas, en 2c a# mucos ms -p.e.
/.,.07.3 Y Ant. Jose&o />.3H3.3HE0. ;ui* procedan ambos de
in&ormaciones o acerbos comunes, no &uentes escritas. !os ejemplos
de esta correspondencia istrica aumentan a partir de los pasajes
?nosotros@ -conocimiento de la denominacin romana, p.e.0. 9ncluso
las descripciones de los derecos inerentes a la ciudadan6a romana
# sus procedimientos judiciales re&lejan las condiciones de las
d'cadas medias del s.9, no las del tiempo en +ue escribe. )odo ello
en una 'poca donde no se publicaban boletines del estado ni ab6a
acceso a registros o&iciales. !a e"actitud en los datos # descripciones
%podr6a e"plicarse por la relacin de !ucas con +uienes inter,inieron
en las situaciones re&eridas -o por su propia participacin en ellas0 o
bien por+ue ubiese entrado 'l en contacto con testigos de los
acontecimientos( -//H0.
3or el otro lado, son claras ,arias tendencias en !ucas. !a perspecti,a de
2ec es la istoria de la sal,acin, la narracin de la istoria di,ina en la
reali*acin de sus designios, continuacin # cumplimiento de la istoria
b6blica de 9srael -mantiene el inter's por el tema del reino de Dios, justi&ica
la misin como lle,ar la &e a los gentiles0. !ucas es un gran narrador #
artista5 2c est estructurado para poner de mani&iesto el paralelo con el 999
E,angelio. Btras ,eces, oculta sucesos en 'ste -+ue s6 estn en Mc0 para
reser,ar su impacto en 2ec -el proceso de Jess sin acusacin de destruir
el )emplo, !c reser,a la ruptura con el templo en el caso de Esteban, E77=
la impure*a de los alimentos resalta en cap. /0= muerte del 8autista, .H,.H7
.E0. 9gualmente muestra su intencin en la estructura del libro5 presenta a
ambos actores de &orma paralela:
4e toma tambi'n libertad para &ormar un relato coerente # sugesti,o con
las di,ersas noticias +ue ten6a5 ideali*a # %romanti*a( a la primera
comunidad, comprime acontecimientos, +uita importancia a gra,es crisis de
la 9glesia, sua,i*a las relaciones de 3ablo con la iglesia de Jerusal'n, omite
los en&rentamientos de este con otros jud6os cristianos en Antio+u6a #
Malacia, calla sobre las cartas paulinas # las tensiones +ue ellas re&lejan
-especialmente en la relacin 3ablo R <orinto0= oculta prcticamente la
principal ra*n de 3ablo para ,iajar a Jerusal'n +ue era lle,ar la colecta.
!as pretensiones de !c # de 3ablo no eran las mismas. A+uel se es&uer*a
por mostrar la unidad de la secta na*arena en su e"pansin, mientras +ue
las cartas del Apstol estn moti,adas por con&lictos # tensiones. 3or eso no
debe sorprendernos encontrar una di,ergencia en detalles # tendencias
respecto de 'l. 1o es e"trao +ue incluso lo ms estrecos colaboradores en
una tarea %di&ieran en su percepcin # e,aluacin( -//>0. %!a solucin
podr6a estar en el eco de +ue !ucas se sir,i sistemticamente de
tradiciones +ue re&lejaban la perspecti,a de la iglesia jerosimilitana5 su
centralidad como la iglesia madre de todo el mo,imiento deri,ado deJess #
su consiguiente sentimiento de autoridad para dirigir la e"pansin # el
desarrollo de ese mo,imiento ms all de Jerusal'n( -//>0. 3ara $unn no
se trata del catolicismo temprano de !ucas sino de su deseo de entrela*ar la
misin de Jerusal'n con la acti,idad &ornea de 3ablo, o&reciendo una
perspecti,a integrada # relati,amente armoniosa de los comien*os del
cristianismo.
)ambi'n se destaca la impresin de ingenuidad +ue produce !ucas cuando
narra &enmenos espirituales o e"tticos= no ace comentarios, lo +ue
podr6a re&lejar el ambiente de entusiasmo de los primeros tiempos del
cristianismo. 2abla acr6ticamente de %seales # prodigios(. $unn conclu#e
+ue nada de lo dico disminu#e el ,alor de 2ecos como &uente de
in&ormacin istrica aun+ue lamentaremos a menudo las insu&iciencias de
su narracin. 2a# +ue estar alerta respecto del sesgo de su autor, algo +ue
a# +ue acer con toda obra istrica= no debemos ni ideali*arlo ni
despreciarlo como istoriador.
Vno de los elementos compositi,os +ue suscita ms recelo son los discursos
-30Z del libro0, +ue constitu#en la ma#or carga teolgica del libro. En la
istoriogra&6a antigua no solo e"presaban lo +ue el personaje dec6a sino lo
+ue el autor pensaba +ue probablemente abr6a dico o deber6a aber
dico. 4e inclu6an en la narracin con miras al e&ecto retrico, para
entretener e in&ormar a lector. !os istoriadores contemporneos muestran
di,ersos grados de responsabilidad e irresponsabilidad en ellos -Jose&o0,
adelga*ando la l6nea di,isoria entre istoriador # dramaturgo -se parece
ms esta istoriogra&6a a la actual no,ela istrica, +ue recrea los
acontecimientos, rodeando los datos de carne0
H
. En 2ec todos los discursos
son composiciones lucanas= en casi todos se combina la bre,edad # la
redonde*= no son es+uemas ni abre,iaciones sino miniaturas &inamente
trabajadas. 1o obstante, se percibe en ellos un material con caracter6sticas
propias, +ue in,ita a pensar +ue !c tom e incorpor tradicin, elementos
+ue, a juicio de !ucas, podr6a relacionarse con el personaje discurseador,
representar su puntos de ,ista # ser idneos para la ocasin relatada #
sermoneada. Estos materiales pueden pro,enir de sus indagaciones # as6
o&recer un material7puente para estudiar la primiti,a e"pansin #
ensean*a cristianas. Fepresentan la impresin +ue produce en !ucas los
episodios # personajes descritos= son, no obstante, teolog6a ,i,a +ue
tambi'n inclu#e los intereses del narrador. $unn eca un ,ista*o a los tres
principales atribuidos a 3edro.
2c .,/H73EG3> -3entecost's0. 8uen ejemplo de discurso jud6o5 midras
sobre Joel .,.A73., usando los 4almos, todo ello re&lejos de la primera
comprensin cristiana. !a escatolog6a es sorprendentemente primiti,a
comparada con el resto del libro -donde se prepara a la iglesia para una
larga espera, contra la inminencia de la 3arus6a0. <ristolog6a tambi'n
primiti,a en ,arios puntos, otra muestra del uso de recuerdos o tradiciones
precedentes. <onclusin5 composicin lucana pero usando &uentes # datos
primiti,os de la primiti,a predicacin de la iglesia de Jerusal'n para su
composicin. E"posicin completa # redonda.
2ec 3,//7.E -predicacin de 3edro en el templo0. 3arece +ue !ucas
tambi'n a usado una tradicin mu# antigua para este otro sermn. )iene
3
)uc6dides escribi +ue ab6a %puesto en boca de cada orador los sentimientos apropiados a
las circunstancias, e"presados como me parece +ue probablemente lo &ueron, pero
es&or*ndome al mismo tiempo lo ms posible en transmitir el sentido general de lo +ue
realmente se dijo.
una cristolog6a +ue no ,uel,e a encontrarse en el 1) -Jess como siervo en
3,/3..E, de los !CC= alude a 9sa6as # es una interpretacin mu# temprana,
+ue alude a una teolog6a de su&rimiento # posterior triun&o, no de e"piacin=
tambi'n, el santo, el justo, je&e o iniciador0. !6nea de pensamiento sem6tico5
idea ebrea de la con,ersin, como %dar la ,uelta( # otros giros. )emas
antiguos5 e"ortacin al arrepentimiento para +ue ,engas tiempos de
reno,acin con la ,uelta de Jess -de nue,o escatolog6a inminente +ue
!ucas no promue,e en otros lugares0. %En conjunto, el lenguaje encierra
una sensacin de e"citacin e"pectante ante la perspecti,a de +ue el <risto,
tras su reciente partida, regrese pronto para lle,ar la istoria a su
culminacin( -/.E0. 3resenta a Jess como el cumplimiento de la promesa a
Mois's -$t /A,/D7/E0, +ue parece aber atra6do la atencin de los cristianos
en los primeros tiempos. 1unca &ue un elemento cristolgico central pues
?pro&eta@ no basta para describir la importancia de <risto, pero dej uellas
en ,arios puntos de la tradicin. O es nico en el 1) el argumento de +ue
Jess, como sier,o de $ios, cumple la promesa eca a Abran -Mn ..,/A0
de ser bendicin para las naciones pero primero para 9srael.
;ue !ucas buscara # encontrara estas tradiciones indica +ue se sinti
presionado a la ora de escribir estas composiciones. !ucas era consciente
de los anacronismos +ue re&lejaba # no pretendi +ue estos sermones
sir,ieran de pauta para la predicacin en sus propios
D
d6as. 3ara 'l # los
lectores, el discurso representa de modo ,lido lo +ue 3edro dijo o podr6a
aber dico en esa ocasin.
2c /0,3H7H35 de 3edro a <ornelio. Sinamente elaborado # mu# bre,e,
pie*a redonda +ue no necesita aadidos. <onstruido en torno a cinco
alusiones a la Escritura= luego se menciona la muerte # resurreccin, se
in,ita a creer # se promete el perdn. Elementos lucanos # ms antiguos5
responsabilidad jud6a en la muerte de Jess, tema del testimonio,
Fesurreccin como eco mani&iesto, el nombre de Jess # una escatolog6a
menos inminente, ms distante, con perspecti,a temporal= los primiti,os5 el
mensaje centrado en 9srael= el %sab'is( como indicio de un auditorio jud6o=
J8 # bautismo al comien*o de la misin de Jess= el de 1a*aret, como
identi&icacin de Jess, a &alta de algn t6tulo ma#or= ungido por $ios # el
Esp6ritu, es decir, pro&eta inspirado, re&lejando 9s E/,/, # !c E,.0= 7,..,
todo cristolog6a de la primera generacin= misin sanadora de Jess en
buenas obras # e"orcismos, como podr6a aber indicado cual+uier
obser,ador bene,olente del ministerio de Jess= el tema del su&rimiento7
triun&o &inal, aun no con,ertido en doctrina de la e"piacin como en /<or
/D,H0= Jess como jue* de ,i,os # muertos, +ue comparte su misin no con
los jud6os, sino con los cristianos -se identi&ica a Jess con la &igura
?semejante a ijo del ombre@0. 4in inminencia, ms bien es doctrina de los
4
3ues muco menos para los nuestros: El 1) muestra a cada paso esa necesidad de la
re&orma de la &e, de su contenido pro&undo, de su e"presin
acontecimientos ltimos elaborada sobre la e"periencia del retraso de la
3arus6a.
;ui* !ucas lo elabor sobre alguna tradicin de predicacin dirigida a
gentiles ?temerosos de $ios@ -e"plicar6a la ligera tensin entre &rmulas ms
tradicionales # la dimensin ms uni,ersal0.
1i el autor ni los lectores del tiempo ubiesen esperado +ue los discursos
&ueran re&eridos al pie de la letra= un aut'ntico sermn no podr6a ser
recogido en esas miniaturas +ue 'l o&rece # donde aparecen sus tendencias
# pre&erencias teolgicas. %3retender +ue el ,alor istrico de esos discursos
dependa de +ue sean o no ,erdaderas transcripciones de lo +ue se dijo en
las respecti,as ocasiones es oscurecer # distorsionar su ,alor real( -/3/0.
)ambi'n +ueda claro +ue us material muco ms antiguo al +ue pudo
acceder desde luego no a tra,'s de &uentes escritas, +ue supondr6a la
e"istencia de una sociedad # un ambiente literario, mu# poco probable en
los inicios del cristianismo. <omo dijo E,ans, %no se puede postular ningn
!itz im 7een para la repeticin # conser,acin de los discursos de los
apstoles en la primera &ase de crecimiento del cristianismo( -/3.0. 4i +ue
se puede postular, en una sociedad oral como a+uella, +ue los discursos #
material, temas # cuestiones rele,antes, a&irmaciones # argumentos,
usados por los dirigentes proporcionaran material a maestros # presb6teros
+ue los ab6an escucado # escucaban. %Mucos de los temas #
argumentos debieron de +uedar superados tras nue,as re&le"iones #
ensean*as dentro de esas comunidades # segn el mo,imiento +ue los
ab6a generado se iba e"tendiendo # desarrollando( -/3.0
'as "artas de (ablo es la &uente ms ,alorada en los intentos modernos
por rastrear el origen del cristianismo, por los testimonios directos +ue
contienen -en 2ec, son de segunda mano, en el mejor de los casos0. 3ablo
tambi'n estu,o implicado acti,amente en ,arias de las decisiones +ue
con&ormaron el nue,o mo,imiento, tanto en su e"pansin como en su
teolog6a. 2a# +ue tener en cuenta, no obstante, en su contraste con 2ec #
!ucas +ue 3ablo &ue una &igura contro,ertida # un apasionado de&ensor de
un modo de entender el E,angelio # sus implicaciones= por ello, no es un
testigo neutral de lo +ue narra. )anto !ucas como 'l ten6an su propia
perspecti,a respecto de los acontecimientos # por ello ninguno es
completamente ?istrico@.
!a primera cuestin acerca de las cartas es cules puede ser atribuidas al
propio apstol de las gentes. $e eco, las dictaba # solo inclu6a la &irma de
su puo # letra, +ui* el secretario pod6a tener ms responsabilidad +ue la
trascripcin de lo dictado, +ui* solo un borrador= puede +ue, si este
conoc6a el pensamiento e intereses del autor, este le con&iase la redaccin
misma de algunas cartas. 4on siete cartas las +ue a&irman esta autor6a
conjunta. El consenso de los estudiosos a eco tres grupos5
/. 4iete cartas indiscutidas5 Fom, / # . <or, Mal, Silp, /)es # Silemn.
.. $os inciertas5 <ol # . )es.
3. <uatro atribuidas a la generacin inmediatamente post7paulina5 E& #
las pastorales -/ # . )m # )ito0.
$unn se pregunta, pues, +u' cartas estn escritas con las palabras del
mismo 3ablo. En primer grupo, la coautor6a se reduce, por lo general, al
papel de un escriba. 2a# dudas respecto a la integridad o composicin a
base de otras de .<or # Silp, pero se suele admitir +ue sus elementos son
partes aut'nticas dictadas o escritas por el Apstol. 3ara el segundo grupo,
$unn propone, como iptesis de trabajo, +ue tambi'n son paulinas, pero
+ue, en su &orma actual, deben bastante al secretario, #a no mero escriba
-,ocabulario algo distinto de <ol= +ui* la encarg estando preso aun+ue
luego la aprob # con&irm, segn H,/A0. 3ara el tercer grupo, ser6an
seudnimas, posteriores a su muerte aun+ue escritas por disc6pulos mu#
cercarnos por lo +ue su contenido ser6a lo +ue ellos consideraban
e"posiciones aceptables o autori*adas de las ideas de su Maestro en las
cambiantes circunstancias. Estar6an en la misma l6nea del segundo grupo,
e"cepto por el eco de +ue #a no podr6an aber sido ni re,isadas ni
aprobadas por su supuesto autor. Esta seudonim6a no ser6a un deseo de
engaar sino una prctica en consonancia con las costumbres de la 'poca
E
.
!as cartas o&recen una in&ormacin inestimable, muca a tra,'s de
alusiones o +ue se puede ser obtenida mediante in&erencias. A ,eces indica
&ormalmente +ue recibi # trasmiti tradicin -usando paralamano #
paradidomi0, como un importante aspecto de su nue,a ,ida como cristiano
# de la &undacin de una nue,a iglesia.
Elementos autobiogr&icos destacados en pg. /3E.
Mu# importantes tambi'n son las re(erencias que #ace al 5udasmo de la
poca% del segundo )emplo, del +ue el cristianismo se desgaj. %3ablo,
despu's de todo, es el nico &ariseo conocido del +ue se conser,an toda,6a
escritos personales de la 'poca anterior a la destruccin del )emplo( -/370,
testimonio de un juda6smo anterior a la &ijacin +ue supuso la Misn, los
talmudes # midrasim, # desde el +ue el juda6smo rab6nico tambi'n naci,
juntamente con el cristianismo. %3ablo, en otras palabras, se consideraba
una aut'ntica ,o* jud6a dentro de la caco&on6a religiosa del mundo
elen6stico en el siglo 9( -/370.
5
$e todos modos, $unn, relegar el estudio de la cuestin asta el tomo 999, donde se
ocupar de la pseudonimia.
4u testimonio sobre el juda6smo aparece en consonancia con su
presentacin como &ariseo: Se credal, $ios creador, completa a,ersin a la
idolatr6a, eleccin de 9srael, identidad ebrea, le# como rasgo de&initorio,
celo por la le#, alta ,aloracin de las tradiciones ancestrales, importancia de
las obras de la le# # la circuncisin, le#es alimentarias, el sbado, ostilidad
a la porneia o licencia se"ual, culto # templo de Jerusal'n # la autoridad de
la escritura. 2a# +ue tener en cuenta, con todo, +ue 3ablo se allaba en
proceso de redi&inir o recon&igurar esos marcadores de identidad a la lu* de
su nue,a &e en <risto, pero aun as6 nos proporciona un interesante atisbo de
la ,isin de s6 mismo # de las prioridades +ue ten6a el juda6smo del tiempo
de 3ablo.
Fespecto al conocimiento de Jess, 3ablo lo da por supuesto, no es +ue no
le interese todo lo anterior a la 3ascua. El escrib6a a personas bauti*adas en
el nombre de Jess # ab6an recibido #a una cate+uesis # ensean*a bsica,
lo +ue deb6a incluir el carcter su misin # su ensean*a central # la
trascendencia de su muerte # resurreccin. %<on&irman esta idea a priori
alusiones a Jess +ue debieron de ser apreciadas por los destinatarios de
las cartas paulinas, a condicin solamente de +ue supieran complementar
las alusiones con algo de lo retenido al recibir esa ensean*a( -/3>0
3ablo apela al modelo o patrn representado por la tradicin de Jess -Fm
E,7= el tipos didac#s es la ensean*a cate+u'tica +ue se daba a los
con,ertidos pero tambi'n es una re&erencia personal5 uno o ,arios
indi,iduos +ue proporcionan un modelo de conducta0. Este es la persona de
<risto, a +uien el bauti*ado se entrega en el sacramento. %!a clara
implicacin es +ue la in&ormacin +ue se o&rec6a respecto al proceder de
Jess # al carcter de su misin proporcionaba a los con,ertidos un modelo
para su propia conducta( -/3>00.
)ambi'n <ol .,E77 o E& H,.0. Fm /D,/73. <risto brind el modelo de amor al
prjimo, lo +ue deb6a abarcar numerosos relatos acerca de su ,ida # misin,
no solo de su pasin # muerte. As6 la ?le# de <risto@, la le# del Amor -Mal
D,/H= E,.= /<or //,.= Slp .,E7//0. $e Jess se a&irma +ue era jud6o #
descendiente de Abran # $a,id -Fm /,3= >,D= Mal 3,/E0, obser,ante de la
!e# -Fm /D,A= Mal H,H0= con ermanos -/<or >,D= Mal /,/>0= &amiliari*ado
con la pobre*a -.<or A,>0= conocido por su mansedumbre # benignidad
-.<or /0,/0= institu# una comida la noce +ue lo entregaron -/<or /D,30=
a# numerosos ecos de la ensean*a de Jess.
Vno de los estudios ms interesantes a sido el de entresacar alusiones a
creencias # culto prepaulinos, como era el cristianismo antes de +ue el
Apstol dejase su impronta. 4e concreta en &rmulas Jerigmticas # de
con&esin +ue utili*a en sus escritos5 Fm /,37H= /0,>= /<or /D,3.
Btras &rmulas +ue eran respuestas litrgicas o pe+ueas con&esiones5 $ios
lo resucit de entre los muertos, <risto muri por nosotros, &rmulas con el
,erbo paradidomi o &rmulas mi"tas, muri # &ue resucitado.
)ambi'n se a identi&icado material litrgico, imnos.
En todo sub#acen pol'micas, identi&icando estas tradiciones como elenistas
o antio+uenas:
En cuanto a parnesis 8 estilo de vida es interesante conocer asta +ue
punto se sir,i 3ablo de lo +ue #a se usaba # se aceptaba como propio de la
,ida de un cristiano. En las cartas, el lenguaje de de trasmisin R recepcin
se encuentra ms &recuentemente en re&erencia a par'nesis, consejos #
e"ortaciones sobre el modo de ,ida +ue 3ablo esperaba de sus con,ersos,
la manera apropiada de ,i,ir tras responder a la llamada de <risto. Alguna
est mu# ligada a la tradicin jud6a -/<or D7/0= a,ersin a idolatr6a #
licencia se"ual0. En Fm /.,>7./ utili*a la sabidur6a +ue los jud6os de la
dispora ab6an aprendido a lo largo de siglos sobre cmo ,i,ir en un
ambiente ostil. 4us listas de ,icios # ,irtudes re&lejan modelos de
e"ortacin 'tica +ue de antiguo eran tradicionales en la ensean*a moral
grecorromana # jud6a. 3ablo se re&iere e"pl6citamente a la autoridad de
Jess al tratar el di,orcio -/<or 7,/00= pide dinero mediante una idea de la
tradicin de Jess ->,/H0.
En todo lo mencionado, nada sugiere +ue 3ablo a&irme algo nue,o o
caracter6stico de su propia postura moral= debe tratarse, pues, de
ensean*a compartida con anteriores grupos de disc6pulos, &ormando parte
de la tradicin anterior # +ue el mismo recibi al con,ertirse. Era una
ensean*a intensi,a sobre un modo de ,ida +ue deb6a estar a la altura de la
llamada atendida # de la nue,a &e abra*ada, tomada de la sabidur6a jud6a #
de la tradicin de Jess # +ue en buena medida era compartida con la mejor
doctrina 'tica impartida por los &ilso&os morales de la 'poca.
)ambi'n se deduce cmo estaba el tema de la 5erarqua en iglesias
prepaulinas5 en el momento de su con,ersin, 3edro parece ser el ms
prominente de los disc6pulos antiguos -/<or /D,D0, junto con 4antiago, en el
c6rculo rector, los $oce, distintos de los apstoles, pues 3ablo adjudica este
t6tulo a mucos otros, 'l mismo incluido. En Mal /7.5 3edro, el principal,
cuatro o seis aos tras la muerte de Jess, # 4antiago # los apstoles. En la
segunda ,isita -.,>0, a# una triar+u6a &ormada por <e&as, 4antiago # Juan=
en Antio+u6a, <e&as abr6a cedido ante indicaciones de 4antiago. !os $oce
no ,uel,en a aparecer= tampoco se menciona a los %ancianos( en las cartas
indiscutiblemente paulinas. $espiertan intriga los %&alsos ermanos( +ue se
oponen -Mal /,7= D,/0./0./.0, agitadores, &alsos apstoles -.<or //,/37/D0,
perros # malos obreros -Slp 3,.0. 1o son un solo grupo # su identidad ser
considerada ms adelante. 4on relacionados a la jerar+u6a de Jerusal'n. %!a
idea de +ue el cristianismo comen* como una era apostlica id6lica, en la la
+ue todos los apstoles trabajaban en armon6a todo el tiempo, no tarda en
parecer bastante dudosa( -/HE0. !a impresin es +ue el prepaulinismo era
muco ms tradicionalmente jud6o o con&ortable de lo +ue 3ablo
consideraba aceptable # su labor misionera caus tensiones con ellos.
)ambi'n nos in&orman sobre el car-cter de las iglesias destinatarias. En
especial, /<or pone al descubierto a la iglesia para la +ue escribe 3ablo.
4iempre es un dilogo, una discusin mantenida durante aos
7
. Adems de
mucos datos, aparece claro +ue 3ablo no o&rece un testimonio
desapasionado ni objeti,o por completo del carcter de las iglesias ni del
concepto +ue ten6an de s6 mismas5 %era una persona con una ,isin +ue
de&ender # un E,angelio +ue predicar= trataba de persuadir a los
destinatarios de sus cartas de +ue ,ieran las cosas desde su perspecti,a(
-/H70.
'a tradi"i&n de Jes)s +ue no se detu,o en los cuarenta aos +ue ,an del
Maestro a los E,angelios escritos, creci, se us # re&le"ion. )odo lo +ue
a,erig[emos sobre la istoria de la tradicin aumentar nuestro
conocimiento de las primiti,as iglesias. !a cr6tica de las &ormas a&irmaba
+ue &ueron estas comunidades las +ue dieron &orma a la tradicin en dilogo
con sus necesidades # estimulados por sus prioridades. 8ultmann la di,idi
en dicos # narraciones= los primeros en apotegmas o decorati,os -dicos
sentenciosos, didcticos # biogr&icos0 # dicos dominicales -sapienciales,
pro&'ticos, apocal6pticos, sobre la !e#, en primera persona, parangones #
similares0. !as narraciones se di,id6an en milagros, relatos istricos #
le#endas -pasin # resurreccin0. !a iptesis de trabajo es +ue las
primeras &ormas de la tradicin eran dicos sueltos # &ragmentarios, lo +ue
dio paso, poco a poco, a la cr6tica de la redaccin -segunda mitad CC0.
Moule lo en&oc desde otro ngulo5 busc discernir en el 1) conte"tos
amplios en los +ue supuestamente abr6a &uncionado la tradicin de Jess
-# otras05 la 9glesia en el culto, e"plicndose a s6 misma o atacada. ;uer6a
entender mejor el nacimiento del 1)5 es necesario considerar las
circunstancias # necesidades de la comunidad en su culto, acti,idad #
su&rimiento, si se +uiere e"plicar la g'nesis de la literatura cristiana. Al
indicar esos conte"tos ob,ios a priori, indic conte"tos istricamente
aceptables para las primeras etapas de la tradicin de Jess, su uso #
recitacin= no dependen de la suposicin poco realista de +ue en la primera
etapa solo ubo unidades pe+ueas desconectadas entre s6.
6
/<lemente, un siglo ms tarde, tambi'n se dirige a <orinto, por+ue lo tenemos
percepciones consecuti,as de la misma comunidad.
$unn de&iende esta l6nea: Aade +ue %entre los maestros # otros
responsables de mantener una tradicin oral distinti,a de la comunidad,
pudo aber la tendencia a agrupar material del mismo g'nero( -/H>0. !as
tradiciones &undacionales de las comunidades incluir6an superrepertorios
conser,ados por los maestros5 relatos declarati,os, parbolas del reino,
relatos de curaciones. !a suposicin se con&irma por lo +ue encontramos en
los 4inpticos:
1o se trata de cambiar toda la e"plicacin, a&irmando +ue los relatos #
ensean*as solo usados en blo+ues # colecciones omog'neas. )en6a +ue
aber mucos elementos sueltos, conser,ados por su especial &uer*a para
alguna persona o grupo, por su capacidad de impresionar
A
: B incluso &rases
de Jess no contenidas aora en los E,angelios.
En cuanto a los relatos, en principio, debieron tener especial signi&icacin
para sus protagonistas o testigos -como Mc /H,37> parr.= /0,HE7D.= /H,D30
o por ser especialmente emoti,os -pasin, sepultura de Jess, p.e. 4imn
de <irene, padre de Fu&o0.
$unn se pregunta por +u' la tradicin, en su conjunto, no a sido atribuida
a determinados maestros bien conocidos o a los disc6pulos ms cercanos a
Jess: 4i se intent con los e,angelios pero no se i*o el ms m6nimo
intento de identi&icar a los transmisores de tradicin -e"cepto el &amoso
disc6pulo amado de Juan0. Este dato es comn a las tradiciones rab6nicas
+ue son annimas, la ma#or6a. 3uede ser un indicio de cmo se transmiti
la tradicin5 sin duda, los primeros disc6pulos # apstoles eran &uentes
autori*adas pero no se consider necesario eti+uetar la tradicin como
procedente de 3edro, Juan u otros. Era importante para los primeros
cristianos, ante todo, por ser la tradicin de Jess, # no la de ningn apstol
o maestro. !os primeros disc6pulos dejaron sus uellas en las primeras
&ormas, pero al e"tenderse el mo,imiento, el papel de los maestros locales
ad+uiri rele,ancia para la con&iguracin # mantenimiento de la tradicin,
+ue era la de Jess ms +ue la de ningn maestro.
2a# ,arias colecciones de materiales de dicos5 las biena,enturan*as, sobre
el seguimiento -Mt A,/>7.. parr.0, lo ,iejo # lo nue,o -Mt >,/H7/7 parr.0,
parbolas de lu* # juicios -Mc H,./7.D0, Jess # el 8autista -Mt //,.7/>0,
Jess # los e"orcismos -Mt /.,.H7.E0, el coste del discipulado -Mt /E, .H7
.70 # parbolas de crisis -Mt .H,H.7.D, /30. !as agrupaciones ,ar6an de
unos E,angelios a otros, los +ue es indicio, segn $unn en su primer libro,
de +ue se sir,ieron de distintas &uentes escritas. )ales colecciones deb6an
"
<omo el dico ?+uien tenga o6dos para o6r +ue oiga@ o el dico sobre la sal # la lu*.
El abba7padre, el 3adrenuestro, conser,ado desde el principio # usado en la oracin
# el culto.
estar en circulacin # +ue los autores e,ang'licos las conoc6an= cada uno las
us # agrup # conser, en los e,angelios escritos.
4e puede ablar de una coleccin ; de tradiciones sobre Jess, recopilada
en los aos cuarenta # cincuenta del s.9. 4u contenido, ensean*as,
%sugiere un procedimiento para retener la tradicin de Jess entre los
primeros grupos e iglesias cristianos # un proceso para transmitirla( -/D30.
3ara Koppenborg, ; estu,o constituido por una coleccin de discursos #
admoniciones sapienciales +ue creci despu's con la adicin e interpolacin
de apotegmas # &rases pro&'ticas +ue anunciaban desgracias sobre 9srael,
impenitente. 4obre una base de seis discursos sapienciales, se unieron por
medio de contenidos e"ortatorios # didcticos -detalles en pp. /DHss.0. 1o
cuesta muco imaginar +ue ; &ue antes una suma de material en uso #
circulacin. Vna cosa es la istoria de la tradicin # otra la de la redaccin o
istoria literaria5 esta no decide el origen de los materiales ni su trasmisin,
sino solo su uso. Aplicado a ;, en sus estratos, puede +ue los primeros, los
discursos sapienciales, no &ueran los ms antiguos, aun+ue, por otro lado,
la doctrina tambi'n tu,o +ue ser recordada por los disc6pulos desde los
primeros d6as. $unn mismo conclu# en un estudio sobre ;5 +ue ;/, primer
estrato, consiste en grupos de material didctico, dicos sapienciales #
e"ortaciones, utili*ado por maestros en su ensean*a oral dentro de las
primeras comunidades= el uso +ue acen de 'l Mt # !c atestigua el carcter
&le"ible o ,ariable de la tradicin oral utili*ada en la ensean*a -de a6
tambi'n las di&icultades de los compiladores de ; al intentar reconstruir su
contenido0= es improbable +ue ; &ormase una unidad coerente o una sola
coleccin usada en di&erentes comunidades +ue supuestamente podr6an
aberlo usado. )endr6amos as6 una idea de la clase de material didctico
+ue supuestamente constitu# porciones considerables de la ensean*a de
los primeros grupos e iglesias cristianos.
En cuanto al material premarcano. !a cr6tica redaccional de Mc es
e"tremadamente di&6cil -en los dems se usa Mc como &uente0 al carecer de
re&erencias anteriores, aun+ue se debi ser,ir de material anterior. En el
primer libro, $unn present un esbo*o de este material prere&ormado -pag.
/DA05
\ /,./73A Ieinticuatro oras del ministerio de Jess.
] .,/73,E <ontro,ersia de Jess en Malilea.
] H,.733 3arbolas de Jess.
] H,3D7D,H3= E,3.7D. Milagros de Jess alrededor del lago.
\ /0,.73/ Matrimonio, ijos # discipulado.
\ /.,/3737 <ontro,ersia de Jess en Jerusal'n.
]/3,/73. El pe+ueo apocalipsis.
] /H,/7/D,H7 El relato de la pasin.
Mc .,/73,E o&rece un buen ejemplo de cmo un disc6pulo de primera ora
pudo aber agrupado ,arios relatos de disputa para &ormar una secuencia
dramtica +ue culmina en un complot para matar a Jess. 3udo aber sido
un ejemplo +ue se mostraba a los cre#entes sobre cmo Jess a&rontaba #
respond6a a los ata+ues para ensearles a responder ellos mismos
En cuanto a las parbolas, &ueron material de ensean*a en las primeras
comunidades. !a coleccin se ir6a desarrollando a partir de un primer ncleo
de dos o tres -semillas, sembrador, grano mosta*a0 +ue &ueron unidas por
sus la*os ,erbales # temticos. ; ten6a una coleccin distinta usada por Mt
# !c. Mas tarde, a la del sembrador le &ue aadida una interpretacin de
modo permanente, lo ms seguro +ue durante el periodo de tradicin a
causa de su lenguaje cristiano. !a coleccin se debi rematar en la etapa
premarcana aadiendo una introduccin # una conclusin. 4e inclu# el
?+uien tenga o6dos:@, como dico caracter6stico de Jess, aleatoria o
espontneamente: Mc inter,iene en la introduccin, conclusin # en ,,./07
/., donde da una teor6a marcana sobre las parbolas.
)odo esto no es una iptesis sobre la composicin marcana sino una
ilustracin de la tesis de $unn para mostrar +ue las colecciones de material
similar &ueron probablemente desde el principio un elemento de la
ensean*a cristiana ms antigua= estas, pese a sus coincidencias, abr6an
,ariado de iglesia a iglesia= +ue la agrupacin de este material didctico en
grandes repertorios &ue +ui* ine,itable # algunos +uedaron establecidos de
manera bastante &irme en los aos 307H0= Mc pudo usarlos al componer el
E,angelio, no a# ninguna buena ra*n para concluir +ue la coleccin
premarcana estu,iera #a en &orma escrita en alguna etapa de la istoria de
su composicin.
Btra carpeta debi reunir los relatos sobre el poder taumatrgico de Jess
-pg. /E/0. 3ara los cr6ticos, se trata de una &uente de milagros para Mc,
dirigida a presentar a Jess como taumaturgo, nacida +ui* de grupos o
comunidades +ue ,e6an en 'l solo un sanador -o t#eios aner0. Mc abr6a
tentado de corregir o estabili*ar esta teolog6a mostrando a Jess como 2ijo
del ombre # sier,o doliente.
Es una &alacia, segn $unn, deducir el carcter de un grupo o iglesia solo de
un pretendido documento. Mas bien esta iglesia dispon6a de un documento
con una coleccin de relatos de milagros, agrupados con &ines pedaggicos,
+ue o&rec6an solo una parte de una repertorio muco ms abundante de la
tradicin de Jess.
)ambi'n el ?pe+ueo apocal6psis@ del cap. /3 %o&rece probablemente indicios
de +ue los anuncios de Jess acerca del )emplo &ueron objeto de
considerable re&le"in dentro de los primeros grupos de disc6pulos #
comunidades= tambi'n, de +ue este material &ue reelaborado no pocas
,eces ante los di,ersos peligros # retos a los +ue tu,ieron +ue en&rentarse
los jud6os de 3alestina en las d'cadas anteriores a la rebelin jud6a de
EEG70773 d.<.( -/E.0.
En conclusin, la mejor e"plicacin de la presencia de todo este material en
Mc no es +ue reuni pe+ueos elementos antes dispersos # trasmitidos en
pe+ueas unidades. !a noticia de 3ap6as, segn la cual, Mc orden de algn
modo la predicacin # ensean*a de 3edro, puede a#udar pero lo ms
probable es +ue Mc utili*ase repertorios de mas de un maestro # +ue
contu,iesen di,ersas colecciones de tradicin de Jess de donde escoger6a
a&orismos, dicos, relatos # los combinar6a de modo apropiado para la
ocasin. 3uede +ue estu,iesen #a escritos, al menos en parte, pero el uso
+ue acen los e,angelistas, mu# &le"ible, apunta ms bien a la &le"ibilidad
de la tradicin # comunicacin oral.
3or ltimo, Pse desentend6an los maestros # apstoles del material
narrati,o, comunicando solo las colecciones temticasQ
!os primeros cr6ticos #a notaron +ue las indicaciones cronolgicas #
topogr&icas del E,angelio de Marcos pro,ienen de su autor, por lo +ue cabe
pensar +ue los primeros testigos se desentendieron de las cuestiones
biogr&icas sobre Jess. Vna ,e* ms, una tesis elaborada sobre
obser,aciones certeras estu,o en peligro de ser lle,ada al terreno de la
improbabilidad istrica, al prescindir de la lgica. Es absurdo pensar +ue a
los primeros cristianos no les interes la persona # misin de Jess, en
+uien con&iaban su misma ,ida. !os indicios #a considerados sobre la
circulacin # uso de la tradicin, sugieren lo contrario pero lo +ue a# +ue
preguntarse es si interesaba presentar su &igura desde un relato, con inicio,
desarrollo # &in, con su trama # personajes. El sentido comn, recordando
+ue todos somos curiosos, induce a pensar +ue s6. %<omo la tradicin de
Jess nos a llegado en la &orma narrati,a proporcionada por Marcos # sus
sucesores, es bastante di&6cil probar la e"istencia de un inter's narrati,o
anterior, pero no &altan algunos indicadores al respecto( -/EH05 Juan
8autista como comien*o de la misin de Jess= ,einticuatro oras de su
,ida en Mc /,./73A0= oposicin creciente a su &igura # misin= relatos en
torno al lago de Malilea= misin en la baja Malilea= ,iaje a Jerusal'n #
semana con relato &inal de la pasin.
Aun+ue algunos puedan ser atribuidos al mismo Mc, pero otros estn
per&ectamente integrados en el cuerpo de la tradicin. Mc no est in,entado
esto, a juicio de $unn5 %Marcos puede ser adecuadamente descrito con un
comunicador de la tradicin de Jess inserto en una l6nea de maestros #
transmisores con los +ue 'l compart6a muco de esa tradicin -:0 es un
comunicador mu# bil, en comparacin con sus predecesores # su
comunicacin escrita a perdudado( -/EH0. 4e puede a&irmar +ue mucas
de las anteriores &ormas # comunicaciones de la tradicin de Jess tu,ieron
un inter's narrati,o similar aun+ue menos e"pertamente desarrollado -a
todo el mundo le gusta una buena istoria antes +ue un sermn o una
re&le"in sesuda0. <ierto marco narrati,o tu,o +ue ser el mejor modo de
conser,ar # comunicar la tradicin sin desentenderse de las circunstancias.
O este proceso debi comen*ar en los primeros aos, &acilitndonos as6 una
contribucin adicional al conocimiento de grupos e iglesias. As6 la tradicin
sinptica permite saber5 +ue los primeros cristianos comunicaron la
tradicin nacida en Jess # +ue reposa en los e,angelios= algo de cmo
recordaban a Jess= deri,aron +ue este recuerdo era importante para su
,i,ir, testimonio # culto:
<onclu#endo con las &uentes, se suele decir +ue las posibilidades de
alcan*ar conocimientos istricamente bien &undados acerca de la iglesia
prepaulina son m6nimas: 3ero emos ,isto +ue 2ecos puede &acilitar datos
&iables= tambi'n podemos usar las cartas de 3ablo, como ,imos, la corriente
de tradicin +ue discurr6a en paralelo a las &uentes lucanas # prepaulinas.
3ara &inali*ar, unas notas sobre el procedimiento a seguir5 no e"pondr el
conte"to istrico= en ,e* de esto, pre&iere situarse dentro del proceso
istrico descrito, ms +ue sobre,olarlo comparando ecos simultneos.
Escribir una istoria desde dentro es imposible -se necesita perspecti,a0,
pero $unn intentar situarse lo ms dentro posible de los ori*ontes de
a+uellos cristianos, sinti'ndose tan desconocedor como ellos de lo +ue
suced6a &uera de 3alestina. 4e corre as6 un gran riesgo pero ,ale la pena con
tal +ue los lectores %sientan en cierto modo a+uel cristianismo en &ormacin
con algo de la e"citacin e"istencial de una e"periencia ,i,a # no
simplemente con el inter's cuasi cl6nico de un istoriador o un telogo(
-/E70. ;uiere +ue se perciba, en la medida de lo posible, el proceso de
?llegar a ser@.
3or ello, se limitar a ?situar la escena@, dejando +ue la realidad abordada
incida poco a poco en el estudio, en un d'bil re&lejo de cmo debi incidir
progresi,amente en los primeros disc6pulos. El conte"to istrico, pues,
+ueda di,idido # sus elementos son e"puestos por separado en la medida
en +ue resulta necesario para entender mejor los acontecimientos en cada
etapa. %1uestra tarea aora, en la medida de lo posible es ,i,ir cmo se &ue
&ormando Wel cristianismoX # lleg a ser, ,er cmo ad+uiri el contenido de
ese nombre # lo +ue a ser R# es7 su carcter(. -/EA0.
De la Sptima Parte: los comienzos.
Cap. 22: &l comienzo en Jerusaln.
<omo surgi todoQ 3ara 2ec, una primera # nica comunidad, la iglesia
madre de Jerusal'n, nacida el d6a de 3entecost's, a la ora tercia, ms o
menos. )enemos +ue acer dos consideraciones.
