Conferencia de Jacques-Alain Miller en Comandatuba

por Jacques-Alain Miller

IV Congreso de la AMP - 2004 - Comandatuba - Bahia Brasil
Una fantasa
Comienzo por una fantasa. Es una idea que me surgi escuchando aer a la ma!ana a mis colegas"
a nuestros colegas" decirnos en resumen lo mismo# los su$etos contempor%neos" postmodernos"
incluso hipermodernos son desinhibidos" neodesinhibidos" &desamparados'(" sin br)$ula"
desorientados. Escuch%ndolos" me deca # *+h" s, *+h" s" s" s* *Cu%nto, Cu%n desorientados
estamos, *-u. /erdadero es esto, 0 es raro concebir una secuencia de cuatro colegas que est%n de
acuerdo" luego estar de acuerdo con ellos sentir que todo el mundo est% de acuerdo" que ha un
consenso en este punto.
1or lo tanto" escuch%ndolos" me preguntaba# 2desde cu%ndo es as" desde cuando estamos sin
br)$ula3 0 me responda# sin duda desde que la moral ci/ilizada como deca 4reud -es una
e5presin de 4reud - se quebr" se disol/i. 0 el psicoan%lisis tiene algo que /er con la disolucin
de la moral ci/ilizada.
6osotros" aqu" no todos" no los m%s $/enes de nuestros auditores auditoras que est%n all7 pero
nosotros" guardamos el recuerdo de lo que fue esta moral ci/ilizada. 8enemos a)n la significacin
de esa moral. 9a tenemos al menos a)n lo suficiente para poder comprender e incluso sentir los
efectos de nuestra ci/ilizacin actual" sentir los efectos del estado actual de nuestra ci/ilizacin
como inmoral" como endo hacia la inmoralidad. En efecto" la moral ci/ilizada" en el sentido de
4reud" daba una br)$ula. :aba una punto de apoo a los desamparados" sin duda por que inhiba.
1odramos de todos modos" preguntarnos # 2por qu. esta moral ci/ilizada" en su bella .poca" al
final" digamos" de la segunda mitad del siglo ;<;" en la .poca /ictoriana" que 9acan recordaba" fue
tan cruel3 1uede ser que esta crueldad moral responda a a una grieta" a una falla que a iba
profundiz%ndose en la ci/ilizacin. 1odra ocurrir que esa moral ci/ilizada" cuando estu/o en
/igencia" en los corazones" es posible" que haa sido a una formacin reacti/a.
=eacti/a a un proceso en marcha desde mucho tiempo antes que eso. 0 por lo tanto" o so!aba#
quiz% estamos sin br)$ula desde que tenemos br)$ulas. -uiero decir# quiz% estamos desorientados
desde que la pr%ctica de la agricultura" que no es la nuestra que no est% forzosamente en primer
plano" desde que la agricultura poco a poco cedi el lugar dominante en nuestras sociedades a la
industria. 6o se piensa bastante en esto" en la agricultura. Es de all" quiz% que /iene todo el mal# la
met%fora de la agricultura por la industria. 9a ci/ilizacin agrcola" *una gran cosa,
1ara ser serio" /eo que podra tomarlos como un Concilio. Una reunin de la AM1" quiz% >raciela
cambi esto" pero" en mi tiempo" no era un Concilio.
Entonces" la ci/ilizacin agrcola encuentra sus referencias en la naturaleza" en el ciclo in/ariable de
las estaciones. 1or supuesto" ha una historia de los climas" los buenos espritus est%n
reconstruendo la historia de los climas" esto no altera el ciclo in/ariable de las estaciones que daba
un ritmo a la ci/ilizacin agrcola" de tal suerte que en efecto podan encontrar all sus referencias"
sus smbolos" en las estaciones en el cielo. 9o real agrcola es celeste. Es amigo de la naturaleza.
Con la industria" con lo que llamamos la re/olucin industrial" todo esto fue barrido" poco a poco.
9os artificios se multiplicaron " en el momento en que estamos" debemos constatar que lo real
de/ora a la naturaleza" que se sustitue a ella que prolifera. Esta es una segunda met%fora # la
met%fora de la naturaleza por lo real.
1ensaba tambi.n que es esto lo que da encanto al ?eminario de la angustia" que rele m%s de una /ez
luego de haberlo establecido. 1orque el ?eminario de la angustia nos presenta el ob$eto a" si puedo
decirlo" en estado natural. El ob$eto a que se desprende del cuerpo" que es un pedazo de cuerpo" a
sea que se trate de un pedazo sensible o de un pedazo insensible. En el ?eminario de la angustia el
ob$eto a est% como en estado natural" est% tomado a ese ni/el. 0 cuando se trata de la produccin
industrial del plus de gozar" si tu/i.ramos que describirla" pondramos" por supuesto" otro acento
completamente diferente.
Entonces" mi fantasa continuaba de este modo" con una pregunta# 2estar sin br)$ula" es estar sin
discurso3 2Es estar en el caos" ser esquizofr.nico" como decan :eleuze >uattari" que han sido
generosamente comentados esta tarde3 20 en primer lugar" es que nosotros estamos sin ninguna
br)$ula3 -uiz% tengamos otra.
@a una frase de 9acan que fue citada dos /eces aer que me sir/i a m de br)$ula en mi curso
hecho con Eric 9aurent# &El +tro que no e5iste sus comit.s de .tica '" frase que se!ala el ascenso
al c.nit social del ob$eto a. Est% el C.nit" el punto m%s alto" est% el 6adir" el punto m%s ba$o" que
pueden ubicarse en el cielo. Esta frase me ser/a de br)$ula porque se!alaba que se haba tocado el
cielo. ?e haba tocado el cielo antiguo e inm/il" el cielo inmutable agrcola al que se referan las
sociedades inm/iles o de cambios lentos" las sociedades fras o tibias. 9o que esta frase de 9acan
se!alaba es que se ha le/antado un nue/o astro en el cielo social" en el socielo. 0 este nue/o astro
socielo" si puedo decirlo" es lo que 9acan haba anotado con el ob$eto a" resultado siempre de un
forzamiento" de un pasa$e m%s all% de los lmites que 4reud descubri" a su manera" precisamente en
un m%s all%. Elemento intensi/o que /uel/e perimida toda nocin de medida" que /a hacia el sin
medida" siguiendo un ciclo que no es el ciclo de las estaciones" sino un ciclo de reno/acin
acelerada" de inno/acin fren.tica. Entonces" de golpe me planteaba la pregunta# 2el ob$eto a" no
sera - 2cmo decirlo3 - la br)$ula de la ci/ilizacin de ho3 20 por qu. no3 8ratemos de /er all el
principio del discurso hipermoderno de la ci/ilizacin. Entonces" /eamos si podemos construir este
discurso.
Aamos a darle a este ob$eto - es una denominacin discutible para 9acan mismo# nombrar aquello
de lo que se trata un ob$eto correlati/o de un su$eto " adem%s" ponerlo entre par.ntesis para estar
seguro que permanezca en su lugar. Es una designacin que" a 9acan mismo" no le pareci
totalmente satisfactoria" si puedo decirlo. En fn" utilicemos esto. :emos" en el e/entual discurso de
la ci/ilizacin" el lugar dominante a este ob$eto.
Este ob$eto - es nuestra hiptesis - se impone al su$eto sin br)$ula" lo in/ita a atra/esar las
inhibiciones. Ao a escribirlo" mu simplemente" con el smbolo que nos sir/e com)nmente" B.
a -C B
=ecientemente aislamos el t.rmino de la e/aluacin. 9o aislamos es decir demasiado. 6os fue
impuesto" fuimos golpeados con este t.rmino" toda Europa est% golpeada con el t.rmino de la
e/aluacin que a pas a la pr%ctica corriente" creo" en los Estados Unidos de Am.rica. En fin" toma
en Europa un giro tir%nico.
1lanteemos que el su$eto sin br)$ula es in/itado a producir la e/aluacin. 0" aqu" escribo ?D
a -C B
?D
9o que escribo con el ?D es el uno contable de la e/aluacin" la e/aluacin a producir. Esto me
parece tanto me$or /enido que" en este lugar sustitue al ?D del significante amo que est% destinado
a caer. 1odra encontrar a)n otras significaciones a este ?D /er en .l" por e$emplo" el significante
de lo que se llama" en Estados Unidos" self-help. @e /isto que se deca as en espa!ol" autoauda.
<ncluso no s. cmo se dice esto en franc.s. 6o tengo la impresin que haa un t.rmino corriente. ?e
habla de desarrollo personal" pero retrocedieron a traducir en franc.s self-help" a)n no se atre/en.
Creo que ustedes /en a donde quiero llegar en mi fantasa# quiero llegar a escribir tambi.n el ?E en
el cuarto lugar#
a -C B
-- --
?E ?D
Esto es lo que propongo como fantasa" como estructura del discurso hipermoderno de la
ci/ilizacin# ?E" el saber" en el lugar de la /erdadFmentira" no me parece mal ubicado ho en la
ci/ilizacin. 9a nocin de que el saber no es m%s que semblante tiene numerosos adeptos presiona
sobre nosotros. 6o se trata" propiamente hablando" de un escepticismo" ni de un nihilismo" sino de
un relati/ismo" o incluso" como se dice a /eces entre los filsofos" un perspecti/ismo" alguien de
Argentina me testimoniaba hasta qu. punto" el haber adherido a una filosofa perspecti/ista" lo
haba ali/iado. Aean donde me condu$o mi fantasa. 6o puedo hacer otra cosa m%s que seguir" lo
que me lle/a a pensar que# *el discurso de la ci/ilizacin hipermoderna tiene la estructura del
discurso del analista,. Es un resultado sorprendente. 1ara m" en primer lugar" es un resultado que
puede parecer absurdo. En el fondo" es un desafo" si queremos $ustificar esto cuando surge. En
primer lugar" si refle5ionamos bien" sin emocin" 9acan no dud en plantear que el discurso del
amo era la estructura del discurso del inconsciente" que los dos tenan la misma estructura. 1or lo
tanto" el discurso del amo es el discurso social" es el discurso de la ci/ilizacin que pre/aleci desde
la antigGedad. 1udo decir# es la misma estructura que el discurso del inconsciente. 1or lo tanto" no
es absurdo" a priori" que el discurso de la ci/ilizacin ho tenga la misma estructura que el discurso
del analista" no es inconcebible" sobre bases e/entualmente deseantes a partir de las cuales
traba$amos.