En primer lugar, desde la istoria de las religiones, se nos ad,ierte +ue es el
cristianismo no es la nica religin surgida en el mundo # +ue estos indicios
son siempre ms con&usos # complicados de los +ue reconocen despu's los
&undadores # adeptos. 4i ecamos un ,ista*o al surgimiento de la Fe&orma
del s.CI9 en la misma iglesia, como analog6a, -o del metodismo o
pentecostalismo0 como un nue,o mo,imiento nacido en el interior de otro,
tradicional # secular. 4iempre se dieron problemas # lo nacido nunca pudo
ser descrito como una sola entidad. !ucas contempla los or6genes de modo
retrospecti,o= puede +ue lo iciera a tra,'s de un ,isor rosado o
tendencioso acia otras &acciones. Esto signi&ica +ue no podemos e"cluir
otras posibilidades solo por+ue 2ec no las mencione.
En las in,estigaciones actuales, se postula la e"istencia de una comunidad
de seguidores en Malilea +ue continu e"istiendo all6 en los aos cuarenta #
cincuenta. 2abr6a guardado de Jess # su ensean*a un recuerdo mu#
independiente de las tradiciones +ue originaron Mc. 4er6a la comunidad ;
-cap6tulo 7 de Jess recordado0, cu#o material carecer6a de relato de la
3asin, lo +ue ace pensar en +ue ,e6an a Jess solo como maestro de
sabidur6a # no ,io en su muerte nada de lo +ue percibe Mc: #a dijo $unn
arriba +ue no se puede conocer a una comunidad solo por un documento. El
piensa %+ue la mejor e"plicacin de una tradicin de Jess +ue lle,a un
marcado sello galileo R# +ue muestra pocos indicios o ninguno de una
perspecti,a orientada a la pasinR es +ue tom su &orma actual #a durante
la misin de Jess en Malilea( -/7H0.
2c >,3/ es la nica re&erencia a una iglesia galilea= la predicacin de Jess
all6 debi tener un gran impacto= puede +ue 2ec # las &uentes ubieran
corrido un ,elo de silencio sobre la presencia de disc6pulos all6. )ambi'n a#
te"tos en el 1) donde aparecen grupos +ue se re&ieren a Jess pero no
reconoc6an sus or6genes con los disc6pulos de Jerusal'n -c&r. Mc >,3A7H0
parr.0. 4e sita durante el ministerio de Jess, pero, Ppudo ser dejado a6
como gu6a para los primeros cristianos cuando se encontraban con otros
seguidores ?+ue no eran de los nuestros@Q 9gual 2c /A,.H7/>,7, sobre
Apolo, ilustrado al margen: Estos disc6pulos ab6an o6do ablar de Jess,
del bautismo de Juan pero no de 3entecost's. 3ero !ucas no lo a contado
todo en 2ec # es posible +ue corra un ,elo sobre episodios menos
agradables de la istoria +ue pretende contar.
!o primero +ue destaca en 2c son los cincuenta d6as entre (as"ua *
(ente"ost+s. Es mu# di&6cil obtener a+u6 una clara perspecti,a istrica=
como suced6a con el E,angelio, es un problema allar una base istrica
&irme en el arran+ue de 2ecos.
!ucas marca una serie de puntos para esos cincuenta d6as +ue acen surgir
inmediatamente las preguntas. 9!e limitaron las apariciones a Jerusaln:.
Jess les a mandado permanecer a6 -!c .H,H>= 2c /,H0. Es una
insistencia lucana +ue resulta e"traa a +uien conoce las apariciones en
Malilea, atestiguadas por los otros sinpticos # Juan. 2a e"cluido toda
re&erencia a Malilea -corrige a Mc0 para centrar en Jerusal'n todos los
acontecimientos de esos d6as= su intencin &ue literaria pero tambi'n
teolgica5 todo se centra en Jerusal'n donde sus dirigentes e"perimentan
todo lo importante # toman las decisiones esenciales5 a+u6 est el centro #
la &uente de la misin cristiana= manten6a as6 tambi'n la continuidad con el
9srael de antao.
9'or qu cuarenta das: 2ace problema con los otros e,angelios # con /<or,
+ue sugiere un periodo superior a los cuarenta d6as -/D,E5 a ms de D00^=la
aparicin a 4antiago o al propio 3ablo, unos oco meses despu's, segn se
calcula0. 1o parece ,eros6mil +ue esas otras apariciones &ueran aceptadas si
todos ten6an claro ese periodo de cuarenta d6as como tope. !ucas parece
reducir el nmero de apariciones, sobre todo de las +ue producen apstoles
-parece reacio a poner a 3ablo a la altura de los $oce. El mismo 3ablo
atestigua una perceptible necesidad de restringir estas apariciones al
mani&estarse el ?ltimo de todos@, entra por los pelos. !ucas puede aludir a
las tradiciones b6blicas sobre el nmero H0. 3ara $unn, estaba #a
establecida la tradicin de 3entecost's, a los cincuenta d6as, con lo +ue
cuarenta era una ci&ra redonda # antecedente. ;ui* se aade una ra*n
teolgica5 los die* d6as marcar6an de manera clara el tiempo de Jess del
tiempo del Esp6ritu. ;ui* ubo necesidad de marcar una distincin
ine+u6,oca entre apariciones pospascuales # e"periencia de inspiracin del
Esp6ritu.
$e todos modos, es claro +ue !ucas subra# determinados puntos en /,/7A5
subra#a la continuidad entre dicos # ecos de Jess en el E,angelio # lo
mostrado durante los cuarenta d6as. !a misin se e"tiende asta el d6a en
+ue &ue lle,ado al cielo, # abl a los disc6pulos del reino de $ios. /,3 &orma
una inclusin con .A,3/, +ue describe la predicacin &inal de 3ablo en Foma.
$ebe ser un modo de indicar +ue, aun+ue la predicacin anunciaba la
muerte # resurreccin de <risto, su predicacin # ensean*a # gestos eran
un aspecto &undamental de la ensean*a de la iglesia. !ucas tambi'n
subra#a la %tangibilidad( de las apariciones de esos cuarenta d6as. 4igue
insistiendo sobre la presencia # centralidad de los $oce, elegidos por
medios del Esp6ritu 4anto # por 'l, con lo +ue subra#a su autoridad #
garant6a de continuidad para la narracin del origen de la 9glesia. A la
pregunta sobre si &alta muco o no, deri,a la respuesta acia la
responsabilidad de la misin +ue tienen por delante. 4e relaciona
estrecamente las palabras sobre el reino # la espera del Esp6ritu5 este
ser, en realidad, la presencia # accin del poder de $ios. %<omo en la
misin de Jess, la actual acti,idad del poder regio de $ios anticipa el reino
aun ,enidero( -/A30. !a promesa del Esp6ritu es objeto de atencin
particular5 3entecost's es presentado como bauti*o de los apstoles en el
Esp6ritu, segn la promesa del 8autista en !c 3,/E. 2ec /,A introduce una
nota programtica de lo +ue sigue, el relato del comien*o en Jerusal'n -.7
70, la continuacin en Judea # 4amar6a -A7/.0 # asta el con&6n de la tierra
-/37.A0. /,A da noticia de la encomienda de Jess a los ,isionarios e
introduce el tema del testimonio +ue es un rasgo importante de su apolog6a
sobre la &iablidad de los atestiguado en las pginas +ue siguen.
;u' entend6a por Ascensin. !os e,angelios marcan poco la separacin
entre Fesurreccin # Ascensin, asta !c .D,D07D/ da la impresin de +ue
&ueron dos acciones consecuti,as. En otros lugares del 1) se emplean
imgenes di&erentes +ue implican un mo,imiento de Fesurreccin7
E"altacin. -Slp .,E7//0: )ambi'n 2ebreos /,3 o Jn^ 1o digamos. !a nica
ra*n para la separacin de 2ec es sealar de manera indiscutible # clara
el &inal de las apariciones pospascuales= otros an ablado de la teolog6a
lucana de la ausencia5 se marca la partida de Jess # su posterior ausencia
de la tierra o la transicin entre su presencia &6sica a la presencia en su
nombre # por medio de este -2c 37H0. Esto plantea otras preguntas5 sobre
el concepto lucano de la corporalidad del Fesucitado: Era igual de ,isible o
se manten6a en un estado transitorio, apareciendo # desapareciendoQ $onde
se met6a entre aparicionesQ !c da pie a tales preguntas incon,enientes con
su insistencia en las ?pruebas con,incentes@ -/,30. !ucas operaba con la
conceptualidad e"istente en su tiempo +ue conceb6a el cielo en lo alto= para
alcan*arlo, uno deb6a ser ele,ado, literalmente, asta all6. 1o era una
cuestin literaria sino de mentalidad # ,isin del mundo +ue condicionaban
lo +ue se ,e6a realmente # el modo en +ue luego era conceptuali*ado para
recordarlo. !os autores, una ,e* ms, no consideran importantes los cmos
sino los signi&icados5 Jess no solo ab6a resucitado el primero, sino +ue
ab6a sido lle,ado al cielo. !os primeros cristianos consideraron importante
subra#ar ambas cuestiones # separarlas.
!a lista de los presentes5 repite la lista de !c E,/H7/E, con los cuatro
primeros nombres en otro orden # separando las parejas de ermanos,
pues Juan aparece tras 3edro # 4antiago a continuacin, anuncio de su
&utura preeminencia -/.,.0. Andr's encabe*a la lista de los oco restantes,
+ue #a no ,ol,ern a aparecer en 2c. !ucas a&irma +ue perse,eraban
re*ando # tal # +ue ab6a mujeres entre ellos. 4antiago es nombrado sin su
,6nculo &amiliar -&rente a Mal /,/>0. Este silencio se debe aadir a la
declaracin de +ue solo los apstoles ab6an recibido apariciones. 4e
sugiere si !ucas conoc6a /<or /D,7, donde la aparicin a 4antiago est de
las ltimas: As6, 'l no &igurar6a entre los apstoles -de !c A,/>7./ se colige
+ue reun6a las condiciones de 2c /,./7..0. )ampoco se menciona ninguna
aparicin a Mar6a, Iirgen= tampoco en la lista de /<or: en ninguno de los
E,angelios, #a +ue en Mt las agraciadas son unas mujeres sin nombre # en
Jn, la Magdalena.
!c interrumpe el discurso de 3edro para aclarar +ue ab6a all6 unas /.0
personas, un dato +ui* e"tra6do de sus propias in,estigaciones. P$e dnde
ab6an salidoQ Pen +u' lugar estabanQ !a credibilidad de su relato depende
en buena parte de estas cuestiones. Btro acontecimiento para llenar estos
die* d6as, es el nombramiento del sustituto de Judas. El relato del &in del
traidor -/,/E7..0 di&iere del de Mt .7,37/0, seguramente por+ue los detalles
de la muerte no interesaban. El ra*onamiento para acer el cambio podr6a
re&lejar modos o procedimientos de las primera comunidades5 basarse
directamente en la Escritura para saber +u' deb6a acerse= cita los salmos,
donde ellos ab6an encontrado #a algo de sentido a lo sucedido con Jess.
Es llamati,o +ue solo a#a dos candidatos a la ,acante, Ppor +u' no
4antiago, dada su prominenciaQ Junto con 4aulo, son los dos nicos
ombres, &uera del grupo de Jess con esta importancia. El lugar real de
4antiago sigue entre interrogantes. Btra cuestin es por +u' no lo eligi
Jess Fesucitado mismo # parecen +ue se esperan a +ue se marce= Jess
lo seguir aciendo cuando le pare*ca, como en el caso de 3ablo= en su
lugar, deb6a acerlo el Esp6ritu. En este periodo de interregno, se in,ocan
las suertes, pero +ueda innecesario e inoportuno. !a e"plicacin es +ue !c
usa a+u6 una tradicin anterior= por otro lado, las bajas #a no se cubrirn,
por lo +ue se trasluce +ue ubo algo de insatis&accin en esta eleccin.
4igue dejando ilos abiertos e interrogantes sin responder.
<onclu#endo, !c, en el primer cap6tulo de los 2ecos, ace numerosas
a&irmaciones5 Jerusal'n es central en el arran+ue del cristianismo, autoridad
# &uncin constitu#ente de los apstoles -los $oce0, el nue,o mo,imiento
prolonga el papel # la misin de 9srael # 2ec contina el mensaje # misin
de Jess -reino de $ios0, la misin necesita el testimonio autori*ado del
Esp6ritu para lle,arse a cabo, Jess aparece tangiblemente tras la
Fesurreccin, el &in de estas apariciones tras un periodo limitado,
importancia de distinguir entre resurreccin # ele,acin al cielo # la clara
distincin # distancia entre ascensin # 3entecost's.
$e este modo, prepara la escena para contar el aut'ntico big bang +ue &ue
3entecost's, con la misma libertad respecto las tradiciones +ue us en el
E,angelio. 3ero +uedan claros los datos istricos sobre los +ue constru#
su narracin5 ,isin de Jess por numerosos disc6pulos, con,encimiento
arraigado de +ue Jess transmiti su misin a +uienes se apareci= dicas
,isiones cesaron al cabo de un tiempo= se continu re&le"ionando en torno
al mensaje de Jess sobre el reinado de $ios e 9srael= reconocimiento de la
importancia de los $oce= +ue Jess &ue lle,ado, tambi'n, al cielo, es una
idea mu# temprana= Judas tu,o una muerte ignominiosa= se recurri a las
Escrituras para entender lo +ue ab6a sucedido # +u' ab6a +ue acer
aora= aparece como posible +ue los disc6pulos, antes de la con&ian*a en s6
mismos +ue les dio el Esp6ritu, ubiesen procedido a rellenar el ,ac6o de
Judas.
;uedan, no obstante, preguntas sin responder5 las tradiciones sobre
apariciones en Malilea # /<or /D,A= si es sostenible la limitacin de
apariciones a cuarenta d6as= +u' pensar de la Ascensin, a la lu* de las
peculiaridades de !ucas # la mentalidad del s.9= cundo # cmo +uedaron
asociados los &amiliares de Jess al grupo continuo de disc6pulos. Fespecto
a la %&allida( decisin de nombrar sustituto de $oce, parece +ue intenta
subra#ar +ue la 9glesia naciente ten6a +ue con&iar, ms bien, en la tradicin
de la ensean*a de Jess # en la gu6a del Esp6ritu.
El pr"imo tema es (ente"ost+s' donde, con unos cuantos tra*os, dibuja
una escena &ascinante. Aparecen, ante todo, las prioridades teolgicas de
!ucas5 establece un ,6nculo con el E,angelio, aciendo depender la misin
de la 9glesia de otra uncin del Esp6ritu= el Esp6ritu les capacita para su
misin, +ue no empie*a realmente asta despu's del acontecimiento. Es el
cumplimiento de la promesa del 8autista a Jess -!c 3,/E= 2c /,D0, se
es&uer*a por indicarlo -esp6ritu, aire # &uego0. )ambi'n se es&uer*a por
establecer +ue todo sucede &rente a una multitud de todas las naciones +ue
a# bajo el cielo5 se trata del comien*o del cumplimiento de la pro&ec6a de
4imen -!c /,3073.0. !a e"pansin de la misin cobra realce con la lista de
naciones, totalmente arti&icial # con incoerencias. 4u intencin es clara5
subra#ar +ue desde el primer d6a, la buena nue,a de la resurreccin &ue
o6da por una gran ,ariedad de jud6os de la dispora. 3ara los lectores, lo
ms e"trao es +ue los +ue an %su&rido( 3entecost's, se pongan a ablar
en lenguas raras. Est claro +ue la intencin de !ucas es decir +ue los
apstoles se e"presaban milagrosamente en lenguas e"tranjeras, para
potenciar # &acilitar el culto # el anuncio del E,angelio para un amplio
abanico de nacionalidades. En cuanto a la signi&icacin teolgica, de #e
pentekoste #emera, se &unda en la segunda gran &iesta de peregrinacin del
calendario jud6o. 4u signi&icado parece aber e,olucionado en los periodos
antes # despu's de Jess5 era la &iesta de la reno,acin de la alian*a en Jub
E,/77./ # en ;umrn -/;4 /,/E7.,/A0, una asociacin impl6cita a .<r
/D,/07/. -se abla del tercer mes tras el 4ina6, cuando ca6a 3entecost's0.
En Siln aparecen desarrolladas las tradiciones del 4ina65 la ,o* del cielo en
a+uel monte -E" />,/0 son como un soplo -pneuma0 a tra,'s de una
trompeta= la llama se con,irti en discurso articulado en la lengua &amiliar
de los o#entes -$ecal. 33,HE0, pero Siln no asociaba la re,elacin del 4ina6
con 3entecost's. Es despu's, en el juda6smo rab6nico, cuando se conectan
ambos acontecimientos -b.3es. EAb0. Fab6 Ooanan coment +ue la sola ,o*
del 4ina6 se di,idi en siete ,oces # estas en setenta lenguas de modo +ue
todas las naciones pod6an o6r en la su#a. 3ero esto no est documentado
antes del s.99 # el rab6 muri en el ao .7>. P!e in&lu#eron estas
tradicionesQ P+uiso presentar el 3entecost's cristiano con el e+ui,alente a la
e"periencia sina6ticaQ <omo su acontecimiento &undacional, como el
cumplimiento de la esperan*a pro&'tica # +ue ab6a signi&icado +ue el
Esp6ritu reempla*ase a la )or. 4i &ue as6, ser6a di&6cil de incluir lo narrado
en las reminiscencias istricas. 3entecost's era la &iesta de la reno,acin
de la alian*a # como 9srael identi&icaba a esta con la )or, es lgico pensar
+ue la &iesta inclu6a alguna celebracin de la entrega de la !e#. 1o solo
!ucas podr6a tener presentes estas asociaciones, sino mucos de sus
lectores, jud6os la ma#or6a. Asociar6an la e&usin del Esp6ritu con la
reno,acin por $ios de la alian*a con 9srael o como el establecimiento de
una nue,a Alian*a. 3ero 2ec . di&iere muco de la tradicin rab6nica sobre
el 4ina6 # los contactos son m6nimos. ;ui* los rabinos no le dieran muca
importancia, por si misma, o por la rele,ancia +ue ten6a para los cristianos.
En ;umran si era mu# importante, lo mismo +ue para los terapeutas #
Siln. En cuanto a 2ec ., no a# indicio de +ue !ucas +uisiera +ue sus
lectores percibiesen esas connotaciones ni +ue de +ue modelase su
narracin para acerlas e"pl6citas= o# lo podemos reconocer pero no a#
indicios de +ue las tradiciones de !ucas o sus &uentes tu,iesen esa
pretensin.
$unn resume las bases istricas sobre las +ue se constru# 2ec .5 el
mo,imiento cristiano empe* como una secta entusiasta dentro del
juda6smo -!ucas subra#a la tangibilidad de esas e"periencias ms de +ue
algunos ubiesen pre&erido0. El testimonio lucano es con&irmado por 3ablo,
+ue tambi'n menciona el ?ablar en lenguas@ # pre,ine contra la tentacin
de apagar el Esp6ritu= 'l tambi'n tu,o ,isiones # re,elaciones del 4eor.
$esde el punto de ,ista de la istoria de las religiones, estos &enmenos
estn presentes en otros mo,imientos, especialmente en los or6genes. El
cristianismo tu,o +ue ser una %secta entusistica( en el sentido de
%abiertamente espiritual( -carismtica0. %Era el tipo de mo,imiento &er,iente
de reno,acin, capa* de despertar recelo e incluso ostilidad mani&iesta en
+uienes estaban apegados a las tradiciones establecidas # ,i,6an con arreglo
a ellas( -.070. 4e tratar6a delo momento &undacional en el +ue aparecieron
por primera ,e* los rasgos +ue caracteri*aban el mo,imiento, marcando la
pauta para lo +ue luego se adirieran a 'l. %Es sumamente probable +ue
ubiese esa e"periencia, reconocida como e"periencia del Esp6ritu de $ios #
compartida por los +ue se con,ertir6an en los primeros dirigentes del
mo,imiento( -.070 # +ue el relato lucano la narra sucintamente. )ambi'n
podemos con&iar en +ue esas e"periencias &ueron entendidas desde el
principio como e"periencias del Esp6ritu de $ios en cumplimiento de la
promesa pro&'tica. El 'n&asis de !ucas en 3entecost's como cumplimiento
de la promesa del 3adre, no es algo su#o de manera nica o distinti,a sino
+ue est tambi'n Mal 3,/H= E& /,/3= /3e H7/H= Fom D,D= )it 3,E. Vna
mencin especial merece Jn .,.., el pentecost's jonico, donde se usa
emp#8sao, como en Mn .,7 # E* 37,>. !a idea de +ue dis&rutaban #a de lo
+ue ab6a sido esperado para la era ,enidera estaba e"tendida entre las
comunidades cristianas.
En 2c ., !ucas modi&ica el te"to de Joel, iniciando la cita con ?en los
ltimos d6as@ en ,e* de ?despu's de esto@. 4orprende el cambio pues asta
el momento ab6a mu# pocos indicios de entusiasmo escatolgico en 2ec.
!a &rase, pues, debi de llegar a !ucas en las tradiciones +ue us para
narrar el e,ento. Esta sensacin de esperan*a podr6a re&lejar, en tanto +ue
escatolog6a reali*ada, la ensean*a de Jess relati,a a la #a presente
acti,idad del reino de $ios, pero estimulada por dos acontecimientos5 la
resurreccin de Jess como comien*o a la resurreccin &inal # la e,idencia
del derramamiento del Esp6ritu prometido.
!o ms probable es +ue esto sucediese en Jerusal'n, aciendo de esta
ciudad centro del nue,o mo,imiento. 1o a# ningn documento o &uente
disponible +ue able de otro lugar de origen. El testimonio de 3ablo es
decisi,o5 'l no ten6a particular relacin con Jerusal'n ni cre6a depender de la
ciudad pero reconoce su primac6a, autoridad # carcter Sontal en di,ersas
ocasiones. 4i ubiese e"istido otro centro, 3ablo lo ubiese indicado. <on
todo, es digno de mencin +ue los je&es de la comunidad &ueran galileos
desde el comien*o= si'ndolo, ab6an abandonado completamente su regin
de origen # donde ab6a tenido ms '"ito su acti,idad pblica. !es resultaba
ob,io +ue la <iudad era el lugar para la gran &ase # culminacin del drama
escatolgico comen*ado en 3ascua, Malilea +ued en segundo plano.
<undo5 el pentecost's siguiente a la cruci&i"in, por+ue la escala de
tiempo para los primeros aos se puede tra*ar con un notable grado de
con&ian*a5 3ablo debi con,ertirse . 3 aos despu's de la cru*, pero
meses antes ab6a perseguido a la iglesia -lo narrado en 2c .7A0. 4i a
esto aadimos +ue ser6an necesarios unos meses o aos para +ue la
creencia en la Fesurreccin arraigara, no ubiera podido pasar casi nada
antes de 3ablo. %En la reconstruccin istrica, los datos nos lle,an
irremediablemente a situar el ?primer '"tasis masi,o@ en torno al tiempo del
3entecost's narrado por !ucas( -./00. Esto podr6a e"plicar la anomal6a de
las apariciones en Malilea #a +ue los +ue las %su&rieran( all6 abr6an tenido la
primera ocasin para ,ol,er a Jerusal'n a contarlo durante la peregrinacin
de 3entecost's, la siguiente a la 3ascua. !ucas abr6a considerada super&lua
esa e"periencia o relato de tales apariciones. E"plicar6a tambi'n los
cuarenta d6as de apariciones si 3entecost's, a los cincuenta, estaba #a &ijo
en la tradicin recibida por !ucas. !a Ascensin empe* como la ltima
aparicin de Jess # 3entecost's con la primera e"periencia cristiana del
Esp6ritu.
Este cristianismo naciente atrajo enseguida gran nmero de adeptos #
seguidores. $e nue,o se sugiere la presencia de un ?big bang@ espiritual
como e"plicacin a esa e"pansin e,angeli*adora no discreta. Entre ellos
deb6a aber numerosos jud6os de la dispora # !ucas se sir,e del dato para
tra*ar su iperblico relato.
$esde la istoria de las religiones, tambi'n se sustenta istricamente
desde el eco de +ue los reunidos se pusieran a ablar en lenguas. 4e
trata de algo comnmente re&erido en mo,imientos religiosos # !ucas pudo
mu# bien aberlo o6do a testigos presenciales del suceso.
%!o ms importante de todo para el cristianismo embrionario &ue +ue esa
e"periencia in&lu# de manera &undamental en +ue la primera generacin
cristiana se entendiera a s6 misma como quintaesencialmente un
movimiento del $spritu de Dios% como el cumplimiento de la antigua
esperan*a pro&'tica de un pueblo -el pueblo de $ios, 9srael0 reno,ado por el
Esp6ritu # sobre el +ue el Esp6ritu ab6a sido derramado para inspirarle
alaban*a # pro&ec6a, testimonio # conducta( -./H0.
Cap. 2(: La comunidad m)s temprana.
3ocos meses despu's de la muerte de Jess, se origin esta nue,a secta
+ue pronto atrajo mucos adeptos # result sospecosa a las autoridades
religiosas -la persecucin de 4aulo as6 lo a,ala, aun+ue no podamos
asegurar todos los detalles0.
;u' podemos decir de ella en el periodo +ue ,a del ao 30 al HH -muerte de
Agripa, 2c /.,.07.30: El conte"to social, ambiente # circunstancias, se
e"trae de los numerosos datos de las &uentes antiguas -Siln, Jose&o0 # de
la ar+ueolog6a.
3ol6ticamente, dominacin romana de modo directo. 3ilatos asta el 37 creo
di&icultades. )ambi'n 2erodes Agripa durante su bre,e reinado.
Feligiosamente, la casa de Ans o Anano &ue la &amilia sumosacerdotal ms
importante. 4u poder descansaba sobre el )emplo, tambi'n de 'l depend6a
la importancia de Jerusal'n, apartada de las rutas comerciales, sin r6o ni
mar. !os ingresos del templo deb6an ser inmensos # &uncionaba como un
banco, acogiendo numerosos &ondos pri,ados= e"ceptuando los palacios
reales # la guarnicin -una coorte de au"iliares0 prcticamente toda la
acti,idad comercial depend6a directa o indirectamente del )emplo. Era, por
tanto, el escenario # la ocasin para lo +ue sucede en 2ec 377 # en
especial para la interaccin con las autoridades.
!a ar+ueolog6a no suministra mucos datos adicionales debido a las grandes
destrucciones de los aos 70 # /3D. 4e conoce el empla*amiento de la
Antonia, los estan+ues de 4ilo' # 8etesda # +ui* de algunos mercados o
ba*ares, los palacios de 2erodes # los re#es asmoneos, ,i,iendas seoriales
en la antigua ciudad alta. Es mu# di&6cil, pues, reconstruir una imagen del
inmediato conte"to social # de las condiciones de la Jerusal'n donde
comen* a &lorecer la primera comunidad cristiana5 no sabemos ni donde
,i,6an, no dnde se reun6an, de su posicin social u ocupaciones. !ucas
cuenta una sucesin de episodios ideali*ados pero con la in&ormacin +ue
proporciona podemos acer algunas obser,aciones pertinentes # completar
sus noticias con imaginacin istrica anclada en el terreno de lo ,eros6mil.
1o tenemos in&ormacin su&iciente para una imagen general n6tida pero s6
para tra*ar algunos rasgos signi&icati,os de +ui'nes eran los primeros
cristianos. !os disc6pulos del grupo nuclear eran galileos: no sabemos si
resid6an con parientes ni cmo se ganaban la ,ida. !ucas abla de
sacerdotes -E,70 # asta de &ariseos con,ertidos -/D,D0, estos deb6an
trabajar # a+uellos recibir algn die*mo del )emplo. )ambi'n ab6a
numerosas mujeres -pg. ..30. Algunos eran propietarios, ten6an casas #
otras propiedades, &incas rurales o urbanas, escribas, comerciantes,
artesanos, ,endedores, pobres # no pocos mendigos -a ju*gar por la
necesidad +ue les ac6a pedir a todo el mundo. )odos los estratos de la
sociedad se allaban presentes -Siens#0.
4e reun6an en un mismo lugar, juntos -/,/D= .,/.HH= H,.E epi to auto0,
aun+ue parece +ue eran mu# numerosos. )al cosa solo ubiese sido posible
en los patios del )emplo # las autoridades no estaban por la labor= +ui* no
se reun6an todos juntos. 2ab6a una %sala superior( -/,/30 con cpacidad para
una reunin mu# concurrida, tipo sinagoga. P2abr6a, desde el principio,
sinagogas, dirigidas +ui* por maestros de sinagoga, +ui* los $oce. 4e
abla de otros lugares, +ui* ,i,iendas, en una red de grupos e iglesias
dom'sticos -.,HE= D,H.0 en las +ue mucos de los disc6pulos originales
compart6an la responsabilidad de je&es # maestros. 1o a# +ue pensar +ue
pronto +uedaron establecidas # &ormali*adas estructuras # pautas de ,ida
comn, pues la continua incorporacin de miembros debi lle,ar consigo un
gran considerable de impro,isacin. El nico modelo surgido, la comunidad
de bienes, no parece aber &uncionado mu# bien -E,/0= los acontecimientos
subsiguientes son propios de toda secta de crecimiento rpido.
%)odo lo ten6an en comn( -.,HH0 parece aber sido la primera
caracter6stica ms llamati,a. !ucas usa de un notable optimismo a la ora
de describir estos or6genes abida cuenta de E,/. Es %comunismo primiti,o(
a suscitado reca*o por di,ersas causas pero $unn lo encuentra
%enteramente ,eros6mil en sus detalles bsicos(. Era algo tambi'n
practicado en ;umrn, donde los nue,os miembros ten6an +ue entregar sus
posesiones -/;4 E,/>7..0. Siln describe a otros esenios +ue ,i,6an en
pueblos # entregaban lo ganado a un tesorero comn. 4on paralelos no solo
literarios5 debemos ,er a+u6 los indicios de la clase de entusiasmo espiritual
+ue se e"presa en un compromiso &uerte e incluso e"cesi,o de unos con
otros. Jess ab6a dado prioridad a los pobres en su ministerio # ten6an el
relato aleccionador del jo,en rico. )ambi'n en 9srael se a#udaba a los
pobres como testimonia 4t /,.7. $e estos primeros impulsos nacer6a el
monacato cristiano mostrando %cmo e"periencias # mo,imientos de
reno,acin pueden ,ol,er a moti,ar de manera drstica a los abiertos al
nue,o &er,or del compromiso autosacri&icial # de un estilo de ,ida altamente
altruista( -..70. !ucas presenta esta comunidad de bienes como una
consecuencia inmediata a 3entecost's.
!ucas lo relata de modo peculiar, como basndose en recuerdos de a+uel
entusiasmo inicial. 1o se dice +ue todos ,endieran, como en ;umrn,
donde era obligatorio, sino da la impresin de +ue lo iban aciendo segn
surg6a la necesidad -.,HD= H,3D0. 4olo se abla de unos cuantos, como
8ernab', +ue lo icieron, indicio de +ue otros no lo ac6an -H,370. )odos los
ejemplos aluden a +ue se trataba de algo ,oluntario, inspirado, dir6amos. El
&ondo no se nutr6a de rentas o salarios, sino de la ,enta de inmuebles
-.,HD= H,3H7370. 3arece una pol6tica +ue pod6a ser til cuando la
incorporacin de nue,os adeptos era importante # rpida, pero no a largo
pla*o. $ebemos entender esta primera comunidad de bienes ms como una
e"presin de a&ecto mutuo entre sus miembros, engendrado por una
e"periencia compartida # como una seal de +ue su ori*onte &uturo era
mu# limitado, esperaban pronto el retorno de Jess. 3ero di&6cilmente
podemos suponer +ue su e"pectati,a al respecto &uera clara, # menos an
detallada= un optimismo eu&rico ser6a su&iciente para e"plicar la ,isin
aparentemente despreocupada, por no decir negligente, con respecto al
&uturo de la comunidad de bienes descrita por !ucas.
!o +ue s6 podemos suponer es +ue la moti,acin de estas personas
religiosa, ante todo. 4e ab6a desarrollado a partir de las e"periencias
gemelas de las apariencias pospascuales # del entusiasmo religioso # las
interpretaciones generadas por esas e"periencias. El resumen lucano de
.,H/7H7 muestra las caracter6sticas del nue,o grupo. .,H/ podr6a ser la
inauguracin &ormal de la nue,a secta, con tres mil bauti*ados. !ucas no
e"plica por +u' todo comien*a en un bauti*o -al contrario +ue Mt0, pero
+ueda claro +ue es la primera caracter6stica de la nue,a secta desde el
principio. P!o abr6a prescrito Jess resucitado como en MateoQ !ucas no lo
menciona pero a menudo deja acontecimientos sin relatar para introducirlos
en un momento posterior. ;ui* #a estaba dico e implicado en !c .H,H7. El
modo de administracin recuerda muco al 8autista5 arrepentimiento,
bautismo, perdn de los pecados, promesa del Esp6ritu. ;ui* se ,e6a como
prolongacin del bautismo de Juan con el aadido del Esp6ritu 4anto. Este
recepcin del 8autismo tiene +ue aber sido un momento de pro&undas
e"periencias en la primera comunidad # en la atms&era religiosa
intensamente cargada puede aber originado tal modelo. 4u rasgo ms
marcado es +ue se ace en nomre del !e"or Jess. ;ui*, desparecido
&6sicamente el Maestro, &ue reintroducido como el modo para el ne&ito de
ponerse bajo la sombra, presencia # autoridad del Maestro a +uien ped6a ser
uno de los su#os # este lo admit6a o&icialmente como tal. As6 /<or /,/.7/D.
!os cristianos eran los +ue in,ocaban el nombre de Jess # el bautismo
abr6a sido la ocasin para acerlo de modo solemne por primera ,e* -..,E,
en el mismo caso de 3ablo0. 4olo se ac6a una ,e*, no era un mero rito de
ablucin, como en ;umrn. $ebi ser el compromiso e"presado
inicialmente con este bautismo en el nombre de Jess lo +ue ms
claramente marc a los miembros del nue,o mo,imiento, jud6os #
miembros de esta sociedad, pero portadores #a de una identidad propia +ue
comen*aba precisamente desde a+u6.
)ambi'n les coesionaban las con,icciones # doctrina relati,as a Jess,
e"presadas en la ?ensean*a de los apstoles@, +ue deb6an pro,enir de dos
&uentes, la Escrituras # las tradiciones sobre Jess. 3ara !ucas, <risto
Fesucitado interpreta todo lo +ue le concern6a de las Escrituras. Ms
toda,6a, _l las a cumplido. 4us disc6pulos no pod6an pensar +ue las
Escrituras no tu,ieran nada +ue ,er con todo lo +ue ab6an e"perimentado
# as6 debieron de recurrir mu# pronto a pasajes del A) para consolarse e
intentar entender lo sucedido. El tema de la mesianidad, tambi'n, aparecido
#a durante el ministerio, tu,o +ue ser importante. 4e debieron de &ormar
mu# pronto colecciones de testimonios del A) para uso de maestros, como
sucedi en ;umrn. En cuanto a las tradiciones sobre Jess, &ueron
re,olucionadas por las e"periencias pascuales pero no apartadas ni
ol,idadas= al contrario, todos +uer6an saber ms sobre A+uel +ue era el
Mes6as # en cu#o nombre ab6an sido bauti*ados. Felatos, recuerdos
personales narrados una # otra ,e*= tambi'n se recordaban # repet6an sus
gestos, como la comunidad de bienes. !a continuidad se mantu,o,
recordemos la insistencia de !ucas sobre el tema del Feino: ;ui*, a
medida +ue la comunidad lo iba necesitando, se iba recordando # aciendo
presente la ensean*a del Maestro -ante la oposicin de las autoridades, las
en&ermedades # e"orcismos, pol'micas sobre las le#es de pure*a, etc0)odo
ello, no obstante, &ue comprendido # reinterpretado desde la 3ascua, la
e"periencia de la Fesurreccin -el salmo //7 # la importancia de la ?piedra
reca*ada@ en la comprensin de lo +ue ab6a sucedido0. En otros casos, los
indicios de cmo &ue utili*ada la tradicin de Jess con claramente
posteriores5 la implicacin de una misin ms amplia comparndolas con los
&ilso&os c6nicos en las instrucciones misionales de Mc E,77/30, el pe+ueo
apocalipsis de Mc /3 pudo surgir tras el intento de <al6gula de erigir su
estatua en el )emplo, pero %a# buena ra*n para creer +ue la continuada
utili*acin de la tradicin de Jess empe* dentro de la comunidad cristiana
de Jerusal'n como parte de ?la ensean*a de los apstoles@( -.H/0.
Btro rasgo de la presentacin lucana de la primera comunidad es la
"omuni&n, a la +ue se dedicaban asiduamente, segn 'l. $pi to auto%
#omot#8madon, puede estar ideali*ado, pero sobre recuerdos reales de los
participantes en los ecos. El sentimiento de comunidad # e"periencia
compartida se percibe a tra,'s de la in,ocacin aramea aa -Fm A,/D= Mal
H,E0, bien arraigada # e"tendida, +ue solo pudo surgir en la comunidad de
Jerusal'n cu#a lengua era el arameo. En ambos pasajes se da por supuesto
%+ue la in,ocacin )a e"presa la misma e"periencia del Esp6ritu # +ue
ambas dedu*can +ue +uienes as6 se dirigen a $ios estn unidos por la
condicin compartida de ijos # erederos. 1o cuesta colegir +ue esa ,isin
debi ermanar a los nue,os cristianos en una comunin nacida de la
compartida e"periencia del Esp6ritu # +ue era e"presin de ella # un &actor
aglutinante con inmenso poder psicolgico # social( -.H30.
)ambi'n se abla de comidas religiosas -.,HE0 compartidas con regocijo #
sencille* de cora*n -agalliasis e"presa el contento +ue solo se siente en
&iestas religiosas= !ucas lo usa en !c /0,./, re&erido al contento de Jess
ante lo +ue pasa a su alrededor0. 3ablo usa tambi'n koinona en relacin a
la colecta -Fm /D,.70. Mani&iesta un e"traordinario sentido de ermandad
entre los cre#entes de todas las 9glesias situadas alrededor del Ejeo. %El
&irme con,encimiento de +ue la e&usin del Esp6ritu era una e"periencia de
la +ue go*aban #a todos represent, sin duda, un importante &actor
emocional en la creacin del &ondo comunitario( -.HH0.
!ucas tambi'n describe la (raccin del pan, tradicin recogida tambi'n por
3ablo, mostrando +ue esta tradicin estaba bien establecida desde el
principio, cuando 3ablo &ue instruido. En los disc6pulos debi de permanecer
&resco el recuerdo de ese acontecimiento # lo con,irtieron en prctica
abitual su conmemoracin -+ui* el desarrollo de la tradicin le aadi las
palabras #aced esto en memoria mia0. Aun+ue en la &ormulacin, !ucas
parece tener en cuenta las comidas diarias en comn, partir el pan era el
gesto del cabe*a de &amilia al inicio de la comida. <on,endr6a ,er a6 la
reanudacin de un aspecto caracter6stico de la misin de Jess5 su
costumbre de compartir la mesa # desempear el papel de an&itrin. 4e
trata de algo espontneo, no cultual, se ac6a en las diversas casas, para
compartir la compa6a con los +ue ,i,en la misma e"periencia de ,ida.
Estas comidas no eran solo para cre#entes, sino abiertas a todos los
curiosos, interesados o necesitados, en las +ue se daba la ocasin de saber
ms sobre Jess. $eben aber sido e&ecti,as como instrumento de
e,angeli*acin. Fespecto a la conmemoracin de la cena, +ui* &ue
inicialmente una celebracin anual, la ,ersin cristiana de la 3ascua. 1o
deb6a de aber uni&ormidad entre las di,ersas iglesias. Es un error leer 2ec
a la lu* de la alta )eolog6a de la Eucarist6a, desarrollada en siglos
posteriores # +ue supone una distincin entre comidas ordinarias #
Eucarist6a, anacrnica en este conte"to.
En cuanto a la oracin, desempea un papel prominente en !ucas5 no
podemos dudar de +ue Jess &ue recordado como un ombre de oracin +ue
ense a sus disc6pulos a orar como un aspecto &undamental del
discipulado. 3or tanto, debi ser una e"presin natural # de la e"periencia
compartida # de la e"ultacin de la +ue emos ablado. !os grupos
dom'sticos deb6an tener momentos de culto # oracin bastante
espontneos. El padrenuestro debi empe*ar a comen*ar la modi&icacin
litrgica +ue le lle, asta los e,angelios. 1o a# el menor indicio de +ue
pronto la asamblea del domingo &uera considerada especial entre las
reuniones diarias. 4orprende 2c 3,/, con la presencia de 3edro # Juan en
el )emplo, por lo +ue participaban del culto o&recido all6, de los ser,icios
&ormales. El )emplo era el ma#or espacio social de Jerusal'n, ideal como
punto de reunin para un grupo grande. !os je&es, por otra parte, daban
testimonio all6 de su &e. 1o a# indicio de cr6tica al !ugar ni a su culto, +ui*
por eso le resultaba atracti,a a los sacerdotes. %!ucas se complace en dar la
impresin de +ue si por un lado el nue,o paradigma de culto # comunidad
empe*aba a con&igurarse en las casas de los cre#entes, al mismo tiempo
estos segu6an ,alorando el templo # participando en sus ritos # momentos
de oracin( -.HA0. ;ui* las reuniones dom'sticas eran consideradas
?sinagogas in&ormales@ por autoridades # participantes.
P4e consideraban a s6 mismos la 9glesia de $iosQ 3ablo parece darlo
entender cuando a&irma +ue la ab6a perseguido. ;ui* Jess era
recordando describiendo con esos t'rminos a sus disc6pulos o ellos se ,e6an
a si mismos como qa#al ;a#<e# o Israel. Esto coincidir6a con la imagen de
algunos de los dirigentes como %columnas( del templo escatolgico #
e"plicar6a por +u' 3ablo abla de sus comunidades como ekkesia.
!ucas tambi'n abla del miedo o temor +ue in&und6an a causa de las
mucas seales # prodigios -.,H30. )omada de Jl .,/>, indica la e,aluacin
poco cr6tica +ue !ucas ace de las curaciones milagrosas. !a primera es la
curacin del tullido, unida al segundo discurso de 3edro # al comien*o de la
oposicin &rontal de los estamentos dirigentes. $unn +uiere subra#ar +ue la
secta parec6a tener un carcter numinoso, con ecos e"traordinarios +ue
produc6an asombro. 4e reali*aban en nomre de Jesucristo # este ?nombre@
deb6a de e,ocar la sensacin # la presencia # el poder de lo santo, #a +ue
se estaba mostrando tan e&ecti,o para los miembros de la nue,a secta # en
la reali*acin de curas milagrosas -3,E./E= H,/0.300. En a+uel ambiente lo
espiritual deb6a ser incluso tangible. !es deb6a de rodear una especie de
alo de santidad, tambi'n en negati,o, como muestra el episodio de
Anan6as # 4&ira -D,/7//05 lo di,ino no se puede manipular impunemente
-E" />,/07.D0. %$ebemos ,er en esos episodios remembran*as populares
conser,adas # narradas en las reuniones de los primeros cristianos, sobre
todo por los +ue recordaban la atms&era espiritual intensamente cargada
+ue ubo en los comien*os mismos de la iglesia de Jerusal'n( -.D/7.D.0.
4obre sus dirigentes, aun+ue casi todos los detalles se an perdido, sin
,isibles toda,6a algunos aspectos generales. !os $oce, elegidos segn el
es+uema de las doce tribus. 1o solo los E,angelios, sino tambi'n /<or /D,D
# Ap ./,/H con&irman el papel &undacional +ue ten6an para el cristianismo
en el s.9. Eran ,istos como el ncleo de la nue,a secta. !a presentacin de
!ucas como uni&icadores # coordinadores debe representar la ,erdad, al
menos en buena parte. 3ero su recuerdo +ued pronto con&uso= se &ueron
dilu#endo en los %apstoles(, +ui* debido a la rpida e"pansin del
mo,imiento # sus cambios # al retraso del &in de los tiempos.
En la primera parte de 2ecos, solo cuenta 3edro. Esto concuerda con su
prominencia durante la Misin de Jess. 3ablo lo atestigua tambi'n. Acta
como porta,o*. 4antiago # Juan, los `ebedeos, son los ms enigmticos de
los $oce. Aparecen en el c6rculo ms 6ntimo de Jess # son considerados
columnas. 4antiago es el protomrtir apostlico, pero !ucas no desarrolla su
muerte, +ui* por+ue no pudo reunir ms datos. El otro 4antiago, el
ermano de Jess, &ue ,isitado por 3ablo tambi'n -Mal .0, &a,orecido por
una aparicin personal del Maestro= +ui* esta a6 por su parentesco, otra
de las columnas, +ui* sucedi a 3edro al &rente de Jerusal'n. !o cierto es
+ue desempeaba un papel principal unos +uince aos despu's de la
muerte de su ermano Jess. Btros responsables mencionados5 ancianos,
responsables, se les menciona asociados a los apstoles -2ec /D #
passim0. ;ui*a muestra +ue el primer entusiasmo escatolgico dio paso a
una necesidad de organi*acin, similar a las sinagogas, +ui* tu,o +ue ,er
4antiago con todo ello. Btros dirigentes son los siete diconos. A^ O Mar6a,
cu#a presencia est impl6cita, segn $unn, # debi ejercer tambi'n su
in&luencia, asta en la &ormacin # con&iguracin de la tradicin sobre Jess.
!a nica persona +ue destaca entre estos dirigentes es 8ernab', +uien
primero colabora generosamente con el &ondo comn -H,3E0 # luego es
en,iado a Antio+u6a -//,/.0.
El rasgo distinti,o del mo,imiento era sus creencias acerca de Jess5 en 'l
ab6a sucedido algo de trascendental importancia. !e cre6an, en primer
lugar # ms importante, resucitado de entre los muertos. Es el mensaje
central # principal de la predicacin de 2ecos. !ucas se sir,e de recuerdos
slidos de la predicacin # apolog'tica primiti,as. 2a sido percibida,
adems, no como un eco a6slado, sino como el principio de la
resurreccin uni,ersal -Fm /,H= /<or /D,.>7.3= Mt .7,D.7D30, el comien*o
de la coseca escatolgica. Esta atms&era a#uda a e"plicar el &ebril
ambiente espiritual al +ue emos eco re&erencia. )ambi'n la iglesia a
rede&inido la mesianidad, al aplicarla mu# pronto a Jess -&igura como tal en
los primeros escritos del 1)0. 3ronto les de&inir6a a ellos tambi'n como
%gente de <risto(. !a cuestin debi surgir #a cuando el ministerio de Jess,
+ue ser6a denunciado a 3ilato como el Mes6as. 3ero cuando muri, su misma
muerte # posterior resurreccin de&ini el t'rmino # la esperan*a de 9srael.
1o era el Mes6as +ue los israelitas esperaban ni +ue los romanos tem6an.
Este Mes6as deb6a padecer # tal.
Jess &ue tambi'n pronto el &i5o de Dios con poder. A partir de su propia
oracin al )a # de la deduccin &ormal de +ue Jess era 2ijo de $ios. !a
e"presin no es &recuente en las tradiciones de 2ecos # primeros escritos
1), por eso es notable la correspondencia entre 2c >,.0= Mal /,/E # /)s
/,/05 3ablo comprende +ue su con,ersin es el encargo de anunciar al 2ijo
de $ios entre los gentiles # esto coincide con el resumen +ue ace !ucas de
la primera predicacin paulina, # de su propia mano sinteti*a el Apstol en
el escrito ms antiguo del 1) su anuncio del 2ijo de $ios, pronto a ,ol,er
desde los cielos. <omo en el caso de su mesianidad, se introduce la duda de
si la certe*a de la a&irmacin no ,en6a del eco de su Fesurreccin.
Aun+ue el t6tulo ms importante aplicado a Jess, tras perder Mes6as su
sentido titular, &ue el %4eor(. Oa es rele,ante para 3ablo por lo +ue tu,o
+ue ser establecida antes de 'l -/<or /E,..0 # Slp .,E7//. 2a# un ,6nculo
con&irmado entre el t6tulo # la Fesurreccin # prueba de ello es +ue !ucas se
abstiene de ponerlo en labios de contemporneos de Jess asta despu's
de la Fesurreccin. 2a debido in&luir de manera determinante el 4al /0> o
//0,/. 3roporcion, desde el principio, alguna de las respuestas ms claras
a las preguntas iniciales sobre +u' dec6a la resurreccin respecto a la
condicin de Jess. Fesurreccin # ms, e"altacin= Jess no ab6a sido solo
,indicado, resucitado, como testigos # mrtires sino +ue ab6a sido e"altado
asta su lugar a la dereca de $ios. <mo se entend6an en la primera
comunidad las connotaciones de autoridad, dominio # sabidur6a +ue
conlle,a: 4us asesinos # enemigos lo entendieron tambi'n como una
amena*a pol6tica, segn parece de su reaccin # persecucin %al nombre(
+ue era el mismo en el +ue se bauti*aban # pretend6an ,i,ir los cristianos.
El aspecto ms llamati,o de esta atribucin &ue como te"tos asta aora
atribuidos a $ios lo &ueran a Jess -/<or A,H7E= Slp .= 2c ., passim0. El
origen pudo estar, segn $unn, de nue,o en el 4almo //0 # sus dos
%seores(, el 4eor $ios # otro, e"altado a su dereca. ;ui* se empe* a
aplicar despu's ms indiscriminadamente a Jess cada ,e* +ue ab6a
menciones al 4eor, sin llegar toda,6a a pro&undas consideraciones sobre su
condicin di,ina, pero proporcionando un &iln e"traordinario a la posterior
cristolog6a.
3ero una de las a&irmaciones ms sorprendentes # menos comentadas es la
de 3edro -2c .,330 de +ue Jess, en su e"altacin, recibi la plenitud del
Esp6ritu prometido +ue luego pudo derramar en 3entecost's5 &ue el <risto
e"altado # no $ios +uien derram el Esp6ritu en el tiempo &inal, sobre seres
umanos, pues. Algo +ue asta entonces solo pod6a acer $ios. 1ada en la
religin o teolog6a jud6as prepara para esta no,edad. 3ablo, en cambio, no
sigue esta l6nea # en sus escritos es $ios siempre +uien da el Esp6ritu. 3ero
+ui* no causaba e"trae*a # se pensaba +ue el 4eor $ios ab6a
compartido tambi'n esta &uncin con el 4eor <risto E"altado.
El 2ijo del ombre ,endr pronto -3,./0, as6 parece deducirse de esas
e"presiones +ue re&lejan una cristolog6a bien antigua. Esto estaba presente
en la tradicin cristiana primiti,a -/)esalonicenses0. !o sucedido a Jess era
el comien*o del &in de los tiempos # ms toda,6a si consideraban el don del
esp6ritu a toda carne o casi. ;ui* la misma predicacin de Jess tal # como
era recordada # transmitida, ablando de su pr"ima ida el cielo se
trans&orm en ,enida desde 'l o la aplicacin de las palabras de $aniel
sobre el ombre +ue ,iene sobre las nubes. Estaba tambi'n la idea de +ue
grandes personajes del pasado ab6an sido ele,ados al cielo # +ue podr6an
presentarse por a6 cual+uier d6a. ;ui* pensaban +ue tal regreso
acontecer6a en el )emplo # por ello ,ol,ieron # ,i,ieron en Jerusal'n.
)ambi'n puede estar relacionado con esto el poco inter's de esta primera
comunidad por e,angeli*ar &uera de Jerusal'n # +ue solo se rompe tras el
martirio de Esteban. 4in duda, la creencia en una inminente 3arus6a era un
aspecto destacado de lo +ue a+uellos primeros cristianos cre6an acerca de
Jess, aun+ue no el ms signi&icati,o, # una muestra ms del nimo
entusistico # &ebril +ue caracteri* a la primera comunidad.
Btros rasgos # apreciaciones sobre Jess en estos primeros tiempos5 se le
dan otros t6tulos como ?santo # justo@ -3,/H0= ?gu6a@ -3,/D0= ?4al,ador@
-D,3/0. Ecos de cristolog6a pro&'tica en citas de $t /A,/D7/E -2c 3,..7.30.
)ambi'n se le design como pas de $ios -3,/3..E= H,.D..7.300 +ue
procede de 9s D.,/3 !CC. 4e e"presa una teolog6a de su&rimiento # triun&o
&inal, aun+ue algunas otras alusiones tempranas lo utili*an para una
teolog6a de e"piacin. )ambi'n a# re&erencias a Jess colgado -D,30=
/0,3>0 aun+ue sin desarrollo teolgico como ace 3ablo -Mal 3,/30.
O 9la devocin de 4ristoQ 3ara !arr# 2urtado, se puede datar en los
primeros d6as del cristianismo. Jess ab6a resucitado # ab6a +ue
someterse a _l de acuerdo a 4al //0,/= era el Mes6as e 2ijo de $ios
bendito, el 4eor. Era todo para +uienes lo segu6an, natural es +ue le &ueran
de,otos. Btra cuestin es si tal ,eneracin podr6a ser descrita como
adoracin -culto di,ino0 en esta primera &ase. !a primiti,a cristolog6a no
surgi de una pro&unda re&le"in= las primeras e"presiones, por asombrosas
a# +ue considerarlas ms bien como muestras de entusiasmo e"ultante #
pro&unda ,eneracin respecto al ombre, tan cercano a ellos durante un
tiempo.
Vna cuestin importante es +u' signi&icado daban a la muerte de Jess.
<undo empe*aron a darle signi&icado sal,6&ico o a entenderla como
sacri&icio de e"piacin e&ecti,a por los pecados. En /<or /D,3 3ablo recuerda
+ue el primer art6culo del credo +ue recibi tras su con,ersin #a lo dec6a5
?<risto muri por nuestros pecados segn las Escrituras@. En la tradicin
jud6a los pecados re+uer6an e"piacin ,ia sacri&icio, por lo tanto la e"presin
solo puede signi&icar +ue la muerte de Jess #a se entend6a como sacri&icial.
El ?segn las Escrituras@ nos lle,a a los sacri&icios e"piatorios # al Oom
Kippur. 1o es preciso aludir a 9s D3. !a a&irmacin tan temprana # no
discutida parece indicar +ue era compartida ma#oritariamente= 3ablo no la
e"plica ni siente necesidad de acerlo, pues no era su#a propia # no ten6a
+ue justi&icarla. 4e a buscado bajo la &rmula una traduccin literal del
arameo pero no tu,o por +u' ser as6 si desde el principio #a ab6a
elenistas entre los disc6pulos, +ue pudieron mu# bien aberla acuado.
Fespecto de esta cuestin a# en 2ecos algo desconcertante. 4i esta
doctrina &ue tempranamente entendida, incluso como pro,eniente de la
ensean*a de Jess cuando ,io lo +ue se le ,en6a encima, tal creencia debi
a&ectar a su actitud respecto a los ritos de o&rendas por los pecados # del
d6a de la e"piacin. 4er6a algo obsoleto, innecesario= la entrega de Jess #a
lo ab6a reempla*ado. 3articipar de ellos ser6a apostas6a como a&irma 2b
E,H7A= /0,.E73/. !a e"plicacin es +ue los primeros cristianos no sacaron
esa misma conclusin a la +ue llegar6a 2b aos despu's. !os primeros
disc6pulos siguieron participando del culto sacri&icial del )emplo # asta
pagando el impuesto de las dos dracmas -c&r. Mt /7,.H7.70. Aun+ue lo
considerasen, ellos o !ucas, como lugar de predicacin # oracin, el eco
es +ue acud6an a la oracin pblica= de acerlo para otros &ines, abr6an ido
en otro momento. Esto sugiere +ue Jess no abr6a intentado sustituir el
culto del templo por otro. ;ue oraron u oraban en el )emplo tambi'n se
a&irma en 2ec de 3ablo -.7,//0 # de 4antiago -..,/70. 1o pod6an ser
%celosos obser,antes de la !e#( -./,.00 sin participar con de,ocin, real o
&ingida al estilo de !isa 4impson, en el culto del )emplo.
P)odo lo dico se puede atribuir a teolog6a lucanaQ !ucas parece e,itar o
di&uminar re&erencias a la predicacin de +ue la muerte de Jess &uese
e"piatoria. $esde 8aur, !ucas abr6a intentado reconciliar ambas ramas del
primiti,o cristianismo, incluso rejudai*ando a 3ablo. $e ser as6, di&6cilmente
abr6a en la narracin lucana de los inicios de la comunidad de Jerusal'n
algn dato istrico para cubrir la laguna entre la muerte de Jess # las
primeras con&esiones de +ue ab6a muerto como e"piacin de nuestros
pecados. 3ero !ucas seala la estreca unin entre los estos cristianos
medio galileos # el )emplo -no se pod6a ,i,ir en Jerusal'n e ignorar el lugar
santo0. 4i ,i,6an all6, deb6a ser por esto. ;ue 4antiago, 3edro # Juan &uesen
designados columnas -Mal .,>0 implica +ue la comunidad manten6a la
continuidad con el )emplo -el mismo Jess lo ab6a +uerido puri&icar para
+ue &uese casa de oracin de las naciones0. !os pseudoapstoles
antipaulinos ser6an &uribundos templistas pero sin embargo 3ablo no alude
para nada a esto en sus cr6ticas, por tanto, era algo +ue no les reprocaba.
2ebreos deja entre,er +ue toda esta para&ernalia del templo &ue mu#
atracti,a tambi'n para cristianos ,enidos de la gentilidad, as6 +ue si los
primiti,os #a ubiesen tenido claro el lugar del templo, estos no se abr6an
contagiado. En las tradiciones de Jess a# alusiones al culto # a considerar
este como normal -Mt D,.37.H, ,bgracia0. !ucas, por otro lado, no se
opon6a a +ue la muerte de Jess ubiese sido necesaria para la sal,acin.
4us citas # alusiones al 4ier,o estn al ser,icio del tema del su&rimiento7
triun&o &inal -9s D3,7 citado en 2c A,3.0.
As6 pues, el tema del triun&o &inal de Jess de una muerte brbara #
umillante &ue ms importante en la re&le"in +ue lo +ue le ab6a ocurrido #
por +u'. !a resurreccin probaba el su&rimiento injusto de este otro 4ier,o.
El entendimiento de esta muerte como sacri&icio pudo ,enir ms bien de los
disc6pulos de origen griego # de a6 transmitido a 3ablo.
En de&initi,a, $unn conclu#a esta prospecti,a de las caracter6sticas de la
primera comunidad a&irmando +ue eran una secta mesi-nica. <ontra los +ue
piensan +ue a# poco material para describir a la comunidad # +ue est
ideali*ado, 'l a pretendido e"traer un esbo*o bastante completo situando
los datos en el conte"to ms amplio de la 'poca, e"tra#endo de ellos toda la
in&ormacin posible, in&erencias # alusiones incluidas asta en 3ablo,
aciendo deducciones bastante ob,ias sobre el modo en +ue debi utili*arse
la tradicin de Jess desde los primeros tiempos # ,alorando debidamente
la impresin o&recida por 2ec /7D como re&lejo de la in&ormacin recogida
por !ucas sobre este periodo o como su bien in&ormado intento de dar
,erosimilitud al esbo*o +ue proporcionan esos cap6tulos.
En contra, no podemos calibrar mucos de los datos en cuanto a ,eracidad
o e"actitud. 2a# elementos +ue estu,ieron claramente establecidos desde el
principio -<risto resucitado, Mes6as, bautismo en su nombre, regreso
esperado0, otros +ue no lograron arraigar -cristolog6a del 2ijo del 2ombre,
del pro&eta escatolgico0 o +ue se desarrollaron de modo di,erso despu's
-actitud acia el templo, signi&icado de la muerte de Jess0. Algunas
deducciones son ob,ias5 interpretacin de la Escritura a la lu* de lo
acaecido, &ormacin # uso de la tradicin de Jess, modelos de culto #
testimonio0. 1o podemos estar seguros sobre +u' elementos en concreto
estu,ieron presentes desde el principio pero la imagen no es insustancial.
3or e"presarlo en una de&inicin5 secta mesinica. 4ecta en el sentido usado
por !ucas # Jose&o -#airesis0, &uncionando dentro del cuerpo materno del
juda6smo del 4egundo )emplo. En principio no neg ser parte del juda6smo
# no negaba a las otras el ser parte del 9srael de $ios como ac6an en
;umrn -H,.= .3,E7>0. !os dirigentes del juda6smo no cuestionaban la
e"istencia de un nue,o grupo sino sus creencias. O ten6a carcter
mesinico5 Jess era el Mes6as, resucitado por $ios de entre los muertos #
este t6tulo de <risto les ser,6a a los miembros para identi&icarse, como
in,ocacin # base de su autoridad en sus actuaciones. Btros cali&icati,os
tambi'n les cuadran5 escatolgico, entus6astico, espiritual. $estacaban para
ello su 'n&asis persistente en el reino de $ios # su restauracin, la
importancia de los $oce, la mesianidad de Jess # su resurreccin como
comien*o de la ,uelta a la ,ida de los muertos, la conciencia de aber
recibido el Esp6ritu como cumplimiento de las promesas, la esperan*a en la
pr"ima 3arus6a. %$os mil aos despu's, di&6cilmente podemos comprender
esa arrebatadora intuicin de +ue alboreaba una nue,a era # de +ue los
planes &inales de $ios para su pueblo # su creacin estaban a punto de ser
cumplidos( -.>00. Es precisa alguna percepcin emptica con esto para
poder entender las creencias # moti,aciones de las primeras comunidades.
!a base de su e"periencia era la aber sido autori*adas %de lo alto(,
inspirados # capacitados para reali*ar ecos e"traordinarios. 3ara los
racionalistas modernos se trataba solo de un estado de nimo moti,ado por
&actores socio7psicolgicos. $unn lo compara con la e"pansin del
pentecostalismo.
En el conte"to de la 'poca tambi'n se daba un mo,imiento de reno,acin #
re,i,i&icacin dentro del juda6smo. Acontecimientos # creencias +ue no
supusieron ninguna ruptura. !a di&erencia del cristianismo con ;umrn, por
ejemplo, es +ue no eran sectarios ni e"clu#entes ni desdeosos respecto de
los otros jud6os. Esta %autori*acin de lo alto( no les ac6a creerse mejores
ni superiores a nadie.
Cap. 2*: Los helenistas + la primera apertura.
3ara la &ase siguiente de 2ec -# de la istoria de las comunidades
primiti,as0 parece +ue !ucas a utili*ado tradiciones de tres tipos5 de los
elenistas # la e"pansin del mo,imiento ms all de Jerusal'n= sobre la
aparicin de 3ablo # sobre 3edro # su labor misionera. 3lantean di&icultades
grandes5 grado de dependencia entre ellas, relaciones cronolgicas, cul
&ue la primera. %<on todo, su relati,a independencia +ueda bastante de
mani&iesto, lo cual es un probable indicio del inter's de !ucas en dejar +ue
sus &uentes ablasen por s6 mismas dentro del es+uema general( -.>30.
!ucas, al parecer, se es&or* por mantener una progresin cronolgica al
pasar de una tradicin a otra intercalando, no entrela*ando. )enemos +ue
elegir5 o seguir el es+uema de 2ecos o el cada grupo de tradiciones. $unn
ar esto ltimo %para percibir mejor su coerencia # su contribucin como
conjuntos congruentes a nuestro mejor entendimiento de los inicios del
cristianismo( -.>30. As6 podremos estimar mejor su ,alor istrico #
apreciar los ne"os establecidos por el autor. Empe*amos con los elenistas,
en este cap6tulo.
2ec E,/, con la pol'mica por las ,iudas, introduce una nueva fase, una
de las +ue ms intrigas suscitan. !o +ue parec6a un grupo ,iento en popa,
lleno del Esp6ritu, +ueda alterado por la nota discordante de una pelea
dom'stica. El grupo de apstoles +ue gobernaba debe ser complementado
con otros siete %diconos(, elegidos. En medio de todo ello, aparece un
nue,o personaje carismtico, Esteban. <on 3edro # Juan &uera de ,ista,
ace el discurso ms largo del libro. 4er perseguido como nadie lo a sido
asta aora, muerto, # de su muerte nacer una e"pansin del mensaje
&uera de Jerusal'n como nunca ab6a pasado. $e estos 4iete pro,iene
tambi'n Selipe, +ue obtiene tambi'n grandes '"itos de predicacin entre
samaritanos, et6opes # dems. !a del eunuco es la primera con,ersin de
un gentil. $e todo ello parece ,enir la &undacin de la 9glesia de Antio+u6a
de 4iria, la ma#or metrpoli del 9mperio oriental -//,/>7.E0.
!os e"pertos opinan +ue !ucas se sir,i de &uentes. ;ui* asta de una
narracin bastante coerente +ue &uera desde la eleccin de los 4iete asta
la &undacin de Antio+u6a, +ue +ui* era parte de la istoria &undacional de
la iglesia en cuestin. En 2ec, la continuidad de este relato se ,e
interrumpida por los relatos de la con,ersin de 3ablo ->,/7//,/A0 # de la
misin de 3edro. El lenguaje de A,H se repite en //,/>, lo +ue parece un
indicio de ,ol,er a sus &uentes narrati,as orales. 2a# numerosos indicios de
+ue !ucas us el material # +ue esto le constri en su narracin5 las
denominaciones elenistas # ebreos +ue se introducen sin e"plicacin, la
sugerencia de disensiones +ue contrasta con la balsa de aceite +ue asta
aora ab6a sido la iglesia, el recurso a la eleccin en ,e* del nombramiento
di,ino, los nombres de los siete elegidos -+ue luego #a ni se mencionan
ms0= las circunstancias para elegir a los 4iete se pierden enseguida # estos
se dedican a predicar a lo bestia= re&erencia inesperada a la e"istencia de
una sinagoga en Jerusal'n, lugar del )emplo= los ad,ersarios de Esteban
son otros elenistas, no las autoridades sacerdotales= las acusaciones son
recuerdo de un dico de Jess # embara*oso para los primeros cristianos= el
discurso no tiene parangn en 2ecos, +ue sea en el )emplo contrasta con
lo e"puesto asta aora en los caps. /7D5 a partir de aora, entra la cr6tica
directa contra el !ugar santo # se mantiene # desarrolla -Selipe predica a
los &ieles de otro templo, el samaritano0= la proteccin di,ina con +ue
cuentan 3edro # Juan no se e"tiende a Esteban= 3ablo persiguiendo
cre#entes, cosa +ue con&irma 'l mismo -/<or /D,> passim.0= las
particularidades ling[6sticas sugieren un ,ocabulario proporcionado por
otros -disc6pulo, doce, pleres% c#aris% cristianos0.
Fesumiendo5 a# un relato bien desarrollado, 2c E,/7A,H0 ms //,/>7.E
+ue empie*a con los ?elenistas@ # acaba con los ?cristianos@ # est
estructurado para narrar una de las &ases de transicin ms decisi,as.
3odemos suponer +ue !ucas obtu,o las l6neas generales # el lenguaje de
tradiciones surgidas de los episodios a los +ue se re&iere. Aun+ue era capa*
de acerlo, no a corregido ni eliminado lo +ue resultara incompatible con
su propia narracin.
!o primero es saber quines eran estos #elenistas. !a contraposicin brusca
entre ?elenistas@ # ?ebreos@ es mu# re,eladora. &ellenistes signi&ica
persona de lengua griega. El griego era ampliamente ablado # entendido
en Jerusal'n # alrededores tanto por jud6os como por inmigrantes. ;ui*
eran jud6os de la dispora establecidos all6 # +ue solo usaban el griego, la
lengua &ranca de la 'poca en el mediterrneo. 4e cita tambi'n en E,> a la
sinagoga de libertos, todos e"tranjeros de la dispora5 +ui* descendientes
de los prisioneros escla,i*ados por 3ompe#o Magno en el E. a.<., escla,os
# luego manumisos.
El t'rmino ?ebreo@ por arameoablante es sorprendente en el conte"to de
Jerusal'n, #a +ue se trataba de la ma#or6a de la poblacin. $eb6an usarlo,
pues, los +ue no lo ablaban, re&leja una perspecti,a elenista. 4i esta era
su lengua # pro,en6an de la dispora, su cultura # actitudes tambi'n deb6an
ser justamente ?elenistas@. 3ara ellos los ?ebreos@ ten6an +ue ,er con los
jud6os de la dispora +ue se ab6an es&or*ado por mantener la cultura #
lengua de la patria -.<or //,..= Slp 3,D0, +ui* tambi'n con una actitud
conser,adora. El t'rmino juda6smo surgi por la antipat6a, precisamente, al
elenismo. 3uede +ue indi+uen estos t'rminos cierto grado de descon&ian*a
# asta de ostilidad entre ambos grupos. Vnas actitudes parecidas se
dieron en Foma, tal # como lo narra 3ablo -Fom /H,37D0, respecto de las
le#es alimentarias # d6as santos. !ucas a simpli&icado la situacin. $e +u'
se +uejan:!ucas usa la palabra gong8smos, +ue signi&ica ?declaracin eca
en ,o* baja, discreteando@. Vn desacuerdo e"presado como murmuracin,
no contra los je&es sino contra los ebreos. 4us ,iudas eran postergadas
-paret#eorounto0 en la distribucin diaria del &ondo comn mencionado
antes -.,HH7HD= H,3..3H73D0. 2ab6a mucas, puesto +ue era prctica comn
+ue ombres ma#ores desposasen cicas j,enes. Al morir sus maromos,
+uedaban solas en una ciudad e"traa, sin parientes ni amigos. Mucos
emigrantes retornados tendr6an una posicin desaogada pero es &cil
pensar +ue no era el caso de los +ue se ab6an eco cristianos. Estos
sistemas de distribucin de a#udas #a &uncionaban en el juda6smo de la
'poca # +ui* &all no solo por el nmero sino tambi'n por la dispersin en
barrios distintos de ebreos # elenistas # a causa de su en&rentamiento. A
pesar del tratamiento diplomtico con +ue !ucas narra los ecos, re,ela
cosas mu# interesantes5 +ue al poco tiempo del nacimiento de la iglesia #a
e"ist6a tal tirante* entre estos grupos. El ?idilio inicial@ ab6a llegado a su &in.
%Entre unos grupos de distintas procedencias, +ue se complac6an en
practicar de di&erentes maneras su &e compartida, no tardaron en surgir
sospecas # resentimientos, +ue conducir6an a actitudes ostiles #,
&inalmente, al cisma( -3070.
!a eleccin de los 4iete &ue la respuesta de los apstoles, con,ocando a
toda la asamblea= establecen prioridades5 lo primero es predicar # orar= los
4iete son elegidos para ser,ir, para +ue cuiden +ue los sucedido no ,uel,a a
pasar. !os siete eran nombres griegos -el ltimo es catalogado de pros'lito,
esto es, gentil a tope0. ;ui* esto indica +ue no se trataba a+u6 de la
administracin de todo el &ondo comn, sino solo de la parte elenista.
;ui* los siete eran los je&es de la iglesias dom'sticas elenistas, si estos
acostumbraban a reunirse por lenguas. 4u puesto ser6a paragonable,
entonces, a los $oce.
As6 pues la narracin parece en&ocada desde la perspecti,a elenista o
antio+uena.
!ucas no intenta datar estos acontecimientos= tampoco se dice lo +ue tard
Esteban en con,ertirse en una &igura tan rele,ante. <on&rontando con la
cronolog6a paulina, situa la crisis en el primer ao del nacimiento de la
nue,a secta # la acti,idad de Esteban no ms all de diecioco meses
despu's de la muerte de Jess. Esteban parece aber pasado gran parte de
este tiempo obrando ?seales # prodigios@ -otra muestra del &er,or
carismtico elenista para $unn0. Es presentado como la &igura ms
con,incente # e&ica* del 1), su descripcin debe estar basada en el
recuerdo de un persuasi,o # poderoso predicador carismtico. !o ms
interesante es +ue su misin de e,angeli*acin, dilogo # debate parece
aberse desarrollado por completo entre jud6os de la dispora, como lo
indica la mencin espec6&ica de la sinagoga +ue atend6a a ese c6rculo de
jud6os de Jerusal'n. !a discusin &ue en el seno de la comunidad
grecoablante de Jerusal'n. Entre sus causas, +ui* tambi'n una
generacional, pues la ma#or6a de los retornados deb6an aberlo eco solo
para morir cerca del )emplo= +ui* algunos ms j,enes no estu,ieran de
acuerdo por aber cambiado cual+uier metrpoli del Mediterrneo por
Jerusal'n: +ui* Esteban era uno de estos. 3ero el ma#or moti,o de la
discusin parece aber sido el )emplo, si se dijo algo +ue lo desautori*ase
cuando la ma#or6a de estos resid6a en Jerusal'n solo por la presencia del
!ugar 4anto. $e eco, le acusan no tanto de predicar a <risto M # F sino
de amena*as contra el )emplo # las costumbres +ue Mois's transmiti
-E,/H0= son ecos de las imputaciones contra el mismo Jess -!ucas los
omite en el juicio de Jess para incluirlos a+u60. Eso signi&ica +ue conoc6a
bien el relato del proceso de Jess +ue circulaba en di,ersas comunidades
cristianas -Mc^0 # a pesar de ello, %+uiso presentar a Esteban como acusado
de lan*ar el primer ata+ue ,erbal pleno contra el templo # contra Mois's(
-3/D0. A estos jud6os de la dispora +ue ab6an ,uelto para ,i,ir # morir a la
sombra del templo, esto deb6a parecerles el peor de los pecados. P4igni&ica
esto +ue #a ab6a comen*ado una cr6tica radical de la !e#, al menos entre
Esteban # estos elenistasQ 3ara algunos est claro5 3ablo los persigui
lleno de %celo por la !e#(: ;ui* con todo esto se record +ue Jess ab6a
predico la destruccin del templo # ablado de su papel en ella, al menos
en algunas &ormas de la tradicin. Este recuerdo segu6a ,i,o no solo entre
sus seguidores, sino tambi'n entre sus perseguidores, por lo +ue es
sorprendente +ue los cristianos continuasen a &recuentarlo. %3arece
recordarse +ue Esteban tom un aspecto de la ensean*a de Jess +ue
ab6a sido relegado # lo puso mu# de relie,e( -3/E0= puede +ue as6
reabriera una erida +ue los disc6pulos ab6an +uerido cerrar.
Esta acusacin, entonces, debi dirigirse no solo contra Esteban # su
comunidad grecoablante sino tambi'n contra otros cre#entes= as6 se
e"plicar6a la utili*acin del epicteto ?ebreos@ para los cre#entes de
mentalidad # prcticas ms tradicionales, # eran desa&iantemente &ieles al
templo # su culto. Esteban, pues, parece aber adoptado una posicin de
desacuerdo tanto de cara a otros elenistas como de cara a esos ?ebreos@,
basada en cuestionar si la continua lealtad al templo # su culto era
coerente con lo +ue Jess ab6a dico.
El cl6ma" de la narracin es la ejecucin sumaria del protomrtir cristiano=
!ucas inclu#e un claro eco de la pasin de Jess -le contempla sentado a la
dereca del 3adre, paralelismo de las palabras &inales0. 4u proceso
completa el de Jess, mostrando +ue Jess se sienta e&ecti,amente a la
dereca de $ios. 1o se sabe cuanto puso !ucas de su parte pero no es
probable +ue creara toda la escena o la in,entara pues el martirio es un
asunto demasiado sensible # pat'tico. !a relacin buscada con el proceso
del Maestro se muestra tambi'n en +ue si bien Esteban comparece ante el
4anedr6n en lo +ue parece un proceso &ormal, acaba lincado por una
multitud descontrolada.
El ncleo istrico del episodio podr6a ser algo as65 Esteban, +ue ab6a
puesto de actualidad algo de la ensean*a de Jess dejada entre par'ntesis
por embara*osa -destruccin del templo0, persisti de tal modo en su
anuncio +ue atrajo sobre s6 las iras de una comunidad cu#a ,ida se centraba
e"clusi,amente en este lugar santo.
En cuanto a la presencia de 4aulo # su posterior papel en la persecucin
desencadenada, parece probable, pero el Apstol no la menciona de
ninguna manera: !ucas lo a unido de modo demasiado e,idente al
episodio de su con,ersin como para o&recernos garant6as.
Fespecto al discurso +ue pronuncia, el ms largo, lo primero +ue se seala
es +ue encaja mal en el conte"to: 4e dilata muco antes de abordar los
cargos a los +ue responde, supuestamente, # solo responde de modo
oblicuo. !ucas a eco cambios -Am D,.D7.7 !CC0 # alusiones -re&erencia
a 9esou por Josu', etc.0. ;ue Esteban lo pronunciase en griego no es raro,
siendo elenista, aun+ue s6 +ue lo iciese ante el 4anedr6n. !ucas a
empleado, en todo caso, sus propias palabras, pero conser,a mucos
rasgos de otras &uentes5 contenido no cristiano asta el &inal, sin
e"ortacin al arrepentimiento # &e, e,idencia una lectura poco ortodo"a de
la istoria de 9srael -sepultura de Abran, 9saac, Jacob en 4i+u'n # no en
2ebrn0= no ace problema de la circuncisin -periodo anterior a 3ablo0,
palabras despecti,as sobre el templo. %!a mejor e"plicacin de ambas
series de datos es probablemente +ue !ucas dispuso de una &uente
elenista, +ui* un escrito propagand6stico, +ue e"presaba una ,isin
elenista de la istoria de 9srael # del templo en particular( -3..0. O si
Esteban era recordado como dirigente elenista martiri*ado por su actitud
acia el templo, ab6a base para considerar esta alocucin como
representati,a de las ideas +ue le ab6an lle,ado a la muerte.
P<mo encaja el discurso en la secuencia de 2c E77Q 4u g'nero es la
rememoracin istrica, lo +ue ace todo pueblo para reconocer sus
or6genes, constitucin, +u' representa. En los relatos se re,i,e la istoria
&undacional, los or6genes. 1os interesa ,er +u' se subra#a # +u' se omite.
4e percibe un doble tema5 el reca*o de los sier,os de $ios, desde Jos' #
Mois's, pro&etas asta +ue Jess, donde culmina. Este reca*o tambi'n es
puesto de relie,e en los discursos anteriores= Esteban no dice nada +ue no
a#a #a sido dico por 3edro o Juan -.,.H= 3,..7.30. El segundo tema es el
reca*o del templo como condicin para garanti*ar la presencia de $ios.
As6, la ma#or parte del discurso se centra en la 'poca anterior a la entrada
en la tierra # se subra#a repetidamente +ue $ios estaba #a con el pueblo,
dejando caer +ue no a# necesidad de tierra prometida ni de lugar sagrado
para garanti*ar # e"perimentar la presencia de $ios. Al contrario, se
muestra una l6nea directa desde el pecado del becerro de oro asta el culto
al ejercito del cielo condenado por Ams -7,H.7H30 # +ue lle, al e"ilio. El
discurso omite lo dems para subra#ar +ue 9srael siempre a &allado en el
culto. El templo de 4alomn &ue un error # mala comprensin de $ios= se
llega a decir +ue ab6a sido %eco con manos( -c#eiropoieton0, un modo
despecti,o # elen6stico de re&erirse a los 6dolos.
Al &inal del discurso se enla*a la incapacidad de los acusadores para
reconocer a Jess con su actitud idoltrica acia el templo, pues no
escucan la !e# # menos al Esp6ritu 4anto. !a mencin de Jess # el Esp6ritu
es el punto culminante # concuerda con el incapi' de !ucas en estos
&undamentos al ablar de la secta cristiana. El templo, por el contrario, es
un estorbo # el s6mbolo de una &alsa percepcin de $ios. 4e abre as6 la
puerta la mu# cercana misin cristiana desencadenada tras la muerte del
predicador. 4e trata de una rememoracin de la istoria de 9srael desde una
perspecti,a elenista, como parte de la e"plicacin # justi&icacin de la
iglesia antio+uena # su ,ida &uera de 3alestina.
<on todo, a pesar de la cr6tica al templo, el discurso no critica la !e#, +ue
aun no es causa de en&rentamiento en esta etapa -aun+ue lo ser despu's0.
Mois's es el gran 'roe de 9srael, o&reciendo un modelo de pro&eta para el
<risto.
El discurso, aparece, por tanto, como el complemento del resto de la
narracin lucana sobre Esteban. A6 se testimonia la crisis causada por este
personaje carismtico de la comunidad grecoablante # +ue soli,iant al
sector ms tradicional de la comunidad al recordar la prediccin de Jess
sobre el templo, aun+ue &ueron los jud6os de la dispora los +ue ms se
en&urecieron # le mataron rpidamente. 2a#, no obstante, una &ractura
entre 2c .7D # E77 #a +ue las tesis de Esteban tambi'n colisionaban con el
grupo principal de cre#entes de Jerusal'n, los %ebreos(. P<ul &ue el papel
de los dirigentesQ Papo#aron a Esteban o inter,enir en su &a,orQ Pasta
donde lleg esta &racturaQ
3ara !ucas el episodio &ue el comien*o de la primera persecucin= 94ontra
quin (ue dirigida: )odos se dispersaron, e"cepto los apstoles -A,/0. <mo
se e"plica una represin tan dura # +ue no lleg a los je&es, cuando en el
ambiente era lo primero +ue se ac6a, detectar # entresacar a los dirigentes
para descabe*ar el mo,imiento. Aun admitiendo +ue ese %todos(
perseguidos es una t6pica ip'rbole lucana, el escenario presentado es mu#
improbable. 3artimos de +ue una persecucin debi darse -Mal /,/3= /<or
/D,>0 aun+ue su posible dirigente, 3ablo, tu,o poco contacto con los
a&ectados. 4er6a dirigida desde Jerusal'n # por Judea, animada por un
4anedr6n +ue ,e6a cada ,e* ms peligro en la nue,a secta, una ,e* +ue se
ab6an rea,i,ado los ata+ues +ue pronunciara Jess contra el templo.
!a e"traa re&erencia a la inmunidad de los apstoles puede pro,enir de
+ue estamos siguiendo una &uente elenista con una perspecti,a propia.
Entonces los %todos( dispersados ser6an los elenistas # los dirigentes, +ue
manten6an su ,inculacin al templo, &ueron preser,ados. As6, los nue,os
pasos son dados no #a por los apstoles sino por Selipe, uno de los
compaeros de Esteban. El escenario +ue se delinea, segn $unn, sugiere
+ue los elenistas &ormaban un grupo di&erenciado en la nue,a secta, se
desen,ol,6an solo en griego # su ,ida # culto se desarrollaba aparte de los
dems. !os siete elegidos para solucionar los problemas deb6an de ser sus
dirigentes de eco. Entre sus &ilas, ubo una marcada reaccin contra el
templo, una postura +ue no compart6an los otros, %ebreos(. 2ab6a, pues,
una &alla pro&unda +ue i*o +ue el juicio # condena de Esteban no les
a&ectara ni sorprendiera ni se plantearan de&enderle. $e a6 +ue la
persecucin a&ectase sobre todo a los +ue de&end6an lo mismo +ue Esteban
# no contra la nue,a secta en su totalidad. !os dems, o no &ueron
molestados o pudieron ,ol,er pronto a su ,ida ordinaria.