Entonces" si aceptamos esto" /emos la dificultad# el discurso del analista era antiguamente el
analizador del discurso del inconsciente que era su en/.s" 2no es cierto3 9o que 9acan llama el
en/.s del psicoan%lisis es el discurso del amo. El discurso del analista poda analizar el discurso del
inconsciente su potencia interpretati/a sub/ersi/a poda" por este camino" e$ercerse sobre la
ci/ilizacin sobre los fenmenos de las sociedades con la cuales tena que /.rselas" como trataba
de mostrarlo" desde la m%s le$ana AntigGedad.
@o" si esto es /erdad" si mi fantasa conduce a alguna parte" est% por /erse" si esta fantasa es
/erdad" el discurso de la ci/ilizacin no es m%s el en/.s del psicoan%lisis" es el .5ito del
psicoan%lisis. *Hra/o, *Mu bien hecho, 1ero" de golpe" esto pone en cuestin a la /ez el medio del
psicoan%lisis" es decir la interpretacin esto pone en cuestin su fin" e incluso su comienzo.
1odramos decir - si partimos del hecho que la relacin entre ci/ilizacin psicoan%lisis no es m%s
una relacin de en/.s derecho - que es m%s bien del orden de la con/ergencia" es decir que cada
uno de sus cuatro t.rminos" en la ci/ilizacin" permanece en disuncin con los otros7 que de un
lado" el plus de gozar comanda" el su$eto traba$a" las identificaciones caen reemplazadas por la
e/aluacin homog.nea de las capacidades" mientras que el saber se acti/a en mentir en progresar
tambi.n" sin duda. 1odramos decir que en la ci/ilizacin estos diferentes elementos est%n separados
que no es sino en el psicoan%lisis" en el psicoan%lisis puro" donde estos elementos se ordenan en
un discurso.
En efecto" ha para nosotros un llamado de este lado" sin duda" el repliegue en el discurso del amo.
Al menos en 4rancia" no faltan los psicoanalistas- sin duda son m%s numerosos que nosotros - que
sue!an se acti/an con al idea de /ol/er a poner el orden del discurso del amo en su lugar. Aol/er a
poner al amo en su lugar para poder a)n ser sub/ersi/os# &*4ranceses" un esfuerzo m%s para ser
reaccionarios" sino ustedes no ser%n re/olucionarios,' Aemos de lo que se trata" dado el poco
confort que su .5ito ha producido en el psicoan%lisis. 6o he trado el te5to" mu reciente" de hace
dos o tres meses" est% escrito. Aemos lo que es la nocin de una pr%ctica re/olucionaria del
psicoan%lisis donde el psicoan%lisis consistira de ahora en m%s en pasar a los famosos su$etos sin
br)$ula los significantes amo de la tradicin. @a un te5to donde e5plican ho que los
psicoanalistas" teniendo que /.rselas con estos desorientados" deben /erdaderamente renunciar a su
sub/ersin antigua para comenzar a deslizarse" a darles en la mano" en la cabeza a sus pacientes" a
los significantes de la tradicin" a falta de lo cual nada podra ocurrir.
Esto le$os de haber ledo tantas cosas en el dominio del psicoan%lisis ho" pero tengo la impresin"
por el momento" que a)n esto no ha tomado una forma masi/a" pero esto se esboza. 0 quiz% ma!ana
tengamos un psicoan%lisis que tendr% como ob$eti/o reconstituir el inconsciente de pap%. 1or otro
lado" en su principio" la reaccin psicoanaltica no es diferente del ascenso de los
fundamentalismos. Es la misma nocin. Aeremos psicoanalistas reconstituendo el inconsciente"
tratando de reconstituir artificialmente el inconsciente de pap%" el inconsciente de aer" como /emos
subir a la escena del mundo cambiar nuestra /ida cotidiana" nuestros /ia$es" nuestros ocios" en fin"
a los locos de :ios. Es lo mismo# los fundamentalistas freudianos...
Una segunda posicin se decide en el psicoan%lisis" una posicin que podemos decir pasatista que
consiste en decir# no pasa nada" nada ocurre. El inconsciente es eterno" lo eterno que es tu :ios" si
puedo decirlo.
9a tercera posicin que se esboza - si la primera se /uel/e hacia el pasado" si la segunda reside en
un presente eterno - podemos decir que esta es progresista. Es la posicin que fue e5puesta aer" por
AgnIs Aflalo por Eric 9aurent" que no la pusieron a su cuenta" por supuesto. E/itaron tener que
leer los libros que estudiaron. Esta posicin progresista consiste en poner" en tratar de poner el
psicoan%lisis al paso del progreso de las ciencias de las falsas ciencias" de regimentar el
psicoan%lisis seg)n el progreso de las ciencias de las falsas ciencias.
Entonces no es absurda esta tentati/a. 1or otra parte" no nos fue presentada en tanto tal. 6o es
tampoco in.dita. 0 toda la metapsicologa de 4reud mostr signos de debilidad hacia mediados del
siglo /einte. 1odramos decir que 9acan procedi a una traduccin lgico lingGstica de esta
metapsicologa. Jl mismo reconoci que debi pasar por all para airear el psicoan%lisis. 1or lo
tanto" en efecto" no es absurdo" a priori" tratar de dar una traduccin neuro-cogniti/ista a la
metapsicologa. 1odemos decir# esto se $uzgar% por los resultados. A Jorge 4orbes le parece que
e5agero. Es mu posible" muestro de este modo una amplitud de espritu...en fin" quiero decir# no
ha que insultar al por/enir. 6osotros mismos" hemos dedicado tiempo a darnos cuenta que haba
una enorme industria refle5i/a 2desde hace cu%nto3 -diez a!os" quince a!os" /einte a!os nos dice
AgnIs Aflalo. :esde hace /einte a!os ha abe$as industriosas que producen esta miel# traducir la
metapsicologa en t.rminos neuro-cogniti/os e" incluso" nosotros no hemos /isto en ello nada" hasta
el momento en que subi a la escena que comienza aqu all%" a producir una batalla" a hacer
desorden. Esto a fa/or de aquellos que pueden interesarse en eso nos traen noticias de lo que
ocurre all.
Hien, A ttulo di/erso - aqu" /o a cerrar un poco la apertura que he abierto hace un momento -
estas tres posiciones que he distinguido me parecen que se abren a pr%cticas de sugestin.
9a primera" la pr%ctica reaccionaria del psicoan%lisis" proceder% por la e5altacin de lo simblico
/ehiculizado por la tradicin. 1or otra parte" asistimos a alianzas sensacionales con todos los
tradicionalismos" que pone de relie/e una con/ergencia impactante entre la Hiblia la
&<nterpretacin de los sue!os'" indiscutible.
9a segunda pr%ctica que llamaba pasatista" proceder% a la consolidacin de un refugio imaginario.
En cuanto a la tercera" que a es" sin duda" la m%s a/anzada" se dedica" se entrega a un alineamiento"
se alinea con lo real de la ciencia" es lo que ella cree.
@e distribuido de este modo los tres t.rminos# lo simblico" lo imaginario lo real entre estas tres
pr%cticas. 9o que tienen en com)n" estas tres pr%cticas" me parece" es lo que abre/iamos" cuando
escribimos ?D a ?E" es decir la relacin entre mando e$ecucin o entre estmulo respuesta. A lo
que estas pr%cticas apuntan" tan diferentes como sean" podra ser enunciado en estos t.rminos# en
todos los casos" eso marcha.
9uego" e5iste la pr%ctica 9acaniana o m%s bien" e5istir%" pues se trata de in/entarla. 1or supuesto"
no se trata de in/entar e5-nihilo. ?e trata de in/entarla en la /a que abri en particular el )ltimo
9acan. 0 esta pr%ctica 9acaniana se de$a presentir sin duda en lo que nos anima a nosotros mismos.
Entonces" lo primero para que esta cuarta pr%ctica" la pr%ctica 9acaniana por /enir se sostenga" se
distinga de las formas que estigmatic." es /er bien el principio de estas tres pr%cticas" el principio
&eso marcha'.
*Hien, En la pr%ctica 9acaniana ha que de$arse conducir" incluso si nos disgusta" nos de$amos
conducir por las palabras que decimos. 9a pr%ctica 9acaniana no puede tener otro principio" si se
distingue de las otras" que Keso fracasaK. 9a pr%ctica 9acaniana" fracasa. Ustedes reconocen" por otra
parte" en el fracaso" un leitmoti/ del )ltimo 9acan. @izo todo para ponerse en la posicin de fallar
sus nudos e/identemente este fracaso no es un fracaso contingente. Este fracaso es la
manifestacin de la relacin a un imposible. En efecto" nosotros hemos sido" nosotros sus auditores
sus lectores" in/adidos por estas nociones de fracaso de imposible. 6os inocul estos t.rminos
que precisamente nos protegen" nos han protegido" han sido como anticuerpos en relacin con el
discurso del eso marcha las nue/as pr%cticas del psicoan%lisis que tienen todas ese principio. 9a
pr%ctica 9acaniana e5clue la nocin de .5ito. 9lego hasta el punto de decir esto.