!a misin de >elipe es relatada a continuacin como el primer resultado
positi,o de la primera persecucin. Este Selipe, siguiendo a nuestra &uente
elenista, debe ser uno de los compaeros de Esteban, Selipe el
e,angeli*ador -./,A0. 4u misin en 4amar6a concuerda con el programa
lucano en 2c /,A. $e su '"ito +ui* tambi'n a# alusin en Jn H,3>7H..
<omo no a# ra*n para atribuir a este oscuro Selipe tal a*aa, $unn
piensa +ue se !c se basa en relatos llegados a 'l desde a+uellas iglesias.
Fealmente es un gran '"ito, sobre todo si lo ,emos en el conte"to de las
relaciones entre Judea # 4amar6a -repaso en pg. 33D0, &ue un gran paso a
tra,'s de una gran di,isoria.
El relato es sencillo5 Selipe predicaba al Mes6as # la 8uena noticia +ue
concern6a al reino # al nombre de Jess # curaba # e"orci*aba con muco
'"ito. !os samaritanos parec6an tener su propia &orma de esperan*a
mesinica +ue sus escrituras mencionan como %)aeb(= el relato sugiere
+ue Selipe identi&ic esa esperan*a ,i,a con la reali*acin +ue signi&icaba
Jess. !o mismo podr6a aber estado en el material usado para narrar el
juicio de Esteban, donde aparece tanto Mois's, tambi'n mu# presente en la
teolog6a samaritana. 2abla de %seales( # %grandes milagros(. 4u
descripcin del ministerio de Selipe como e"orcista es mu# ,i,a # poco
caracter6stica de 2c: 3or lo cual, se in&iere +ue constru# esta narracin
con datos de sus in&ormadores elenistas. <on todo, el relato solo es
sencillo en apariencia5 4imn el mago, con,erso aparente= el ministerio de
Selipe tiene un de&ecto5 sus con,ersos no an recibido el Esp6ritu, lo cual se
sabe no inmediatamente sino en una especie de &lasbacJ -A,/E0, +ue
parece +ue dos relatos se an &undido en uno # torpemente, #a +ue
despu's Selipe desaparece # los protagonistas son 3edro # Juan.
En relacin a la idea +ue !ucas parec6a tener de la iniciacin en el
cristianismo # los comien*os del bautismo cristiano, este episodio es una
especie de rompecabe*as. Al comien*o, 2c .,3A, podr6a parecer +ue el
proceso normal es arrepentimientoG&e, bautismo # recepcin Esp6ritu,
claramente pr"imos. A,/E mani&iesta una clara descone"in temporal # la
mirada acia Jerusal'n # los apstoles, no tan perseguidos al parecer. !os
samaritanos solo reciben el Esp6ritu cuando 3edro # Juan les imponen las
manos pero sin dedicarles ninguna instruccin ms. ;ui* es un intento de
mostrar +ue la e,angeli*acin de 4amaria +ued enseguida bajo la tutela de
la 9glesia de Jerusal'n. 3ara $unn, es un modo de acer ,er +ue la
con,ersin de los samaritanos ab6a sido precipitada # de&ectuosa, pero es
+ue 3edro # Juan no dicen nada ni cambian ni instru#en ms a los ne&itos.
!o importante es +ue !c entend6a la recepcin del Esp6ritu como &actor
&undamental para entrar en la nue,a secta # +ue se trata de un momento
crucial +ue culmina un proceso ms largo en el +ue entran la con,ersin #
la iniciacin. %Adems, no debemos ol,idar +ue, en los comien*os del nue,o
mo,imiento, la recepcin del Esp6ritu se ,e6a como una e"periencia
signi&icati,a, trans&ormadora # a ,eces llamati,a +ue ,i,6a el ?receptor@= ese
momento especial preced6a a la &e en el Esp6ritu # a#udaba a con&igurarla(
-3H00. ;ui* no &uncion all6 el modelo abitual de misin o !c +uiere
subra#ar el inter's de la autoridades de Jerusal'n # su papel central.
En cuanto a 4imn el Mago, una de las &iguras ms interesantes del mundo
antiguo. En el s. 99 el tambi'n samaritano san Justino a&irma +ue 4imn
proced6a de Mitta # +ue su pueblo lo ,eneraba como a un dios. Btras
&uentes en los ss. 99 # 999 lo identi&ican con el &undador de los gnsticos
simonianos. 3ara !c, el episodio muestra la superioridad de la nue,a &e
sobre la magia, pero es posible +ue ubiese un encuentro istrico entre
4imn # los misioneros cristianos. !e atribu#en el t6tulo de Mran 3oder
-A,/00 +ue suena a aut'ntico. En este periodo se especulaba muco acerca
de cmo $ios se relacionaba con la umanidad. As6, los poderes -Siln0
describ6an los di,ersos modos en +ue lo di,ino repercute en lo terreno o
umano -al modo de la 4abidur6a o el Esp6ritu en el juda6smo0. En este
sistema, un poder es denominado el ?Mrande@ # testimonia el inicio de un
sistema de &iguras intermedias para a#udar en el inmenso abismo +ue a#
entre lo di,ino # lo umano= ser algo caracter6stico en los sistemas
gnsticos posteriores. !c distingue entre la opinin +ue 4imn ten6a de s6
mismo -algo grande, A,>0 de la opinin popular -?Mran 3oder@, A,/00.
El episodio tiene dos partes claras. 3rimero, Selipe demuestra ser un
instrumento o canal de los poderes di,inos # 4imn, dotado de gran
capacidad para asombrar al pblico, se da cuenta # +uiere apro,ecarse
para incrementar sus poderes. $espu's, 3edro le reca*a # amonesta con
dure*a. Al &inal, el relato no llega a un &inal, +ui* por+ue !ucas era
consciente de las istorias +ue circulaban sobre 4imn # +uiso in,itar al
lector a buscar el desenlace por su cuenta -mejor esto +ue pensar +ue no
a sabido como acabar, segn $unn0. Femata el episodio de 4amar6a
atribu#endo la nue,a e,angeli*acin a 3edro # Juan, apartando a Selipe,
pues. $eb6a ser el punto de ,ista de Jerusal'n.
A continuacin, con todo, !ucas relata la primera con,ersin de un gentil a
manos de Selipe, el eunuco et6ope -A,.E73>0. El relato est encerrado entre
inter,enciones sobrenaturales: %El comien*o es uno de los modos como
!ucas describe la iniciati,a # gu6a di,ina +ue determin la istoria por 'l
narrada( -3HH0 pero el &inal es e"cepcional en 2ecos, +ui* a# +ue
entenderlo como un eco deliberado de los relatos de El6as -/Fe /A,.= .Fe
.,/E0. !a cla,e est, +ui*, en el signi&icado del episodio. !ucas describe al
personaje con dos palabras5 eunuco, et6ope. <omo castrado, no pod6a ser
circuncidado #, por tanto, no ten6a acceso a la asamblea. 1i si+uiera podr6a
aber tenido acceso al templo, a pesar de aber ido a Jerusal'n
precisamente a eso. Mientras regresa recibe una aceptacin +ue no ubiese
imaginado. El templo no ab6a sido casa de oracin para 'l, como ab6a sido
prometido -9s DE,70, lo +ue deja traslucir cierta cr6tica al templo, a la +ue se
une al conte"to pr"imo de la actuacin en 4amar6a, sede del otro templo
ri,al. Es otro ilo +ue une el material de los cap6tulos E al A # abla de una
coerente perspecti,a elen6stica en este material. )ambi'n Etiop6a
representaba el l6mite del conocimiento geogr&ico comn, sus abitantes
eran los ombres ms lejanos, en el l6mite e"tremo del 9mperio. El relato
coca con las intenciones programticas de !ucas +ue reser,a para otra
ocasin tanto la con,ersin del primer gentil como el lle,ar el E,angelio a
los con&ines de la tierra. As6 le debi llegar en unas &uentes +ue ten6an a
este Selipe en un lugar destacado como 'roe # as6 lo consign, aun+ue el
relato +ueda tambi'n sin un &inal # no sabemos +ue &ue de este seor a
partir de a+u6. !o deja abierto, por+ue esta istoria contina en la ,ida de
los lectores # escucantes o es eso todo lo +ue se le ocurre a $unn.
;ueda una cuestin5 si pretend6a !ucas desacreditar la misin de Selipe
para presentarla como asumida por la ,ieja comunidad de Jerusal'n. 3uede
ser, pero se a e,itado escrupulosamente cual+uier en&rentamiento o
cr6tica, impl6cita o e"pl6cita. )ampoco se ocultan sus '"itos ni se deja de
mostrar en ellos la aprobacin di,ina -seales # e"orcismos, inter,encin
del Esp6ritu, alegr6a cristiana. $eben ser noticias tomadas de la in&ormacin
relati,a a la e,angeli*acin elenista, +ue no se preocupa de integrar en la
misin dirigida desde Jerusal'n5 lo o&rece tal como le lleg # sin comentarlo
si+uiera.(Es la impresionante re&erencia de una iniciati,a indi,idual +ue
ensanc considerablemente los l6mites del naciente mo,imiento cristiano
tanto en la e"tensin como en los principios. Al igual +ue Esteban #
8ernab', Selipe es un 'roe menor de la narracin lucana sobre los
comien*os de la nue,a secta, sin la cual la istoria del cristianismo podr6a
aber tomado un rumbo mu# di&erente( -3D00. $espu's, su misin se
e"tender por toda la costa, acia <esarea -./,A0. $e eco, 3edro en su
misin por all6 ->,3.7H30 recorre grupos de disc6pulos #a establecidos,
aun+ue no se entiende por +u' el centurin debe recurrir a 'l si #a estaban
por all6 los otros, los &undadores de esas comunidades de gentiles. Vna ,e*
ms, recuerda $unn, la secuencia lucana no es la istrica # su inter's por
integrar los detalles nos deja sin saber como se interrelacionan los bordes
de los relatos +ue se traslapan.
)ras esto, !ucas prosigue narrando el avance en )ntioqua insertado dos
series narrati,as de primera importancia5 la con,ersin de 4aulo # sus
e&ectos ->,/73/0 # la de <ornelio. Sueron los dos acontecimientos +ue
trans&ormaron la nue,a secta en un poderoso mo,imiento misionero +ue
sobrepasaba los l6mites de 3alestina # del juda6smo. $ieron paso a una
nue,a oleada e incluso a un segundo 3entecost's -//,/D7/70 +ue origin el
cristianismo tal # como lo conoci !ucas.
Iuel,e a las &uentes de las +ue a dependido para los cap6tulos E7A. !a
dispersin tras lo de Esteban alcan*a Judea, 4amar6a -pero no Malilea, por
+u'Q0 # asta $amasco, aun+ue la ma#or parte parece aberse producido
en la costa, inclu#endo Senicia # <ipre. Antio+u6a, la ciudad ms
importante de la regin, &ue el lugar de destino ms ob,io.
Era la capital de la 3ro,incia romana de 4iria # proteg6a todo el &lanco
oriental del imperio -partos^^0, tercera ciudad del 9mperio. $esde a+u6 se
super,isaba 3alestina # se gobernaba directamente Judea # 4amar6a -3ilato
ab6a sido pre&ecto responsable ante el gobernador de 4iria0. El cargo de
gobernador era directamente nombrado por el emperador # correspond6a a
un senador de rango consular. !a ciudad era la capital pol6tica # cultural de
la regin # una base ob,ia para todo mo,imiento +ue +uisiera e"pandirse.
Estaba cercana a $a&ne, sede del culto a Artemisa # Apolo. <onsiderada por
los romanos tradicionales como &uente de degeneracin e inmoralidad.
Entre sus templos # cultos t6picos de una ciudad oriental estaba #a el del
emperador. )en6a &uertes ,6nculos con Judea, desde el tiempo de los
sel'ucidas5 2erodes le ab6a donado una calle bien pa,imentada -Jose&o,
Muerra, /.H.D0. 2ab6a una gran colonia jud6a -la ma#or segn Jose&o,
Muerra 7.H3, unos treinta mil0, pues ab6an sido bien tratados por los
gobernantes +ue les ab6an concedido derecos parecidos a la ciudadan6a.
$ice Jose&o +ue los jud6os atra6an constantemente a sus celebraciones a
multitudes de griegos -Muerra, 7.HD0. Esta gran presencia de judai*antes,
%temerosos de $ios(, %adoradores de $ios(, esto es, gentiles alrededor de la
comunidad jud6a parece aber sido decisi,o para la e"pansin de la &e
cristiana.
!ucas relata el anuncio a jud6os, al principio, # despu's a los elenistas o no
jud6os tambi'n -2c //,/>7.00. 2a# una doble lectura de la palabra +ue
designa a los destinatarios del mensaje5 o #ellenistas -grecoablantes0 o
#ellenas -griegos, gentiles0. !o primero no ser6a inno,ador ni nada para
contar, era lo propio= la segunda lectura si supondr6a un gran cambio. !a
primera &rase nos lo aclara5 el contraste entre %mas +ue a los jud6os( #
%tambi'n a los griegos o elenistas(. A la lu* de lo a&irmado antes por
Jose&o, estos deb6an ser los gentiles judai*antes o pros'litos, ,inculados en
alguna medida a las sinagogas de Antio+u6a. 3ara !ucas no signi&ica tanta
no,edad, #a +ue los predicadores ablaban a todos los +ue pillaban por all6
cerca de la sinagoga # se debieron sorprender, segn $unn, de +ue &uesen
los %temerosos de $ios( los +ue ms respondiesen. <onsidera ms
importante la con,ersin de <ornelio, a decir de los signos con la
acompaa.
Aun+ue el narrador no lo subra#e, es importante. En primer lugar, por+ue el
juda6smo no era una religin misionera. Sariseos, escribas, esenios
pretend6an, sobre todo, atraer a otros jud6os a sus posiciones, a una
obser,ancia ms estricta pero no a los no7jud6os. Era una religin nacional,
'tnica. 4e acog6a bien a temerosos # pros'litos # se esperaba la llegada de
todas las naciones como signo del &in pero no ten6an especial inter's en la
misin. El cristianismo es totalmente otra cosa5 podemos imaginar una
situacin en +ue gran nmero de gentiles antio+uenos se icieron cre#entes
# &ueron bauti*ados -/0,HH7HA0 # !ucas los considera plenamente
incorporados # aceptados por $ios, aun+ue no &uesen israelitas ni
circuncisos.
Estos judai*antes +ue aun no pros'litos, pod6a, aun sin circuncidarse, ser
miembro plenamente acogido de una secta jud6a. Esto ten6a +ue lle,ar a esa
secta a un co+ue con el juda6smo dominante, sobre todo si se produjo un
gran nmero de con,ersiones, +ue siempre ser6an incompletas a los ojos
tradicionalistas. Al parecer, la tensin no se mani&est de inmediato, como
,eremos # e"plicaremos, pero a+u6 se cru* un Fubicn importante. 1o
debemos pensar +ue se lleg a una decisin as6 tras muca meditacin. Ms
bien, debi ser +ue el gran nmero de con,ersiones &uera interpretado
como un signo de la gracia de $ios mediante la predicacin # +ue su
acogida en las comunidades no causase e"trae*a entre los elenistas.
!ucas atribu#e el '"ito a 3edro # por eso narra con tanto detalle la
con,ersin de <ornelio, # da tantas e"plicaciones, pero es &cil +ue los
elenistas contasen la istoria de otra manera # en onor a ellos, !ucas
conser,a su ,ersin al lado, # dentro de su relato, aun+ue dndole otra
importancia.
Entra en escena otro de los personajes destacados aun+ue menores de
2ecos, ?erna. !o encontramos radicado en Antio+u6a # como uno de los
dirigentes de esa iglesia -/3,/7.0. $eb6a ser ombre de ,al6a, con
propiedades en Jerusal'n # <ipre. ;ui* &ue uno de los elenistas +ue
u# o se libr por su rele,ancia social. !leg a Antio+u6a como en,iado de
Jerusal'n -//,..0. El '"ito planteaba a los dirigentes las mismas cuestiones
+ue la predicacin en 4amar6a. !ucas sigue interesado en presentar la
e"pansin como dirigida o autori*ada por Jerusal'n. 3ero no por eso
debemos considerar +ue esta misin &ue un in,ento de !ucas -Mal .,/.
con&irma +ue ubo una delegacin0. Fe&iere +ue 8ernab' +uedo plenamente
satis&eco, como 3edro en el caso de <ornelio.
%!o +ue ,emos con nue,os indicios de la perspecti,a de las &uentes de
in&ormacin lucanas, es decir, presumiblemente &uentes elenistas o
antio+uenas. !ucas incorpora en parte la istoria de la propia Antio+u6a
sobre el establecimiento del cristianismo( -3E/0. En esa istoria 8ernab'
desempe un papel importante, al establecerse all6 # con,ertirse en un
dirigente. <omo ten6a buena posicin social # econmica pudo ser un
,6nculo de amistad # con&ian*a mutua con los de Jerusal'n -//,.7730= Mal
.,/7/H0. El relato lucano sobre los comien*os de la iglesia de Antio+u6a debe
estar basado en recuerdos de primera mano +ue 'l re&iere &ielmente #
desde la perspecti,a de su &uente, aun+ue en bre,e esbo*o.
Merece comentario la anotacin &inal5 en Antio+u6a naci el nombre de
%cristianos( -//,.E0. Es un indicio de una notable &ase de desarrollo de la
nue,a secta, superando otras denominaciones como <amino o secta de los
na*arenos: estos se pod6an considerar nombres jud6os identi&icati,os de
una nue,a secta. En %cristianoi( aparece una nue,a palabra incluso. Es una
&orma griega -segn $unn0 de la palabra latina %cristiani(, +ue parece
acuado por alguien de lengua latina o abituado a e"presarse en ella.
%Esto supone +ue lo crearon las autoridades romanas de Antio+u6a de
manera anloga a como se acuaron, por ejemplo, las palabras ?erodianos@
o ?cesarianos@( -3E.0 para designar a los partidarios de <risto. 9nicialmente
el t'rmino aparede en te"tos +ue acen re&erencia a 4iria # 3alestina o
proceden de all6. Esto con&irma +ue el crecimiento de la secta tu,o +ue
tener una carcter su&icientemente pblico -nmero, rele,ancia de los
con,ertidos, administracin pblica del bautismo0 como para atraer la
atencin de las autoridades romanas, +ue ,igilaban cada grupo o asociacin
por si se con,ert6a en sub,ersi,a. )ambi'n con&irma +ue la creencia en
Jess como Mes6as debi ser caracter6stica de la comunidad antio+uena.
;ui* la a&irmacin &ue e"tra6da por esp6as o in&ormantes in&iltrados en el
nue,o grupo. $os consecuencias5 <risto &ue entendido como nombre propio
# no como t6tulo -p+ +ui* las in&ormantes no sab6an las implicaciones de
?<risto@0. B +ue el nombre Jess Mes6as ab6a sido #a apocopado.
1o obstante, no a# por +u' entender +ue las autoridades entend6an +ue
los cristianos &ormaban una nue,a religin, aparte del juda6smo # sus
sinagogas antio+uenas. 2abr6a mucas, compuestas de grupos mi"tos de
jud6os, pros'litos # temerosos de $ios # no ab6a por+u' distinguir a los
cristianos &uera de ellas. As6, el t6tulo # nombre pudo ,enir de jud6os de la
dispora # sus judai*antes gentiles # las autoridades abr6an tomado nota
al respecto. El nombre &ue asumido con lentitud, no deb6a ser mu# del gusto
de los disc6pulos pero arraig al &in # pas como otras ,eces en +ue una
denominacin desde &uera se con,ierte en la &a,orita acia dentro.
4u-ndo sucedi todo esto:
$ebi ser dentro de la d'cada de los treinta, antes de los die* primeros
aos de e"istencia del cristianismo, tras la dispersin despu's de la muerte
de Esteban, aun+ue !ucas a narrado una istoria de &undacin +ue no
inclu6a el recuerdo de la con,ersin de 3ablo ni de la misin de 3edro al sur.
En los aos cuarenta, esta iglesia #a era misionera, # estaba bien asentada
antes del %incidente de Antio+u6a( -Mal .,//7/70. 4i 3ablo #a persegu6a la
nue,a secta solo dos o tres aos despu's de la <ruci&i"in, el '"ito
misionero de Antio+u6a debi de suceder sobre la mitad de los aos 30,
pero el modo en +ue !ucas ordena la narracin impide ms precisin.
!a cuestin es si !ucas a re&lejado su&icientemente lo +ue sucedi en
Antio+u6a. 1o sabemos si por dar rele,ancia a 3edro # atribuirle la primera
con,ersin gentil +uit rele,ancia a lo sucedido all6. 46 +ueda claro +ue en
Antio+u6a &ue la primera ,e* +ue el E,angelio penetr en una gran ciudad
del 9mperio # esa penetracin sir,i de trampol6n para una amplia misin
entre los gentiles. All6 se lograron las primeras con,ersiones de gentiles sin
e"igirles la circuncisin # en nmero sustancial. )ambi'n all6 se &ormaron
las primeras comunidades mi"tas de cre#entes jud6os # no jud6os. %El nue,o
mo,imiento mesinico centrado en Jess inici una mutacin a tra,'s de los
elenistas( -3EE0 como sugieren 2ec E7A # //,/>, +ue empie*an con
elenistas # terminan con cristianos. A+u6, pues, surgi el %cristianismo(, de
nombre al menos.
PEs posible identi&icar algo as6 como una teologa o %rais de la iglesia
antio,uenaQ A lo ms, a# unos cuantos indicios cu#a utili*acin conjunta
puede ser til pero +ue no lle,an a una e"presin coerente # distinti,a del
cristianismo primiti,o.
4e trata de la tradicin de Jess en griego, #a +ue se trataba de
grecoablantes. El mensaje lo debieron escucar #a en griego, mediante
e,angelistas biling[es +ue #a abr6an sido capaces de traducir las
ensean*as de Jess # su mensaje. $unn no e"clu#e +ue este proceso
ubiese comen*ado #a durante la misma misin de Jess, +ui* al
encontrase con personas +ue solo entend6an el griego. %Mi posicin es
simplemente +ue ese proceso parece aber estado en marca desde el
inicio mismo, # +ue desde los primeros tiempos -semanas o meses en ,e*
de aos0 ubo en la nue,a secta un nmero sustancial # creciente de
miembros bauti*ados +ue conoc6an la tradicin de Jess en griego # estaban
&amiliari*ados con ella( -3EA0. Esto es lo mismo +ue a&irmar +ue se dieron
las modi&icaciones propias de ,erter una lengua en otra, una cultura en
otra. !a comunicacin de la tradicin de Jess debi ser muco ms
,ariable # as6 aparece en los mismos e,angelios, testimonios pri,ilegiados
de +ue los intentos de traduccin del arameo al griego dejaron una
impronta mu# marcada en las &ormas griegas de la tradicin. 3odemos
indicar algunos aspectos ms probables de ser las aportaciones elenistas a
la tradicin de Jess5
7 El paso de ?ijo de ombre@ a ?el 2ijo del 2ombre@, resultado de
traducir un giro arameo nada &amiliar a los griegos. Suera de los
e,angelios solo aparece en 2c 7,DE, en labios de Esteban.
7 Mc .,/73,E podr6a re&lejar esa transicin, pues se centra en la
autoridad de Jess como ijo del ombre pero aun reconoce la
importancia del sbado. A6 mismo, +ui* tambi'n .,.0, la
reanudacin de la tradicin del a#uno. 4i &ueron e"pulsados de
Jerusal'n, pudieron perder con&ian*a en el inminente regreso de
Jess.
7 Mc 7,/D./> la aguda cr6tica a la pure*a ritual, necesaria para
%acercarse( a $ios en el )emplo. 9gualmente Mc //,/7 -puri&icacin
)emplo0.
7 Mc /H,DA5 el sumo sacerdote como c#eiropoietos.
7 2c 7,DE5 el ijo del ombre a la dereca de $ios, uniendo $n 7,/3 #
4al //0,/.
7 !as agrupaciones en griego de ensean*as de Jess +ue luego ser6an
;.
Este proceso tambi'n muestra una teolog6a # cristolog6a en desarrollo. Oa se
seal +ue el paso del Mes6as al <ristos griego le i*o perder su sentido
titular. Al re,'s, el tratamiento de Jess como mar se potenci al traducirlo
en K#rios. )ambi'n algunas &rmulas paulinas= el t6tulo #o #8psistos
-Alt6simo0 aplicado a $ios. El uso de los !CC. !a &rmula aptizest#ai eis to
onoma, usada por primera ,e* en 2c A,/E, re&leja una interpretacin
deliberada del bautismo como una transaccin comercial.
$e otro lado, las tradiciones elenistas parecen coincidir en su actitud cr6tica
&rente al )emplo -2c E7A0 # es posible +ue inclu#ese una cr6tica a la
prctica tradicionalista de los ebreos cristianos, +ue segu6an
&recuentndolo. <omo jud6os de la dispora, deb6an estar abituados a ,i,ir
su &e sin la sombra del templo # con independencia de su sacerdocio #
jerar+u6a. 4i a esto le acompaaba el desarrollo de una teolog6a de la
muerte de Jess como redencin +ue acia super&luo el culto sacri&icial,
parece claro. Oa Jess ,io su propia muerte como sacri&icio de alian*a, pero
la asistencia de los primeros cristianos aporta +ue no lo ,e6an obsoleto. !os
elenistas bien pudieron dar la espalda a esa tradicin al desarrollar el
sentido sacri&icial de la muerte de Jess. ;ui* la teolog6a del martirio ab6a
arraigado con ms &uer*a en el juda6smo de la dispora # los elenistas
entendieran la muerte de Jess con el rito de la e"piacin de &ondo -HMac
/7,./7..0.
PEra el E,angelio aprendido por 3ablo una &ormulacin elenistaQ 3udiera
ser, pero no estar6a en contradiccin con los dems, al no representar un
problema la consideracin de la muerte de Jess como ,icaria. 3ablo pudo
considerar +ue este elemento, central en tu teolog6a, merec6a ma#or relie,e
del +ue se le daba.
!os elenistas, con todo, ten6an ,oluntad de desarrollar su interpretacin de
la tradicin de Jess # del E,angelio, segn el cual ,i,6an. Esto se
mani&iesta, en primer lugar, en el uso de la escrituras en griego, los !CC -de
subra#ar el uso de la 4abidur6a de 4alomn como en Fm /7.0= en segundo
lugar, en el comien*o de la cone"in con las grandes &iloso&6as # religiones
griegas. 4e trata de una consecuencia lgica del establecimiento en
Antio+u6a. Aun+ue !ucas no lo subra#a, tu,o +ue darse un gran contraste
entre esta nue,a iglesia # la ,ieja de Jerusal'n, anclada en sus ra6ces # sin
intencin ni iniciati,a para lle,ar ms lejos el mensaje de Jess. )u,o +ue
darse un creciente con,encimiento de +ue esta 8uena 1oticia deb6a ser ms
ampliamente di&undida antes de +ue regresara <risto. El comien*o de la
misin cristiana, en sentido estricto, debe ser escrita en la pgina de logros
de los elenistas, aun cuando &uera consecuencia de la persecucin, como
dice !ucas. 3arece coerente con esto +ue la siguiente iniciati,a misionera
parta de Antio+u6a, ms +ue de Jerusal'n. Era el primer es&uer*o misionero
sostenido de la istoria de 9srael -sin contar los %es&uer*os( de Juan
2ircano, claro0.
As6, por ejemplo, 3ablo identi&ica el Apstol como el designado por el mismo
<risto para e,angeli*ar # &undar iglesias, lo +ue podr6a e"plicar el conte"to
de la tradicin %recibida( de /<or /D,D77 como de origen elenista -la ma#or
parte de los cristianos con los +ue se relacion despu's de su con,ersin
eran elenistas0.
Vn rasgo notable en las &uentes lucanas es la prominencia del $spritu. 4e
trata de la descripcin de personajes ?llenos del Esp6ritu@ como una
caracter6stica destacada # duradera # no solo en determinadas ocasiones
+ue parece caracteri*ar a esta &uente5 mientras !ucas parece &ijarse ms en
la ,enida del Esp6ritu # su accin sobre las personas, los elenistas lo
conceb6an ms morando en los cre#entes # ,e6an una plenitud del Esp6ritu
sobre las personas +ue si e,idenciaba como capacidad de lidera*go -E,30,
testimonio e&ica* -E,D./00, ,isin -7,DD0 # disposicin a reconocer la gracia
de $ios en circunstancias inesperadas. ;ui*a esta es la base sobre la +ue se
desarroll la idea paulina sobre la manera de actuar del Esp6ritu. Esto se ,e
apo#ado por el uso del t'rmino gracia en este mismo material # +ue resume
su teolog6a -2c //,.37.H # Mal .,A7>= 2c //,./ # Mal /,./0. 4er6a una
gran aportacin de los elenistas o antio+uenos al cristianismo.
2a# +ue reconocer tambi'n la decisi,a importancia de +ue se ,iera la mano
de $ios en la con,ersin de gentiles incircuncisos # se les aceptara como
miembros plenos solo por+ue ab6an recibido el Esp6ritu. Era para ellos la
clara mani&estacin de la gracia de $ios # de su aceptacin. !o ,ieron como
el camino de apertura al mundo # preparar la ,enida del 4eor. Era una
prueba decisi,a.
<on respecto a la 7e8 su actitud era ms ambigua. !as cr6ticas ms
importantes eran contra el templo pero de a6 se debieron deri,ar tambi'n
contra la tor, la pure*a ritual, los die*mos +ue manten6an a los sacerdotes
al ser,icio del templo. !os mandamientos de la )or estaban
interconectados desde una perspecti,a piadosa, al despreocupase de unos,
importantes, re,ela un comien*o de desapego, un reconocimiento de +ue la
!e# # la circuncisin no ten6an +ue considerarse determinantes para los
nue,os con,ersos.
3ero tu,o +ue aber una etapa intermedia en +ue los cre#entes ,i,6an un
E,angelio +ue no impon6a la circuncisin pero +ue les permit6a ,i,ir como
una secta ms del juda6smo del segundo templo -Mal .,//7/H0. 4egn ellos,
su actitud acia los gentiles era re+uerida por el Esp6ritu pero no le pusieron
la lgica +ue 3ablo le ecar6a despu's al asunto.
!a iglesia de Antio+u6a deb6a tener una actitud ms relajada respecto a la
!e#, antes de la inter,encin del %grupo de 4antiago( -en el juda6smo
moderno caben actitudes parecidas en lo tocante a las le#es alimentarias #
compartir la mesa con no jud6os0. Jud6os # gentiles com6an juntos # $ios
aprobaba este comportamiento. <on todo, el con&licto +ue se representa en
3edro # 3ablo -Mal .0 tu,e +ue cocerse durante bastante tiempo.
En cuanto a la eclesiologa +ue puede deducirse, $unn comien*a
subra#ando +ue en el mismo traslado del E,angelio al griego, salt a primer
plano la palabra ekkesia. 4e trata aora de ,er si eso tambi'n represent
un concepto nue,o elenista, por supuesto. )odo depende de cmo
entendamos la eleccin de los siete diconos: si &ueron una estructura
paralela o no. Elegidos por los elenistas, &ueron aprobados # ordenados por
los Apstoles. 4u ministerio es de dirigentes # e,angeli*adores, un
ministerio, pues, en desarrollo # acia una l6nea carismtica ms +ue
jerr+uica.
$espu's tenemos 2c /3,/73, +ue describe la organi*acin de la iglesia
antio+uena. 4antiago es el l6der de la comunidad de Jerusal'n +ue se
gobierna mediante el modelo sinagogal del consejo de ancianos pero la
comunidad de Antio+u6a &igura dirigida por cinco pro&etas # maestros. En su
culto -leitourgein0 se inclu#e el a#uno, como actitud de atencin a la ,o* del
Esp6ritu # dispuestos a en,iar misioneros. $i&iere de Jerusal'n # parece a
medio camino del modelo organi*ati,o de 3ablo, +uien parece aber
seguido el modelo antio+ueno al ablar de +ue sus con,ertidos se renen
abitualmente como ?iglesia@ -/<or //,/A0.
3ro&etas # maestros -nica recurrencia del t'rmino en 2ecos0 supone un
e+uilibrio5 actitud abierta a las percepciones # e,olucin +ue inspira el
Esp6ritu junto a la lealtad a la tradicin +ue representa el maestro. 1o se
mencionan ms &iguras de autoridad, como ancianos o apstoles. !a misma
lista indica una gran di,ersidad, 4aulo parece colocado entre los maestros
-los dos ltimos0. Esta iglesia estaba, desde el principio, entre lo jud6o # lo
griego, de sus dirigentes sali 3ablo, el apstol +ue iba a dejar una
impronta ms pro&unda # duradera. %8uena parte del trabajo preparatorio
para esa obra &undacional debi de reali*arse en Antio+u6a. 4in los oscuros
emprendedores e inno,adores de //,.0, la secta del 1a*areno nunca abr6a
llegado a ser el ?cristianismo@( -3A.0.
Cap. 2,: &l sur#imiento de Pablo.
$espu's de Jess, &ue la &igura ms importante en los comien*os del
cristianismo -para algunos, el ,erdadero &undador0. Es el principal
responsable de la transicin de esta secta jud6a del segundo templo a al
cristianismo gentil +ue predomin del s.99 en adelante.
!ucas opt por incluir el relato de su con,ersin como una insercin en su
re&erencia de la e"pansin elen6stica -entre 4amar6a # Antio+u6a0 pero no
est clara su interrelacin con otros sucesos de los primeros die* aos de
cristianismo. Aun+ue $unn sigue cada rama por su lado para ,er sus
implicaciones, le parece +ue el orden general lucano puede ser correcto. !a
cronolog6a se puede elaborar con cierta seguridad, con un error de pocos
aos -dependiendo si consideramos +ue estu,o encarcelado en _&eso o no0,
pero aun no tenemos a ojo su punto &ijo.
Fespecto a su 5uventud 8 educacin, su edad pudo ser desde ,einticuatro a
cuarenta -&6andonos de 2c 7,DA # Slm >0. $ebi de ser neanias en torno al
3/ d.<. En Silemn, podr6a tener #a de D0 a DE, basndonos en la di,isin
de la ,ida umana en siete edades de la +ue preb#tes es la segunda de ms
edad -podr6a aber nacido ca. . a.<. D7/0 a.<., aun+ue el dato no in&lu#e
demasiado en su istoria0.
)arso como lugar de nacimiento parece &iable, aun+ue 3ablo nunca lo
menciona. Est en el sudeste de Asia menor, ab6a sido capital de la
pro,incia romana de <ilicia tras 3ompe#o en el E7 a.<. -<icern abr6a
,i,ido all6 como procnsul del D/ al D00. Sloreci en tiempos de Augusto por
la industria te"til # el comercio, tambi'n era una ciudad de cultura. Mran
nmero de colonos jud6os se abr6an establecido all6 durante el periodo
sel'ucida -Siln0 # ab6a una gran relacin con Jerusal'n -<ilicia es uno de
los grupos con sinagoga mencionados en 2c E,>0= les podr6a aber sido
concedida la ciudadan6a como grupo, aun+ue se discute. ;ui* la ten6a por
algn ser,icio de su padre a la ciudad o la ab6a comprado. PSue ciudadano
romanoQ 2c ..,.D lo a&irma pero 3ablo nunca lo dice. 1o ab6a
impedimentos a un jud6o para alcan*arla, +ui* &ue descendiente de un
jud6o escla,i*ado por 3ompe#o # luego liberado, con lo +ue se abr6a
establecido en )arso como artesano o comerciante, o +ue ubiese prestado
algn ser,icio al estado, siendo premiado. En los ltimos tiempos
republicanos se concedi ms all de 9talia para mantener unido el imperio.
$iscusin aparte, es di&6cil e"plicar su traslado a Foma sin la apelacin al
<'sar.
3ero el se con&iesa siempre jud6o, con&iado en su origen # en la sal,acin #
parentesco con las promesas +ue le otorga la carne -eso di&6cilmente se
in,enta, parece genuino0. Bcos d6as asta la circuncisin, israelista,
benjaminita -conoc6a su linaje tribal # estaba orgulloso de 'l= 8enjam6n era
al nico ijo de Jacob nacido en la tierra prometida0, ?ebreo de ebreos@,
+ue era un modo de decirse tradicionalista o conser,ador. Ii,6a en la
dispora pero &ue educado como jud6o de,oto # practicante. $eb6a ablar
arameoGebreo tan bien jud6o nati,o, &ue educado como un jud6o ortodo"o,
aun+ue en la dispora.
PO 4aulo el elenistaQ )arso era un importante centro intelectual de cultura
elen6stica # esto a dado pie a especular sobre posibles in&luencias. 4u
griego # conocimiento de la retrica da +ue pensar sobre su &ormacin,
parece a caballo entre el elenismo # el juda6smo. 4obre esto, los primeros
in,estigadores de la istoria de las religiones encontraban la &uente de la
ensean*a paulina sobre la MF en el mito del dios +ue muere # resucita # el
bautismo # la <ena en los cultos mist'ricos.
Es casi imposible creer +ue 3ablo &uese un elenista despu's de Slp 3,H7D
+ue pretendiese algo ms +ue ,erter su religin en la lengua griega. 4on
pocos los indicios de +ue ubiese recibido una educacin clsica # si la
recibi, no a dejado en 'l e&ectos duraderos -no comparte con los griegos
la alta ,aloracin de la ?,irtud@ ni muestra conocer la literatura clsica,
aparte unas cuantas m"imas &ilos&icas0= su indudable capacidad retrica
puede aberla ad+uirido en sus ,iajes, escucando a oradores pblicos. 2a#
un debate sobre si se educ en )arso o en Jerusal'n, a propsito de 2c
..,3 # .E,H. <oincide con Slp 3,De7E # Mal /,/37/H. 2acerse &ariseo era una
eleccin, no una erencia, # solo se pod6a acer en Jerusal'n, no en la
dispora. 4u competiti,idad mani&iesta el ambiente de un jo,en grupo de
estudiantes +ue se es&uer*an en ?progresar@. Ms adelante, aprendi el
o&icio de skenopoios -tejedor de tiendas de campaa0, esto es coerente
con la prctica rab6nica posterior donde los maestros se ganaban la ,ida. 1o
podamos saber si lleg a casarse.
)odo esto nos lle,a a imaginar a un 4aulo como un jo,en bastante notable,
con ra6ces en la dispora # en Jerusal'n. 3od6a &uncionar dentro un conte"to
,ital # cultural elen6stico, aun+ue su nacimiento # primeros aos tambi'n
le dieron las &uertes ra6ces de un jud6o intensamente de,oto. Esto ace
cre6ble +ue &uese en,iado a Jerusal'n a acer carrera con los estudios
secundarios # superiores= esto no e"clu#e +ue pudiera seguir educndose
en griego, podr6a ser uno de los <ilicia de 2c E,>. 4u educacin &arisea
incipiente le indujo a superar a los otros estudiantes # a ,i,ir en la ms
estricta obser,ancia de la )or # las alaJot &ariseicas. <uando ,ol,6a su
mirada a este periodo, %aun pod6a recordar el orgullo e"perimentado
durante a+uellos aos en los +ue su ,ida era un ep6tome de lo +ue deb6a ser
todo &ariseo( -3>A0.
$e lo +ue a# duda es de +ue estu,o mu# in,olucrado en la persecucin del
incipiente cristianismo -2ec A,3= >,/7.= /<or /D,>= Mal /,/3= Slp 3,E0. 3ara
las primeras iglesias &ue #o diokon -el perseguidor0.
4u autoridad ,en6a o deb6a ,enir de los sacerdotes # altos &ariseos +ue
colaboraban con ellos # eran in,itados a los consejos o delegaciones
o&iciales -Jose&o0. Est en duda la pretendida misin a $amasco donde el 4
4acerdote no pod6a tener autoridad -parece una e"ageracin lucana0,
aun+ue el te"to solo abla de cartas de recomendacin para las sinagogas
de all6 a tra,'s de su autoridad moral # espiritual sobre todo juda6smo # en
atencin a +ue el )emplo era el ma#or banco de 3alestina # del juda6smo
mundial. !a intensidad de su persecucin parece aber ido ms all de los
castigos normales de la sinagoga, ablando de condenas a muerte, de
encarni*amiento -Mal /,/30. 1o es di&6cil imaginar una accin policial
limitada, dirigida por un jo,en # &ogoso &ariseo, ante la +ue los romanos no
mostrasen ningn inter's. Atenuar esto es ,aciar el lenguaje paulino de su
sentido ob,io # dejarlo en una ,ana pose.
En cuanto a sus moti,os para perseguir a los cristianos, se suele a&irmar
+ue era por el culto o de,ocin a <risto, por la cr6tica elenista al templo o
por la negacin de la !e# +ue ac6a la nue,a secta. )u,ieron +ue in&luir pero
no bastan, dado lo +ue emos ,isto sobre la continuidad de los ?ebreos@ en
Jerusal'n predicando prcticamente lo mismo.
3ara $unn, lo ms destacado es su %celo(, 4aulo el %celante(. En este punto
concuerdan las narraciones de 3ablo # !ucas -'alo el zelotes 2ec ..,37H=
Mal /,/37/H= Slp 3,E0. !a e"presin -+n@ en ebreo0 describe el celo de $ios
por su pueblo # su pretensin de e"clusi,idad respecto a sus adoradores,
+ue no +uiere compartir con nada ni nadie ms. Estos celos di,inos son el
modelo para el %celo( de 9srael, para ser santos como _l lo es. Esto es
mantener su identidad como pueblo elegido &rente a las otras naciones. A
menudo, este celo se e"presa en acciones ,iolentas contra e"tranjeros,
intentos de matrimonio o re,olcones mi"tos, etc. El6as, 3injs, 4im'on #
!e,6. )ambi'n se re&iere a la guarda estricta de las le#es. Esta tradicin
surgi ante la realidad deprimente de tantos jud6os +ue no obser,an la !e#,
amena*ando as6 el carcter de 9srael como pueblo elegido # su singularidad
# signi&icaba ,iolencia # derramamiento de sangre.
4egn esto, 3ablo consideraba a los elenistas una amena*a para la
condicin de 9srael como pueblo separado para $ios. 4eguramente, al
principio, no se conoc6an los '"itos de la nue,a &e en 4amar6a, Antio+u6a #
dems, pero el deseo de ir a $amasco puede signi&icar la llegada de noticias
ms actuali*adas sobre la di&usin del mo,imiento.