Aeo muecas" desdichas...en absoluto. 9a ob$ecin e/identemente sera# pero entonces" la pr%ctica
9acaniana no tiene /alor. 9es se!alo que 9acan no retrocedi ante ello. <ncluso termin una de sus
)ltimas lecciones de un modo enigm%tico diciendo# Kse trata de que el psicoan%lisis sea una pr%ctica
sin /alorK.
1or otra parte" ustedes constataron" al menos en 4rancia" en Europa" que el psicoan%lisis llega
)ltimo cmodamente a todos los ensaos terap.uticos. Entonces" se engendra un sentimiento de
culpabilidad en los psicoanalistas como lo somos nosotros" los otros. 6osotros tambi.n tenemos
nuestro .5ito" por supuesto" por supuesto. 1ero quiz% no ha que estar tan orgulloso tampoco porque
son de una contingencia tal que no in/alidad la le del fracaso" sino que m%s bien la demuestran.
1or supuesto" e5iste el 1ase. Algunos lo logran. Justamente" *son tan poco numerosos que es
e/idente que es para persuadir a los otros que fracasaron, E/identemente es una lgica un poco
especial" de la que 9acan dio una /ez una indicacin que retom." hace mucho tiempo. Es una lgica
donde la contingencia prueba" o al menos atestigua" lo imposible. En el fondo" el hecho de que haa
contingencia" hace que no podamos incluso decir que el fracaso sea la le de lo real" seg)n la
frmula enigm%tica de 9acan# lo real es sin le. ?i no hubiera la contingencia para desmentir lo
imposible tendramos una le en lo real. 6o tenemos ni siquiera eso.
Entonces" /ol/amos a nuestro discurso de la ci/ilizacin. 2Cmo entender lo que est% en la primera
lnea # el discurso de la ci/ilizacin hipermoderna3 2-u. sentido dar a este matema que nos es tan
familiar" qu. sentido darle cuando" contrariamente a las apariencias" no se trata del discurso del
analista" sino del discurso de la ci/ilizacin 3
@ago como 1ierre M.nard en el K-ui$oteK" 2no es cierto3.
El plus de gozar ha subido al lugar dominante. ?in embargo" el plus de gozar es correlati/o de lo
que llamara" para hablar como :amazzio - o me culti/o- un estado del cuerpo propio" como tal"
el plus de gozar es ase5uado. Comanda" pero 2qu. comanda3 6o comanda un eso marcha" sino un
eso fracasa que" precisamente escribimos# B.
Cuando barramos una letra" en general es porque nos equi/ocamos" 2no3 Aqu" el plus de gozar
comanda un eso fracasa precisamente un eso fracasa en el orden se5ual. 6o /eo qu. impide
considerar que ese B escribe# no ha relacin se5ual" en tanto que la letra inicial ?" es la misma que
la de se5o. Esto conducira a decir que la ine5istencia de la relacin se5ual precisamente se ha
/uelto e/idente" hasta poder ser e5plicitada" escrita" a partir del momento en que el ob$eto a
ascendi al socielo. Mientras que en el r.gimen del discurso del amo" era una /erdad reprimida por
el significante amo" los significantes amo" a no logran hacer e5istir la relacin se5ual. 1or otra
parte" esto produce la desesperacin de los religiosos" sal/o de aquellos que se mantienen
precisamente a distancia de la ci/ilizacin hipermoderna que defienden con talento" con /igor"
una forma m%s antigua" una forma m%s tradicional que ho" una resistencia meritoria al ob$eto a que
es e$ercida por el lado <slam de la ci/ilizacin. 0 si" del lado de las sociedades hipermodernas" la
religin se desespera sobre este punto - el se5o es una desesperacin para ellas" es de todos modos
la cuestin se5ual la que frena la ascensin" la nue/a ascensin de la religin" como lo e5plica una
sociloga cristiana" catlica" he ledo" - si del lado" de las sociedades hipermodernas la religin se
desespera es que la religin entre nosotros se apoa en la nocin de la naturaleza que lo real ha
/uelto perimida" que la ascensin del ob$eto a ha /uelto obsoleta. E/identemente" lo que es para
morirse de risa" o para llorar" es que un gran n)mero de psicoanalistas no tienen otra idea m%s que
/enir al apoo de esto. 9es $uran sobre su e5periencia" que la educacin del hombrecito necesita que
pueda hacer sus identificaciones en pap% mam%. Considero que es una abuso. Un abuso que su
e5periencia no puede de ning)n modo demostrar. 0a era ridculo cuando los psicoanalistas se hacan
los guardianes de la realidad colecti/a. 1ero" en fin" la cosa andaba. 8anto m%s cuando la realidad
colecti/a de la que quieren ser los guardianes es la de aer. :ecir esto no implica ning)n entusiasmo
por las modificaciones en curso. Como la maora de /osotros" he sido educado en una forma m%s
antigua" m%s tradicional. ?o lo que se escribe.
El psicoan%lisis fue in/entado para responder a un malestar en la ci/ilizacin" un malestar del su$eto
sumergido en una ci/ilizacin que podramos enunciar as # para hacer e5istir la relacin se5ual" ha
que frenar" inhibir" reprimir el goce. 9a pr%ctica freudiana abri la /a a lo que se manifestaba con
todas las comillas que ustedes quieran" como una liberacin del goce. 9a pr%ctica freudiana anticip
la ascensin del ob$eto a al c.nit social contribu a instalarlo. 1or otra parte" no es un astro" es un
?putniL" un producto artificial.
9a pr%ctica 9acaniana" tiene que /.rselas con las consecuencias de este .5ito sensacional.
Consecuencias que son sentidas como del orden de la cat%strofe. 9a dictadura del plus de gozar
de/asta la naturaleza" hace estallar el matrimonio" dispersa la familia modifica los cuerpos" no
simplemente ba$o los aspectos de la ciruga est.tica o de la dieta - el estilo de /ida anor.5ico" como
deca :ominique 9aurent -" no simplemente eso. 1uede ir hasta la ciruga una inter/encin sobre
el cuerpo mucho m%s profunda.
Ahora que se descifr el genoma" se /a a poder /erdaderamente ir en la /a de lo que algunos
llaman la post humanidad.
2Entonces" la pr%ctica 9acaniana" se $uega su partida en relacin con la pr%ctica de la <1A con sus
est%ndares3 ?in duda" pero se $uega sobre todo su partida con relacin a los nue/os reales de los que
da testimonio el discurso de la ci/ilizacin hipermoderna. ?e $uega su partida en la dimensin de un
real que fracasa" de tal suerte que la relacin de los dos se5os entre ellos /a a /ol/erse cada /ez m%s
imposible" que el KunoK solo" si puedo decirlo" ser% el est%ndar post humano" el KunoK solo para
llenar cuestionarios para recibir su e/aluacin el KunoK solo comandado por un plus de gozar que
se presenta ba$o su aspecto m%s ansigeno.
9o que falta" es el principio de toda sustitucin es incluso lo que permite decir en un momento
dado# *Hingo, 1or el contrario" la pr%ctica 9acaniana opera en la dimensin del fracaso. 8ambi.n
decimos# *Hingo," en la pr%ctica 9acaniana. Es un milagro" una gracia. @a que reconocerlo" como
9acan mismo" que no es calculable. 9a interpretacin analtica de la que comprendemos como
procede no es una interpretacin analtica. Es as como o comprendo que 9acan nos haa tomado
de la mano" finalmente para tranquilizarnos con respecto a esto# solo ha diferentes modo de
fracasar" algunos de los cuales satisfacen m%s que otros. 6o es simplemente un chiste" no es
simplemente un Mitz. Es la condicin para que nos sostengamos en el discurso de la ci/ilizacin
hipermoderna. 1or lo tanto" esta pr%ctica 9acaniana sera la forma" la deformacin" la
transformacin" en el sentido topolgico" que permitira al psicoan%lisis superar las consecuencias
reales que se producen por el hecho de su e$ercicio desde hace un siglo" de su introduccin en una
ci/ilizacin que ahora con/ergen en la estructura del discurso analtico. 0 estas consecuencias
retornan sobre .l mismo. 9as consecuencias del psicoan%lisis retornan sobre el psicoan%lisis sobre
sus traectos. 1odemos incluso decir que lo que era su condicin de posibilidad se /uel/e una
condicin de imposibilidad. :igo posibilidad" pero se trata m%s bien de la contingencia del
acontecimiento 4reud" podra ocurrir que la imposibilidad que fue a anunciada por 4reud que
fue articulada por 9acan" sea la condicin del e$ercicio mismo del psicoan%lisis. En todo caso" lo
que se descubri para nosotros no intelectualmente" sino en la pr%ctica" es que ella e5iste sobre un
fondo de imposible. 1or otra parte" constatamos que nosotros hemos perdido el gusto de contarnos
unos a otros nuestros .5itos terap.uticos. Es m%s bien cuando testimoniamos de un tropiezo que
tenemos el sentimiento de que es /erdadero. 9o que comprendi bien" por e$emplo" Mauricio
Mazzotti" aer" quien aport como testimonio una interpretacin al costado" un fracaso de la
pr%ctica con lo que estaba mucho m%s a gusto que lo que hubiera estado con una narracin eufrica
de &apret. este botn" dio como resultado que el /estido ca'.
0 es precisamente porque no comprendemos cmo funciona" porque no se tiene .5ito apretando
botones" cualquiera sea la perfeccin de los diagnsticos o la e5periencia clnica" etc." es
precisamente por esto que pasamos nuestro tiempo e5plic%ndonos unos a otros" intentando
e5plicarnos lo que ocurri los unos a los otros a dar testimonio de ello.
El psicoan%lisis que hizo temblar los semblantes sobre los cuales descansaban los discursos las
pr%cticas" el psicoan%lisis que de/el de ese modo lo que 9acan llamaba la economa del goce" el
psicoan%lisis que es" si puedo decirlo" un socratismo mezclado con cinismo" bien" ahora la irrisin
el cinismo han pasado a lo social con apenas lo $usto de humanidad que hace falta para /elar
aquello de lo que se trata. Esta propagacin de la irrisin no se le ahorr al psicoan%lisis mismo. El
psicoan%lisis constata ho que es /ctima del psicoan%lisis.
E incluso los psicoanalistas" e/entualmente" son ellos mismos /ctimas del psicoan%lisis" /ctimas
de la sospecha que instila destila el psicoan%lisis cuando no llegan a creen en el inconsciente. 9os
semblantes de los que el psicoan%lisis se produ$o# el padre" el Edipo" la castracin" la pulsin" etc"
tambi.n se pusieron a temblar. Es por esto que asistimos desde hace /einte a!os al recurso al
discurso de la ciencia" del que se espera que nos dar% el real del que se trata del que esperamos
que podr% darnos plus de gozar" es decir franquear la barrera que separa ?E de a en el discurso de la
histeria.
Entonces all" ha que recordar la condicin de contingencia ba$o la cual el psicoan%lisis apareci"
es decir el descubrimiento por parte de 4reud del sntoma hist.rico" descubrimiento que se hizo en
el conte5to del discurso de la ciencia que se refera a un real cientfico" un real de tipo galileano"
un real que alo$aba" inclua un saber. El descubrimiento de 4reud se hizo en el conte5to del
materialismo psico-fisiolgico de fines del siglo ;<;. 0 en el conte5to de un real" uno" de tipo
galileano" es decir incluendo un saber" descubri que ha sentido en lo real. @a que decir que esto
produ$o un esc%ndalo. El psicoan%lisis apareci como una corrupcin del saber cientfico. 1orque el
saber cientfico puede estar en lo real" pero para no decir nada. -ue haa sentido en lo real implica
que esto quiere decir algo" que ha una intencin. 0" para el psicoan%lisis" que haa sentido en lo
real fue su condicin de posibilidad. El sentido en lo real es el soporte del ser del sntoma" en el
sentido analtico. ?in embargo" se lo de$ hacer" se lo de$ hacer a 4reud. 21odemos preguntarnos
por qu.3 ?e lo de$ hacer" a .l a sus discpulos que empezaron a proliferar. ?e los de$ traficar el
sntoma con el sntoma mental" de$aron traficar eso con el sentido. <ncluso de$aron que la psiquiatra
fuera ganada por eso. ?in duda porque no haba saber en lo real que pudiera responder a sntomas
de este tipo" fuera de la lobotoma" la cura de sue!o " en fin era algo grosero. 1or lo tanto" de$aron
esto" de$aron hacer con su intencin de sentido en lo real. :e$aron el tratamiento del sntoma a la
manipulacin del sentido. 1or otra parte" desde 1inel" al menos" a haban utilizado el sentido
imperati/o" el ?D" para tratar el sntoma" era tradicional. En el fondo" aceptaron el ?E freudiano" es
decir el sentido asociati/o al lado del sentido imperati/o" hasta el momento actual. @asta el
momento actual donde" para agregar" si puedo decirlo" al malestar del psicoan%lisis" se produ$o una
escisin del ser del sntoma. E5actamente una escisin de lo real del sentido" pero que era
esperada" lgicamente esperada. =esulta de ello la pul/erizacin del sntoma" de lo que testimonian
las ediciones sucesi/as del :?M" luego de la primera que era psicodin%mica. 9o que haca que el
sntoma se sostenga $unto era el decir. Era" en definiti/a" la intencionalidad inconsciente que haca
sostener al sntoma. *0 bien," en la palabra sntoma" el &sin' se ha ido solo queda el &toma'. El
sntoma de ahora en m%s est% reducido al trastorno. 0 el ingl.s dice esto me$or cuando habla de
disorder" palabra que toma su referencia al orden de lo real.
En efecto" para la ciencia" lo real# marcha. 0 es para eso que sir/e el saber en lo real. Es por ello que
podemos decir que la ciencia tiene afinidades con el discurso del amo" por otra parte 9acan lo
se!al mil /eces. @a que decir que no creamos m%s en ello" en la ci/ilizacin. 1or el contrario"
ahora" en la ci/ilizacin hipermoderna" se tiene la idea que el saber cientfico en lo real# fracasa" /a
a fracasar. 9os organismos gen.ticamente modificados" lo nuclear" eso no genera m%s la confianza
en el buen funcionamiento del saber en lo real a partir del momento en que" por supuesto" somos
nosotros los que comenzamos a traficarlo. 9o que fue el sntoma que a no es m%s que trastorno
est% de ahora en m%s di/idido en dos" desdoblado. :el lado de lo real" es tratado fuera de sentido
por la bioqumica" por los medicamentos cada /ez m%s a$ustados. El lado del sentido contin)a
e5istiendo a ttulo de residuo. El lado del sentido es ob$eto de un tratamiento de apoo" de
complemento que toma dos formas esencialmente" me parece" # por una parte" una escucha de puro
semblante" &/enga que lo escucho' -que tiene /alor de acompa!amiento a menudo incluso de
control de la operacin que se cumple en lo real" por el sesgo del medicamento. En efecto" los
bioqumicos son los primeros en decir# &pero en absoluto" es necesario que nuestros pacientes sean
escuchados tambi.n'
9a segunda forma que toma la escucha de puro semblante es la pr%ctica de la palabra autoritaria
protocolar de las terapias cogniti/o comportamentales. 8enemos" entonces" el sntoma repartido en
dos. :el lado de lo real" apuntan a la supresin m%s o menos apro5imati/a del trastorno. :el lado
del sentido es una recepcin del sentido" un cosquilleo de sentido" al mismo tiempo" una
ni/elacin del sentido. @a que decir que es especialmente del lado de las terapias cogniti/o-
comportamentales que asistimos a un rechazo" a una refutacin del sntoma. Mientras que" en el
psicoan%lisis" el sntoma tena /alor de /erdad" representaba la /erdad siempre ba$o una m%scara"
por lo tanto como mentira" haba que tomarse el tiempo para /erificar el sntoma en el sentido de
hacerlo /erdadero.
@o" hemos /isto en 4rancia que precisamente ese tiempo que hace falta no /a de suo. 2Cmo
responder a esto3
Entonces" de un lado" tenemos una protesta psicoanaltica que es simp%tica" pero /ana" que
consiste en rechazar el saber en lo real. En segundo lugar" tenemos lo que o llamaba una
alineamiento con saber en lo real" En tercer lugar" tenemos la tentati/a de reno/ar el sentido del
sntoma a lo cual 9acan permaneci ligado. Es lo que introdu$o - modificando la ortografa incluso
del t.rmino - con el nombre de sinthoma.
Aqu ha que retomar a 4reud su malestar en la ci/ilizacin que no era simplemente un
diagnstico" sino el soporte del psicoan%lisis" su promesa de .5ito. 8omo como referencia m%s bien
el esbozo que dio en DNOP" ba$o el ttulo K9a moral se5ual KculturalK la ner/iosidad modernaK. Es
un te5to que es di/ertido releer" no es largo. 8odos los obser/adores de la .poca" en el giro del siglo"
entre el siglo ;<; el ;;" notaban" 4reud los cita" nue/os sntomas que marcaban ese giro. El m%s
c.lebre era el que permaneci como la neurastenia de Heard. 8odos los obser/adores se!alaban el
crecimiento" la propagacin de la enfermedad ner/iosa" un fenmeno social. @e trado aqu el te5to"
pero no lo /o a leer. Es un pasa$e mu di/ertido" de buen cu!o" que da una descripcin de la /ida
moderna" de las fatigas que implica" de la sobrestimulacin. 1odramos creer /erdaderamente que se
trata de ho. 9o que es impactante" es que 4reud cita todo esto al comienzo para poner todo de lado
por el contrario destacar un factor )nico" una determinacin esencial# la monogamia" la e5igencia
monog%mica. Es as como .l esboza" como por arte de magia" una teora del goce se5ual en la
ci/ilizacin. Ustedes no perder%n nada con sus fantasas. 1rimer estadio# el acceso libre al goce. Es
/erdaderamente como dice Jean-Jacques =ousseau# &Comencemos por apartar todos los hechos'.