!a tradicin de la con,ersin de 4aulo, unos tres aos despu's de la
cruci&i"in # camino de $amasco, est bien establecida. 3ablo no lo
con&irma pero tampoco lo niega # parece +ue se in&iere de sus a&irmaciones
-Mal /,/70.
$amasco debi ser el lugar elegido a causa del gran nmero de jud6os +ue
,i,6an all6, los ,6nculos istricos +ue ten6a con Jerusal'n, su ma#or lejan6a
del poder romano= +ui* los cristianos estaban consiguiendo mucas
con,ersiones, in&luidos desde las comunidades de Malilea. ;ui* ab6an
pro,ocado gran in+uietud en la comunidad jud6a local. <omparando los tres
relatos del eco con,ersi,o, +ueda claro +ue &ue narrado por !ucas pero
tambi'n por las comunidades cristianas primiti,as. 3ablo tambi'n se re&iere
a ello en di&erentes ocasiones -pag. H/30. !a correspondencia entre estos
recuerdos # los relatos permite tra*ar las l6neas principales del
acontecimiento.
!o principal es el con,encimiento in,encible de 3ablo de aber ,isto a Jess
-/<or >,/0. El aspecto ,isual abunda en los relatos -lu*Gceguera= aparicin0=
tambi'n el del conocimiento del 4eor, el aber ,isto su rostro, de un modo
intensamente personal -.<or H,E= Mal /,/D7/E= Slp 3,A0. 3ablo le llama
k8rie pero le pregunta +ui'n es aun+ue estu,o inmediatamente con,encido
de +ue era Jess. Estn tambi'n las consecuencias de este encuentro5 el
cambio radical de su ,ida # propsito, del objeto de su %celo(. !ucas la
llama ,isin celestial # 3ablo abla de cuando %$ios tu,o a bien re,elar en
m6 a su 2ijo(. 2a#, pues, un &uerte elemento ,isionario # subjeti,o. El &actor
principal es +ue 3ablo e"periment el encuentro como un ver a Jess,
aun+ue despu's lo reconstru#a # reinterprete.
Btro rasgo comn es +ue 3ablo e"periment este encuentro como una
encomienda, # en concreto para ser el apstol de los gentiles -Fom /,D=
/D,/D7/E= /<or /D,>0. Sue designado como uno, el ltimo, del selecto grupo
de los apstoles, esto es, porta,o*, representante. As6 .<or H,E= Mal /,/D7
/E. 1o obstante, en los di,ersos relatos, el ministerio ad+uirido es el
elemento ms ,ariable. El relato se trasmiti oralmente # !ucas pudo
escucar asta ,arias ,ersiones de 'l. Esto nos deja con +ue tu,o +ue
contener un elemento ,isual # otro auditi,o. !as consecuencias del
encuentro se le ir6an aciendo ms e"pl6citas con el tiempo.
Sue una %con,ersin(, pero no entre religiones, sino de un juda6smo cerrado
a uno ms abierto, del &arise6smo al mesianismo de Jess. En cuanto al
E,angelio, con&iesa aberlo recibido de Jess -Mal /,//7/.0 pero tambi'n
como tradicin trasmitida -/<or /D,30. Era el mismo e,angelio de los
dems, solo +ue 'l estaba con,encido desde su encuentro con Jess de +ue
estaba abierto a los gentiles -una ra*n ms para resultar incmodo a los
dems apstoles0. 3ara 'l, la encomienda est en l6nea con las recibidas por
los antiguos pro&etas # 'l era el encargado de lle,ar a cabo la misin de
9srael con respecto a las naciones5 Mal /,/D7/E ace eco de 9s H>,/7E # Jer
/,D !CC. 3ablo se sinti en consonancia con el 4ier,o del 99 9sa6as -2c
.E,.3= /3,H70. Este con,encimiento era una parte importante de la
autocomprensin de 3ablo. !a con,ersin le abri a comprender
correctamente la ,oluntad de $ios, era el apstol de 9srael, encargado de
reali*ar el destino del pueblo elegido como %lu* para las naciones(.
Feconoc6a as6 su completo error en su moti,acin principal para perseguir a
la 9glesia. %$e ir contra los +ue amena*aban las l6neas di,isorias de 9srael,
pas a desarrollar una misin +ue le e"ig6a cru*ar esos mismos l6mites(
-H./0. !as especulaciones psicolgicas tienen poca base.
Adems, la con,ersin supuso la ma#or in&luencia a la ora de &ormular el
%E,angelio paulino( -4e#oon Kim0. As6, su cristolog6a o concepcin de Jess5
comprob, de golpe, +ue la &e de a+uellos perseguidos ten6a el mejor
&undamento, # era ,erdadera. Jess ab6a resucitado # ab6a sido lle,ado al
cielo. Era, por tanto, el Mes6as # +ued tan con,encido +ue esto consisti su
primer # entusistico anuncio. ;ue era el 2ijo de $ios # ab6a sido
constituido en 4eor. O esto era una buena noticia, no solo para los jud6os,
sino para la umanidad entera. <risto ab6a aceptado la maldicin de la
cru* para +ue la bendicin de Abran llegase a los gentiles -Mal 3,/37/H0,
asi es el 4eor de todos -Fom /0,/.0.
4i .<or H,E alude a la e"periencia de la con,ersin, es un enigma. A+u6 se
re&iere a una e"periencia similar a la buscada o alcan*ada por los m6sticos
jud6os -merka- o carro0. )rataban de pro,ocar una e"periencia de una
&igura en,uelta en resplandor celestial -9s E,/7E0, con lo cual 3ablo pudo
mu# bien pensar +ue Jess e"altado estaba con $ios # no solo ante $ios.
Aora solo se ocupa $unn de cundo se &orm esta l6nea de pensamiento.
3ara Kim, &ue al principio, en la primera mitad de los treinta. 3ero el te"to
est mu# aislado dentro del corpus paulinum # &alta con&irmacin. !o ms
probable es +ue la re&le"in de 3ablo sobre su e"periencia decisi,a en el
camino de $amasco tardara en pro&undi*arse, especialmente cuando tu,o
,isiones posteriormente -.<or /.,/.70 # por la e"periencia de ser %en
<risto(.
En cuanto al E,angelio paulino, lo a&irmado en /<or /D le debi ser
transmitido ms o menos desde el principio. 4e trata de &rmulas elenistas
+ue e"plican el anterior entendimiento de la muerte de Jess como
su&rimiento # triun&o &inal. 3ablo ered una idea de la muerte de Jess
como sacri&icio por los pecados, en analog6a a los sacri&icios del $6a de la
E"piacin. 1o alude ms al )emplo por lo +ue las re&erencias de !ucas
acerca de la relacin de 3ablo con el santuario abr6a +ue atribuirlas a su
propia actitud. 3odemos con&iar ms en el entendimiento del don del
Esp6ritu como central para acerse cristiano, aun+ue este no esta presente
en el relato de la con,ersin ni en sus e"plicaciones sobre 'l, si +ue lo est
en toda su accin posterior. 3ara Kim, tambi'n percibi mu# pronto algunos
teologmenos como la justi&icacin por la &e.
Fespecto a su posicin respecto a la !e#, tras su encuentro con <risto #a no
pudo de&ender su &uncin di&erenciadora -por la +ue ab6a perseguido a la
nue,a secta0 # se aline ms con las posiciones # pra"is de los elenistas.
$e eco, las consecuencias inmediatas de la con,ersin estn en,ueltas en
sombras # a# un lapso entre este momento # su aparicin como misionero
en Antio+u6a +ue es como un largo tnel donde el tren solo se puede ,er en
algunos tramos pero no en la ma#or6a. En este periodo a# uno de los ms
importantes desacuerdos con !ucas en 2ecos5 parece sugerir +ue marc
despu's de un tiempo en $amasco a Jerusal'n donde &ue recibido por los
apstoles ->,.37.70, &rente a Mal /,/E7.0. 2a# coincidencias tan notables
como sus contrastes entre ambos relatos. 3ablo protesta contra una ,ersin
di&erente de lo sucedido tras su con,ersin, +uiere negar lo a&irmado por
!ucas. 4in duda, +uiso e"poner su propia ,ersin de los ecos.
!as ,ersiones no son conciliables. 3ara $unn, %2ecos no es solo o
simplemente una de&ensa de 3ablo o, al menos, no una de&ensa de 'l desde
su perspecti,a. !ucas, e,identemente, no se consideraba un porta,o* de
3ablo, sino +ue estaba &amiliari*ado con otras ,isiones acerca de pablo,
incluidas las +ue se opon6an a su misin # ten6an reser,as sobre su
e,angelio( -H300. ;ui* +uiso elaborar un relato no e"clu#ente +ue tu,iera
en cuenta ambas ,ersiones.
;ueda oscuro, pues, adnde &ue 4aulo # es una cuestin debatida. 4e
menciona %Arabia(, +ue ac6a re&erencia a cual+uier regin al oeste de
Mesopotamia o al este # sur de 4iria # 3alestina. ;ui* &ue 1abatea, si
acemos caso a .<or //,3.. 1o &ue por un retiro al desierto, aun+ue s6
pudo ser como un retiro espiritual para ordenar sus ideas e integrar la
e"periencia +ue acababa de pasar -Mal /,/E7/70. 3ero Arabia era una regin
prspera, bastante poblada por lo +ue +ui* &ue a predicar a <risto a los
gentiles -Mal /,/.7.,/H, lo +ue a#udar6a a &ijar su e,angelio cuanto antes,
segn 2ec >,.00. 3ablo mismo no lo aclara, por lo +ue es necio especular.
!o nico +ue +uiso subra#ar con esta a&irmacin &ue su independencia
respecto a la jerar+u6a de Jerusal'n, all6 no pudo consultarlos.
)ras ello, ,ol,i a $amasco, all6 &ue pues donde ,i,i los momentos
siguientes a la con,ersin= le debi dar tiempo a recibir el bautismo # ser
admitido en la asamblea de cre#entes -2ec ..,/E0= especialmente
signi&icati,a &ue la recepcin del Esp6ritu. ;ui* permaneci all6 dos o tres
aos, cuando tu,o +ue uir, pues el re# Aretas +uer6a prenderlo -piasai
.<or //,3.7330 probablemente por aber pro,ocado disturbios en Arabia.
!ucas lo atribu#e a la oposicin de la comunidad jud6a de $amasco ->,.37
.D0 pues no le concordaba con su ,isin +ue apareciese como agitador
pol6tico.
3ablo narra tambi'n su con&ronto con la comunidad de Jerusal'n, aun+ue
despu's de tres aos -Mal /,/A0. 4obre el 3D ca. # &ue su primera ,isita tras
la re,elacin. En este tiempo ab6a #a &ormado de&initi,amente su idea #
comprensin de lo +ue le pas # los apstoles # dirigentes no in&lu#eron en
ella, pues. 3ero tampoco niega toda relacin directa con los jerarcas.
Feconoce la importancia # lugar de los apstoles anteriores, asta la
preeminencia de 3edro. El en&o+ue de 3ablo no deja ,er ms. <on&iesa
3ablo +ue su objeti,o era conocer -#istoresai0 a <e&as. El ,erbo es un pa"
del 1) # tiene el sentido bsico de ?a,eriguar de o acerca de@. !a estancia
-epemeina0, unos +uince d6as.
3ablo permite deducir +ue pese a su con,iccin de poseer un e,angelio
directamente re,elado # un encargo preciso, consider importante
establecer contacto con <e&as, el disc6pulo ms destacado de Jess # &ue
importante +ue este considerase su e,angelio # encomienda en armon6a con
el +ue predicaban los apstoles anteriores. El tiempo pasado con <e&as, sin
duda, abr6a incluido saber sobre su 'poca con Jess, sobre la misin
anterior a la 3asin. 2abr6a incluido una introduccin a la tradicin sobre
Jess, tanto como instruccin &ormal o como relato e"tenso de los ecos #
dicos de Jess. !a mente bien dispuesta # entrenada de 3ablo debi sacar
de este tiempo de con,i,encia # entre,istas mucas de las tradiciones +ue
almacenar6a # transmitir6a despu's a las iglesias tras &undarlas.
En algn momento, 3ablo se ,ol,i acti,o en Antio+u6a # se con,irti en uno
de sus dirigentes= antes ab6a estado en )arso donde ,i,i algn tiempo
indeterminado. 3ablo lo resume todo, esos trece aos, en Mal /,./5 estu,e
por 4iria # <ilicia.
Iamos por partes. Mal /7. in&orma de +ue 3ablo no trabaj como misionero
independiente asta despu's del <oncilio de Jerusal'n # el incidente de
Antio+u6a. 4u labor por 4iria # <ilicia, aun+ue &uera antes de ,incularse a
Antio+u6a debi de ser lle,aba a cabo con la a#uda o el auspicio de dica
9glesia, pues era la capital de la regin. !o ms probable es +ue 3ablo
contactase con los antio+uenos poco despu's de marcar de Jerusal'n o
tras su par'ntesis en )arso. ;ui* trabaj por los alrededores o &ue lle,ado
all6 por 8ernab', pero acab recalando all6 # se con,irti en uno de los
dirigentes. !a mejor &eca puede ser en torno al ao H0, dos aos arriba o
abajo. 1o se ,e claro donde colocar el periodo de 2ec /37/H, el primer
,iaje misionero, por+ue los datos son mu# escasos.
Es claro tambi'n +ue &ue in&luido por la teolog6a elenistaGantio+uena. 4u
creciente entendimiento de Jess # del E,angelio +ue 'l se cre6a encargado
de predicar abr6a sido una me*cla de in&luencias5 su conocimiento pro&undo
de su &e ancestral # las Escrituras= el encuentro del camino de $amasco con
el <risto e"altado= la in&ormacin # carlas con <e&as en Jerusal'n= lo +ue
aprendi en Antio+u6a # su propia re&le"in sobre su e"periencia en curso
del Esp6ritu de <risto # de su misin en desarrollo. 1o es necesario buscar
en religiones grecorromanas o mist'ricas, aun+ue se ,ea +ue est
&amiliari*ado con ellas.
;uedan dos cuestiones de este primer periodo de 3ablo en Antio+u6a. Vna
es la enigmtica alusin de .<or /.,.7H. 2a# acuerdo en +ue el pasaje debe
entenderse como autobiogr&ico # alude a alguna e"periencia
e"traordinaria, de la +ue 3ablo se distancia ablando en tercera persona. 4e
puede datar5 unos catorce aos antes de .<or, datada en DDGDE ser6a el ao
H.. Mejor no me*clarla ni con su con,ersin ni con .<or H,E. A+uella &ue de
otra especie, netamente decisi,a. Este te"to indica una dimensin
sorprendente de la espiritualidad paulina. Estaba acostumbrado a estas
e"periencias, +ui* por+ue practicase la mercab. A lo mejor se inici en
ella cuando era &ariseo # luego la continu #a %en <risto(. !as sigui
e"perimentando, aun+ue no les daba importancia. )ambi'n tenemos 2ec
//,30 como otra contribucin a la datacin de la incorporacin paulina a
Antio+u6a. Es una noticia discutida, con todo, de un ,iaje de 4aulo #
8ernab' a Jerusal'n para lle,ar a#uda en pre,isin de una ambruna. El
problema es Mal /,/A7.,/ +ue asegura +ue no ubo ms ,isitas a Jerusal'n.
3uede ser otro pasaje donde !ucas recoge una ,ersin de una relacin ms
estreca 3ablo7Jerusal'n de la +ue 3ablo recuerda, # +ui* la utili* para
mostrar una continuidad entre ambas comunidades. %Vna ,e* ms, sin
embargo, con la m6nima paja de unos pocos datos &iables, estamos tratando
de &abricar adobes de ecos istricos( -HHD0.
Cap. 2-: La misin de Pedro.
Fetomamos el ramal petrino de las tradiciones usadas por !ucas. 2a sido el
indiscutible protagonista los cap6tulos / al D pero despu's, cuando aparece
Esteban en escena, desaparece. Es un momento de en&rentamientos # la
&igura central, asta entonces tan ,aliente, a eco mutis por el &oro.
!ucas lo introduce despu's, junto con Juan, para completar la misin de
Selipe pero desaparece otra ,e* en el episodio de la con,ersin de 3ablo
-c&r. Mal /,/A0. <uando reaparece, lo ace de modo abrupto5 %esto es bueno
para nosotros, por+ue una intercone"in sua,e podr6a indicar labor
redaccional de !ucas( -HH70. Esta &alta de desbaste nos recuerda +ue su
modo de trabajar era simplemente pasar de una tradicin a otra, sin
es&or*arse en las transiciones. 4u decisin de no introducir a 3edro en los
otros ramales nos ace preguntarnos por la real importancia # el papel de
3edro en a+uellos d6as iniciales, al menos para +uienes elaboraron estas
tradiciones. 3ero tambi'n dispon6a de un importante ramal de tradicin
relati,a a 3edro +ue retom en >,3..
3ablo -Mal .,77>0 abla del trabajo de 3edro como %apostolado de la
circuncisin(. Es un lenguaje e"traamente &ormal con una triple
implicacin5 +ue 3edro se cre6a llamado a una misin particular -apostol05
predicar el e,angelio a su pueblo, ,ocacin +ue conoc6an # apo#aban los
dirigentes de Jerusal'n # en la +ue 3edro tu,o un '"ito notable. A pesar de
la importancia de esto, !ucas no considera necesario proporcionar una
ulterior re&erencia, la considera impl6cita en la de&inicin del apostolado -2c
/,..0. ;ui* es debido a la prctica redaccional de !ucas # su distincin
entre &ases. 1o ,uel,e a ocuparse de 3edro asta el cap. /0. Es posible +ue
asta la dispersin eleni*ante, no se ca#ese en la cuenta de la necesidad
de una misin &uera de Jerusal'n. $unn apunta un posible ,6nculo entre la
aparicin a todos los apstoles de /<or /D,7 # 2c AH -apertura elenista0.
El conte"to ser6a la misin elenista, +ue mostraba +ue los apstoles, una
,e* &uera de Jerusal'n, se consideraban encargados de anunciar el
e,angelio donde &uesen. 3uede +ue in&lu#era tambi'n Mt /0,D7E, el
recuerdo de la instruccin de Jess conser,ada por los %ebreos(:
3ablo siempre nombra a 3edro por el sobrenombre arameo de <e&as, +ui*
para indicar su papel &undacional en la di&usin uni,ersal del mensaje de la
iglesia de $ios -Mt /E,/A7/>0. Algo tu,o +ue empujar a 3edro por el camino
de la e,angeli*acin.
<uando comien*a, lo ace por lugares de poblacin predominantemente
jud6a -!ida, Joppa
>
0. !ucas pudo ser,irse de tradiciones antiguas para narrar
esta misin -nombres de personas # lugares, detalles de la ,ida de la tal
!
!a moderna Ja&&a, ab6a sido rejudai*ada a la &uer*a en el periodo macabeo. 4er6a
uno de los &ocos de la rebelin en el ao EE.
)abita0 # apenas las toca ni retoca. 1o obstante, la resurreccin de )abita
se asemeja a la de la ija de Jairo -e"pulsin mirones # &rmula usada0, al
relato marcano -McD,H07H/0 # acciones parecidas de El6as # Eliseo. !ucas
deja la &uerte impresin de +ue todo '"ito en la e,angeli*acin era solo
consecuencia de la accin pastoral de 3edro: 4e preocupa por los disc6pulos
# ad+uiere una reputacin de sanador +ue ace +ue mucos se ,uel,an al
4eor. 3ara 'l supuso tambi'n el inicio de un proceso de apertura, +ue le
lle,ar6a &uera, dejando Jerusal'n en manos de 4antiago # los dirigentes ms
tradicionalistas. 3edro se ospeda en Joppa en casa de un curtidor, antes de
dar el paso ms importante. !os curtidores, por su trabajo # olor, eran
considerados ritualmente impuros # ten6an +ue mantenerse lejos puesto
+ue estaban en contacto diario con cuerpos # pieles de cad,eres. 3uede
ser una pe+uea indicacin del cambio +ue se estaba operando en 3edro.
4igue una segunda adicin signi&icati,a sobre el encuentro de 3edro con
<ornelio, tras el relato de la con,ersin paulina. El objeti,o es mostrar +ue
la primera apertura a los gentiles se dio bajo la direccin de 3edro. 4e
aportan dos pruebas5 las ,isiones # el encuentro propiamente dico, las
sugerencias del Esp6ritu por medio.
A+u6 son claros los signos de inter,encin lucana5 aun+ue la apertura a los
gentiles tu,o +ue darse por 4amar6a o Antio+u6a, !ucas &uer*a +ue sea una
decisin del propio 3edro desde la comunidad base5 el los acoge, come con
ellos # los bauti*a # con,ence de la autenticidad de los signos producidos a
sus ermanos de Jerusal'n. )ambi'n a pospuesto la con&rontacin entre
los puro # lo impuro asta este momento -Marcos lo retrotrae al mismo
Jesus, 7,/7.3= !ucas +ue lo sigue, omite el pasaje # el momento en el
E,angelio0. El relato es completamente in,entado o construido a partir de
algn encuentro ms o menos insigni&icante, a decir de la ma#or6a de
estudiosos. $unn encuentra algunos signos de probable istoricidad en la
genuina a,ersin +ue parece mostrar 3edro, antes, acia los gentiles # +ue
no se cuestion asta +ue 'l mismo abord la cuestin. )ambi'n es posible
dada la importancia +ue tu,ieron ,isiones # re,elaciones en la constitucin
de la primera teolog6a cristiana. 2a# otros signos +ue ablan del ,ertido de
una tradicin anterior5 el Esp6ritu recibido con anterioridad al bautismo es
un precedente incmodo a la eclesiolog6a +ue se estaba constru#endo -el
Esp6ritu se da en el bautismo0. <ornelio deb6a aber participado en mucas
reuniones jud6as, pero aora el Esp6ritu, adalid de la nue,a secta, descend6a
sobre 'l. $e cual+uier modo, la aceptacin de <ornelio, del modo +ue se
produjese, tu,o +ue ser un paso de trascendencia enorme # no pudo pasar
inad,ertido. !ucas lo puso en el centro de la escena +ue estaba
componiendo. El relato pod6a &ormar parte de las tradiciones &undacionales
de la iglesia de <esarea.
El lugar le gran parte de su importancia a la escena. Era una ciudad nue,a,
reconstruida en el ao /3 por 2erodes el grande= ten6a un puerto # un
rompeolas e"celentes, de ltima tecnolog6a de la 'poca. Era una de las
principales ciudades, sede del pre&ecto # de las &uer*as de ocupacin. 4u
poblacin era ma#oritariamente gentil, aun+ue tambi'n ab6a mucos
jud6os, # ab6a e"istido siempre cierta tensin sobre cuestiones de
ciudadan6a. <esarea abr6a al cristianismo nue,as perspecti,as5 ori*ontes
nue,os, posibilidad de contacto e in&luencia con la guarnicin romana, con
los jud6os tambi'n, el puerto abr6a a la nue,a secta al mediterrneo. 3ara el
mismo 3edro esta misin representaba reconocer 3edro +ue $ios no
distingue entre personas por su origen, posicin social o religin # poder
&undar sobre eso su e,angelio.
El relato es tambi'n una aut'ntica con,ersin para 3edro, aun+ue no de
modo tan dramtico como en 3ablo5 por ella dej con,icciones tradicionales
# ondamente arraigadas +ue ab6an gobernado su ,ida asta entonces.
!ucas narra con meticulosidad, esmerndose en los detalles. 4e trata de un
paso esencial, ejecutado por mandato directo de $ios
/0
.
El sujeto es nombrado <ornelio # se a&irma +ue pertenec6a a la coorte
9tlica, aun+ue no podemos saber su nacionalidad, aun+ue pod6a ser de
procedencia italiana. Era gentil, eso s6, #, probablemente, un o&icial en
ser,icio acti,o -no a# mucos datos sobre su coorte, se ignora si estu,o
de guarnicin en <esarea0. 1o parece probable +ue ubiese all6 &uer*as
romanas en la primera parte del reinado de Antipas. ;ui* ,i,6a all6 retirado
con su &amilia. $aba mucas limosnas, una caracter6stica de la piedad jud6a,
# es de&inido como justo # recto, es uno de esos buenos centuriones de
!ucas +ue parecen mostrar una buena relacin del cristianismo con las
autoridades romanas. !ucas lo presenta como gentil judai*ante, +ue no
lleg a pros'lito -es decir, circuncidado0, un %temeroso de $ios(, junto con
toda su &amilia, asta los sir,ientes. Es toda una preparacin lucana para
narrar la con,ersin petrina, +ue mu# bien pudo suceder con 'l o con un
ombre como 'l.
!a ,isin de 3edro est situada entre la del propio <ornelio # la subsiguiente
orden del Esp6ritu. !a ora nona -sacri&icio ,espertino0 destaca la atms&era
espiritual. 3edro es presentado como absolutamente &iel a las tradiciones
ancestrales del juda6smo del segundo templo= la obser,ancia de las le#es
alimentarias se ab6a con,ertido en la marca distinti,a del juda6smo #
mostraba su oposicin a la eleni*acin -'roes # ero6nas pre&er6an morir
antes +ue comer carne impura0. !as tensiones posteriores en las
comunidades cristianas -Antio+u6a, <orinto, Foma0 muestra asta +u'
punto eran importantes estas normas. Era un tema bsico en su identidad,
17
3ara comparar5 en A,D7A. /.7/3= //,/>7./ se narran otros acontecimientos
comparables pero solo mediante bre,es noticias.
pues. Estaba a+u6 en juego, pues, el carcter de la nue,a secta como
mo,imiento jud6o # el proceso de trans&ormacin de su identidad. 3edro #
los de Jerusal'n parec6an tenerlo claro, asta aora. 3or eso !ucas da tanta
importancia, pues se trata de un aut'ntico punto de in&le"in. !os nue,os
mo,imientos nacen de momentos as65 cuando se pone en duda # se cambia
un principio asta entonces considerado &undamental e indubitable. )ras la
re,elacin, 3edro +ueda perplejo pero recibe una doble con&irmacin5 el
Esp6ritu le ace acompaar a los mensajeros # descubre as6 la ,isin
%complementaria( de <ornelio.
El encuentro con el centurin culmina la primera parte del relato. 3edro
declara +ue a+uel encuentro est proibido, pero a 'l le autori*a $ios en
persona, todas an sido declaradas puras, junto con los alimentos. 9srael
deb6a permanecer separado de las naciones, por eso ab6a tantos
problemas para compartir la mesa pues era la m"ima e"presin de
ospitalidad o amistad pero tambi'n un gran peligro de contagiarse de la
impure*a. 3edro comprende # declara +ue este tiempo de apartamiento de
9srael de las naciones, a terminado. Era una distancia en sentido ori*ontal
-no ,ertical, puesto +ue <ornelio era tambi'n %piadoso(0 +ue aora se ,e
superada. Este derribo de barreras era un paso indispensable para la
di&usin del E,angelio. !ucas aporta todo su arte # abilitad de escritor a un
eco cla,e +ue tu,o +ue darse. Esas barreras tu,ieron +ue ser rotas en
algn momento, con alguna persona, alguien tu,o +ue acerlo.
!a istoria continua con la aceptacin de <ornelio. 3re,iamente, 3edro les
ace un sermoncillo, con algunas tensiones teolgicas, creadas por la nue,a
situacin de eco: $ios es imparcial, no ace acepcin de personas, le
basta +ue estas le acepten -se le sometan0 # +uieran practicar la justicia.
!as citas ,an trans&ormando los bene&icios concedidos a 9srael en
responsabilidades +ue debe o deb6a transmitir. $ios es nico para todos los
pueblos: e a+u6 trans&ormado en uni,ersalidad la principal sea de
identidad jud6a, la de su eleccin por el $ios ,erdadero. Esto +ue re&iere
!ucas %podr6a re&lejar no solo la situacin ar+uet6pica +ue plante esas
cuestiones a la nue,a secta al trope*ar esta con las barreras tradicionales
del juda6smo, sino tambi'n los te"tos # las re&le"iones teolgicas +ue esa
situacin inspir a los primeros disc6pulos #, posiblemente, al propio 3edro(
-H700.
!a conclusin del episodio # la resolucin de las tensiones planteadas es la
,enida del Esp6ritu 4anto, aut'ntico 'entecosts gentil, sobre todos estos
gentiles. Es la marca por e"celencia de la aceptacin de $ios # de +ue
<ornelio, e&ecti,amente, a cre6do. Esta ,enida del Esp6ritu es ajena a
cual+uier peticin o regulacin umana. $espu's, se procede al 8autismo
en nombre de Jesucristo. !as dos ,eces +ue se ace re&erencia a +ue
<ornelio recibi el Esp6ritu, est por medio el nombre de Jess. <ornelio
pasa de ser aceptable a aceptado. %!a aceptabilidad del temeroso de $ios
para el $ios de 9srael a pasado a ser la aceptacin de todo el +ue cree en
$ios a tra,'s de Jesucristo( -H700. !os +ue estn con 3edro son descritos
como los &ieles (pistoi0, no #a cre#entes -pisteusantes0, &ieles a la
circuncisin, eran los +ue segu6an considerando +ue esta era esencial para
la pertenencia al pueblo elegido. 3ero a+u6, asta ellos, estn con,encidos
de +ue el Esp6ritu a bajado sobre los gentiles, otra cosa es +ue discutieran
despu's los detalles de la judai*acin o no.
El Esp6ritu cae, los golpea, se trata del impacto ,isible de un poder in,isible,
con un e&ecto tan mani&iesto +ue ninguno de los +ue estaban all6 lo pudo
cuestionar. Es claramente deliberado el doble eco del acontecimiento # la
e"periencia de 3entecost's: eran per&ectamente paralelos # comparables.
As6 lo dice 3edro en /0,H7= era un eco claro, mani&iesto, no una ,isin
ms o menos discutible. 1adie puede proibir lo +ue $ios claramente a
permitido # aun +uerido. ;ue el don del Esp6ritu preceda al 8autismo
signi&ica +ue !ucas +uiere +ue comprendamos +ue $ios ten6a +ue o&recer
una indicacin clara de su ,oluntad. El bautismo cierra el ciclo de esta
proclamacin # aceptacin de la &e, signi&ica la rati&icacin de la 9glesia a
estos encuentros en la &e.
El relato est mu# de acuerdo con las ideas de !ucas5 el Esp6ritu ,iene de
modo tangible, con mani&estaciones &6sicas. ;ui* el episodio no &uera
apreciado al principio en todo su ,alor, # !ucas se encarg despu's de
mani&estar su importancia. )u,o +ue ser una prueba clara de gracia di,ina a
unos gentiles lo +ue con,enciera a los dirigentes de Jerusal'n para +ue
dieran por buenos los es&uer*os de 3ablo -Mal .,77>= 3,.7D0. El relato debe
estar basado, sustancialmente, en buena tradicin. 3or otro lado, tambi'n
es probable +ue estos a,ances en Antio+u6a ubiesen topado con la
ostilidad # +ue la misin de 3ablo ubiese ocasionado en la iglesia naciente
una di,isin ms pro&unda de la +ue indican los te"tos.
3or eso, el relato casi se repite en 2c //,/7/A, 3edro tiene +ue justi&icarse
ante la accin inaudita para un jud6o de aceptar a un gentil. !a cuestin
+uedar6a pendiente, como se muestra a partir de 2c /D. !ucas parece
dejar claro +ue el precedente sentado por 3edro &ue decisi,o, pero debi
aber otros ermanos +ue no pensaron lo mismo.
El libro de 2ecos contina a partir del cap6tulo /. narrando los tiempos
di&6ciles bajo 2erodes Agripa. Es uno de los puntos en +ue 2ecos enla*a
con la istoria no cristiana -el otro es 2ec D,3H # ..,3, la mencin de
Mamaliel0. Esto signi&ica +ue !ucas decidi omitir ,arios episodios situados
en un marco siro7palestinense # +ue podr6a aber utili*ado &cilmente para
re&or*ar sus temas. 4on estos5
8re,e con&licto b'lico entre 2erodes Antipas # el nabateo Aretas en
3E d.<. # la abortada campaa romana contra Aretas.
Matan*a de samaritanos en el Mari*6n +ue conlle, su ca6da en el 3E7
37.
$estitucin de <ai&s por Iitelio, legado sirio en su ,isita a Jerusal'n
en el 37.
El prolongado intento de <al6gula -3>7H/0 de erigir una estatua su#a
en el )emplo, +ue pro,oc grandes protestas jud6as # persecuciones
en Alejandr6a # Antio+u6a.
1o &ormaban parte directamente de la istoria +ue narraba pero tu,ieron
+ue a&ectar # dolorosamente a las comunidades, especialmente los ata+ues
a los jud6os -Mc /3,/H puede re&erir estos acontecimientos0. 3odr6amos
deducir +ue aument el &er,or escatolgico entre los miembros de la secta
de Jess, como muestra ese cap6tulo. !ucas, de eco, trans&orma el
episodio en una re&erencia al asedio de Jerusal'n -!c ./,.00.
2'rodes Agripa 9 era ijo de Aristbulo # nieto de 2erodes el Mrande #
recibi su nombre en onor de Marco Agripa, +ue represent a Augusto en
Briente. 4e ab6a educado en Foma # era amigo de la &amilia imperial. 4e
signi&ic apo#ando a <al6gula # &ue encarcelado= este le liber en cuanto
lleg al poder. 3udo usar su in&luencia para impedir la barbaridad de la
estatua en el )emplo. <omo ab6a in&luido para +ue <al6gula llegase al
poder, este le concedi las tetrar+u6as de Silipo # !isanias # el t6tulo de re#
-para los jud6os, tambi'n debi ser bene&icioso tenerlo como gobernante
pues aun+ue se ubiese seculari*ado muco, ar6a +ue los romanos
mantu,iesen ac6a ellos una actitud ms &a,orable0. !uego tambi'n le
dieron la tetrar+u6a de Antipas # <laudio le aadi Judea # 4amar6a, as6 +ue
tu,o un reino como en tiempos de 2erodes. El, despu's, intercedi ante
<laudio a &a,or de los jud6os de Alejandr6a.
En Jerusal'n, a partir del ao H/, se es&or* en mostrar su piedad,
ganndose el a&ecto de los &ariseos, obser,aba escrupulosamente las
tradiciones, como seala Jose&o. 3or eso tambi'n, segn 2c /.,/7.,
mand matar a 4antiago. 4orprende la bre,edad de la noticia, la nica
sobre el ermano de Juan en todo 2ecos, aun+ue todos los indicios
sugieren +ue era uno de los dirigentes, miembro del c6rculo interior de los
$oce. !ucas dedica muco espacio a la muerte de Esteban # a las
tribulaciones de 3edro= +ui* no dispon6a de ms material sobre el caso,
pero, por +u': Era acaso una &igura contro,ertidaQ $e todos modos &ue un
mrtir, uno de los primeros, el primer apstol. 4u silencio puede ser una
muestra ms de +ue era un istoriador escrupuloso, +ue no +uiso
desarrollar lo +ue no sab6a. )ambi'n sorprende +ue #a no &ue cubierto su
puesto, como el de Judas. ;ui* le mand matar por su desconsideracin
acia el )emplo, apunta $unn= +ui* se muestra as6 el cambio de relaciones
a peor entre los miembros de la nue,a secta # las autoridades. <omen*aban
a inspirar descon&ian*a # Agripa apro,ec para dar un castigo ejemplar. El
relato sugiere +ue &ue eliminado, de modo despiadado, sin juicios ni
protocolos, Agripa ten6a territorio # poder como nadie ab6a tenido desde
2erodes. Jose&o no lo menciona, +ui* por+ue un acto as6 no era moti,o de
sorpresa ni de comentario.
A partir de /.,3 se narra con todo lujo de detalles, la prisin de 3edro.
Brdenada +ui* como una accin ms contra los cristianos, Agripa +uerr6a
e,itar +ue in&lu#esen al pueblo. 3or otro lado, el cambio en el clima popular
podr6a indicar reno,adas esperan*as a causa del nue,o re#, el nacionalismo
se e"arceb # por eso !ucas inserta el relato de la muerte del propio Agripa
-,,..07.30, +ue resol,i la situacin.
;ui* &ue este ambiente de progresi,o &er,or nacional +ue i*o +ue
cual+uier disidencia +ue antes no se tomaba en cuenta, aora s6 importara.
Esto lle,a a pensar +ue esta segunda persecucin a la naciente iglesia tu,o
una moti,acin ms pol6tica +ue teolgica. 4e inclu#e un relato con 3edro
+ue podr6a cali&icarse entre las %&ugas milagrosas de prisin(. !ucas
transmite la ,ersin o una de las ,ersiones +ue debi llegar a sus o6dos,
aadiendo su arte # arti&icio de narrador -episodio de Foda, p.e.0. !o de la
prisin encaja en la sucesin de acontecimientos iniciada por la muerte de
4antiago= igual, los nombres # la situacin, asta la marca de 3edro a otro
lugar. El episodio &unciona como culminacin de la serie relati,a a la misin
de 3edro. Es importante para nuestra apreciacin de los or6genes del
cristianismo5 3edro abandona la escena, dejando el testigo a 4antiago # los
ermanos -/.,/70= +ui* desde a+u6 parti 3edro a su obra misionera # a
estar ms atento al crecimiento de la 9glesia &uera de Jerusal'n= se constata
tambi'n el creciente &er,or nacionalista dentro de Judea, incitado por
Agripa, +ue tiene una estreca relacin con la ostilidad acia la nue,a
secta jud6a, +ue no parec6a aberse sumado a esas maniobras pol6ticas
nacionalistas.
El relato de la muerte de 2erodes es otro clsico, como ejemplo de castigo
di,ino de la soberbia umana. Agripa empe* a acer alarde de su poder
pol6tico, mejor las &orti&icaciones, aun+ue luego desisti al ser amonestado,
inici relaciones con otros re#es ,ecinos # tambi'n sometidos a Foma
-!ucas menciona unos encuentros con representantes de )iro # 4idn0. !a
escena &inal en <esarea es descrita con ms detalle por Jose&o= a&irma +ue
la multitud empe* a aclamarle como dios a causa de su discurso, lo cual es
poco plausible. !o presenta como un e,ento de carcter gentil: 1o
menciona al bo +ue inclu#e Jose&o # dice +ue mur por un ngel +ue le
iri por+ue no ab6a dado gloria a $ios: Este acaba con Agripa tan
sumariamente como 'l ab6a acabado con 4antiago al comien*o del
cap6tulo. Ambas ,ersiones dan testimonio de cmo se contaban entonces las
cosas # de su ,ariedad, dentro de la identidad bsica +ue les daba su
transmisin oral. !ucas pretende dar seguridad # con&ian*a a todos los +ue
ab6an sido perseguidos o iban a serlo5 as6 acaban los perseguidores, por
eso lo inclu#e, aun+ue no tiene relacin directa con su istoria.
)anto en 4ebaste como en <esarea, se tu,o poca pena por la muerte de
Agripa, +ui* por+ue su nacionalismo ab6a encontrado poco eco en las
ciudades ms elenistas. El &er,or nacionalista se contu,o, al menos por un
tiempo. El territorio no ,ol,i a estar unido bajo un re#, sino gobernado por
un procurador bajo la super,isin del gobernador de 4iria. 4e aplastaron
as6, aun+ue no se e"tirparon, las esperan*as de una ma#or independencia
de Foma.
$e estos cap6tulos no se puede e"traer una teolog6a caracter6sticamente
petrina. !a in&ormacin de lo +ue dec6a ,en6a de los disc6pulos, pero 'l
mismo, como dirigente, pudo ser porta,o* de di,ersas creencias #
a&irmaciones. Martin 2engel, con todo, le atribu6a estos rasgos5
continuacin del bautismo de Juan, para el perdn de los pecados= el uso
del 4al //0,/ para llamar 4eor a Jess # el uso de 9s D3 en la primiti,a
re&le"in sobre la muerte de <risto. El contraste con 3ablo es &rustrante.
Aun no podemos ,alorar su papel ni su contribucin teolgica, lo aremos
ms tarde, si llegamos.
Cap. 2.: Crisis + con%licto.
A partir del cap. /3, 2ecos se centra casi e"clusi,amente en pablo # su
misin, no se ,uel,e a mencionar la misin petrina, aun+ue continu -2c
/D0. 4antiago, ermano de Jess, permanece como cabe*a de a+uella
iglesia central # originaria, sin desatenderse de los ermanos gentiles. 3ero
la preocupacin sugerida en /<or >,D -los ermanos del 4eor ejerc6an el
dereco de ir acompaados de sus respecti,as0 o el inter's de amplio
alcance por las doce tribus +ue muestra 4ant /,/, no tienen desarrollo
alguno en 2ecos. )ampoco se abla de ms e,angeli*aciones lle,adas a
cabo por elenistas annimos, como pudo aber sido en 4iria, Edesa,
Alejandr6a, <irene. $esde a+u6, 2c # !ucas solo acompaan a 3ablo.
%<iertamente, 2ecos no o&rece una descripcin completa de los comien*os
del cristianismo. 3ero tampoco lo pretende( -H>00.
El punto de partida es, pues, la misin desde Antio+u6a. !a secuencia de los
caps. /37/H es una de las ms discutidas en la istoria de 2ec. Es di&6cil
compatibili*arla con el testimonio de 3ablo de sus dos ,isitas a Jerusal'n #
con las cronolog6as de su misin. <on todo, esos te"tos son la primera
re&erencia escrita sobre la di&usin de la 8uena noticia a lo largo del litoral
mediterrneo, de la apertura misionera, amplia # sostenida, a los gentiles.
!a misin +ue aora estudiamos se debi de comen*ar con las mismas
intenciones. Fespond6a a la llamada recibida por 3ablo, pero no est tan
claro cuando se puso a responder con ecos a la consciencia de su
,ocacin5 como relacionar 2c /37/H con Mal /,./7.3. 3ero esto no oculta
la originalidad de esta nue,a misin, dirigida directamente a gentiles, nunca
se ab6a dado como estrategia sostenida o principal.
!ucas subra#a +ue la misin se emprende por orden del Esp6ritu 4anto=
para ello deb6a tener una buena tradicin, algn recuerdo de una
declaracin pro&'tica e&ectuada durante el culto. Era necesaria una clara
autori*acin o empujn celeste para lan*arse a algo contrario a la creencia
natural # general -juda6smo para jud6os0. 4aulo # 8ernab' &ueron elegidos
por la 9glesia antio+uena -paralelo con 3edro # la con&irmacin de su misin
por la 9glesia de Jerusal'n0. !a tradicin recordaba a 8ernab' como &igura
principal.
!ucas a rastreado con detenimiento el itinerario. <omen* la misin en
C#i%re, a solo E0 millas de 4eleucia -puerto de Antio+u6a0, +ue deb6a estar
lleno de jud6os. Vsan un mismo m'todo de acercamiento, +ui* #a usado
antes por los elenistas5 predicar inicialmente en las sinagogas locales,
donde asist6an numerosos temerosos de $ios. !ucas no seala oposicin
importante en este primer ,iaje, mostrando +ue esto no es una &ijacin
su#a. !a narracin se concentra en un solo episodio, el encuentro con el
mago Elimas # la con,ersin del procnsul 4ergio 3aulo -,eros6mil, segn
$unn, dado el inter's +ue las supersticiones orientales ejerc6an sobre
algunos miembros de las clases altas romanas0. El episodio con 8ar7Jess,
ejemplo clsico de la mala integracin jud6a en un mundo religioso ms
amplio, no puede aber sido in,entado por !ucas, o abr6a escogido otro
nombre. !ucas lo describe como mago -la con&rontacin mediante magia es
uno de los principales temas secundarios de 2ecos0 # &also pro&eta jud6o
-en&rentamiento con &alsos poderes de inspiracin0. 3ablo le ,ence
&cilmente, con la arrolladora &uer*a del Esp6ritu -la narracin est llena de
lenguaje # precedentes b6blicos de la luca entre ,erdadera # &alsa
pro&ec6a0. En medio, el procnsul, ombre romano bueno # abierto #, por
eso, procli,e a ser engaado. !ucas, sorprendentemente, no narra ninguna
reaccin de jud6os cipriotas o de otros, ante la con+uista del procnsul. 1o
dice ms por+ue la tradicin es incompleta o por+ue <ipre no result
ningn '"ito, al &inal. 3ablo lle,a o adopta el nombre del procnsul: +ui*
por 'l o esto es solamente el signo de una misin abierta en el +ue se usan
nombres grecorromanos para &acilitar el contacto. )ambi'n parece +ue
desde este momento, 4aulo lle,a la ,o* cantante.
En $ntio,ua de (isidia se da el siguiente paso. 3or +u' no siguieron
asta 4ideQ B acia _&esoQ ;ui* por+ue se abr6an alejado demasiado de
Antio+u6a, su base -estn sobre la ,6a romana de 4ebaste0. $os cuestiones5
por +u' se ,ol,i Juan Marcos, primo de 8ernab': ;ui* por la p'rdida de
autoridad de 8ernab' o por+ue no le gustaba el cari* +ue tomaba la misin.
4ergio 3aulo era natural de Antio+u6a de 3isidia. !ucas no dice ms # nos
deja con ms preguntas +ue respuestas. !a ciudad con,iene a 3ablo, no
obstante. Es una gran colonia romana, erigida segn el modelo de Foma,
con abundante poblacin jud6a # sinagogas -en algunas ciudades eran
edi&icios grandes # rele,antes0 +ue atra6an a simpati*antes gentiles,
incluidos mujeres distinguidas # altos ciudadanos.
3ablo desarrolla su estrategia5 ablar a todos para interesarles, de modo
+ue al sbado siguiente, ,ino %casi toda la ciudad(. <on ello, los jud6os
dejaron de estar contentos, +ui* por su capacidad para aber con,ocado
tanta gente= +ui* tambi'n tem6an +ue una nue,a secta pudiera alterar las
buenas relaciones +ue ten6an con toda la ciudad -las minor6as # los jud6os
estaban siempre preocupados por su situacin social # legal0. 3ablo se
,uel,e entonces a los gentiles +ue acogen su predicacin. 1o se trata de
una decisin irre,ocable sino de una prctica abitual5 3ablo muestra +ue
su ,ocacin es dirigirse principalmente a los no jud6os, pero sigui
predicando a los de su pueblo tambi'n, en otros lugares. El mensaje se
o&rece primero a los jud6os, pero no por su negati,a se deja de comunicar a
los gentiles. En /3,/37/E. H37HH se recoje el discurso paulino, +ue es
comparable en intencin # sustancia, al primero de 3edro. 9ntroduccin
apropiada a cada conte"to, Jerigma centrado en la muerte de Jess, a
manos de su pueblo # ,indicada por la resurreccin, cumplimiento de 4al
.,7 e in,itacin a arrepentirse # creer para recibir el perdn. 4e ace ms
incapi' en la continuidad de la re,elacin a 9srael, se insiste en Juan
8autista asta Jess, uno de los descendientes de $a,id. El discurso se
dirige, con todo, a cuantos creen en $ios, no solo a 9srael, e"presando una
apertura +ue los anteriores discursos de 3edro solo insinuaban. !ucas
o&rece, como en otras ocasiones, una miniatura, un resumen per&ecto de lo
+ue 3ablo dec6a o debi decir. 2a# caracter6sticas su#as, pero tomado con
libertad, nos o&rece ms una mirada de sosla#o a 3ablo +ue material para
reconstruir su predicacin de primera ora.
E"pulsados de all6, se dirigen por la ,6a de 4ebaste a 9conio # !istra,
tambi'n colonias romanas &undadas por Augusto. En 9conio se repiteel
patrn de lo eco, asta la uida -+ui* su predicacin de un Jess 4eor
sonaba muco contra la lealtad debida al dios imperial de turno0. En !istra,
+ue se sepa, no ab6a sinagoga ni colonia jud6a, por lo +ue se predica en la
pla*a, directamente. Vna curacin da la ocasin para +ue los misioneros se
encuentren con los representantes de los dioses griegos, +ue los con&unden
con dioses -iron6a lucana5 e"pulsados por sus compatriotas, aora son
reconocidos dioses por los griegos0, ser6an gente rstica del interior con una
&e sencilla # sentida +ue se trans&orma en acogida # re,erencia. En ese
primer encuentro con el paganismo gentil, no se abla de <risto, sino del
$ios nico judeocristiano.
!o ms notable es +ue este a"ioma de la &e jud6a &igure a+u6 como parte de
la buena noticia= ab6a apologistas jud6os pero no ten6an como misin el
proselitismo, como se a dico, pero los gentiles eran abituales en las
comunidades jud6as de la dispora. %Sue precisamente la &uerte propensin
e,angeli*adora dentro del cristianismo lo +ue i*o necesario con,ertir su
monote6smo en parte &undamental de su predicacin. El e,angelio de Jess
el Mes6as es ante todo sobre $ios, # sobre $ios # la creacin= el mensaje
sobre Jess ,iene seguidamente( -D0E7D070.
!ucas lo narra a su modo, inclu#endo el paralelo con 3edro a tra,'s de la
curacin del tullido. Fespecto a las &uentes, no a# nada in,eros6mil,
aun+ue sea algo estrambtico. 1o era raro +ue las cosas se torcieran asta
el punto de +ue los misioneros &ueran apedreados -.<or //,.D0, parece +ue
)imoteo era de !istra segn 2c /E,/. Vna ,e* ms, !ucas e"pone una
buena buena representacin de la clase de predicacin +ue 3ablo pod6a
o&recer. El ,iaje termin en $erbe -/H,.00, a tres o cuatro d6as a pie -cien
Jilmetros0= no dicen por+u' no siguieron la ruta ms directa. <omo los
objeti,os estaban #a cumplidos -con&rontacin con la magia sincr'tica, la
increencia jud6a # las religiones antiguas, adems de establecer el patrn de
respuesta mi"ta de acogida # reca*o0, !ucas cuenta rpido el ,iaje de
,uelta. !os misioneros pudieron ,ol,er a los lugares de donde ab6an salido,
por lo +ue la oposicin solo ab6a sido un &enmeno de multitudes. 4on
,isitas de seguimiento, plenamente lgicas en el &undador de iglesias
interesado en cuidar su desarrollo # maduracin. !ucas abla de +ue
con&ortaban, de +ue animabanGe"ortaban. Es ms propio de 3ablo +ue de
!ucas la preocupacin por+ue los con,ertidos permane*can en la &e # la idea
de +ue el su&rimiento es la puerta ineludible para acceder a la erencia de
Feino de $ios:
4e abla del nombramiento de ancianos creando una anomal6a istrica=
desde /3,/73 no se a ablado de la presencia de estos dirigentes en la
iglesia de origen, tampoco en las cartas paulinas -aparecen en las
pastorales, /)im D= )it /,D0. !ucas da por supuesta una prctica eclesial +ue
&ue abitual despu's: B puede re&erirse solo a unos cre#entes ms
maduros en su &e o a los maestros #a citados. 1os dice algo de !ucas como
istoriador5 lee las tradiciones +ue le llegan de la 'poca &undacional de
modo +ue resulten ,isibles la armon6a de las iglesias primiti,as # el modelo
de su organi*acin establecido desde el principio.
El ,iaje de regreso menciona a 3erge pero no a <ipre= se ,uel,e al punto
de partida, poniendo as6 un broce # certi&icando +ue toda la misin ab6a
partido de la iglesia antio+uena # es narrada desde su perspecti,a.
9n&orman de +ue todo a sido obra de $ios, +uien a abierto a los gentiles
la puerta de la &e= es otra idea paulina5 la &e es el medio por el +ue los
gentiles participan de la erencia de 9srael.
En la pg. D//7D/3, se resumen los momentos de perspecti,a, intereses #
t'cnicas lucanas, pero tambi'n rastros de las tradiciones +ue pudo usar #
modi&icar, noticias # recuerdos de 3ablo o de )imoteo, dejando claro +ue
!ucas presenta a 3ablo de manera armoniosa con el testimonio de este.
'a "risis estall poco despu's de este ,iaje. )anto 3ablo como !ucas
recuerdan lo +ue ubo debajo del con&licto5 la circuncisin aplicada o no a
los cre#entes gentiles. 3rimero, intentemos dilucidar +ue si era una cuestin
importante por+ue no ab6a salido antes. Era &undamental para los jud6os
de la 'poca del segundo )emplo -Mn /7,>7/H0. Era el signo de la Alian*a
con el $ios de Abran +ue ac6a eredar las promesas, sin ella no a# ni
promesa ni nacin. 2ab6a sido re&or*ada enormemente por la crisis
macabea5 era la seal de identidad nacional # religiosa # la marca di,isoria
indeleble. !os griegos la ,e6an como una mutilacin. $e&in6a la condicin de
israelita # se lleg a imponer a la &uer*a en los territorios con+uistados. Este
es el conte"to para 2c /D5 se estaba negando una condicin imprescindible
de lo +ue se entend6a por juda6smo. Esto era notorio # conocido, aun+ue no
e"clusi,o -tambi'n la practicaban samaritanos, egipcios # rabes0 pero en
los jud6os ten6a una prominencia # signi&icacin especial. Era el rito decisi,o
para +ue cual+uiera se con,irtiera en ijo de la 3romesa.
En 2c el argumento es de&endido por algunos de la iglesia de Jerusal'n,
%&ariseos(= para 3ablo se trata de %in&iltrados( # %&alsos ermanos(. 4e
deduce %+ue el grupo de presin era representati,o de los ms tradicionales
entre los +ue ab6an llegado a creer en Jess como Mes6as( -D/70. A la lu*
de lo ,isto, sorprende +ue solo ellos plantearan la cuestin.
3or +u' los e,angeli*adores jud6os de la nue,a secta, jud6a, no
circuncidaban con,ertidos gentiles: Est impl6cito +ue esto &uncion as6
desde el primero, o las protestas abr6an comen*ado muco antes, si se
ubiese cambiado a mitad de m'todo de admisin para los gentiles. 3ara
los misioneros, como se dijo, la ,enida sobre ellos del Esp6ritu # el bautismo
ac6an super&lua la circuncisin. !os primeros gentiles con,ersos,
%temerosos de $ios( de los jud6os, sintieron dentro la e"periencia del
Esp6ritu, de ser amados, perdonados, junto con una gran alegr6a #
reno,acin interior, una gran e"periencia de trans&ormacin perceptible
incluso para otros, eran los mismos signos +ue ab6an reconocido en ellos
mismos en su propio 3entecost's -3ablo escribi despu's +ue eso era una
circuncisin del cora*n, Fom .,.A7.>= Slp 3,30. Esto era desconocido en la
tradicin jud6a. 3ablo # los misioneros ,ieron la no circuncisin como la
ruptura de la barrera interpuesta entre jud6os # no jud6os # no sintieron la
necesidad de reinstaurarla, aun+ue un signo e"terno si mantu,ieron, el
bautismo, para +ue no todo +uedase en e"periencias espirituales.
Entre los dems cristianos, ab6a di,ersas posturas, como emos ,isto,
pero asta este momento no surgi la cuestin. ;ui*, sugiere $unn, tu,o
+ue ,er con la inclusin de &ariseos # asta sacerdotes en la nue,a secta
-,amos, +ue todo lo an de joder los curas0. Aade +ue, probablemente, los
jud6os tradicionalistas ,e6an a los gentiles con,ersos como a los temerosos
de $ios, eran simpati*antes +ue +ui* un d6a dieran el gran paso de
cortarse algo en sus partes. <asos como el de <ornelio se considerar6an
e"cepciones # asta pro&ec6as de los ltimos tiempos, cuando los gentiles se
,ol,ieran acia 4in. El problema debi surgir cuando la e"cepcin se &ue
con,irtiendo en la regla -misiones de la iglesia antio+uena0, entonces
alguien debi plantear por+u' no se circuncidaba a esos seores.
Sue un momento decisi,o5 un acontecimiento nue,o, inaudito, los gentiles
+ue recib6an el Esp6ritu, releg una regla +ue ab6a de&inido al pueblo de
$ios durante siglos, una prctica a,alada por la re,elacin. Es una nue,a
percepcin de la gracia la +ue lle,a a la &ormacin de algo ms +ue una
secta jud6a, toda una nue,a religin.
3ablo # !ucas coinciden en +ue la crisis se abord # resol,i en un
encuentro en Jerusal'n, el as6 llamado Con"ilio. Mal .,/0 # 2c /D,E7.>
ser6an di&erentes ,ersiones de un mismo encuentro, segn una ma#or6a.
3ara una minor6a, aun+ue signi&icati,a, Mal describir6a una ,isita anterior
-2c //,300 # abr6a sido escrita antes del <oncilio. !o esencial es +ue
+ueda claro +ue la importante cuestin de la circuncisin se trat a &inales
de los aos H0.
4i mantenemos esta interpretacin, +ue Mal es igual a 2c //,30, +uiere
decir +ue 3ablo # !ucas coinciden en tratar esta ,isita de 3ablo a Jerusal'n
como la segunda # as6 se e,itan las di&icultades al relacionar 2c /D,E7.>
con Mal .,/7/0, especialmente la &alta de toda re&erencia a 3ablo en el
decreto del <oncilio. 2c /D ser6a entonces la resolucin del con&licto creado
por 3ablo en Antio+u6a. 3ero esto origina ms problemas +ue soluciona5 el
incidente de Antio+u6a no encaja en la secuencia de 2c. 3odr6a ser +ue
!ucas ubiese pasado por alto un acuerdo pre,io entre 3ablo # la jerar+u6a
de Jerusal'n sucedido antes, por+ue eso es propio de !ucas, +uien no se
re&iere a las cuestiones principales asta el momento de abordarlas. 3ablo s6
+ue relaciona el encuentro con los dirigentes con un acuerdo &ormal, lo +ue
ar6a innecesario cual+uier debate posterior.
4i Mal . es 2c /D, esto abla ms +ue nada de la &iabilidad de !ucas como
istoriador de la 9glesia primiti,a. Fealmente &ue despreocupado a la ora
de narrar las relaciones de 3ablo con Jerusal'n, mientras +ue 3ablo, ms
tenso, muestra ms escrpulos al narrarlas. El primero +uer6a dar por
sentado +ue &ueron buenas # el segundo +uer6a, ms bien, puntuali*ar. !as
di&erencias son mu# marcadas pero la cuestin es si podemos considerar
+ue ablen de los mismos encuentros # acuerdos, aun+ue sea desde
di&erentes puntos de ,ista. 1inguno o&rece una crnica objeti,a. !ucas lo
narra desde la perspecti,a de Jerusal'n, reduciendo al m6nimo la aportacin
de 3ablo # 8ernab' # poniendo en el centro a 3edro # su e"periencia con
<ornelio.
3ablo &ue siempre mu# susceptible en cuanto a sus relaciones con
Jerusal'n, lo +ue podr6a e"plicar la di&erente perspecti,a de tratamiento. En
Mal /,/E niega la cr6tica de los +ue mandaban a su E,angelio pero al mismo
tiempo est reconociendo su autoridad -acude a prosanati#emi, esto es,
consultar, someter su predicacin a alguien ms entendido o ma#or o
precedente, un capacitado int'rprete0.
En ambas ,ersiones, 3ablo # 8ernab' ,ienen como en,iados de Antio+uia
-3ablo dice +ue subi a Jerusal'n por segunda ,e* mo,ido por una
re,elacin, para declarar su independencia en plena apolog6a0 a e"poner su
E,angelio para saber si ab6a corrido en ,ano o no: Mal E,. declara
speramente +ue &ue aprobada su postura -!ucas se desentiende de lo +ue
pasara con 3ablo, &uera de su inter,encin en el <oncilio0. Vsa un tono algo
despecti,o -%los tenidos en algo(0 pero les reconoce la preeminencia,
aun+ue a&irma a continuacin, +ue no importa lo +ue &ueran, +ue de su
anterior respeto -primera ,isita0 a e,olucionado acia una postura ms
cr6tica # reticente. !a tensin en su a&irmacin es brutal5 subra#a su
aprobacin, lo crucial +ue a sido, pero al mismo tiempo deja claro +ue no
acepta para su misin esa misma autoridad +ue usar para +ue otros la
acepten. Algo a pasado, el incidente de Antio+u6a # el subsiguiente intento
de ecar a perder la obra de 3ablo en Malacia -Mal /,E7>0. En Mlatas 3ablo
parece aber roto relaciones con Jerusal'n lo cual es e"trao a la ,ista de la
,ersin de !ucas de un 3ablo +ue acepta la direccin de 4antiago -2c
/D,..7300. $ebi de escribir Mlatas despu's de un acuerdo de&initi,o con
Jerusal'n +ue consider le daba autori*acin para proseguir su misin sin
re&erirse mas a la jerar+u6a.
Fespecto al acuerdo alcan*ado, &ue mu# tenso, segn Malatas # pudo aber
tenido otro &in. En la reunin se in&iltraron %pseudo ermanos(, jud6os
bauti*ados. 3ablo polemi*a pero sin censurar= solo estos jud6os insistieron,
no los apstoles. 4us argumentos eran la clara mani&estacin de la gracia
de $ios en los nue,os con,ertidos. 3ablo escribe a los Mlatas en una
perspecti,a mu# distinta5 la libertad &rente a la !e#.
!a decisin tomada, con todo, &ue admirable, asombroso +ue jud6os
miembros de una secta mesinica tomasen esa decisin +ue implicaba +ue
no era necesaria la circuncisin para la admisin de nue,os miembros. $e
3ablo ser6a el empuje pero los de Jerusal'n tambi'n icieron lo su#o. Sue
un momento aut'nticamente crucial, #a +ue se en&rentaban a la di,isin de
la naciente secta, +ue ubiese originado la muerte de ambas ramas a largo
pla*o. 4antiago, ms pr"imo al e"tremo ms tradicionalista, no tiene
incon,eniente en reconocer la gracia di,ina +ue se mani&iesta de manera
inesperada # aceptar una lgica sal,6&ica +ue 'l encontraba probablemente
incmoda.
Mal . tambi'n a&irma una cierta di,isin del cometido misionero, aun+ue de
modo mu# general -no se puede entender en sentido 'tnico ni geogr&ico
con propiedad0. 4e tratar6a ms bien de un reparto de de&ensa de los
intereses de la misin a los gentiles # a los jud6os= por eso, posteriormente,
3ablo reaccionar ante cual+uier inter,encin de a+uellos a +uienes no toca
cuidarse de los gentiles, # menos acerlos judai*ar. !a nica condicin
citada &ue %tener en cuenta a sus pobres( de Jerusal'n. Era una
caracter6stica de la !e# # la tradicin jud6as, +ue entend6a la limosna como
e"presin central # bsica de la justicia segn la alian*a, # era
especialmente importante en el caso de temerosos de $ios # gentiles -los
pro&etas contemplan procesiones de gentiles acia Jerusal'n, siempre
lle,ando dones0. Oa +ue no les un6a al pueblo de $ios la circuncisin, +ue lo
iciera la justicia de la limosna. Al aceptar esto, 3ablo # 8ernab' se
compromet6an a educar a los gentiles en los deberes tradiciones deri,ados
de la Alian*a, uni'ndolos dentro del nico pueblo de $ios.
Jerusal'n debi ser un acuerdo de compromiso.
!a ,ersin lucana di&iere enormemente sobre los acuerdos tomados= todo es
di&erente, asta las condiciones impuestas tras la aceptacin. 3ara algunos,
llega a in,alidar istricamente la ,ersin -cita Amos por los !CC, etc.0.
3ara 3ablo la condiciones ubieran supuesto +ue la gentilidad ten6a +ue
aceptar parte de la le# jud6a -las comidas sin sangre, p.e.0 # aun+ue 'l se
mostraba de acuerdo con la porneia # los 6dolos, no pod6a aceptar lo otro.
Estas di&erencias en tres aspectos mu# signi&icati,os tambi'n son un
argumento a &a,or de +ue se trat de una misma reunin. !ucas a
pretendido una ,ersin coerente con su descripcin de los or6genes del
cristianismo como un tiempo de concordia.
!as condiciones del decreto se an tomado de la legislacin relati,a al
%residente &orastero(, o normas para los no jud6os +ue ,i,6an de modo
permanente en 9srael. Es decir, +ue la condicin segn !ucas es similar,
para los e&ectos, a la impuesta en la ,ersin paulina -comunin acia los
pobres0. %En ambos casos podemos ,er a los jud6os ms tradicionalistas,
encabe*ados por 4antiago, intentando asegurarse de +ue los cre#entes
gentiles, aun siguiendo incircuncisos, mantu,ieran un estilo de ,ida en
armon6a con las prioridades permanentes de los cre#entes jud6os( -DHD0. Es
un intento de mantener un respeto mutuo con las comunidades jud6as, all6
donde tambi'n estu,ieran los cristianos -Moises era e"plicado en todas las
sinagogas, tambi'n de la dispora0. Esta concebido, pues, desde la
perspecti,a jud6a, no se piensa en comunidades cristianas unidas en torno
al recuerdo ,i,o de <risto -ni se le menciona0. 3uede +ue re&leje una
tradicin +ue recoge la perspecti,a jerosimilitana sobre los problemas de las
comunidades mi"tas, en teolog6a -/D,/H7/A0 # prctica -/D,/>7.00, #
dirigida a las iglesias de Antio+u6a, 4iria # <ilicia, &undadas cuando 3ablo
aun reconoc6a plenamente la autoridad de la jerar+u6a de Jerusal'n. 3arece
+ue 3ablo, despu's, rompi relaciones con Antio+u6a # sus iglesias
dependientes # #a no las menciona ms. !ucas a eco lo +ue en otras
ocasiones5 ,iendo los acontecimientos desde la perspecti,a de su tiempo,
cuarenta o cincuenta aos despu's, presenta la prctica acordada # +ue se
ab6a usado durante los aos intermedios en las misiones dirigidas desde
Antio+u6a -4iria # <ilicia0.
Suese lo +ue &uese, a la crisis sigui el con&licto. En Antio+u6a se puso a
prueba asta el l6mite la buena ,oluntad generada por el acuerdo. Vn
co+ue entre 3edro # 3ablo, cuando el primero cambia de actitud respecto
de los gentiles con,ersos # deja de comer con ellos tras la llegada de los
en,iados de Jerusal'n de parte de 4antiago. 1ada de esto coincide con lo
presentado en 2ecos, no aparece el mismo 3edro +ue se en&renta a todos
por causa de <ornelio. 3ablo se le en&rent, ecndole en cara su conducta.
;u' sucedi # +u' estaba en juego. 3ablo # su intensa retrica nos
in&orman de la gra,edad de los sucedido5 reprensible, tem6a a los
circuncisos, ipcrita, no procedi con&orme a la ,erdad del E,angelio= pero
este lenguaje opaca la cuestin de &ondo. $unn entresaca cinco e"presiones
donde se re&leja mejor lo sucedido5
7 3edro se comen* a separar de los gentiles. 3ablo +uiere re&lejar el
estilo de los &ariseos -,erbo ap#orizo bajo el +ue sub#ace el ebrero
paras#, separacin0, para mantener la pure*a de la comunidad
cultual. 3ablo parece detectar esta preocupacin en 3edro, la de
creerse aparte o mejores.
7 3ablo a&irma +ue antes 3edro ,i,6a como un gentil, lo cual no +uiere
decir +ue ubiese abandonado la !e# sino +ue ,i,6a con ciertas
concesiones +ue le icieran posible relacionarse con los gentiles.
7 3ablo le acusa de ?&or*ar a los gentiles a judai*ar@, a adoptar un estilo
de ,ida jud6o, o potenciar las caracter6sticas jud6as del cristianismo.
7 3ablo argumenta desde una perspecti,a jud6a, usando el lenguaje
+ue sub#ace en las acciones de 3edro, buscando un terreno comn
con los jud6os: !e est diciendo a 3edro +ue al abandonar la mesa
+ue compart6a con los gentiles, les est considerando pecadores #
alejados de $ios cuando an recibido la gracia # el Esp6ritu.
7 ?Bbras de la !e#@ +ue son presentadas como opuestas a la &e en
Jesucristo. 4e trata de la conducta concreta prescrita por la )or, no
los preceptos o le#es. Era el ?nomismo pactal@, lo +ue se deb6a acer
en respuesta a la eleccin # la Alian*a.
El lenguaje paulino se aclara a la lu* de H;MM), una carta +ue e"presa el
&undamento como secta de la comunidad de ;umrn de modo ms claro
+ue ningn otro documento. Aparecen ra*ones de %separacin( # se
mencionan las %obras de la !e#(, +ue se consideraba como e"clusi,a de
3ablo. 4e abla de %algunas de las obras de la !e#( como &inalidad de la
carta. El autor las considera buenas para los destinatarios. 4e trata de
ensean*as (drenu0, +ue son las obras recomendadas, algunas
resoluciones al+uicas sobre el templo, sacerdocio, sacri&icios, pure*a,
introducidas con las &rmula ?somos de la opinin +ue:@ 2a# un notable
paralelo con Mlatas donde tambi'n se usa la e"presin ?obras de la !e#@
como re&erencia sumaria a las normas +ue parecen aber gobernado la
conducta de 3edro # los otros jud6os. En la carta de ;umrn se trata de
cuestiones mu# t'cnicas sobre el culto mientras +ue en Mal se re&iere a
otras de ma#or calado. !o destacable es +ue, en un caso # en otro, le#es #
prcticas -obras0, adems de ser el punto &ocal de discordia comunitaria,
ab6an sido consideradas de su&iciente importancia para +ue un grupo
decidiera separarse del resto de la comunidad.
2a# un tercer paralelo5 la carta de ; conclu#e e"presando la esperan*a de
+ue al &inal de los tiempos los destinatarios se regocijen al ,er +ue estas
ensean*as eran ,erdaderas: 4er contado por 5usticia acer todo lo +ue
es recto # bueno ante 'l. El sintagma se a tomado literalmente de Mn /D,E
# se re&iere a la &idelidad de Abran, en el juda6smo del segundo templo
-/Mac .,D.0. 4e dice, pues, +ue la &idelidad, medida por la aceptacin de
esas resolucines al+uicas, ser contada como justicia. 3ablo tambi'n
recurre a Mn /D,E pero sostiene +ue su justicia no son las obras de la !e#
sino la &e, criticando a 3edro por acer de las obras de la !e# un
complemento esencial para la &e.
4e seala, pues, +ue para 3edro # otros jud6os ab6a ?obras de la !e#@
decisi,as para su propia posicin ante $ios. 3ablo opugna esta posicin +ue
a&irma +ue a# +ue mantener elementos &undamentales de la !e# para la
justicia indi,idual # colecti,a. 3ablo la cree superada #a en la reunin de
Jerusal'n.
El eco de comer juntos o separados con los gentiles no ab6a sido tratada
en Jerusal'n. 2emos de suponerlo as6 para poder entender Mal .,/7/0= //7
/H. Algunos aducen +ue )ito, +ue iba con 3ablo, se aloj # debi comer o no
con los jud6os, as6 +ue la cuestin debi tratarse pero no tu,o +ue ser
necesariamente as6. 1o sabemos si ab6a casas o iglesias dom'sticas donde
con,i,ieran grupos mi"tos de elenistas7ebreos. ;ui* no ab6an +uedado
all6 mucos, tras la persecucin # 3ablo # )ito asumiesen las reglas de mesa
de los jud6os. )ambi'n pod6an comer juntos pero no la misma comida -Jdt
/0,D= /.,/77/>0 o pudo ser considerado un caso especial sin llegar a
precedente. Adems, el debate &undamental, si )ito deb6a circuncidarse o
no, no dio tiempo ni espacio para ningn debate ms.
En el relato, parece claro +ue la llegada de algunos jud6os, portadores de la
autoridad de 4antiago, +ue recriminaron a 3edro. !a cuestin no estaba
clara= +ui* se entendi el <oncilio como una di,isin de competencias # los
jud6os esperaban +ue los gentiles judai*asen en su presencia por de&erencia
a ellos. En este tiempo, la situacin pol6tica de Judea tambi'n se ab6a
enrarecido con los intentos de <al6gula de colocar su maldita estatua en el
)emplo, creando con&lictos tambi'n en Antio+u6a. !a situacin &ue de mal en
peor asta la rebelin jud6a. As6 las cosas # dado el grado en +ue se
entreme*claban las identidades nacionalista # religiosa, los cristianos jud6os
se debieron sentir presionados a mostrarse leales a sus le#es # costumbres
+ue constitu6an su identidad.
;ui* as6 se pueda comprender mejor las acciones de 3edro= Mal . solo
tiene en cuenta la ,ersin de 3ablo, poniendo en un brete al istoriador.
$ebemos suponer +ue tu,o alguna buena ra*n para esa conducta de
separacin de los gentiles, a riego de considerarle ombre sin principios. 1o
&ue el solo, sino todos los jud6os # asta el mismo 8ernab'. ;ui* lo en&oc
desde la perspecti,a del nomismo pactal, sinti la presin del nacionalismo
+ue pudo aumentar con la llegada de la delegacin de 4antiago. B esperaba
+ue los gentiles, en la prctica, &uncionasen como los incorporados a la
4inagoga # el apartarse &ue una tctica para indicar a los gentiles la
importancia de las costumbres jud6as. 3odemos pensar justi&icadamente
%+ue la pol6tica de 3edro era bastante sensata5 mostraba +ue le importaban
las creencias genuinas # ondamente sentidas de otros jud6os, pero sin +ue
ello le lle,ase a imponer a los gentiles una e"igencia adicional. El E,angelio
no estaba en juego:( -DE.0.
3ablo no estu,o de acuerdo, le dio a entender +ue ab6a muco ms en
juego de lo +ue parec6a. El grupo de 4antiago recrimin a los jud6os su ,i,ir
a lo gentil, # por eso 3ablo comien*a apelando al terreno comn5 como
jud6os de ra*a, sabemos +ue la justicia ,iene de la &e, no por las obras de le
!e# -el origen de todo es la eleccin de 9srael por $ios para ensearle a
,i,ir en consecuencia0. 3ero el terreno comn tambi'n abarca la comn &e
cristiana, esta es la base de su nue,a relacin con $ios, a tra,'s de <risto.
As6 +ueda claro +ue la doctrina de la justi&icacin por la &e no es creacin
paulina, ni si+uiera &ue 'l +uien la &ormul por primera ,e*. !a cuestin para
'l es +ue estos dos elementos se ab6an ,uelto irreconciliables5 la actitud
jud6a acia los gentiles era incompatible con el E,angelio +ue compart6an.
!os intentos diplomticos de 3edro se parec6an actos para &or*ar a los
gentiles a adoptar costumbres peculiares jud6as= e"ig6a obras de la !e#
adems de la &e en <risto. 3ablo usa t'cnicas de polemista, mostrando las
contradicciones de los intentos contrarios.
!a relacin entre justi&icacin # obras de la !e# es la cuestin de &ondo, #a
+ue algunos jud6os aun las consideraban imprescindibles, ms cuando las
consideraban sensatas # lgicas -le#es alimentarias, compartir la mesa0.
3ero se apreci +ue se pon6a en peligro la nica base de la unidad cristiana.
!a realidad era +ue la con,i,encia # el trabajo compartido entre jud6os #
gentiles, peligraba si no se pon6a por encima el E,angelio. Era esencial +ue
el E,angelio en persona, se dirig6a directamente a los gentiles, no solo a los
jud6os. 2aber sido justi&icado por <risto signi&ica aceptar completamente
-asta en la mesa # en la cama0 a los otros cre#entes, por mu# gentiles +ue
sean.
;u' pas tras la amonestacin paulina: )radicionalmente se a le6do +ue
3edro reaccion bien # restaur la armon6a de la iglesia antio+uena. Es
lgico +ue as6 &uera, pero el principal problema es +ue el mismo 3ablo no
a&irma +ue su postura pre,aleciese, como i*o antes, # para potenciar su
respuesta # la entera doctrina de Mlatas. $e eco, me*cla el relato del
incidente con lo +ue 'l mismo +uer6a decir a la comunidad. 4u intento no
ab6a dado resultado, por+ue, +ui*, 3edro ten6a mu# buenos moti,os para
actuar como ab6a actuado5 %una minor6a jud6a +uisiera acerse respetar
por una ma#or6a gentil en la circunstancia de un creciente nacionalismo
jud6o( -D7/0. 3or eso, 3edro acab imponi'ndose -ni si+uiera 8ernab' apo#
a 3ablo0, aciendo %judai*ar( a los cre#entes paganos. As6 se pudo restaurar
la comunin de mesa # la comunidad de Antio+u6a se desentendi de la
,erdad paulina del E,angelio. 4e e"traen ,arias consecuencias5
7 3ablo ab6a sido desautori*ado por la 9glesia +ue primero lo en,i
como misionero, pasando a e,angeli*ar de modo independiente.
!ucas e,ita, como otras ,eces, mencionar tensiones # desunin. 3udo
interpretar +ue Antio+u6a #a no pertenec6a a su concesin
e,angeli*adora # partir.
7 4e debi sentir abandonado por 8ernab', +ue emprendieron misiones
distintas -2c /D,3>7H/= !ucas da otra ra*n.
7 )ambi'n debi romper con las iglesias de 4iria # <ilicia= 'l no ,ol,i a
mencionarlas. El decreto de Jerusal'n se dirige a ellas
e"clusi,amente. O tambi'n debi romper con la iglesia madre, la de
Jerusal'n.
$ebido a este episodio tan di,ersamente narrado en Mal .,/7H # 2c /D, se
percibe un cambio signi&icati,o en las relaciones de las tres &iguras ms
importantes de la primera generacin cristiana.
4antiago se re,ela como cabe*a de la iglesia madre de Jerusal'n, apo# la
,isin tradicionalista # su in&luencia se i*o sentir incluso en Antio+u6a,
asta en 3edro # 8ernab'. 3edro mismos dej de ser el principal apstol #
disc6pulo de Jess, +ui* por su acti,idad misionera allende Judea. 4e pudo
imponer a 3ablo pero su autoridad +ued mermada &rente a 4antiago. 3ablo
llega al &inal de otro periodo de su ,ida, el ,i,ido en Antio+u6a. 1o estu,o de
acuerdo con la pol6tica tra*ada # se rea&irm en su propio e,angelio # su
autoridad para predicarlo de modo independiente de la jerar+u6a a la +ue
ab6a obedecido antes.
Este en&rentamiento en Antio+u6a &ue mu# importante en la istoria
primiti,a del cristianismo5 se menoscab la posibilidad de un es&uer*o
misionero conjunto # complementario= comen* el decli,e de la super,isin
+ue ejerc6a Jerusal'n sobre otras iglesias # Antio+u6a dej de ser la base
para la e"pansin principal del cristianismo entre los gentiles. $e todo ello
surgi 3ablo para con,ertirse en el %Apstol de las Mentes(.
Cap. 2/: Datas' destinos + distancias.
Iista*o de conjunto a la estructura cronolgica de la misin paulina, a su
,ida # re&le"in sobre las duras realidades de la acti,idad misionera.
4ronologa de la vida 8 misin de 'alo
1o a# grandes contro,ersias, en general. 4e trata de istoria antigua # en
este caso una apro"imacin de die* aos respecto a estos acontecimientos,
menores dentro del 9mperio, ser6a mu# aceptable.
!as l6neas generales5
7 1acimiento5 aos inmediatamente anteriores o posteriores al cambio
de era.
7 Educacin en Jerusal'n desde la adolescencia R ltimos aos d'cada
de los /0 # primeros de los .07
7 <on,ersin algo despu's de la cruci&i"in, primeros aos treinta o
mitad aos 30.
7 9nter,alo antes de subir a Jerusal'n, ltima parte de los cuarenta.
7 !apso de D a A aos5 e,angeli*acin regin Egeo # escritura de la
ma#or parte de las cartas -desde la primera parte de los D00.
7 3eriodo &inal -D aos05 desde detencin en Jerusal'n asta arresto
domiciliario en Foma. $esparece de ,ista en los primeros aos E0.
1o a# muco de importancia istrica o teolgica permanente +ue
dependa de lograr ms precisin cronolgica. !os problemas ,ienen de +ue
casi nadie se contenta con las certe*as relati,as +ue o&recen esas l6neas
generales # surgen mltiples interpretaciones con&licti,as de los datos. El
cuadro de la pgina siguiente indica la ,ariedad de los ms destacados
intentos reali*ados en los ltimos aos para llegar a una cronolog6a ms
precisa.
!a principal disputa de m'todo est en determinar el ,alor +ue a# +ue dar
a los datos e"tra6dos de 2ecos, estando casi todos de acuerdo en +ue la
principal &uente son las mismas cartas paulinas, aun+ue todos usan 2c
cuando pueden. )eniendo en cuenta lo e"puesto antes sobre la naturale*a
de istoriogra&6a lucana, es algo incorrecto= no a# +ue desestimar una
&uente tan ,aliosa, aun+ue tendenciosa. 4i se puede demostrar +ue entre
las &uentes a# cierta coincidencia, aun+ue sea apro"imada # en aspectos
no centrales, esto puede ser indicio de +ue la serie de acontecimientos
ocurri de alguna manera como dice !ucas.
'untos (irmes 8 discutidos de esta cronologa. 4e trata de construir un
marco cronolgico preliminar sobre los puntos ms &irmes # despu's
rellenar los ,ac6os con las &ecas # sucesiones de ellas +ue siguen a las
anteriores con ms probabilidad5
3untos &irmes5
7 <ruci&i"in -30 330.
7 )res aos entre su con,ersin # primera ,isita Jerusal'n= catorce
asta su segunda ,isita -Mal /,/A0. Vna cuenta inclusi,a, ar6a
re&erencia a unos dos aos # unos trece. 3eriodo &inal de +uince o
diecis'is.
7 <onsultado de Malin en <orinto5 D/7D.a2c /A,/.7/7 en H>7D/ o
D/7D.. <omparecencia ante Malin en el D/.
7 /A meses en <orinto, con algunos acontecimientos de duracin
desconocida5 unos dos aos en total.
7 )res meses en la sinagoga de _&eso ms dos aos de acti,idad
misionera en la escuela de )irano -2c />,A./00 ms otro tiempo
indeterminado, total de dos aos # medio a tres.
7 $os aos de prisin en <esarea -2c .H,.70, con un lapso precedente
di&6cil de cuanti&icar. 3ueden ser cotejadas con las &ecas de los
gobernadores de Judea, S'li" -D.GD37D>GE00 # Sesto -D>GE077.0.
7 $os aos de cauti,erio en Foma -2c .A,300.
Btras &ecas # momentos calculables con posibilidades ra*onables5
7 <on,ersin, en relacin a resurreccin # persecucin de elenistas. 4i
&ue la ltima aparicin, ,an de diecioco meses a tres aos.
3ersecucin, menos de dos aos.
7 2uida a $amasco -.<or //,3.7330, +ue se puede identi&icar con 2c
>,.D: Feinado de Aretas 9I, en 1abatea ->73>GH00, en torno al 377
3>, si $amasco pas a control nabateo bajo <al6gula, dato no seguro.