En segundo lugar# restriccin del goce que est% permitido solo con fines de reproduccin. En tercer
lugar" ho" el goce solo est% permitido en el marco del matrimonio monog%mico. Es di/ertido
seguirlo en sus detalles. 4reud aisl lo que es neurosis" lo que es neurotizante" es decir# el esfuerzo
para hacer e5istir la relacin se5ual el sacrificio de goce que ello comporta. 1odemos decir que
all encontramos el ndice apuntado hacia lo que 9acan aportar%" que no consiste en absoluto en
rechazar el real cientfico el saber en lo real. 1orque rechazar el real cientfico" rechazar el
discurso de la ciencia es un camino de perdicin que abre a todos los mane$os psi. Mane$os no es un
t.rmino in$urioso. 6o rechazar este saber" admitir que ha saber en lo real" pero" al mismo tiempo"
plantear que en ese saber ha un agu$ero" que la se5ualidad hace agu$ero en ese saber. 1or lo tanto"
es una transformacin de 4reud" sin duda" se ha hecho una nue/a alianza entre ciencia
psicoan%lisis" si me atre/o a decirlo" que descansa en la no relacin. 1or lo tanto" es el & no ha
relacin se5ual ' el que da el lugar de la pr%ctica 9acaniana" porque ha que entender# miramos el
enunciado que afirma# &ha saber en lo real'" el &no ha relacin se5ual' es lo que hace de
equilibrio con el &ha saber en lo real'. Es la relacin se5ual lo que hace ob$ecin a la
omnipotencia del discurso de la ciencia. 1or otra parte" por el momento" de$an a las agencias
matrimoniales en las manos de las comadres que tiene e5periencia. 6o se han instalado a)n
e/aluadores en las agencias matrimoniales. *6o /a a tardar,
1ero por el momento" es incluso sorprendente que esto hace agu$ero en lo real en el saber en lo
real. 1odemos representarlo simplemente como# el logicielo falla en este punto. Es el principio de
una pr%ctica o de una clnica donde los sntomas no son trastornos" no son desrdenes porque en
este punto no ha orden. Es decir que el saber en lo real no dicta su le. 6o podemos inter/enir en
este punto a partir del saber en lo real. Es un enunciado negati/o que llama a enunciados positi/os.
:ebo elegirlos porque esto llegando al final.
1rimeramente" los sntomas de la no relacin se5ual. Esto quiere decir # sin duda que est%n
articulados en significantes" pero esto es secundario. 6o son esencialmente mensa$es. Est%n
articulados en significantes pero esto es la palabrera de los sntomas. 9os sntomas son ante todo
signos de la no relacin se5ual" e/entualmente signos de puntuacin. 9acan hablaba de los sntomas
como puntos de interrogacin en la no relacin se5ual. Aer" escuchaba a una paciente hablar de que
lo que resta para ella de angustia se liga al cuerpo como una coma" como un pausa de respiracin.
1or lo tanto" los sntomas son signos. Es otro modo de abordarlo diferente que como mensa$e.
1or otra parte los sntomas son necesarios" no cesan de escribirse es lo que funda su equi/alencia
con el etc.tera. ?on reales a tal punto que pueden perfectamente confundirse con lo real que
marcha. Es esta la parado$a.
Es por ello que al mismo tiempo que 9acan dice que el sntoma es real" dice que ha que creer en .l"
precisamente. ?on tan reales que es arbitrario destacarlos como tales. @ace falta alguien que lo
quiera hacer. 2-uieren un e$emplo3 8omen la homose5ualidad. ?e plantea como trastorno del orden
natural" ho no ha m%s que una cosa para hacer" hacer un lobb. 0 si hacen un lobb obtienen el
de$ar de ser un trastorno del orden natural. Como ustedes lo saben" es luego de una presin" de una
relacin de fuerza poltica que la homose5ualidad de$ de ser un disorder" a no est% clasificada
como un disorder.
Entonces" /emos hasta qu. punto" aqu" recogemos los resultados del psicoan%lisis" de un
psicoan%lisis" el goce per/erso est% permitido. -ueda por saber lo que se hace.
+tro enunciado positi/o a)n # los sntomas son sntomas goce" si puedo decirlo" e5presan que el
goce no est% en el lugar donde debera estar" se piensa" es decir en la relacin se5ual" de la que
4reud da el remedo" ba$o la forma de la monogamia. 6o es nunca el buen goce" el que debera ser. A
partir de ello accedemos a un cierto n)mero de puntos nodales de esta clnica" de cuestionamientos"
que no /o a contar ho. 1asa por preguntas como# 2el inconsciente" es corporal3
9a po.tica de la interpretacin no est% para hacer algo bello" no es el Litsch. 9a po.tica de la
interpretacin" es un materialismo de la interpretacin. Alguien que segua a una paciente desde
hace nue/e a!os me contaba aer o anteaer" en un control" que haba obtenido un efecto
completamente in.dito luego de esos nue/e a!os simplemente dici.ndole *Hasta, con un tono cua
/irulencia contrastaba con la /oz dulce tena el resto del tiempo. @a que poner el cuerpo para
lle/ar la interpretacin a la potencia del sntoma.
Husco un punto para suspender" no para concluir.
@ace falta tiempo para e5plicar que con el )ltimo 9acan nos encontramos m%s bien con tres
inconscientes" tres modalidades diferentes del inconsciente.
El inconsciente freudiano traba$a a m%s no poder. 1or otra parte" Marco 4occhi tra$o una lista de
referencias donde /emos el inconsciente agotarse de traba$o" mientras que el parlQtre 9acaniano" en
absoluto. El parlQtre 9acaniano 9acan quera que reemplace el inconsciente freudiano. -uera que
lo reemplace para responder" me parece" al problema que plante. en el pizarrn" es decir que ha
que desplazar el psicoan%lisis a toda /elocidad. El parlQtre 9acaniano" m%s bien" se mue/e" hier/e"
infecta. Es m%s bien del estilo par%sito.
Entonces las consideraciones que he debido saltear conducan a una in/ersin de lo que decimos
tradicionalmente# el su$eto supuesto saber es pi/ote de la transferencia. Me parece que el )ltimo
9acan dice otra cosa" si puedo decirlo" dice m%s bien# la transferencia soporte del su$eto supuesto
saber. 1ara decirlo de otro modo" dice m%s bien que lo que hace e5istir el inconsciente como saber"
es el amor. 1or otra parte" la cuestin del amor" a partir del ?eminario A)n conoce una promocin
mu especial" porque el amor es lo que puede hacer mediacin entre los unos solos. 1or lo tanto"
decir que es imaginario" en fin" produce una dificultad. Es decir que el inconsciente no e5iste. El
inconsciente primario no e5iste como saber. 1ara que de/enga un saber" para hacerlo e5istir como
saber" hace falta el amor. 0 es por lo cual 9acan poda decir al final de su ?eminario 9os nombres
del 1adre# un psicoan%lisis" demanda amar a su inconsciente. Es el )nico medio de hacer" de
establecer una relacin entre ?D ?E.
1orque en el estado primario tenemos & unos ' separados" en disuncin. Entonces" un psicoan%lisis
demanda amar a su inconsciente" para hacer e5istir no la relacin se5ual" sino la relacin simblica.
1ero a un psicoanalista" no se le pide amar los efectos de /erdad del inconsciente. Entonces esto es
difcil porque un analista es tambi.n un analizante" o un e5 analizante. 0 sin embargo" para lo que
podra ser la pr%ctica 9acaniana" no es necesario amar lo /erdadero" no m%s que lo bello lo bueno.
Es todo" gracias.
RAplausosS

8raduccin# 6ora A. >onz%lez
8omado de la p%gina del A<<< Congreso de la Asociacin Mundial de 1sicoan%lisis.

!os "b#etos a $ric !aurent en la Biblioteca %acional& parte I

!os "b#etos a
$ric !aurent en la Biblioteca %acional& parte I
ob#etos a en la e'periencia anal(tica
9a apuesta maor del Congreso de EOOP de la AM1 sobre los & ob$etos a en la e5periencia analtica
' es proseguir nuestro di%logo entre el psicoan%lisis como pr%ctica la ci/ilizacin que es nuestro
partenaire.
El estado actual de la ci/ilizacin se describe como indi/idualismo de masa" o hedonismo
conformista de masa. Algunos se lamentan de las consecuencias que esto acarrea para el lazo social
su fragilizacin. 6o podemos estar de acuerdo con esta que$a que se!ala los desrdenes que
produce la promocin del fantasma del goce en el cenit de nuestra .poca. En tanto antes estaba
/elado" el ob$eto a aparece m%s claramente. ?i antes de la ?egunda >uerra Mundial denunciaban la
tirana del narcisismo" de ahora en m%s es la .poca del de/elamiento del ob$eto tirano. 9a indicacin
dada por Jacques-Alain Miller en ocasin del Congreso de la AM1 en Comandatuba en EOOT es no
que$arse de las consecuencias de ese de/elamiento que podemos leer en los sntomas que afectan a
los lazos sociales. El psicoan%lisis contribu a este de/elamiento auda a situar las
consecuencias. Est%n marcadas por el t.rmino de KhedonismoK utilizado para caracterizar estos
sntomas. Un psicoanalista no puede admitir este t.rmino de hedonismo contempor%neo pues el
hedonismo es un sue!o# este supondra una medida posible de las relaciones del su$eto con su goce.
9os lmites de esta relacin pueden situarse en dos /ertientes. 9a primera es la del amor" que
prefiere la nada a la satisfaccin.
Esto se puede leer en la no/ela de <talo Cal/ino que coment :iana MolodarsL. El cuento nos
muestra que el emperador prefiere el /aco del anillo" recuerdo de su unin" la adoracin del
cuerpo embalsamado de la amada a todas las satisfacciones posibles. En este anillo est%n presentes
el amor de la castracin el fetiche que cubre la ausencia borde de esta castracin. 1ero sera
necesario escribir otro cuento#2qu. hacia Carlomagno no ale$%ndose nunca de las orillas del lago de
Constanza3 2Mientras que su cuerpo no poda cesar de escap%rsele" de Kescurrirse todo el tiempoK
UDV3 1orque mientras /i/a no se poda embalsamar a s mismo" tena que soportar cotidianamente
esta fuga del cuerpo. 2Cmo haca Carlomagno para soportar esto3 Este otro cuento por escribir"
podra ser parte de un concurso para nuestro encuentro de EOOP.
9a segunda /ertiente del lmite del as llamado hedonismo es el goce m%s all% del principio del
placer que indica el horizonte de la pulsin de muerte.
Adicciones lazo social
9a mo/ilizacin general que produce el capitalismo global" nunca /ista en la historia" produce un
efecto que /a mucho m%s all% de la cantinela del hedonismo de la felicidad. Actualiza un Kplus de
gozarK que no puede cesar de producir sus efectos en dos /ertientes# pulsin de muerte
restauracin de un amor por el padre muerto.
:e un lado" tenemos el fundamentalismo religioso del otro el narco capitalismo. Estas dos
/ertientes pueden reunirse cuando tomamos conocimiento de que los 8alibanes se financian con el
culti/o de amapola la e5portacin del opio" de la misma manera que la guerrilla colombiana se
financia con el tr%fico de cocana. Un estudio mu interesante muestra que" a medida que la cada
de los ideales transforma a las guerrillas en un discurso cada /ez m%s /aco en el plano ideolgico W
esto tanto sobre las razones de su lucha como sobre lo que son ellas mismas -" estas guerrillas se
transforman en lo profundo" en organizaciones notablemente adaptadas para la fabricacin"
distribucin financiacin de la droga. Encontramos de este modo una mezcla de los e5tremos" que
nos hace pensar que lo m%s difcil en la ci/ilizacin del supuesto hedonismo es el tratamiento de su
relacin con la adiccin.
9a adiccin es el horizonte autista mortfero del goce. ?e presenta" aparentemente" como el polo
opuesto de este amor que nos conducira a la nada. 9a adiccin" ciertamente" nos separa del +tro W
incluso en lo que respecta a los estupefacientes W pero tambi.n nos reinclue en el +tro" es un
hecho que ha un tratamiento posible de la adiccin. 1or otra parte ha entre los presentes
especialistas" ellos saben que m%s bien que un tratamiento" ha que decir tratamientos posibles de
la adiccin.
El tratamiento de la adiccin" de la to5icomana del su$eto" es uno de los m%s difciles que e5isten.
:espu.s de todo habra que partir de lo plural de los tratamientos repartirlos seg)n los cuatro e$es
que podemos inscribir con los matemas del su$eto" del ob$eto" del saber del significante amo.
El tratamiento por el su$eto consiste en afirmar que K,el to5icmano no e5iste,K 1ropone al su$eto
de$ar de identificarse con su ser de to5icmano para de$ar un lugar a su di/isin sub$eti/a al goce
de la palabra. Este tratamiento slo es aceptado por un n)mero limitado de su$etos que han
franqueado el paso de la adiccin.
E5iste tambi.n el tratamiento por el saber" a la /ez pedagoga del to5icmano e5traccin del saber
de este )ltimo sobre su ob$eto. :e un lado proponen# K*E5plqueme bien los efectos que la droga le
produce,K del otro e5plican# K:e continuar as" usted /a a morirse en tales tales circunstanciasK. Es
un modo de tratamiento participati/o. En nombre del saber" usted tiene derechos deberes. En el
nombre de este saber" usted podr% negociar as su relacin con este goce desordenado.
El tratamiento por el ?D" por el contrario" es el en/.s del tratamiento por el ? barrado. KUsted es un
to5icmano sin ninguna duda /amos a tratarlo como tal. Usted no tiene a ning)n derecho m%s
que ubicarse ba$o un ideal# el de ser un Ke5 adictoK. ?e ubicar% por lo tanto a los su$etos en grupos
de narcticos-annimos donde cada uno buscar% apoo en el otro en nombre de la identificacin
ideal.
E5isten tambi.n los tratamientos por el ob$eto" por los ob$etos de sustitucin. KUsted es dependiente
de la herona" le proponemos la metadona o el ?ubute5X. Esta sustitucin es menos mortal" le da
acceso a un ob$eto legal" a derechos" a un estatus socialK. Es un modo de reinscribir al su$eto
separado de todo en un discurso" en un lazo social. :e este modo" el terrible ob$eto cuo poder
destrue todos los lazos sociales permite parad$icamente reunir al su$eto con el +tro. Este ob$eto es
.5timo al su$eto en consecuencia lo inscribe de un cierto modo en el +tro. Es la razn" creo" por la
cual Jacques 9acan no se angusti frente al estado actual de la ci/ilizacin. @abl m%s bien de la
fatiga que" a largo plazo" iba a capturar al su$eto frente a los ob$etos de dependencia o gadgets que
se le proponen. M%s precisamente 9acan oscil entre el aspecto angustiante de una ci/ilizacin
donde falta la falta" el efecto de fatiga" de tedio" de depresin generalizada que produce.
Aemos de este modo las modalidades seg)n las cuales" con este ob$eto de goce" reanudamos un lazo
con el +tro. 6o a partir de lo simblico sino por medio del cuerpo en sus dos consistencias de real
de imaginario
El cuerpo fragmentado los ob$etos de la pulsinCada /ez m%s" las series tele/isi/as americanas"
testimonian a tra/.s de sus tem%ticas" que buscan menos contar historias que poner en escena a este
persona$e a la /ez central m)ltiple que es el cuerpo. 0 esto a se trate del cuerpo glorioso" trampa
para el deseo sus tropiezos" de lo que da testimonio & :esperate houseYi/es ' o incluso el cuerpo
fragmentado" cortado de & 6ip8ucL ' donde la operacin de ciruga est.tica es la protagonista
principal. 9os escenarios e5ploran las transformaciones m)ltiples de ese cuerpo remodelado por el
+tro" sus t.cnicas m.dicas su industria. Es tambi.n el cuerpo pri/ado de /ida de la autopsia
generalizada de los E5pertos. Ustedes pueden morir el saber uni/ersal sabr% todo de ustedes de
su asesino. 9as historias contadas" m)ltiples" son a menudo difciles de seguir" tan complicadas
como repetiti/as" aburridas. Cada /ez se entiende menos poco importa. Como en la realidad" los
escenarios cambian r%pido nos bombardea con informaciones. 9a narracin m)ltiple se torna la
le del g.nero" sin que haa un punto fi$o desde donde la trama de la historia pueda ser leda. Es lo
que muestra bien el )ltimo film de Ale$andro >onz%lez <!%rritu" Habel. 9a fragmentacin del relato
de la ci/ilizacin se e5hibe hasta el punto de ser un imperati/o.
Un crtico ingl.s UEV deca que hubo un momento en el cine donde solo -uentin 8arantino se
interesaba en el relato m)ltiple que" despu.s de Habel" /erificamos que ho todos los films
proceden de este modo. 8enemos las historias m)ltiples fragmentadas de un lado" del otro la
/ida de los pingGinos o m%s e5actamente 9a marcha del emperador" que testimonia del c%lculo
formidable de la naturaleza. Este crtico anglosa$n no aluda al animal preferido del presidente de
la nacin argentina" sino al .5ito de un documental donde" seg)n los conser/adores americanos" los
emperadores demuestran la formidable finalidad de la e/olucin" puesto que la combinacin de las
razones por las cuales estos pobres emperadores hacen tantos esfuerzos es propiamente increble.
1odemos agregar a los comentarios de este crtico de cine lo siguiente# que lo que liga la
fragmentacin narrati/a la seguridad del c%lculo de la naturaleza es el cuerpo como tal. El cuerpo
se /uel/e a ligar al +tro ba$o una forma fragmentada que testimonio de su recorte por las pulsiones.
Es por ellas que estamos de ahora en m%s ligados al relato fragmentario de la ci/ilizacin.
Consideremos por e$emplo el ob$eto anal. 9as fusiones-adquisiciones incesantes son un testimonio
de la pasin de acumulacin anal que captura a nuestro mundo" haciendo la fortuna de los bancos
banqueros el confort de 6eY 0orL o de 9ondres. Esta acumulacin est% sin embargo siempre al
borde de una crisis" que pudo ser financiera como en Asia hace diez a!os" o inmobiliaria como ho
en los Estados Unidos. Esta pasin anal" como la pasin anor.5ica o bulmica nos liga a la
ci/ilizacin del fragmento.
Estamos capturados tambi.n por la pasin de /er -todo. Esta pasin de la mirada se manifiesta por
la multiplicidad de las pantallas de proeccin. 8rata de captar lo que no se /io a)n" lo que a)n no
es /isible" lo que sera susceptible de una e5traccin suplementaria" En este sentido" el panptico de
las pantallas de la sociedad del espect%culo re/ela lo que fue el fantasma de la filosofa. En su
theZria" en su contemplacin" quera /er todo" todos los arquetipos platnicos como lo deca Horges.
Estos no podan contarse pero era posible so!ar con /erlos a todos. 1ara Aristteles se trataba m%s
bien de contemplar toda la naturaleza.
En definiti/a" el fin de la filosofa no ad/ino solamente por lo que fue nombrado Kfin de la
metafsicaK" ad/ino por el triunfo de la t.cnica" especialmente ba$o la forma del panptico que
permite organizar la t.cnica m%s moderna. El panptico de la industria del espect%culo" que
nosotros creemos /er" en realidad nos /igila" nos propone una solucin para la angustia de e5istir.
+frece no slo las satisfacciones de un narcisismo de la imagen multiplicada" sino las satisfacciones
pulsionales del e5hibicionismo temporal. Ustedes conocen el caso clnico comentado por 9acan de
ese hombre que" en el momento en que es padre" presenta una conducta e5hibicionista. 6o saba qu.
sentido darle a su pene al ser padre.
+ incluso otro caso que se e5hibe luego de una primera relacin se5ual satisfactoria" en un
momento de angustia de que esto pueda no repetirse. Estas e5hibiciones pueden tener di/ersas
razones clnicas. 6os recuerdan que ba$o el narcisismo f%lico de la imagen" ronda la satisfaccin
pulsional. El aforismo famoso de And Marhol seg)n el cual cada uno podr% tener sus quince
minutos de celebridad quiere decir que cada uno podr% tener sus quince minutos de e5hibicionismo
temporario.