;ui* despu's del 3E, de la bre,e guerra con 2erodes Antipas.
7 Encuentro entre 3ablo # 4ergio 3aulo antes del 37 o en ese ao,
gracias a la inscripcin de <#tri -<ipre0 pero est en mu# mal estado
# no se leen bien las personas mencionadas.
7 !a distancia entre el <oncilio # el incidente de Antio+u6a parece aber
sido unos cuantos meses, pues a 3ablo le irrit muco la poca
distancia entre el acuerdo # su incumplimiento.
7 )iempo # momento de algunos de los ,iajes paulinos, mu# di&6ciles de
deducir= algunos, como el de )arso a Malacia # Srigia pasando por las
3uertas <ilicias, mu# penoso # largo, semanas # meses.
7 Vno de los datos ms discutidos es el de la e"pulsin de los jud6os de
Foma -4uetonio05 acia el H>= engrana bien con la llegada de 3ablo a
<orinto # el gobierno de Malin -D/GD.0= pero ni Jose&o ni )cito lo
mencionan as6 +ue algunos lo identi&ican con un decreto de <laudio
contra los jud6os del ao H/, aun+ue no est claro +ue &uera una
e"pulsin sino +ue les limit sus reuniones. Al principio del reinado de
<laudio, no ubiera abido presin contra los jud6os, dado la amistad
+ue le un6a a 2erodes Agripa= ms tarde, cuando se sinti
traicionado, a# ms espacio para ser duro con los jud6os= la ,isita de
3ablo coincide ms con esa segunda &ase, por los indicios. 1o
sabemos tampoco el alcance de la medida, si a&ect a todos # cmo,
si &ue por los seguidores de <risto, +ui* solo a&ect a los implicados.
<uando ms delimitado &uera el objeti,o, menos probable es +ue
Jose&o # )cito lo mencionen Algunos postulan dos decretos5 uno ms
parcial # paliati,o # otro ms drstico, unos aos despu's, cuando
<laudio #a ab6a agotado su paciencia # tomado ms con&ian*a en el
gobierno.
!as discrepancias ms importantes surgen al interpretar los datos
conciernen a cundo desarroll 3ablo por primera ,e* su labor misionera en
Macedonia, &ecas del <oncilio, incidente de Antio+uia, ,isitas # relaciones
con Jerusal'n, lugar # &ecas de las ep6stolas de prisin -Slp, <ol, Slm0.
7 Misin en Macedonia # Aca#a en los cuarenta o los treinta, incluso,
depende de situar la e"pulsin de los jud6os de Foma el ao H/, o
datarla antes del <oncilio. 1o encaja sin presuponer +ue intentaba
ocultar algo. As6, <oncilio # Antio+u6a tienen +ue ser datados en el
,iaje de regreso a Jerusal'n # Antio+u6a tras la misin de <orinto
-2c /A,..0= tampoco tenemos seguridad sobre los otros datos
complementarios.
7 $atacin cartas5 /)s antes del <oncilio -H0 D00. Mal antes del
<oncilio, entonces &inales de los H0, como Fom= prisin, a mitad de
los D0, si &ue ms tarde, en los E0. 3ara $unn, /)s en <orinto -ca.
D00, Mal tambi'n, D/= prisin, en Foma.
7 Vna opinin minoritaria para completar5 3ablo &ue liberado tras su
arresto domiciliario # regres a la misin de Asia Menor # el Egeo o
acia Espaa. 2a# un espacio de dos aos entre el &inal de 2ecos #
la noticia de Eusebio del martirio paulino durante las persecuciones
de 1ern.
@esumen provisional (.A3ss.)
Aun+ue no caben certe*as sobre los primeros arios de 3ablo, el abanico de
&ecas propuestas para su nacimiento es demasiado amplio. 1o parece
probable +ue alguien nacido ,arios arios antes del cambio de era &uera
descrito como neanias -bjo,enb0 en la primera parte de los aos treinta #
+ue, en consecuencia, estu,iera acercndose a la edad de setenta al llegarle
la muerte. 4i escribi la carta a Silemn en los ltimos arios de su ,ida, #a
abr6a sobrepasado bastante el tramo de edad +ue permit6a clasi&icarlo
como presb#tes0. Alternati,amente, una &eca de nacimiento bien entrada
en la primera d'cada abr6a eco casi imposible +ue 3ablo, aun
,einteaero, &uera considerado con su&iciente edad para +ue se le asignase
un papel dirigente en la persecucin contra los elenistas. 1inguna de las
datas es &irme, pero, desde el punto de ,ista de las probabilidades, lo mas
ra*onable parece situar ese nacimiento en torno al cambio de era.
En cuanto a la educacin de 3ablo -sobre la +ue emos tratado en c .D./&0,
la lectura mas ,eros6mil de 2c ..,3 # .E,H lo ,e en Jerusal'n de
adolescente # completando su educacin # su &ormacin como &ariseo a
mediados de los aos ,einte. 1o es posible una ma#or precisin.
$ada la probabilidad de la cruci&i"in de Jess en 30 d. <., como opina la
ma#or6a de los estudiosos, # teniendo en cuenta las consideraciones #a
e"puestas sobre el auge de los elenistas, la persecucin de 3ablo # su
subsiguiente con,ersin, no parece mu# a,enturado situar esta acia 3. d.
<.
!os tres arios en Arabia -Mal /,/77/A0, seguidos de la uida de $amasco,
nos lle,ar6an a 3H o 3D. O la &rase bdespu's de catorce ariosb -Mal .,/0
indicar6a una &eca alrededor de H7GHA para el <oncilio de Jerusal'n, con el
incidente de Antio+uia ocurrido pocos meses ms tarde. !a acti,idad
misionera de la +ue abla 2c /37/H podria encajar en este marco
temporal, pero no as6 la misin en Macedonia # Aca#a, por lo dems no
re&erida.
El ,iaje por tierra a <orinto, con detenciones de indeterminada duracin en
,arios lugares, sealadamente en Silipos # )esalnica, sugiere una llegada a
<orinto a &inales del ario H> o principios del D0. 1o a# +ue atribuir a
casualidad ni a arti&icio +ue esta data engrane tan bien con la calculada -H>
d. <.0 para la e"pulsin de A+uila # 3riscaG3riscila de Foma -2c /A,.0, ni
+ue los dos arios apro"imados de misin en <orinto correspondan
notablemente con el tiempo del proconsulado de Malin.
<on arreglo a la narracin de 2ecos, eso indicar6a +ue ubo una tercera
,isita a Jerusal'n # Antio+uia -2c /A,..0 de duracin indeterminada a
&inales del ario D/ o comien*os del D., con ,iaje de retorno a _&eso #
llegada en los meses ltimos del D. o primeros del D3 -abiendo pasado el
in,ierno en camino0. !os adicionales dos aos # medio o tres en _&eso, el
a*aroso ,iaje por Macedonia -de duracin indeterminada0 # los tres meses
Pin,ernandoQ0 en <orinto -2c .0,30 nos lle,ar6an al ario DE mu# a,an*ado
o, ms probablemente, al D7.
!a ,isita &inal a Jerusal'n debi de acontecer, pues, en la prima,era o el
,erano de D7 d. <. # estu,o seguida por mas de dos arios de pri,acin de
libertad en Jerusal'n # <esarea. Vn ,iaje por mar a la capital del 9mperio,
a,an*ado el ario D>, abr6a resultado en una llegada a Foma en el E0,
seguida de los dos aos de arresto domiciliario, asta E. d. <. Mas all de
esa &eca guardan silencio nuestras &uentes primarias.
3odr6amos entrar en mas detalles sobre &ecas # periodos, # todos los
tiempos propuestas tendr6an un to+ue -a ,eces mas +ue un to+ue0 de
especulacin. A pesar de ello, # aun+ue en algunos casos presentan un
margen de error de uno o dos aos por cada lado, son lo su&icientemente
seguros para brindarnos un marco dentro del cual situar lo esencial de la
misin de 3ablo. O eso puede ser su&iciente.
Fespecto a los via5es, no eran en absoluto e"cepcionales para la 'poca
-Alejandro Magno, los comerciantes ab6an abierto #a mucas rutas0. 2ab6a
&uertes la*os entre las culturas del Mediterrneo, los celtas # el lejano
oriente. !os ej'rcitos romanos se despla*aban cientos de Jilmetros:
3ero aun+ue tienen un conte"to, los ,iajes de 3ablo no dejan de ser
impresionantes. 2e a+u6 el resumen de $unn, basado en JeNett. Es
apro"imati,o, pues las rutas no son todas conocidas # se desconoce la
,elocidad a la +ue 3ablo podr6a ,iajar. 4e supone +ue ,iajaba a pie por
tierra, entre .H a 3. Jm por d6a, segn lo escarpado del camino= lo +ue
ac6a, en marcas normales no &or*adas, entre /E07/>0 Jms por semana.
2a# +ue dejar siempre un margen para las condiciones metereolgicas # los
impre,istos. Esto es ,lido tambi'n para los ,iajes mar6timos -la na,egacin
se interrump6a desde no,iembre a mar*o en el Mediterrneo0.
!os ,ientos &a,orec6an la na,egacin de oeste a este, +ui* por eso pre&er6a
el barco para los ,iajes de regreso.
)ambi'n inter,en6a su salud. Mal H,/37/D # .<or /.,7 sugieren +ue debi
su&rir en&ermedades de cierta gra,edad, lo +ue le debi retrasar. )ampoco
sabemos el tiempo +ue permanec6a en cada una de sus paradas. )odos
estos &actores introducen gran incertidumbre en cual+uier clculo. En
cual+uier caso, +ueda claro +ue &ue un ,iajero mu# e"perimentado # +ue
debi recorrer entre cinco # seis mil Jilmetros en sus misiones.
Fespecto al su&rimiento de aut'ntico ,iacrucis +ue supon6an, basta leer .<or
//,.D7.7, donde se e,ocan los numerosos peligros de los ,iajes de la 'poca
-r6os, bandidos, desiertos, las incomodidades0. 3odemos suponer +ue tanto
'l como sus compaeros eran acogidos en pueblos # aldeas por particulares
-la tradicin de la ospitalidad estaba altamente e"tendida # arraigada en la
cultura de la 'poca0. )emplos # altares, sinagogas, eran lugares normales
de asilo. )ambi'n se pod6an usar albergues. En lugares de dominio romano
bien establecido abr6a posadas cada 3073E Jms -A7> oras de caminar
continuo0 aun+ue ten6an mala &ama # se e,itaban.
En el barco, las condiciones deb6an ser aun ms estresantes5 los ,iajeros
iban apiados, mucas ,eces en la misma cubierta, sin ms raciones +ue
las ellos mismos lle,asen. !ucas narra un nau&ragio -2c .70 aun+ue a
menudo omite detalles speros de los ,iajes por tierra, contndolos mu#
lacnicamente.
Cap. 20: Pablo el 1pstol.
El es+uema de !ucas, +ue sigue a 3ablo, nos deja a oscuras acerca de otros
lugares tambi'n importantes en la primera apertura # e"pansin cristianas.
1o sabemos, p.e., como arraig el E,angelio en Foma -la carta #a supone
la presencia de &uertes grupos0.
En cuanto a 3ablo, as6 disponemos de mucos datos +ue, en general,
coinciden con los de las <artas # +ue nos proporcionan un til marco donde
leerlas. 3ablo es la &igura ms importante surgida en la primera generacin
cristiana, +ui* por eso !ucas se centra en 'l. !a misin paulina, siguiente
al <oncilio, &ue el acontecimiento ms importante en las primeras d'cadas
de istoria cristiana -pag. E0H0. Ella # la ensean*a transmitida en las
<artas contribu#eron ms +ue nada a trans&ormar el cristianismo de una
secta jud6a del segundo templo en una religin de composicin
preponderantemente gentil, acogedora para los griegos # cada ,e* menos
compatible con la clase de juda6smo +ue sobre,i,ir6a al ruinoso &inal de las
dos rebeliones jud6as -EE773 # /3.7/3D0.
$esde 2ecos, la cuestin se oscurece al presentar la misin de 3ablo en la
&orma de dos ,iajes misioneros, dando la impresin de +ue continuaba
,iendo en Antio+u6a # Jerusal'n su base de operaciones. 3ero, como ,imos,
a consecuencia del incidente de Antio+u6a, &ue repudiado o 'l mismo se
repudi # tu,o +ue basar sus operaciones en otras dos ciudades, ms
importantes # estrat'gicas5 <orinto # _&eso. !os dos ,iajes misioneros se
describen mejor como la misin de 'alo en el $geo.
4e desarrolla en 2c /E7.0 # &ue de crucial importancia5 por su decisi,a
orientacin acia Bccidente, lo +ue cambi el centro de gra,edad del
primiti,o cristianismo acia el gentilismo= tambi'n durante esta misin
escribi 3ablo la ma#or parte de sus ep6stolas, +ue son %los nicos escritos
cristianos +ue pueden datarse con certe*a en la primera generacin -treinta
# cinco aos0 # +ue, adems, aseguraron +ue el legado de 3ablo seguir6a
in&lu#endo en el cristianismo, dndole su carcter de&initi,o( -E0D0. En
resumen5 los tres aos de misin de Jess, los dos o tres de la primera
iglesia de Jerusal'n # los oco de 3ablo en el Egeo # sus duraderos
resultados en cuanto a iglesias &undadas # &undamentadas # las cartas,
&ueron los ms decisi,os para la e"igencia # carcter permanente del
cristianismo. E"aminaremos, pues, la idea +ue ten6a 3ablo de si mismo, la
misin +ue lle, a cabo, su objeti,o # tcticas, el E,angelio +ue predicaba #
las di&icultades +ue a&ront como e,angeli*ador # como gu6a de 9glesias. 1o
ol,idaremos tampoco las circunstancias istricas +ue rodearon estos
ecos.
Buin crea ser 'alo= ;u' pensaba de s6 mismo, de su identidad, como
dir6amos o#. Suncion, 'l # su misin, como l6nea di,isoria entre juda6smo
# cristianismo, ms incluso +ue el mismo Jess.
En sus con&esiones biogr&icas a&irma ser israelita # benjaminita, apstol de
los gentiles, ministro de <risto para los gentiles aun+ue otros dudaban de
+ue &uese apstol, se a eco todo a todos para ganar algunos, el ltimo
de los apstoles, por la gracia so# lo +ue so#, #o ms jud6o # ms cristiano
# apstol, antiguo perseguidor de lo +ue aora predica, muerto para la !e#
# ,i,o gracias a <risto abiendo sido intacable &ariseo, aora todo eso es
para 'l, p'rdida.
El juda6smo naci como a&irmacin en la luca # resistencia contra la
superpotencia siria en tiempo de los Macabeos, +ue +uer6a imponer su
omogeneidad religiosa -no se re&iere por tanto a lo +ue entendemos o#
como juda6smo del segundo templo0. 4igni&ica entonces +ue 3ablo se ,io en
su momento como &ariseo &antico, decidido a de&ender como &uese la
peculiaridad # santidad del juda6smo. $e todo ello se ,io liberado tras su
con,ersin, de lo +ue llama su %conducta en el juda6smo(. Aun+ue segu6a
considerndose jud6o, al menos 'tnicamente, segn las recientes
in,estigaciones -asta los erejes segu6an siendo jud6os, nunca se perd6a
esta condicin, recibida %de la sangre(0. 4upone una cierta ambig[edad
pero no una contradiccin -Mal .,/D= Fom .,/77.H0. 2abla tambi'n a6 de
un juda6smo interior, circuncidado en el Esp6ritu, no en su carne. Este
contraste entre lo e"terno # lo +ue deb6a e"istir en el interior es un tema
antiguo en los pro&etas -c&. Jr >,.D7.E05 un jud6o lo era, sobre todo, por su
relacin con $ios. El t'rmino ten6a sentido para 'l como indicador de una
continuidad religiosa, pero no como distincin dentro de una misma
comunidad, la cristiana.
3ablo se llama a s6 mismo %israelita(, no jud6o. 9ntent de&inir de nue,o %la
semilla de Abran # de 9srael( para +ue trascendiese la distincin 'tnico7
religiosa indicada por el contraste jud6oGgentil. 4e trata de una condicin
+ue est ms all de lo 'tnico # +ue signi&ica %determinada por $ios(, en
relacin con $ios, absorbiendo as6 di,ersidades 'tnicas # sociales.
3ero 3ablo, sobre todo, se autoentend6a %en <risto(, es de las e"presiones
ms repetidas en sus cartas. Este es su punto de re&erencia primario. !a
e"presin misma es un neologismo de entonces. 4u encuentro con el 4eor
con,irti en basura todo lo +ue le ab6a moti,ado asta entonces # <risto es
+uien le moti,a # debe moti,ar a los dems cre#entes. 1ada estaba a la
altura de <risto en su estimacin -c&r. )ransicin caps. //7/. Fom0. Aun+ue
abla de 9srael # se preocupa por su sal,acin, es la comunidad llamada #
sustentada en <risto la +ue iba a ser su principal re&erencia en cuanto a
identidad # modo de ,i,ir. 3odemos decir +ue 3ablo se autocomprend6a
como %un ombre en <risto( -.<or /.,.0. Era jud6o, pero era aora <risto
+uien de&in6a su relacin con $ios # su identidad.
$esde a+u6, tu,o una identidad mltiple o con mucas &acetas= &ue ,ariando
en peso # &orma con el tiempo # los cambios producidos en sus relaciones
sociales, aun+ue el &actor cla,e &ue, desde su con,ersin, <risto.
Btra de estas &acetas, a la +ue daba muca importancia, era la de %apstol(.
En las introducciones a las cartas, mani&iesta +ue es as6 como +uiere ser
llamado # conocido. As6 se abr6a presentado a un desconocido5 %3ablo,
apstol del Mes6as Jess(. Esto tambi'n implica +ue ab6a algunos +ue no lo
ten6an por tal -Mal /,/7.0, lo +ue implica un apostolado independiente #
cuestionado. 1o reun6a las condiciones del apostolado segn 2c /,./7...
3ablo se sent6a apstol -delegado, mensajero, emisario autori*ado0
directamente por <risto, por ,oluntad de $ios, en una de sus apariciones
posresurreccionales -/<or >,/= /D,A0, +ui* la ltima. Este encuentro era
esencial, #a +ue la misin consist6a en dar testimonio de la resurreccin de
Jess -2c /,..0 # estas apariciones sucedieron por tiempo limitado -/,/7
30. !a jerar+u6a de Jerusal'n reconoci esa &uncin # autoridad, aun+ue con
sal,edades, aun+ue lo +ue origin ms reser,as &ue la idea +ue 3ablo ten6a
de su misin apostlica.
Este apostolado estaba en estreca relacin con el E,angelio, ser apstol es
ser ser,idor del E,angelio. 3ablo se de&iende tanto a s6 mismo como a su
E,angelio, la ,erdad de este -Mal .,D7/H0. 4u autoridad era la del E,angelio
# a 'l se supeditaba, le ser,6a. 3or eso reconoce la prioridad # autoridad de
+uienes le an precedido -Mal /,/70. Era ms importante +ue su predicacin
&uera ,alidada por ellos, antes +ue su mismo apostolado.
4u encomienda ten6a +ue ,er con los gentiles, era su apstol, destinado a
lle,ar el E,angelio a las naciones. Sue esto lo +ue se re,el como mu#
pol'mico en los comien*os cristianos, tanto como para pro,ocar un cisma
entre la gran iglesia # las sectas judeocristianas a lo largo de los tres siglos
siguientes. 3ero esta encomienda &ue la +ue le lle, a &ormular la ,erdad del
E,angelio con tanta claridad # precisin, como un o&recimiento de
aceptacin por $ios de todos los cre#entes sin ms re+uisito +ue su &e #
adesin a <risto. $io tambi'n un sentido nue,o a %apstolos(, ms all del
mani&iesto, como en,iado a ganar adeptos # con,ertir a la propia &e.
2ubo apologistas jud6os +ue instaban a otros jud6os a sentir orgullo por su
&e # les e"plicaban sus particularidades. )ambi'n ab6a &ilso&os itinerantes
+ue persuad6an a otros de sus concepciones intelectuales. 3ablo complet el
modelo, iniciado por Jess, del llamamiento radical a la con&ian*a completa
en $ios a la lu* del reino inminente, +ue ab6a roto moldes, # +ue ab6an
continuado los primeros cre#entes en el Fesucitado, con el encargo de
con,ertir a otros, de ganar adeptos allende los l6mites del juda6smo del
segundo templo, llamndolos a la &e en el <risto de 9srael. Esto dio su
carcter distinti,o al cristianismo # lo i*o una religin esencialmente
misionera.
Esta encomienda era para 'l ampliacin de la encomienda de $ios a 9srael
-Mal /,/D7/E como eco de Jr /,D= 9s H>,/7E0, la reali*acin del tercer
componente de la promesa pactal eca a Abran -Mn /.,3= /A,/A5 en ti
sern bendecidas todas las naciones0. )odo ello es parte del gran plan de
$ios para e"tender su misericordia a todos, 9srael incluido -Fom >7//0. 4e
sent6a apstol de <risto pero tambi'n apstol de 9srael.
Este apostolado es tambi'n escatolgico. 4e trata de una dimensin +ue
a# +ue tener en cuenta para comprender a la primera generacin
cristiana5 su perspecti,a # carcter &uertemente escatolgica. Eran
conscientes de aber comen*ado a ,i,ir la era &inal -el esc#aton0, cuando se
reali*ar6an las principales promesas de $ios a 9srael, +ue se concretaban en
la Fesurreccin de Jess # en su inminente regreso. !ucas no la deja ,er
muco, pero si se mani&iesta claramente en 3ablo, como un &actor
importante en a+uella e"pansin. !a perspecti,a con&orm la idea +ue ten6a
3ablo de su apostolado5 as6 en /<or H,> -el programa de $ios para la
istoria culmina con la actuacin de los apstoles # su ejecucin pblica
determinar la ca6da del teln de la istoria0= Fom //,/37/D -el '"ito de su
apostolado con los gentiles deb6a dar celos a su pueblo para lle,arlos a la
nue,a &e # as6 concluir6a la misin # la istoria0= <ol /,.H -los su&rimientos #
tribulaciones apostlicos completan los de Jess # tienen un signi&icado
escatolgico, al adelantar la redencin &inal0. Aun+ue la escatolog6a era
parte del sentido de su misin apostlica, lo decisi,o para 'l, tambi'n a
ni,el escatolgico, no era lo +ue ten6a +ue ocurrir, sino lo +ue $ios #a ab6a
eco en <risto # a tra,'s de 'l, en particular la Fesurreccin. Este era el
acontecimiento escatolgico +ue determinaba todos los dems.
Btra eti+ueta &undamental es la de (undador de iglesias. !a autoridad del
apstol est mu# ligada a su papel en el establecimiento de una iglesia. 1o
era apstol para otros por con,ertirlos, sino por aber &undado las iglesias
-/<or >,/7.= tambi'n 3,D7/D= /D,/07// # .<or D,.00. 3iensa la iglesia en
concreto, a partir de cada comunidad, donde ombres # mujeres se unen,
gracias a los apstoles, para &ormar el cuerpo de <risto en, por ejemplo,
<orinto. 2abla de apstoles, no con una autoridad uni,ersal, sino como los
&undadores de las iglesias -Fom /E,75 Andrnico # Junia0. Entend6a +ue la
misin del &undador era poner el cimiento, +ue es <risto -/<or 3,/07//0. 4e
re&er6a al E,angelio +ue predicaba, resumido en la &e en <risto muerto #
resucitado # la ensean*a sobre lo +ue &ue su ,ida # misin +ue ab6a
aprendido de 3edro.
Aora, "&mo es%eraba "um%lir su en"omienda- "u.l era su
estrategia. En Fom /D,/A7.3 pasa una bre,e re,ista a su misin asta
entonces5 desde Jerusaln 8 en todas las direcciones. Algunos conectan
este pasaje con 9s EE,/>7.0 para ,er la cla,e de la ,isin estrat'gica
paulina. El te"to es curioso por+ue es la primera # nica ,e* +ue la 8iblia
ebrea contempla una apertura misionera a las naciones= se trata de una
misin +ue ser catali*ador para el regreso de un 9srael disperso +ue
peregrinar con las naciones a 4in. !a direccin +ue parece sugerir el te"to
tambi'n coincide con la direccin +ue sigue 3ablo, de Jerusal'n al 9l6rico,
aun+ue la identi&icacin concreta de las naciones es moti,o de debate.
;ui* una ,isin la +ue abr6a ser,ido de inspiracin a pablo para su
primera misin ms all de Antio+u6a. Vn elemento aadido # con&irmatorio
es la mencin paulina a +ue los gentiles con,ersos son una o&renda
sacerdotal -/D,/E0, lo mismo +ue en 9s EE,.0 lo son los jud6os de la
dispora. En el mismo conte"to abla de la colecta # esto no puede ser
casual. )odo &ormaba parte del plan de 3ablo para lle,ar la misin a los
gentiles # dar cumplimiento a las esperan*as escatolgicas de 9srael con
respecto a las naciones.
Vn in&luencia adicional pudo ser el elenco de naciones de Mn /0 -cita en Mal
3,A el te"to de Mn /.,30, +ue se contar6an como 70 7. -$t 3.,A # Mn /00,
los descendientes de 1o', especialmente Ja&et -cu#o territorio de
emigracin inclu6a Asia menor, Mrecia # Espaa0. En Fom /0,/A cita 4al
/>,H pensando +ue la misin basada en esta misin est a punto de ser
reali*ada, poniendo &in as6 a su encomienda terrena.
Vn segundo principio de la estrategia paulina parece aber sido el lle,ar el
E,angelio all6 donde <risto no a sido nombrado antes, recorrer # desbro*ar
caminos no trillados para el E,angelio, solo en territorio ,irgen. _l pon6a los
cimientos, # no le importaba +ue otros constru#eran sobre ellos -/<or 3,D7
>0. )ambi'n .<or /0,/37/E: !a palabra cla,e es kanon +ue signi&ica campo
de acti,idad, asignacin, el encargo +ue le &ue asignado como apstol de los
gentiles. Esta encomienda determina el campo en +ue 3ablo puede
gloriarse. !os corintios eran prueba del alcance de esta asignacin, para
ellos era plenamente %apstol(. 3ablo no in,ad6a asignaciones ajenas, por
eso le molestan tanto las injerencias en el su#o, como a sucedido en
<orinto. Estas bases establecidas all6 eran bases para nue,as misiones.
!a nica e"cepcin a esta estrategia es la carta a los Fomanos, cu#as
necesidades espirituales +uiere atender, as6 como predicarles el E,angelio,
aun+ue esto signi&i+ue construir sobre cimientos puestos por otros. 4e
autocorrige ablando ms bien de intercambio de dones espirituales -Fom
/,//7/.0. Esto tambi'n re&leja cierta ambig[edad, #a +ue, como apstol de
los gentiles # responsable de su misin, deber6an entrar en su encargo
todas las iglesias gentiles o ma#oritariamente compuestas por tales. !a
ambig[edad redund o se re&lej en mucas de las tensiones abidas
dentro de las iglesias de la misin a los gentiles.
Fom /,/E, primero al 5udo% tamin al griego parece una incoerencia. 1o
se trata solo de tctica -llegar a los simpati*antes o temerosos de $ios0,
sino de una declaracin de intenciones5 el E,angelio no es una nue,a
religin sacada de la nada, sino la culminacin del plan sal,6&ico de $ios
para 9srael # a tra,'s de 9srael. El tema est claro # desarrollado en las
<artas. Es un orden teolgico in,ariable, aun+ue el cronolgico est'
temporalmente cambiado a causa de reca*o de los jud6os. 9ncluso la
misma &uer*a rompedora de lo escatolgico en su anuncio no es una
discontinuidad sino una prueba ms de la culminacin de esperan*as,
e"pectati,as # promesas en el E,angelio, +ue es el mismo para 9srael #
para las naciones. Esto se ,e claro en el uso de la palabra misterio, +ue
aparece por primera ,e* en el corpus paulino en Fom //,.D5 son los
secretos aora re,elados por la iniciati,a di,ina. Es desconcertante,
misteriosa, la llegada de los gentiles a la &e antes +ue 9srael, pero es solo
una muestra del gran plan de $ios, escondido desde los siglos. )odos somos
ijos, coerederos de la misma gracia. 3ablo, predicando a los gentiles,
e&ecta una re,elacin, un apocalipsis +ue descubre +ue todo es parte del
modo +uerido por $ios para lle,ar adelante su pro#ecto, aora mani&iesto.
1o se trata de ruptura, de cambio, sino de continuacin por otros medios.
)odo sir,e al plan de $ios.
P3retend6a 3ablo desa&iar a Foma, constru#endo una sociedad alternati,a al
orden imperialQ El termino eJJesia, establecida en cada ciudad, parece
estar desa&iando a las eJJlesias de esas ciudades. )ambi'n su E,angelio
pod6a sonar como oposicin al e,angelio
//
o&icial del c'sar de turno. !a pa*
de <risto era algo ms pro&undo +ue la pa" romana. El 4eor, e"altado a la
dereca de $ios # sobre los poderes terrenos tambi'n pod6a sonar contra el
emperador, empeado en di,ini*arse -en Antio+u6a de 3isidia # _&eso el
culto imperial estaba #a bien establecido0. En 2c /7,7 parece +ue la
multitud protesta contra los misioneros +ue son contrarios a los decretos del
emperador, diciendo +ue a# otro re#, Jess. El culto imperial estaba
ampliamente e"pandido por las ciudades de Mrecia # Asia menor donde
3ablo estaba ms acti,o. Este culto impregnaba la ,ida pblica asta los
aspectos ms nimios -monedas, inscripciones # estatuas, templos,
procesiones, &iestas0. Mirar en otra direccin era #a desa&iarlo. Adems, la
sociedad romana estaba construida sobre la estructura patrn7cliente. )odo
ciudadano deb6a buscar la proteccin de alguien por encima si +uer6a
mejorar sus circunstancias, depend6a de 'l # le apo#aba, a cambio. El
emperador era el patrn de patronos # los miembros de la 'lite de cada
pro,incia eran sus clientes. %Fesistirse a trabajar dentro de esa estructura,
como en el caso de 3ablo, era &cilmente ,isto como un indicio de +uerer
11
El desa&6o ser6a ma#or si el t'rmino se inspirase en el griego7romano.
construir una sociedad alternati,a o una contraestructura( -E3>0. 4in duda,
ab6a una dimensin pol6tica en el E,angelio de 3ablo # cierto todo
sub,ersi,o +ue deb6a de ser percibido por esp6as # agentes de las
autoridades.
2a# +ue tener en cuenta, no obstante, +ue ekkesia ten6a tambi'n un
signi&icado bsico como asamblea, reunin, no solo el pol6tico= # en 3ablo
debi in&luir ms el t'rmino con +ue los !CC traducen el ebreo qa#al.
Fespecto al euangelion, tambi'n ten6a un sentido ms all del o&icial, #
sobre 3ablo in&lu# tambi'n la predicacin del 99 9sa6as, +ue ,iene del
mismo Jess. 1o a# por+u' ,er ambas realidades en con&licto inmediato #
directo. En cuanto al t'rmino 4eor, no se aplicaba directamente al <'sar.
Jess ser6a un seor ms en un conte"to de otros dioses # diosas,
especialmente los de Egipto # Briente. 3ablo parece aber renunciado a la
tradicin de Jess segn la cual el reino era un poder presente # actuante
+ue cuestiona el orden temporal, as6 como el t6tulo de Jess como 2ijo de
$a,id, +ue no sonar6a ms +ue a un aspirante a un re# cliente. 3or su lado,
!ucas intenta tran+uili*ar a sus lectores subra#ando +ue la e"pansin
cristiana no es ninguna amena*a a la dominacin romana, di&uminando
cual+uier connotacin pol6tica mediante la presentacin de unas autoridades
romanas +ue no consideraban &uese asunto su#o el inmiscuirse en las
disensiones cristiano7jud6as. En Fom /.,>7/3,/0 3ablo se muestra al tanto
de los peligros +ue pod6an ,enir de las reuniones en casas pri,adas e insta a
todos a cumplir sus deberes c6,icos, basndose en la tradicin sapiencial
jud6a # en la de Jess. !a e"ortacin repetida al amor, a la caridad,
acabar6a minando el sistema romano, pero no aora, %pero ,i,ir impulsado
por una causa distinta no es lo mismo +ue trabajar por el derrumbe del
sistema imperante( -EH.0. 1o a# ningn indicio de +ue el e,angelio
paulino &uese ,isto como una seria amena*a pol6tica. 3ablo inculcaba #
constru6a, como Jess, una ,ida comunitaria ,i,ida a la lu* de la inminente
,enida del Feino, # eso es pro&undamente sub,ersi,o, aun+ue no de
manera abierta ni directa.
9; su t-ctica: !a misin de 3ablo se centra en las ciudades grandes del
Mediterrneo oriental, mientras +ue la de Jess se desarroll en los pueblos
de Malilea. 3rimero en &undaciones imperiales en Malacia # despu's en
)esalnica, <orinto, _&eso. All6 era ms &cil emplear el griego como
erramienta de comunicacin= ten6a ms posibilidades de sostenerse con su
trabajo= pod6a encontrar una comunidad jud6a establecida # un nmero
e"tenso # ,ariado de gentiles a tra,'s de los cuales se podr6a comunicar
con el mundo no jud6o= los grupos pe+ueos de cre#entes despertar6an
menos atencin indeseada= eran centros administrati,os con una *ona de
in&luencia donde pod6an acer ms salidas. As6 abla 3ablo de las ?iglesias
de Malacia@, de Macedonia= <encreas parece depender de <orinto, etc.
3ablo se dirig6a, primero de todo, a la sinagoga. 2ab6a colonias jud6as por
a+uella *ona desde el s. 999 a.<. -&a,orecidas por Antioco 999 el Mrande0, las
re&erencias istricas abundan. Jose&o documenta +ue e"ist6a entre esos
jud6os un sentido de identidad compartida, go*aban de disposiciones legales
especiales, # practicaban reconocidamente sus costumbres nacionales #
religiosas, inclu#endo el pago del impuesto al )emplo. 1o a# +ue
imaginarlas como guetos medie,ales= su&rieron prejuicios, pero no eran sino
un ingrediente ms de la me*cla 'tnica # cultural +ue caracteri*aba a las
grandes ciudades del Mediterrneo, especialmente si eran puertos. En Asia
Menor, la comunidad jud6a go*aba de alta estima, ten6an sinagogas grandes
# c'ntricas. Era el centro natural para ellos, casa de oracin # de encuentro,
lugares de acogida para ,iajeros # reci'n llegados -3ablo no con&iesa
aberla recibido directamente pero s6 da re&erencias de ospitalidad0. .<or
//,.H -cinco ,eces a*otado, segn el modo propio de las sinagogas0
certi&ica +ue 3ablo mantu,o su ,inculacin con la sinagoga # estaba
determinado a continuar en su entorno aun+ue lo +ue ac6a no gustase a
las autoridades jud6as en ocasiones. !ucas lo presenta iniciando su misin,
de manera sistemtica, con un acercamiento a la sinagoga de cada cuidad.
Era un m'todo realista pero +ue re&lejaba la misma ambig[edad +ue la
di,isin de responsabilidades +ue ab6an acordado en Jerusal'n # debi
contribuir a las discrepancias acerca de +uien ten6a dereco a instruir a los
gentiles con,ertidos # en +u' t'rminos, como las tensiones +ue relatan #
dejan suponer las cartas.
El juda6smo atra6a a mucos no jud6os -concepto re&inado de $ios, ,alores
morales, obser,ancia de un d6a de descanso, &iestas0, es algo sorprendente
pero real e istrico -lo subra#an aun+ue con cierta e"ageracin, Siln #
Jose&o, tambi'n lo muestra el arraigado uso del ,erbo 5udaizar (oiudaizein),
las numerosas re&erencias a los pros'litos en el 1) # en la literatura jud6a e
inscripciones: %sugieren un considerable abanico de adesin al juda6smo,
desde un inter's procedente de la simple curiosidad asta la con,ersin
plena( -ED00. 1o es importante si estos adeptos eran llamados ?temerosos
de $ios@ o ?adoradores de $ios@. !as in&ormaciones de 2ecos no se pueden,
pues, desestimar. Btro &actor es +ue las cartas se dirigen a gentiles, sobre
todo, pero 3ablo las salpica de citas de los !CC, sabiendo +ue ser6an
comprendidas o +ue despertar6an ecos en unos o#entes +ue conoc6an las
Escrituras, seguramente por+ue las ab6an o6do leer # e"plicar en las
sinagogas -2c /D,./= no es +ue se ,endiera en librer6as0.
3ablo e"presa numerosas ,eces su con,iccin de la importancia de +ue 'l
mismo se ganase el sustento, negndose a recibir retribucin pese a tener
dereco a ,i,ir del E,angelio. 4e entiende mejor esta independencia
econmica desde la perspecti,a de la estructura patrn7cliente +ue
imperaba en la sociedad romana -in&luencia " dinero05 no +uer6a ,erse
atrapado en una relacin de ese tipo. )ambi'n niega +ue el eco de
bauti*ar a alguien le con,ierta en partidario su#o -/<or /,/H7/70. 4i acepta
donaciones, se trata de aportaciones ,oluntarias, siempre +ue pide apo#o
entiende +ue es para el E,angelio, no para 'l. _l se mantiene trabajando
como guadicionero o &abricante de tiendas. Esto signi&ica +ue trabajaba
mucas oras # eso deb6a determinar sus e"periencias diarias # su estatuto
social. !a ma#or parte del tiempo estaba en el taller, entre cueros, cucillos
# le*nas, en un trabajo agotador, doblando sobre el banco # trabajando
codo a codo con escla,os. )ambi'n deb6a usar este tiempo para e,angeli*ar
al +ue pillara a tiro.
!as cartas nos presentan tambi'n a un considerable nmero de colegas #
colaboradores, aun+ue a ,eces 3ablo escribe como si todo el trabajo
e,angeli*ador ca#ese sobre 'l.
4on 8ernab', su primer # principal compaero en la misin inicial=
4ilasG4il,ano, compaero actual= )imoteo= )ito -pgs. EDEss.0,
e"traamente ausente en 2ecos^ 3ero estu,o mu# ,inculado a 3ablo #
8ernab'= Apolo, misionero # apstol ms independiente # auda*, cont con
el apo#o de 3ablo, ten6an ministerios complementarios. Btros merecen
especial atencin5 3riscila # A+uila, an&itriones # compaeros de ,iaje=
)6+uico= Aristarco, compaero de prisin. Btros colaboradores -s8nergos05
Vrbano, Epa&rodito, <lemente, Jess Justo, cre#ente jud6o, +ui* es el )icio
Justo de 2c /A,7= Marcos, el &allo, perdonado despu's -<ol H,/00= !ucas, el
+uerido m'dico, Slm .H= .)m H,/0, considerado tradicionalmente el autor
de !ucasG2ecos # de los pasajes nosotros= $emas, <ol H,/H= Silemn,
ombre de cierta posicin. Btros ms5 EDAss.
Mucos de los mencionados pueden ser identi&icados como jud6os, en
coerencia con su estrategia misionera. Btros parecen propietarios +ue
pod6an o&recer lugares de reunin # tambi'n lidera*go. $epurando las listas,
sin simpli&icar demasiado, podemos decir +ue el e+uipo de 3ablo estaba
&ormando por ms de cincuenta personas, entre colaboradores regulares #
espordicos, die* de ellos mujeres. !a misin paulina &ue un trabajo de
e+uipo= trabaj con otros # reconoci sus m'ritos. Establec6a un centro
urbano, +ue luego se e"pand6a, merced al trabajo de los colaboradores, +ue
tambi'n ac6an de emisarios entre 3ablo # las iglesias. 2e a+u6 su teolog6a
del cuerpo de <risto. El debi ser un consumado l6der +ue inspir lealtad
personal # compromiso acia la misin emprendida. !as cartas se ocupan
ms de las contro,ersias, # menos de los +ue estaban de acuerdo con 'l,
pero tu,o +ue ser alguien capa* de inspirar calide* a&ecti,a # amistad
pro&unda.
En cuanto a evangelio de (ablo, no es &cil tener una nocin clara. En las
cartas, no se inclu#en ejemplos de su predicacin inicial, tratan sobre
cuestiones ms a,an*adas # candentes. )ampoco los sermones de 2ecos,
como dijimos, a#uda muco a este propsito. 3ablo recuerda al escribir las
e"periencias iniciales ,i,idas con los destinatarios, # aun+ue estas alusiones
tienen ms +ue ,er con el carcter de su predicacin ms +ue con sus
contenidos, nos pueden proporcionar una idea bastante ,lida de sus
sermones iniciales # e"isten coincidencias serias entre ellos # los relatos de
2ecos.
3odemos pensar +ue segu6a una serie de temas +ue 'l abordaba pero no
siempre ni en el mismo orden.
As6, &uera del conte"to de la sinagoga, lo central de su mensa5e era la
proclamacin de Dios como creador 8 sostenedor de las cosas. 3udiera
pensarse +ue cuando se dirig6a a pros'litos o temerosos de $ios, daba estos
mensajes por supuestos pero no es as6, pues los pocos datos +ue podemos
espigar de las cartas -p.e. /)s /,>0 sugieren lo contrario, aun+ue !ucas
asegura +ue 3ablo predic en )esalnica un mensaje centrado en <risto
-2c /7,/730. 1o +ueda claro si 3ablo siempre ablaba de este tema o si
este, en concreto, result e&ecti,o en )esalnica. !o mismo Mal H,A7>. Oa
&uera como tema secundario o deliberada premisa, el caso es +ue este
mensaje contra la idolatr6a consigui con,ersiones de polite6stas en
)esalnica, en Malacia. %1o se nos debe escapar +ue esto estaba en
completa continuidad con la respuesta jud6a a gentiles con curiosidad por el
juda6smo o a aspirantes a pros'litos( -EEH0. 3ablo ped6a a los gentiles
sensibles a su mensaje +ue a&irmasen el credo jud6o= en su e,angelio, la
,isin jud6a de $ios # la &e en 'l &ormaban parte de los &undamentos #
continuaron en su teolog6a -c&r. /<or A,H7E0.