1odemos encontrar de este modo la presencia de la pulsin de muerte ba$o la imagen narcisista. 9a
sociedad de /igilancia generalizada la sociedad del espect%culo pueden ferozmente reunirse
cuando" en 9ondres" las im%genes de los terroristas registradas por las c%maras de /igilancia luego
del atentado" son inmediatamente difundidas en la cadena Al-Jazira sir/en a la gloria de estos
hombres que eligieron matarse matar para la gloria de :ios.
El .5ito de estos aparatitos" los i-1ods o los HlacLberr testimonian de la fascinacin que tenemos
por los aparatos port%tiles acumuladores de /oz. El i-1od con tel.fono e-mail" el e-fono de
Apple" permite lle/ar Knuestro mundo con nosotrosK como lo anuncia la publicidad. Esos aparatos
que difunden m)sica que hace bailar" que hace dormir" que hace so!ar" est%n hechos para
escondernos lo m%s real que ha en la /oz" a lo cual se acerca la psicosis. 9a /oz" en el fondo" es
silenciosa manda. Enuncia un orden terrible en nombre del cual el su$eto puede reunirse con su ser
para la muerte" matar matarse. Estos peque!os aparatos que tienen tanto .5ito son un concentrado
del super. Este mundo que acompa!a por todas partes al su$eto contiene en su centro un punto de
inmundo. 9a /oz mo/iliza al su$eto en nombre del gozar" hasta el agotamiento. El YorLaholic"
pegado a su HlacLberr" termina tambi.n destru.ndose.
Estas diferentes figuras del ob$eto nos muestran que el ob$eto a" le$os de ser un peligro para el lazo
social" una amenaza delante de la cual habra que llamar a una restauracin" es un fundamento del
lazo social. 6o habr% otro pues la razn despu.s de 4reud no nos permite proseguir m%s el sue!o de
las 9uces# el hombre sosteni.ndose por su razn en lo uni/ersal la autonoma
RsigueS
!o uni)ersal& lo m*ltiple + los monos
9a globalizacin es la falsa figura del falso uni/ersal" es la imaginarizacin de lo que sera el
Congreso uni/ersal de Horges. En la globalizacin supuestamente se podran representar todas las
posibilidades de e5istencia de las /ariaciones particulares. 1ero dicha globalizacin no indica el
significante amo a partir del cual se podra leer esta acumulacin.
Est%n los que dicen que el significante amo de este uni/ersal acumulati/o puede ser el Uno de la
igualdad# que seamos todos iguales ba$o el reino del Uno de la igualdad" sera suficiente para poder
leer esta acumulacin como un uni/ersal realizado.
9os KaltermundialistasK sostienen que el +tro del Uno est% del lado de lo m)ltiple" de la multitud"
que esta puede resistir al Uno del imperio. 6uestro significante amo" entonces" sera lo m)ltiple. 9a
dificultad es entonces decir algo de la configuracin de este m)ltiple" mas all% de su inefable
e5istencia como m)ltiple.
Ha$o la dial.ctica del Uno de lo m)ltiple" somos conducidos a considerar las relaciones entre el
Uno el cualquiera" entre el Uno el cero" debate que" anima contro/ersias desde los Cahiers
pour l[Analse de DN\N" en cuanto a las consecuencias de la articulacin del Uno del cero sobre el
modo de ubicar el goce en un lazo social" un discurso.
9a cuestin del Uno del cero se plantea tambi.n para un lazo social concebido tanto a partir del
Uno como a partir de lo m)ltiple. 9a naturaleza de lo que constitue lo irreductible de una
singularidad" tanto en Europa como en Am.rica 9atina" propone a la in/estigacin poltica un
desafo particularmente estimulante. 1uesto que Jorge Alem%n circula entre Europa Argentina
que debati recientemente con Alain Hadiou ?la/o$ ]i^eL" podra seguramente decirnos cmo se
presentan estas discusiones en lo concerniente a la democracia participati/a" la democracia
representati/a" el populismo" darnos un eco del modo en que se organizan los debates a propsito
del Uno" del cero del ob$eto.
9a articulacin del Uno del cero supone para nosotros lo real" se capta en nuestra triplicidad
simblica" imaginaria real. Esta triplicidad define un su$eto que- una /ez /aciado de sentido -
puede ser reducido a su /aco" pero sin embargo articulado al cuerpo como tal a los goces
fragmentados. 9a triplicidad =?< anuda o define una relacin con el goce que no determina un lazo
social sino en segunda instancia" no a tra/.s o a partir de un uni/ersal" sino a tra/.s de una cadena
que no implica ning)n todo.
Esta triplicidad inscribe las modalidades de articulacin del cuerpo con la ci/ilizacin. <nscribe un
modo de /i/ir la pulsin o un modo de gozar.
En la .poca de la desconfianza hacia lo simblico de ahora en m%s fragmentado" un discurso como
tal tiene cada /ez m%s dificultades para sostenerse. 9a consecuencia es que las esperanzas /uel/en a
la naturaleza" es decir al cuerpo" pues este dara testimonio al menos de esto# al final de cuentas" si
como su$etos estamos perdidos en la manera con la cual organizamos nuestro mundo" por lo menos
tenemos un cuerpo nuestro cuerpo nos remite a nuestra animalidad. ?omos animales como tales"
estamos $ustificados" dado que somos el producto de la e/olucin. Es as que tanto la psicologa
e/olucionista como las neurociencias" se presentan como la esperanza para calmar la angustia.
Estamos perdidos" pero a)n nos queda el hacer un esfuerzo para ser animal. @a que hacer un
esfuerzo m%s para llegar a encontrar el uni/ersal en el interior de nuestro cuerpo ba$o la forma de la
naturaleza. +h *milagro, Con los post- chomsLianos" hemos descubierto m%s all% del rgano del
lengua$e" la multiplicidad de los mdulos articulados a la cognicin. 1or lo tanto tenemos acceso a
algo de lo uni/ersal" por la percepcin subliminal del mundo. 6o necesitamos al su$eto que est%
di/idido nos di/ide" no tenemos necesidad de tener una idea de donde estamos ubicados.
1odemos mu bien organizarnos as" incluso para definir el lazo social# un esfuerzo m%s" en nuestro
autismo" para transformarnos en monos. 21or qu. los monos3 1orque - si seguimos a los
especialistas especialmente a alguien como 4rans de Maal U_V" que parece haber con/encido a la
filosofa moral que su primer ob$eto es ocuparse de los monos -" los monos tienen un sentido moral
que podemos declinar en cuatro registros#
DS 9a empata" se ocupan del otro" de /erdad.
ES 9a posibilidad de aprender reglas sociales" - se ha hecho la demostracin de que" en una sociedad
de monos desarrollada" las reglas morales no son solo instinti/as" se aprenden. 9os monos pueden
adoptar comportamientos nue/os.
_S 9a reciprocidad. 9os primates conocen en efecto la reciprocidad# especialmente si un mono cura
a otro mono W le quita los par%sitos" por e$emplo -" este )ltimo estar% m%s dispuesto a compartir con
.l los alimento o el agua.
TS 9a nocin de paz. En las comunidades de monos que tienen un alto ni/el de agresi/idad" ocurre
que la hembra KconfiscaK al macho el proectil que se preparaba a lanzar a un cong.nere el macho
lo acepta. En consecuencia nos dice 4rans de Maal" est%n dotados de la nocin de paz.
*En suma" todo lo esencial, Mientras que nos matamos entre nosotros a diario" de manera horrible"
que no ha ninguna paz en la sociedad humana" que la crisis moral que atra/esamos no hace mas
que amplificarse" 4rans de Maal nos alienta# K, Un esfuerzo m%s,K para despertar el mono en
nosotros" porque en nuestro cerebro tenemos los mecanismos para adquirir las reglas de una
gram%tica moral uni/ersal. :esgraciadamente para nosotros" esas reglas no pueden quedar
implcitas" debemos utilizar el sistema de lees" esas particularidades de las sociedades humanas
que instituen un sistema de gratificacin de castigos" que comportan en su centro una
arbitrariedad irreductible. 4orman un sistema mu especial del que los monos no disponen. 6o
necesitan esto para ser morales. 9o son sin sistema de lees.
Un saber sub/ersi/o9os que sostienen la continuidad entre la cognicin animal la cognicin
humana nos proponen las ficciones del siglo ;A<<<. ?in embargo a diferencia de estas eliminaron la
idea de que" lo que era operatorio en los animales" no lo era en los humanos. >racias al darYinismo"
el hombre a no es un animal desnaturalizado" separado de toda especie de naturaleza" el hiato del
lengua$e puede ser colmado. Esta llamada para recuperar el animal en nosotros slo /a a
desembocar en una llamada al /aco que producir% cat%strofes cada da mas se/eras..
1ara concluir" no es ni la percepcin subliminal ni nuestra naturaleza animal lo que nos asegura que
estamos /inculados al mundo" sino la angustia que nos asegura que ha un mundo en el momento
preciso en que lo estamos perdiendo. :e la misma manera" no es el rgano de las neurociencias el
que nos asegura que estamos en una relacin posible" compatible con la /ida. Es el ob$eto a que en
el autismo del goce nos conduce al partenaire-sntoma seg)n la perspecti/a que defini Jacques-
Alain Miller
Estamos siempre al borde de esta separacin angustiosa con nuestro partenaire-sntoma. El
psicoan%lisis es el discurso que nos puede audar a soportar la angustia de estar en este borde donde
podemos ser tragados por la pulsin de muerte" en sacrificio a los dioses oscuros. Es tambi.n este
saber que no es ni progresista" ni conser/ador" sino sub/ersi/o. Es este saber el que puede ali/iarnos
de la religin ingenua del cientificismo contempor%neo que solo podr% agra/ar la presencia de la
pulsin de muerte.