Aun+ue la parte mollar de su predicacin no era sino 4risto 8 este
4ruci(icado, como Mes6as de $ios, esto tambi'n como un acceso natural a
los temerosos de $ios, pues era un tema +ue no pod6a escapar a +uien
tu,iera cierta &amiliaridad con las Escrituras. 2ablando a gentiles
inteligentes, deb6a dar in&ormacin bsica acerca de Jess, +u' ab6a tras el
nombre # el )6tulo, sin ocultar su condicin jud6a -Fom /,3= /D,D= Mal H,H0.
)ambi'n le predicar6a como 2ijo de $ios -.<or /,/>0. 3ero su predicacin
giraba en torno a su cruci(iCin -/<or /,/A...7.D0, como e"presin de la
sabidur6a contracultural del arcano designio de $ios. 4e lo describ6a tan
,i,amente como si los o#entes lo estu,iesen contemplando delante. <on
esto, continu el proceso iniciado por los primeros predicadores,
escudriando las Escrituras para comprender lo +ue ab6a sucedido #
suced6a # descubrieron +ue Jess era el Mes6as pro&'tico. !a <ru* no era
sino la e"presin del amor de $ios por los pecadores= ab6a +ue cambiar el
concepto tradicional de mesianidad, pues.
3ero junto a ello, est el eco de que Dios resucit a Jess de entre los
muertos, como centro de su predicacin. Era lo +ue distingu6a la &e de sus
con,ertidos5 creer en el Fesucitado, en _l se bauti*aban, # sin ella, todo
ser6a ,ano. <omo adelantamos, esto implicaba el comien*o del &in de los
tiempos, pues los muertos ab6an comen*ado a le,antarse. <risto es la
nue,a <reacin # todo el +ue cree en _l, ,i,e en este mundo nue,o.
4igni&icaba ,er todo con ojos nue,os, en&ocar la ,ida, el su&rimiento, la
muerte, el go*o desde otro ngulo, el del plan apocal6ptico de $ios +ue se
ab6a puesto en marca.
En estreca relacin con esto est la a&irmacin Jess es el !e"or5 Jess,
,i,o, ab6a sido e"altado como $ios -4al //0,/0. 3ablo lo a&irma de modo
aun ms central, de modo +ue podr6a resumir as6 su predicacin. 3ablo
atribu6a a Jess te"tos +ue ablaban de $ios en el A) -asta le incorpora a
la sem en /<or A,E0 pero no est claro asta +ue punto lo conceb6a
compartiendo la di,inidad. !o in,ocaba como tal, como 4eor # describ6a a
los cristianos como a+uellos +ue ac6an lo mismo pero nunca le dirige su
accin de gracias ni sus peticiones normales= le sir,e cultualmente, no le
adora, da gracias a $ios por medio de _l. 4us enemigos no parec6an
encontrar problema en esta cristolog6a de <risto 4eor, aun+ue s6 atacaban
sus concepciones sobre la !e#.
Fespecto a la espera de su venida de los cielos. Algunos, como en
)esalnica, parecen aber entendido +ue el d6a del 4eor era inminente #
esto les planteaba dudas, acerca de cmo a&ectar6a a los ,i,os. ;ui* estas
con&usiones le icieron dar a este tema menos relie,e a partir de entonces,
aun+ue continu siendo un tema central, aun+ue sin acerlo tan e"pl6cito.
3ablo busca en los o#entes # con,ersos la &e= los cre#entes son a+uellos +ue
#an credo en 4risto Jess # se an aderido a 'l en el bautismo. 1o parec6a
ablar de con,ersin ni de los pecados de los o#entes o su supuesta
participacin en la muerte del Mes6as. 4u mensaje era in,itacin a aceptar
lo +ue 'l les presentaba. %El incapi', podemos deducir, no era la necesidad
de perdn por lo +ue se ab6a eco en el pasado, sino en la con,eniencia
de aceptar la nue,a posibilidad +ue se les ab6a abierto con la muerte #
resurreccin de Jess para una calidad de ,ida completamente nue,a(
-E730. <on todo, 3ablo abla de la muerte ,icaria por los pecados, # eso es
tambi'n su insistencia en la necesidad de ser justi&icados o absueltos por
$ios # librarse del juicio. Mucos de estos temas se re&ieren al &uturo, a
escapar de la ira de $ios, ms +ue al momento de la con,ersin.
)ambi'n les promet6a el $spritu !anto a los +ue daban una respuesta de &e.
<uando 3ablo recuerda a los cristianos su con,ersin, lo ms mencionado
suele ser la recepcin del Esp6ritu -Fom A,/D= /<or .,/., etc0. !os cristianos
son los +ue son conscientes de aber recibido el Esp6ritu # se dejan guiar
por 'l -Fom A,>./H0. 3ablo se interesa as6 ms por una nue,a manera de
,i,ir # de comunidad +ue por la aoran*a de antiguos estilos, se decanta
ms por las ,idas trans&ormadas +ue por pecados perdonados. <aminar en
esta no,edad de ,ida es la otra cara de ser bauti*ado en la muerte de
<risto.
Entre las tradiciones +ue transmiti estaba la de la 4ena del !e"or -/<or
//,.37.E0. Sue su carcter de mantener la centralidad de <risto # su
entrega en medio de la comunidad lo +ue dio a esta celebracin su principal
distincin respecto de comidas compartidas de otras instituciones #
sociedades.
!a predicacin tambi'n inclu6a gu6as # e"ortaciones 'ticas -cmo vivir0.
Mran parte de ellas deb6an de conectar con la tradicin 'tica jud6a5
insistencia en e,itar la idolatr6a, la impudicia se"ual. Esto pas a las
comunidades junto con un depsito inicial de la ensean*a de Jess. El
E,angelio de 3ablo era tanto prospecti,o como retrospecti,o respecto a la
muerte # resurreccin de Jess. !a sal,acin anunciada era el &ruto de un
proceso pero miraba a una justi&icacin &inal, el d6a de la ira. 4us
con,ertidos deb6an trans&ormarse # ad+uirir una nue,a ,ida moral.
1o a# base para a&irmar +ue lo destacado &uese una estructura o base de
la predicacin misionera de 3ablo, pero las alusiones a lo +ue 'l ab6a
predicado, a cmo se ab6an con,ertido los destinatarios, # a lo +ue cre6an
# e"perimentaban son tan numerosas # e"pl6citas +ue podemos pensar con
&undamento +ue ese predicar, creer # e"perimentar &ormaban un ,6nculo
entre los con,ertidos en la misin paulinaGgentil # pod6an ser presupuestos
para 'l incluso cuando escrib6a a otras 9glesias, como Foma.
3ablo &ue tambi'n (astor de almas * autor de e%stolas, no solo un gran
misionero # caminante. <iment mucas iglesias pero tambi'n dedic tanto
o ms tiempo a pastorearlas -.<or //,.A0. !as acompaaba con sus
oraciones # sus cartas, como e"presin de su ondo compromiso con ellas.
!as cartas #a no e,angeli*an sino +ue a&rontan problemas # cuestiones bien
concretas # prcticas. !as estudiar, pero, de momento, ,an algunas
re&le"iones sobre algunos aspectos de ellas.
4u &uncin # &inalidad es sustituir el encuentro personal, continuar el enlace
de dilogo directo, a causa de las grandes distancias. 1o son una transicin
de la comunicacin oral a la literaria, pues es claro +ue no contienen una
e"posicin completa de la tradicin &undacional para una iglesia. !a ma#or6a
de los destinatarios no le le6a sino +ue la escucaba, se ,ol,6an a
trans&ormar en comunicacin oral.
Eran cartas genuinas, escritas en griego demnico, popular o comn de la
'poca. 4on comparables con el estilo de las cartas populares +ue se an
descubierto, especialmente las con,enciones del saludo # despedida. !as
conoce # las adapta, trans&ormndolas en e"presiones de su e,angelio #
teolog6a. 4u principal inno,acin est en el cuerpo de la carta, es
completamente inusual, asta se a dudado de su g'nero literario. !o ms
&cil es pensar +ue 3ablo adapt a sus &ines un medio de comunicacin a
larga distancia, el contenido ,en6a determinado por los imperati,os +ue
trataba de atender al escribir a las iglesias.
En cuanto a su uso de la retrica clsica o no= no se puede cali&icar en
ningn g'nero -judicial, deliberati,a, epid6ctica o paneg6rica0. 2ace un uso
completamente propio aun+ue conociera algunos %trucos del o&icio( pero no
usaba un manual de retrica. Es un recordatorio ms de +ue estaban
destinadas a ser comunicadas oralmente, # 3ablo intentaba con,encer con
bien decir de su mensaje # argumentos.
Eran, con todo, trabajos en colaboracin, ,arias personas inter,en6an en su
redaccin, composicin # entrega. El primero, 3ablo5 Fomanos -ten6a
esbo*ado el argumento, trabaj con notas o &ragmentosQ0, /<orintios,
Mlatas -+ui* en una sola sesin de trabajo0. 3arece aber usado
re&le"iones anteriores= Slp tiene una interrupcin en 3,/, +ui* por+ue &ue
interrumpido en su trabajo. 4us coautores -)imoteo, 4ilas, 4stenes0.
)en6an un papel ms all de testigos pero no se puede precisar cual.
)ambi'n estaban los secretarios o amanuenses, no sabemos si trabajaban
al dictado. 2ab6a escribas bien preparados +ue usaban una especie de
ta+uigra&6a pero no sabemos si 3ablo se los pod6a permitir. 1o parece mu#
probable +ue el escriba diera &orma de&initi,a a la carta con un es+uema
paulino de ideas, por la consistencia de estilo # lenguaje de la ma#or parte
de las cartas, aun+ue a ,eces a# desigualdades de estilo # contenido +ue
podr6an ser atribuidas a un secretario. !a entrega se con&iaba a un
mensajero +ue la le6a a la comunidad reunida -escritas sin espacio entre las
palabras ni puntuacin0.
;ui* ac6a ,arias copias de cada carta, era prctica abitual= podr6an ir
dirigidas a una serie de comunidades en la misma rea, luego el portador la
lle,aba o se ac6an copias. !a carta se le6a mucas ,eces # se conser,aba
como un tesoro de la comunidad, asta incorporarse al acerbo de
ensean*a # tradicin sobre la +ue ab6a sido constituida la comunidad. !a
carta circulaba despu's por otros lugares, lo +uisiera 3ablo o no, # se
con,ert6an en propiedad comn, as6 una generacin despu's &ueron
designadas como Escritura -.3e 3,/E0. Algunas se tienen +ue aber
perdido, por mucas ra*ones.
%En conjunto, la imagen +ue emerge de 3ablo es la de alguien en la cspide
de una importante transicin en la istoria religiosa # cultural= un apstol
con un ele,ado concepto de s6 mismo o, mejor, de su misin # del E,angelio
+ue 'l se cre6a encargado de predicar a los gentiles -:0 +ue parec6a dotado
de tesn, coraje # energ6a sin l6mites= un lucador con una estrategia
,isionaria # lcido en sus tcticas(= un conductor de ombres, capa* de
general lealtad # animad,ersin &eroces, un pastor +ue estableci en
mucos lugares un cristianismo ondamente cimentado # cu#as cartas
&ueron manuales de instruccin # obras teolgicas decisi,as para la
con&iguracin del mo,imiento cristiano en su momento ms decisi,o, el
siglo 9 -EA>0.
Cap. (0: Las i#lesias de Pablo.
2ecos nos cuentan algo sobre la &undacin de las iglesias paulinas en la
*ona de Egeo, pero los mejores datos nos ,ienen de las propias cartas
paulinas, sobre todo las escritas a )esalnica, <orinto, Silipos # <olosas.
Estudiaremos las cartas -en un pr"imo ,olumen, supongo0 pero aora
mostraremos una ,isin panormica de su establecimiento, de lo +ue pudo
signi&icar para los con,ertidos llegar a ser iglesia de $ios. <omo actuaban #
como se autocomprend6an, como eran considerados # se relacionaban con
las sinagogas, de donde deb6an proceder la ma#or6a, # con los de &uera. El
objeti,o es obtener datos de las cartas para construir como una
in&raestructura antes de e"aminar cada iglesia para as6 luego centrarnos
ms en las cuestiones # situaciones espec6&icas de cada una.
El t'rmino ekkesia denota en el 1) la e"istencia # el carcter del
embrionario mo,imiento cristiano en los di,ersos lugares donde se
estableci. ;ui* su primer uso cristiano &ue para nombrar a una reunin
sin ms, para e,itar el termino sinagog. Este sentido de reunin o
asamblea cristiana es el +ue le da 3ablo, principalmente, con un sentido
ms teolgico +ue pol6tico. Mani&iesta una cierta impronta de las
comunidades de lengua aramea -traduce +al0. )ampoco el t'rmino era
e"clusi,o de 'l -abla de las iglesias de Judea0. 4igni&icaba la a&irmacin de
estar en continuidad directa con el 9srael de $ios, llamado a ser su pueblo
en el mundo. Vsa el t'rmino en plural5 piensa en distintos grupos de
personas +ue se reun6an en casas particulares o locales.
3ablo no piensa en lugares, sino en las personas reunidas. P$nde se
reun6an, con todoQ !a ar+ueolog6a a descubierto ,arios edi&icios
identi&icados como sinagogas en 9talia, Mrecia, Asia menor, gracias a
inscripciones= no an sido descubiertas parecidas estructuras para los
primeros cristianos +ue no sean un siglo o ms posteriores a 3ablo, por lo
+ue a# +ue suponer +ue se reun6an en casas particulares o en locales
obtenidos para la ocasin, aun+ue no podr6an aber al+uilado ni ubieran
sido admitidos en otros lugares sociales. 1os +uedan, pues, las ,i,iendas de
los mismos con,ersos -en algunas, como en casa de <a#o, en <orinto, se
pod6a reunir toda la iglesia0. !as casas estn bastante estudiadas # son
conocidas, desde las ,i,iendas umildes asta las de los grandes ricos,
pasando por las insulae -pgs. E>777000. $eb6an ser, como ,i,iendas
umildes, casas de ,ecindad, +ui* ,arios pisos sobre el ni,el de la calle. En
estas condiciones, una iglesia ten6a +ue ser un grupo reducido, unas doce
personas, m"imo de +uince a diecioco, en las ms grandes. 4i inclu6an
miembros de posicin alta, como parece, in,itar6an +ui* a los %ermanos(
a sus ,i,iendas -Fom /E,.3, el cacareado Ma#o0 con atrio # triclinio o
comedor. As6 se podr6a llegar asta las cincuenta personas, aun+ue no est
claro si pod6an sostener una reunin ordenada. En resumen, la ma#or parte
de las iglesias pod6a tener de /. a .0 miembros, asta H0 D0 inclu#endo a
toda la ciudad. !a dinmica eclesial de mucas comunidades debi estar
determinada en mucos casos por el espacio &6sico del +ue pod6an disponer
para estar juntos.
P<mo se ,e6an a s6 mismosQ En la 'poca e"ist6an las asociaciones o
c6rculos -collegia0 # las sociedades religiosas -cultos0. $e la di,isin en
gremiales, cultuales -collegia sodalitia0 # de entierro -collegia tennuiorum0,
se a aadido la escuela &ilos&ica -platnica, estoicas, epicreas #
pitagricas= sol6an incluir una con,ersin a un determinado estilo de ,ida=
se ocupaban de la e"ortacin # ensean*a moral a cargo de maestros
pro&esionales0, las asociaciones &amiliares -redes de clientes, libertos,
amigos= usan la denominacin padre, ermanos, madre0, 'tnicas o
regionales -debido a los mo,imientos de poblacin por causas di,ersas0,
,ecinales, pro&esionales -panaderos, pescadores, etc.
!as cultuales, consagradas a dioses surtidos # a emperadores di,ini*ados, a
mensajeros de los dioses o ngeles, religiones mist'ricas -ab6a iniciacin,
di,ersas prcticas, representaciones # comidas0.
4e distingu6an por estar orientadas a &a,orecer intereses colecti,os #
&acilitar la relacin social= las cultuales aad6an el ser ,e6culos de la
e"presin religiosa # del deseo de ,encer a la muerte # las &ilos&icas
promo,6an el pensamiento disciplinado # un estilo de ,ida gobernado por la
ra*n. 1o estaban r6gidamente estrati&icadas, eran e"presin de la
e"tendida prctica de reunirse en grupos las personas a&ines para mutuo
bene&icio # dis&rute social, espiritual o intelectual= tampoco eran
omog'neas. 1o e"ig6an pertenencia e"clusi,a, e"cepto a ,eces las
religiosas o &ilos&icas. )odas ten6an ms intereses de los +ue denotaba su
nombre -casi todas enterraban0. 2ab6a algunas para personas umildes
-pobres urbanos, escla,os, libertos -as6 pod6an cenar &uera, recibir
distinciones o ser enterrados0. )odas ten6an sentido religioso, se acog6an a
la proteccin de algn dios o diosa # mucas se reun6an en templos. 1o
eran una alternati,a al culto al emperador sino +ue estaban integradas en
'l. 4us miembros oscilaban entre /D # /00, aun+ue algunas llegaban a .00.
!as comidas en comn eran su ra*n de ser # una de las caracter6sticas ms
destacadas. <om6an regularmente juntos -cada mes o ms0 en comedores
al+uilados a templos -donde la carne consumida pod6a proceder de
sacri&icios0. !as ms ricas ten6an lugares propios de reunin # las dems
pod6an usar los baos, tabernas o casas pri,adas. )'cnicamente deb6an
tener una autori*acin &ormal pero aun+ue carecieran de ella eran
toleradas, mientras no icieran nada ilegal u o&ensi,o. 1o siempre eran
proibidos grupos pol6ticos o +ue causaran disturbios, aun+ue eran ,istos
con descon&ian*a. <ubr6an importantes necesidades de la ,ida social,
cultural # religiosa e"perimentadas por la poblacin, sobre todo por las
capas media # baja, actuando como agrupaciones de amistad o de
asistencia.
En este conte"to estaban tambi'n las sinagogas, con una buena capacidad
de permanencia desde antiguo. A ,eces lle,aban el nombre de personas
prominentes de la *ona urbana donde estaban o de las ciudades de origen.
)en6an la apariencia de asociaciones, #a +ue no contaban con templos # no
ac6an rituales. Fecordaban a las escuelas &ilos&icas -Siln, Jose&o05 eran
lugares de estudio, discusin de te"tos sagrados # e"ortacin moral # los
jud6os eran conocidos por su modo disciplinado de ,i,ir. 2ab6a respeto a los
derecos de las comunidades jud6as # eran toleradas -<'sar # Augusto les
ab6an dado reconocimiento &ormal como collegia5 pod6an reunirse,
administrar sus &inan*as Rasta el impuesto del temploR, ten6an jurisdiccin
sobre sus propios miembros asta aplicar castigos corporales, estaban
e"entos del ser,icio militar # ten6an permiso para no participar en el culto al
emperador0. El juda6smo permaneci como religin protegida por el estado
romano. Eran de las asociaciones ms omog'neas, compuestas por jud6os
en su ncleo, +ue participaban de la ,ida colecti,a sinagogal, aun+ue
admit6an amigos # simpati*antes no jud6os, los ?temerosos de $ios@. 3odr6an
participar en otras asociaciones aun+ue se abstendr6an de acerlo en
a+uellas +ue pagasen culto a deidades o no participaban en libaciones #
sacri&icios. P4e ab6an ,uelto algunas al sincretismoQ <ulto de ngeles,
+ui* -<ol .,/A0, pod6a darse, pero parece aber consenso en +ue
asociaciones del tipo !aastitai o T#eos &8psistos no eran jud6as, sino
simple re&lejo del poder de creencias # prcticas jud6as en cultos sincr'ticos
no jud6os -las prcticas mgicas no entran, puesto +ue eran un &enmeno
pararreligioso uni,ersal # se ubieran encontrado amuletos o talismanes en
cual+uier casa, jud6os incluidos0.
Vna iglesia, en este conte"to, pod6an ser consideradas una asociacin
&amiliar, aun+ue tambi'n, con la sinagoga, supersticin e"tranjera, raro
culto mist'rico -e"altacin # ,eneracin de un 'roe0, escuela &undada por
un &ilso&o itinerante +ue los alimentaba a base de doctrina # e"ortacin
moral. 3ablo las describe como soma # a los cre#entes como miembros de
<risto. Algunas otras se autodescrib6an como #8eron soma pero 3ablo juega
con la terminolog6a, ablando de un solo cuerpo con mucos miembros, la
unidad del todo, dependiente de la armon6a -interaccin # cooperacin0 de
los miembros. As6 era como ab6a sido usada la imagen en &iloso&6a pol6tica5
la ciudad o estado como un cuerpo, dependiente de sus etnias, gremios #
&acciones pol6ticas. 3ablo no +uer6a emular esto, sino a&irmar +ue lo
principal a+u6 no es lo &6sico sino +ue el cuerpo se &orma por la identi&icacin
con <risto por el 8autismo # el Esp6ritu, esa es su unidad e identidad #
origen -/<or /.,/3= Mal 3,.A0, distinta por completo de la categor6a 'tnica,
social o asta del mismo se"o.
En cuanto a su composicin social, ace d'cadas +ue #a no se piensa +ue
se trataba de gentiles umildes. 1o eran comunidades uni&ormes -eso es
una ,isin preconcebida basada en 8aur -los misioneros judeocristianos
eran e"traos a esas comunidades ortodo"as # uni&ormes, lo +ue se
apartaba del E,angelio ,en6a siempre de &uera0. )ambi'n se con,ert6an
mucos jud6os, +ue deb6an aber estado en los ncleos +ue dieron origen a
mucas iglesias. Mlatas si parece una iglesia ma#oritariamente gentil,
acosada por misioneros +ue predicaban la circuncisin. )ambi'n en
Fomanos, parece dirigirse a antiguos incr'dulos o paganos, aun+ue tambi'n
se abla de %d'biles en la &e(, antiguos temerosos de $ios o jud6os, ms
escrupulosos con comidas # d6as sagrados. !os jud6os pod6an ser una
minor6a a acoger # tratar con delicade*a por su ma#or sensibilidad: 3ero
todos parec6an tener un buen conocimiento de los !CC # de la istoria de
9srael.
En <orintios parece lo mismo5 preponderancia de gentiles por+ue los
problemas aludidos no parecen propios de la prctica jud6a. Aun+ue parece
aber un grupo partidario de <e&as, +ui* de cre#entes jud6os= algunos de
los problemas, como los bitos alimenticios escrupulosos parece cosa de
ellos. En conclusin5 ab6a jud6os en las comunidades.
Esto plantea el problema de su relacin con las sinagogas: Pestaban los
cre#entes jud6os completamente separados de ellasQ Pera considerada la
iglesia como un grupo reno,ador dentro de la comunidad jud6aQ En una
gran ciudad, con mucos jud6os, pod6a aber ,arias sinagogas, # di&erentes,
as6 +ue +ui* los cristianos pudieran ser considerados una ms al principio.
3or otro lado, esto signi&ica +ue en esas comunidades ten6a +ue aber
tensiones a la ora de entender %la ,erdad del E,angelio(, en cuanto a &e,
culto, relaciones, 'tica e interaccin con la sociedad: de eco dan
testimonio las cartas^
3ara la composicin social, /<or es la gran mina ar+ueolgica. 4e a&irma en
/,.E +ue no a# mucos sabios ni poderosos, pero no niega +ue los a#a
-)eissen0. 2ab6a unos cuantos miembros in&lu#entes +ue proced6an de las
capas altas de una sociedad mu# estrati&icada, dinero # buena educacin
eran pri,ilegios de la clase ms alta. ;ui* eran patronos o clientes de la
clase dominante= en la comunidad, aun+ue pocos, ser6an la minor6a
dominante. ;ui* 3ablo se re&iriera a <rispo, arc#is8nagogos% +ue sol6a ser
alguien acomodado +ue as6 manten6a el edi&icio= Erasto -/E,.30, tesorero de
la ciudad= Est'&anas -/E,/D0, con &amilia, escla,os, seal de posicin social.
Btros5 Sebe, Ma#o, 3riscila # U+uila -ten6an un negocio0, 4stenes, los de
<loe # )icio Justo. 1o obstante, la comunidad aparece como asociacin de
clase baja -libertos, artesanos, escla,os0 con unos cuantos patronos de
clase alta -esto e"plica mucos de los problemas, algunos %notables(
actuaban de modo desconsiderado con los dems0. 9gual pasaba en otras
iglesias5 contaban con notables +ue se con,ert6an en bene&actores #
patrocinadores.
!a escla,itud, por su parte, era una realidad bien establecida en este mundo
antiguo= puede +ue asta un tercio de la poblacin &uesen escla,os. En la
'poca, #a no pro,en6an de las con+uistas militares sino, sobre todo, de
mujeres escla,as, aun+ue tambi'n abundaban los deudores +ue se ,end6a
para poder comer. 1o se consideraba como esencialmente inmoral ni
necesariamente degradante e ignominiosa= era solo el medio de surtir de
mano de obra el ni,el in&erior de la escala econmica. 3od6an ser instruidos
# ocupar altos puestos en sus casas. Era, eso s6, antit'tica respecto al ideal
griego de la libertad # por eso la manumisin era la aspiracin de todo
escla,o. Era alcan*ada con &recuencia -una gran proporcin antes de los
300. !a manumisin no iba acompaada de la independencia econmica5 los
libertos ten6an +ue prestar ser,icios a sus antiguos amos, atrapados en una
relacin clientelar, aun+ue algunos s6 llegaron a ser ricos # poderosos, sobre
todo en el mbito de la &amilia imperial. En Foma, si eran manumitidos por
un ciudadano, normalmente, alcan*aban la ciudadan6a. %Es e,idente +ue un
buen nmero de los primeros cristianos proced6an de las &ilas de los
escla,os( -7.A= <ol 3,..7H,/= Slm0, de a6 los cdigos &amiliares. Ier
tambi'n /<or /,//= /E,/7= Fom /E. 1o era algo e"clusi,o5 algunas
asociaciones admit6an escla,os # mucas se compon6an solo de libertos.
<on todo, pese a aber un %poco( de todo, la gran ma#or6a de los cristianos
eran pobres, como casi todos los ciudadanos del imperio ->7Z0, pues no
ab6a clase media. 1o a# mucas re&erencias e"pl6citas por+ue se daba por
supuesto. 46 +ue sorprende la &alta de incapi' en la a#uda a los pobres,
sobre todo si la comparamos con lo presente +ue est en las tradiciones +ue
,ienen de Jess. !a prioridad, merced al acuerdo de Jerusal'n, deb6an ser
a+uellos pobres lejanos, al menos en las cartas. Es concebible +ue 3ablo
mostrase el mismo inter's, al menos, por los pobres cercanos, aun+ue no
se trate en las cartas, ms +ue en general, al ablar del carisma de
compartir o de ejercer la misericordia.
Merece comentario aparte el papel de las mujeres. 3ara conocer su
presencia en la ,ida pblica dependemos de las inscripciones. 4e sabe +ue
participaron en asociaciones -algunas religiosas0 aun+ue no se carcter
pro&esional. 2ab6a algunas solo para mujeres= algunas ejerc6an &unciones en
di,ersas entidades= otras eran protectoras # bene&actoras. En las cristianas,
no estaban demasiado presentes, ni eran demasiado acti,as o
desempeaban &iguras directi,as. Oa emos dico, con todo, +ue al menos
nue,e &iguraron en el e+uipo misionero paulino, lo +ue ace un .0Z, cuota
mu# alta en a+uella sociedad5 Junia -apstol, en Fom /E,70, Sebe,
protectora de <encreas, primera persona nombrada &ormalmente dicono=
3riscila, Mar6a, )ri&ena, 3'rside, mujeres +ue se an %a&anado( # as6
merecen respeto # sumisin: E,odia, 46nti+ue, !idia, 1in&a, mujeres
pro&etisas -/cor //,.7/E0, otras mujeres distinguidas o principales
con,ertidas por la predicacin de 3ablo -2c /3,D0= /7,H./.0 +ue pasar6an a
ser protectores # bene&actoras de las iglesias.
En cuanto a la (amilia cristiana, a# +ue tener en cuenta, primero, todas las
menciones de t'rminos &amiliares en el mbito religioso para nombrar a
patronos o miembros especialmente eminentes5 padres, ermanos: <risto,
el ermano primog'nito. )ambi'n conjuntos &amiliares eran considerados
parte de iglesias -/<or 7,/H, los cdigos &amiliares0. !a nue,a &amilia de la
comunidad cristiana no sustitu6a sino +ue subsim6a la &amilia normal en otra
ms grande, +ue ten6a a $ios como 3adre # a <risto como 3rimog'nito. En
la 'poca la &amilia era la unidad bsica del Estado. El cristianismo respeta
esto pero lo sub,ierte al subordinar todas las relaciones al seor6o de <risto.
94mo se organizaan las iglesias: !as asociaciones sol6an copiar la
estructura de la administracin municipal -magistri, curatori, prae&ecti, etc0,
incluidos episcopos # diakonos -super,isor # a#udante0. !as iglesias parecen
aber e,itado la multiplicidad de t6tulos # destinado todo concepto de cargo
&ormal. El apstol # &undador de la iglesia era lo ms parecido a un
presidente. 4e abla de obispos # diconos en las cartas indiscutiblemente
paulinas -Sebe0 aun+ue no aparecen claras sus &unciones. 2ecos abla del
nombramiento de ancianos. 3ara 3ablo es apstoles, pro&etas, maestros
-/<or /.,.A0, aun+ue ensear # pro&eti*ar se consideraban ms &unciones
+ue cargos -en contraste con escuelas # santuarios0. !os pro&etas
dis&rutaban de un carisma, actuaban por inspiracin # sus pro&ec6as deb6an
ser probadas # e,aluadas. !os maestros deb6an tener una posicin ms
estable, pero se abla de la ensean*a como un carisma, la accin de
ensear, no circunscrita a los maestros.
1o aparecen l6deres religiosos jerr+uicos, aparte el mismo 3ablo= los
presb6teros, nombrados segn 2ecos, no aparecen ni se usan para aplacar
contro,ersias. 3ablo ejerce su autoridad # parece esperar # reconocer +ue
apare*can otros l6deres +ue pongan en claro las situaciones= pide +ue los
dems se sometan a esos +ue trabajan para la comunidad. $eb6an ser
personajes de clase alta con tiempo # recursos para asumir
responsabilidades directi,as, pero 3ablo +uer6a +ue los respetasen por su
trabajo # ser,icio, no por su posicin o un cargo &ormal. )ambi'n les
recomienda +ue la comunidad toda asuma responsabilidad en cuanto al
orden # la disciplina, como en el caso del incesto corintio= nadie puede
e,itar su responsabilidad en la autoridad # el discernimiento.
2a# +ue procurar no generali*ar a partir de los pocos datos de unas cartas.
%!o +ue podemos decir es +ue en las cartas +ue 'l les dirigi trasparece de
manera persistente la &alta de estructuras organi*ati,as # de direccin
&ormalmente establecidas( -73A0. Estas comunidades parecen %una
asocacin libre, +ue se desarrolla mediante la ,i,a interaccin de dones
espirituales # ministerios, sin el bene&icio de la autoridad o&icial ni de
?ancianos@ responsables( -<ampenausen, 73A0.
9; sus reuniones: 3ablo pre,e6a la presencia de no cre#entes # de pro&anos
en las asambleas, in,itados o atra6dos, as6 crec6an las pe+ueas iglesias
dom'sticas. ;u' pensaban estos ,isitantes. Vna ,e* ms, dependemos en
gran medida de la iglesia de <orinto para saberlo.
2ab6a un culto regular, semanal, como en la sinagoga -primer d6a de la
semana, /<or /E,.= 2c .0,70, e,itaba as6 la coincidencia con el culto jud6o
# permit6a la doble participacin # manten6a las distancias. El culto consist6a
en la lectura # ensean*a, el canto # la oracin. Escritura, cartas paulinas,
tradicin de Jess # otras tradiciones de otras iglesias. En la &orma,
parec6an una asociacin ms, era el contenido lo +ue los di&erenciaba
esencialmente, lo +ue atra6a # cauti,aba. 2ab6a entusiasmo,
arrebatamiento, # ab6a +ue e,itar +ue se pareciesen demasiado estos
6mpetus a las borraceras # juergas de otros, lo +ue le daba mu# mala
reputacin.
4i podemos e"tender lo narrado en /<or, las j,enes iglesias se reun6an
regularmente, como la ma#or6a de asociaciones, para una comida en
comn. !os corintios se reun6an en asamblea para este &in5 su participacin
en la comida del 4eor era lo +ue los constitu6a en iglesia -# tambi'n debi
ser el origen de mucos problemas, #a +ue la celebraban como la t6pica
cena grecorromana con los participantes situados con&orme a categor6as
socioeconmicas= en /0,./ 3ablo establece un paralelismo con las comidas
de los templos o en la mesa de 4erapis0. 1o est claro +ue se celebrasen
todas las semanas, al menos para %toda la iglesia(= +ui* ab6a otras
reuniones ms pe+ueas por &amilias o casas. !as reuniones pod6an tener
otros &ines. En cuanto a la %<ena del 4eor(, era una comida completa, +ue
comen*aba con la &raccin del pan, a la manera jud6a. 3ablo usa deipnon
+ue era la comida principal del d6a, al &inal de la jornada. !as iglesias, como
las asociaciones, deb6an, +ui*, la ma#or parte del su '"ito al buen
ambiente de esas cenas -pod6an comer mejor +ue en casa # en grata
compa6a0. 3ara 3ablo, la sacramentalidad de la comida est clara # se
aplica a toda ella, desde el pan compartido la copa compartida. %)oda la
comida deb6a ser compartida en consciente recuerdo de la ltima cena de
Jess#, como en las primeras reuniones de Jerusal'n, probablemente en
continuacin de las comidas de Jess celebradas en comn( -7HH0. !lamar6a
la atencin a un ,isitante la ausencia de libaciones a deidades locales o
patrones. !os cristianos no ten6an ni nombraban sacerdotes # estos ritos
resultaban anodinos, en comparacin a los ritos antiguos # a&rentosos para
los dioses. Eran un culto, pero a Jess # as6 deb6an de resultar igual de
e"traos +ue de atracti,os. 1o sabemos si se admit6a a no cre#entes en
estas reuniones, #a +ue no est mu# claro si se ac6an juntamente el culto
# otros encuentros.
1o a# indicios de +ue pidieran u obtu,ieran un permiso o&icial para todas
estas reuniones. ;ui* esperaban +ue, por pe+ueas, no le,antasen
sospecas o +ue se acogieran a los permisos dados para los jud6os # por
eso, para las autoridades, los primeros desacuerdos pasaban por problemas
entre jud6os. Este ,6nculo aun presente con el juda6smo en el tiempo de la
misin paulina en el Egeo daba la seguridad a los participantes de no
estarse inscribiendo en una asociacin pol6tica proibida o agitadora.
9; las lneas divisoriasQ 4on complementarias a la identidad grupal, segn
la sociolog6a. !a imagen del cuerpo es una buena analog6a de la sociedad5
'sta, como a+uel, tiene l6mites # se puede de&inir por ellos: As6 ace 3ablo
al ablar del <uerpo de <risto5 seala la e"istencia de un sistema limitado #
un claro sentido de identi&icacin entre los elementos +ue lo integran. $e
eco, el surgimiento del mo,imiento cristiano dentro del juda6smo supuso
un cuestionamiento de la l6nea di,isoria, su ruptura # superacin. Vn paso
ms &ue la misin paulina. <on,iene +ue ,eamos como estaban en este
momento los l6mites +ue de&in6an la identidad de los nue,os grupos
cristianos. 2ab6a ,arias barreras de di,ersos tipos5
7 !6mites rigidos5 los +ue era necesario cru*ar de una ,e* para
siempre, condicin sine qua non.
7 Iariables5 los miembros atribu6an di&erentes ,alores a las creencias,
tradiciones # ritos +ue compart6an.
7 3ermeables5 +ue los miembros pod6an atra,esar.
7 1o e"clusi,os, +ue permit6an pertenecer a ms de un grupo.
7 Modi&icables, cuando el grupo endurec6a o sua,i*aba sus e"igencias.
!a l6nea di,isoria ms ob,ia era el bautismo en el nombre de Jess. 3ablo
no parece dar importancia al rito -/<or /,/H7/70 pero no ten6a dudas sobre
su simbolismo # e&ectos. Era algo e"igido # &uncionaba como rito de
iniciacin, como ten6an otras asociaciones. 1o tendr6a nada de e"trao para
los no cristianos -s6mbolo, signi&icado # asta los &enmenos del Esp6ritu0
aparte la e"clusi,idad # &uer*a de la trans&ormacin moral +ue implicaba.
)en6a +ue ser nico # supon6a la aceptacin de una identidad grupal
claramente distinta -el <uerpo de <risto0 +ue implicaba una drstica
trans&ormacin moral -/<or E,>7//0. Es posible +ue 3ablo ubiese llegado a
+ue sustitu6a a la circuncisin -algunos sealan +ue podr6a proceder del
llamado bautismo de pros'litos, aun+ue este no est comprobado +ue
e"istiera en la 'poca anterior al ao 700. $ebi ser un importante &actor de
ruptura con las sinagogas.
Btro l6mite era la &e en <risto, complemento del 8autismo -identidad entre
bauti*ados # cre#entes0. Al mismo tiempo, esta &e in,ocada constitu6a una
especie de clari&icacin, mati*acin o modi&icacin de la ei"gencia jud6a de
+ue los pros'litos con&esasen a un solo $ios -/<or A,E0. !a &e en <risto
completaba la &e tradicional jud6a en un solo $ios. )ambi'n se cuestionaba
la identidad 'tnica del pueblo elegido. 3ablo no lo abord asta Fom. 4e
apart del )emplo, mantu,o una actitud ambigua ante la !e# pero se
mantu,o &irme respecto a la idolatr6a # las relaciones se"uales il6citas5
insist6a tanto en la necesidad de santidad # del apartamiento de la moral
gentil como cual+uier jud6o de la dispora: 9gualmente, en la cuestin de
grupos # di,isin social, &ue cambiando de postura. !os l6mites nunca se
de&inieron del todo durante la misin en el Egeo ni a d6a de o# tampoco.
Btra caracter6stica de las iglesias paulinas era su pertenencia a una red +ue
se iba e"tendiendo por el mundo mediterrneo, esto no lo ten6an las
asociaciones, casi todas de carcter mu# local= las religiosas ten6an ms
lugares # santuarios, pero sin una relacin de comunicacin entre ellos= las
escuelas &ilos&icas si manten6an ms comunicacin, los jud6os tambi'n.
3ablo inculc un &uerte sentido de pertenencia -saludos # elogios epistolares
a otras comunidades= saludos, ,iajes, mensajeros, constancia de las
in&ormaciones +ue corren entre las iglesias0. 1o consideraba entonces +ue
ubiese una 9glesia uni,ersal pero la presencia del cuerpo de <risto en
cada ciudad debi unirlas entre s6. Vn gesto +ue in,olucr a ,arias iglesias
&ue la colecta +ue 3ablo &ue reali*ando para los pobres de Jerusal'n. 1o las
consideraba tampoco independientes # autnomas= el las ab6a engendrado
en <risto, era su padre, su apstol. Apela continuamente a lo +ue %era
,erdad para todas las iglesias(, lo +ue implicaba una identidad compartida
+ue inclu6a un sentimiento comn de estar en deuda respecto de la iglesia
madre, de Jerusal'n. 1o utili* la e"presin ?pueblo de $ios@ pero su
con,iccin de +ue los cristianos eran llamados por $ios e injertados en el
oli,o de 9srael implicaba la creencia en su identidad colecti,a, todos, jud6os
# gentiles, eran el pueblo de $ios.
<ul era, pues la atraccin +ue ejerc6an los cristianos en un mundo lleno de
asociaciones, cultos religiosos # escuelas &ilos&icas, # sinagogas. )odos
o&rec6an compa6a, entretenimiento, buenas cenas, seguridad ante la
muerte # ensean*a para mejor ,i,ir. 3odemos a,enturar unas causas
como conclusin5
7 El impacto emoti,o # trans&ormador del mensaje paulino. Era una
aut'ntica con,ersin, reno,acin, cambio real de ,ida, liberacin,
iluminacin.
7 !as impresionantes e"periencias del Esp6ritu # sus dones, derrota del
mal # el demonio, promesas de curacin, cuidados # a#udas a
en&ermos, pobres # escla,os.
7 !a esperan*a de la ,ida inmortal, a causa de la resurreccin de
<risto.
7 !as ,entajas de la sinagoga, sin circuncisin ni judai*acin.
7 )odo se o&rec6a en el cristianismo como un ?completo@, lo ms
atracti,o de los otros modelos.
7 Sactores socioeconmicos, re&ugio contra la angustia # soledad del
ser rico o miembro de la clase alta.
7 !a acogida de personas # &amilias de toda posicin social, ra*a o se"o
# la idea de +ue todos, a pesar de sus di&erencias, &ormaban una sola
&amilia, +ue importaban a <risto # a los dems cre#entes.
En palabras de 3ablo5 el E,angelio es %una &uer*a de $ios para la sal,acin
de todo el +ue cree, del jud6o primero, pero tambi'n del gentil( -Fom /,/E0.