:iscusin
=icardo ?eldes# ?era interesante si pudieras comentar algo m%s de la relacin entre el uno el cero
con respecto al ob$eto a. ?eguramente es una pregunta que nos atra/iesa.
@ugo 4reda# E/identemente el panorama es mu /asto con respecto a todo lo que se puede tratar en
relacin con el ob$eto a.. @a un punto" me parece" que puede abordarse nue/amente" que est% mu
presente en el ?eminario El ?inthome" sobre el estatuto del ob$eto a" en tanto que no solamente est%
ligado al cuerpo" sino tambi.n de alguna manera" en tanto metonimia del ser. + sea que en el
interior del ?eminario 9acan esboza un gran mo/imiento de redefinicin ontolgica en el cual" me
parece que el ob$eto a por primera /ez se desplaza" de/iniendo de alguna manera" lo que
representara me$or lo que llamaramos una posicin del ser" en oposicin a una posicin del su$eto.
Creo que ha all una /ertiente mu particular que orienta de manera subterr%nea" no solamente el
aspecto clnico sino una redefinicin tanto de la teora del conocimiento como de la ontologa" de la
cual el ob$eto a es seguramente su representante m%5imo. Al menos si entendemos que est% en el
interior del nudo borromeo lo que contiene sin de/elarlo" dicho de otro modo el nudo borromeo es
una cierta palpitacin del ob$eto a. Esto es simplemente lo que quera decir.
Ale$andro :aumal# -uisiera interrogar mu bre/emente estos dos lmites del hedonismo" el primero
pensado como el amor" donde queda claro que la castracin funciona como lmite" respecto de este
segundo lmite que sera la pulsin de muerte. ?in embargo podramos a priori tener la impresin de
que la pulsin sera m%s bien un cauce para el hedonismo siendo la muerte misma el lmite no
tanto la pulsin de muerte en s. -uera saber que pensaba al respecto de este comentario.
Eric 9aurent# ?on tres preguntas. 9a serie empieza en tres" /o a comenzar a responder partiendo de
la )ltima" es decir si es la muerte un lmite o es la pulsin de muerte.
Creo que" efecti/amente" la muerte es un falso lmite. Es como en la serie 9os E5pertos en la cual
uno muere todo empieza despu.s# el saber se despliega a partir del hecho que lo primero es el
cad%/er" es la muerte. 9uego de lo cual" la historia puede de cierto modo desplegarse el saber
desarrollarse. ?i alguien quiere de$ar su nombre en la historia" - o como dice 9acan ser +tro -" al fin
de cuentas la primera cosa que debe hacer para ello es morir. :espu.s de lo cual puede ser
santificado. ?antificado por la <glesia" si el su$eto ubica en ella su creencia" o santificado por la
laicidad" por e$emplo en ocasin de esas conmemoraciones donde se in/ocar% a Michel 4oucault o a
=oland Harthes. En 4rancia ha un culto de los intelectuales" un culto que" aqu tambi.n" tiene
ciertamente sus /ariantes. ?on santos" santos laicos. Es e5tra!o escuchar estos idilios" esos relatos
precisamente tan recortados" del goce en $uego.
9a pulsin de muerte es un lmite al hedonismo porque e5ige m%s# el plus de goce que presenta su
cara m%s brutal con la adiccin. 9a gran /enta$a W si podemos decirlo - de la adiccin es que el
su$eto de$a de lado la zona del principio del placer" que se agota mu r%pidamente con el aumento
de las dosis" para entrar directamente en el m%s all% del principio del placer. :e$ando de lado los
preliminares del principio del placer donde se mantiene la /ida" el to5icmano pasa m%s all%.
9o que se manifiesta en la dependencia" se manifiesta m%s o menos en cada ob$eto a. El ob$eto que
/iene a responder al principio del placer" en un momento dado se transforma en algo que /a mucho
m%s all%. Es lo que en ocasiones /uel/e sorprendente las figuras de la transformacin del ob$eto. Es
tan sorprendente como el curso de una historia de amor. El amor permite contener la a-cosa del
goce" articularlo al deseo. En un momento dado" ese lazo puede romperse. El amor puede entonces
transformarse en odio" o la transferencia en transferencia negati/a. 9a figura amada se torna
entonces en un ob$eto pasional inquietante. Ese mo/imiento es siempre susceptible de producirse.
9o que nos permite distanciarnos de la creencia en la cual el parlQtre puede mantenerse" en las
esperanzas hedonistas las ilusiones del principio del placer.
Cuando @ugo 4reda nos propone ir a la /ertiente ontolgica del ob$eto a" por una parte esto de
acuerdo con su manera de articularlo en relacin con la )ltima ense!anza de 9acan - " como la
llam Jacques-Alain Miller - " por otra parte" con su esbozo de las figuras del su$eto que entra en
la zona del psicoan%lisis KabsolutoK.
9acan opera a lo largo de su ense!anza modificaciones constantes de las relaciones del su$eto con el
ob$eto" pero creo que su perspecti/a KontolgicaK" se mantiene. El su$eto es determinado" no a partir
de la identificacin" - que no define ninguna ontologa -" sino a partir de su modo de gozar. Cuando
en la .poca cl%sica de su ense!anza" 9acan defina el ob$eto en tanto que metonmico" se!alaba
igualmente que el problema no es que el su$eto tiene estos ob$etos sino que es estos ob$etos. El ser
del su$eto se funda all. 9acan definir% luego el fantasma como la estofa del su$eto# el ser del su$eto
est% all especificado a tra/.s del goce no a tra/.s de la cadena significante. Esta tela" esta trama"
este te$ido condiciona la manera en que se ordena all la cadena significante. Esto $ustifica el hecho
de que al operar sobre el fantasma en la e5periencia analtica" se puede modificar la relacin del
su$eto con la cadena significante.
Este puede tener a partir de all otra historia" una historia otra" ser otro a su historia" una /ez que se
desplaz su relacin con la tela misma que lo determinaba que los recortes de esta tela se
/ol/ieron otros. En la )ltima ense!anza" el ser del su$eto a no es la tela. 9a consistencia del
parlQtre cambi con la escritura del nudo. Es la apuesta del ?eminario El ?inthoma. Aeremos si
podemos a/anzar en esto en ocasin de nuestro Coloquio ?eminario de esta semana.
9uego /iene el Uno" el cero el ob$eto a. 2-u. es el Uno" cmo se produce" cmo se puede definir
el Uno a partir del cero3 Es algo fundamental que ocupara a Hertrand =ussell. Comentando los
aportes de >ottlob 4rege en lo concerniente a la sucesin de los n)mero especialmente la relacin
in.dita que este formaliz W =ussell la nombra KancestralK -" engendra lgicamente la cadena de los
n)meros a partir del Uno del cero.
1ero 2de dnde pro/iene el cero3 9acan pudo decir que /iene de una negacin. ?in embargo" si
/iene de una negacin" de una tachadura" 2cu%l fue la afirmacin pre/ia a esta negacin3 En las
+bser/aciones sobre el informe de :aniel 9agache UTV 9acan e5plora este punto.
Compara tambi.n diferentes concepciones de la articulacin del Uno del cero a partir de la lectura
de los te5tos religiosos. ?obre este punto e5amina la tradicin budista en el ?eminario ;. Compara
las tradiciones $udas cristianas sobre este punto en El triunfo de la religin U`V. En este punto
opone el >.nesis el E/angelio de Juan. 9a solucin greco $udaica de ?an Juan es KEn el comienzo
era el AerboK. 9a solucin $uda" tal como la sit)a el g.nesis implica el Aerbo antes del comienzo.
2:onde estaba entonces3" 9a aabala ha especulado sobre ello.
Estas diferentes soluciones pueden" no solo definir religiones diferentes sino polticas diferentes. ?i
la me$or manera de acercarse al cero era el cualquiera" o sea la negacin de toda cualidad posible"
entonces el hombre en tanto que uni/ersal sera el hombre de las estadsticas" el hombre reducido a
la calidad de cero que entra en las series estadsticas.
Al entrar all es contado como uno.
Estas son las preguntas que nos interesan en relacin con las cuales la e5periencia del
psicoan%lisis puede permitir una refle5in sobre el modo de articular la particularidad de goce por
una parte" lo uni/ersal en tanto que lazo social por otra parte. Es algo que ha que pensarb/aldra
me$or decir# KdesarrollarK. 8enemos una cierta desconfianza en relacin con el pensamiento.
=icardo ?eldes# ?lo queda agradecerles a ustedes por su presencia a los participantes.
Establecimiento del te5to por ?il/ia Haudini a partir de una trascripcin de Ai/iana Mozzi" Celeste
Ai!al" Carlos Ailaseca.
6otas
D-
9acan J." 9e ?.minaire" li/re ;;<<<" 9e sinthome" 1aris" 9e ?euil" EOO`" p. \\.
E-
Cf. Mood M." KAt the Mo/iesK" 9ondon =e/ieY of HooLs" /ol. EN" nc E" E` Januar EOOd
Rdisponible en la YebS.
_-
Cf. entre otros # :e Maal 4." 9e singe en nous" 1aris" 4aard" coll. 9e temps des sciences" EOO\.
T-
9acan" J." K+bser/aciones sobre el <nforme de :aniel 9agacheK" Escritos E" Ed. ?iglo Aeintiuno
ediciones" DNd`
`-
Cf. especialmente 9acan J." 9e triomphe de la religion precedido de :iscours au5 Catholiques"
1aris" 9e ?euil" EOO`" p. PN.