PONTIFICIA UNIVERSITA GREGORIANA

LOS DISCIPULOS,
DON DEL PADRE,
EN EL CUARTO EVANGELIO
TESINA DE LICENCIA EN TEOLOGIA BIBLICA
Dtor.: P. Jos CABA
Est.: Juan Jos LOZANO MELERO.
ROMA 1993
INTRODUCCION
La Biblia narra la irrupcin de Dios en la vida de los
hombres. De su iniciativa viene todo lo que existe y el hombre
mismo. Sorprendentemente todo parece hecho para que el ltimo ser
de la creacin, el hombre, lo disfrute y pueda leer en ello el
amor de Alguien que lo busca.
La Historia es de salvacin, pues, desde sus mismos orgenes
porque est dirigida por un Dios que busca al hombre para
entablar con El una relacin personal; esta relacin es de
donacin en tanto se entabla entre Alguien deseoso de dar y el
hombre necesitado de recibir. Su ms plena realidad es Jess de
Nazaret. El es el compendio de todos los dones de Dios y el medio
por el que el hombre los recibe.
La clave de esta relacin es la fe. Dios se revela, aparece
donando en la vida de todo hombre aun antes de que comience, pero
slo si existe la fe la relacin verdaderamente se entabla, se
inicia como un camino de discipulado. Pues el hombre ante Dios
es siempre discpulo, tiene siempre algo que aprender y que
recibir; pero la fe es la ms activa de las pasividades, la ms
receptiva de las iniciativas humanas, pero en su verdadera raz
es tambin, y misteriosamente, un don de Dios.
Este inicio de relaciones entre Dios y el hombre el IV
Evangelio lo tematiza mediante la descripcin de la accin del
donar divino. Los hombres, como todo, pertenecen al Padre y El
mismo es quien se los ha dado a Jess, el definitivo enviado,
para que puedan creer en El.
1
Qu significa, entonces, este pertenecer al Padre y ser
donados, como todo lo dems, al Hijo? Cmo se integra sto con
la responsabilidad humana que continuamente pide Jess a sus
oyentes? A todo esto nos responder el IV Evangelio, ya que este
es un tema que lo recorre desde el inicio hasta el final y si no
supone mucho contando en nmero de versculos, s tiene una
importancia particularsima al nivel de la teologa.
Nuestro modo de proceder ser examinar el tema analizando
las percopas donde se concentran los versculos ms importantes
que lo tratan.
Iniciaremos tratando el tema del don en general. El Padre
ha puesto todo en mano al Hijo (cfr. Jn 3,35; 13,3) para mostrar
quien es y para que lo pueda salvar. Nuestro primer paso abarcar
dos percopas, contexto de la frase apenas citada: Jn 3, 31-36
y 13,1-3. La frase est estrechamente relacionada con el llamado
"ltimo testimonio de Juan" (Jn 3,22-36) que tiene desde el
principio como tema de fondo el discipulado del Bautista
confrontado con el de Jess (v.26: ).
La razn como veremos, es el don de Dios: el Padre ha puesto en
mano a Jess, sobre todo, los hombres.
El segundo captulo, segundo paso en nuestra bsqueda, se
centrar en otro grupo de versculos dentro del c.6 del IV
Evangelio. Se trata sobre todo los vv.37-45, pero que
estudiaremos englobados en la percopa que forman los vv.36-48.
El don de todos los hombres se va concretando en el don de los
creyentes: aquellos que llegan a la fe no hacen ms que secundar
una iniciativa divina que los lleva, los atrae hasta Jess.
Accin del Padre y responsabilidad humana son puestos en estrecha
2
relacin: se trata de un problema de economa salvfica (eleccin
de un resto, de Uno, en torno al que se rene un pequeo grupo,
ncleo y fundamento del nuevo pueblo de salvados)
1
.
Pero no es este el final. Queda todava otro paso en Jn
17,6-8. Dentro de la llamada "Oracin Sacerdotal", los que han
credo estn presentes de un modo muy especial
2
y sobre todo,
son definitivamente caracterizados como "los que me has dado".
Despus de Jn 13,2.11.18.21ss; 15,3 el grupo que acompaa a Jess
en el cenculo son los hombres que el Padre le ha dado y que han
sabido superar todas las pruebas de la fe, reconociendolo como el
Enviado del Padre. Veremos que ser, como discpulo, "don del
Padre" significa tambin servir de fundamento para los que
creern (cf. Jn 17,20), continuar siendo medio mediante el cual
el testimonio del Verbo Encarnado pueda ser aceptado por todos.
Seguiremos un modo de proceder exegtico-teolgico:
examinaremos cada una de las tres percopas concretamente a
travs de tres pasos fundamentales:
- Anlisis de los preliminares, es decir, el contexto,
los problemas de crtica textual ms importantes. Todo lo
necesario para fijar y situar el texto en examen.
- Anlisis de los principales datos del texto, es
decir, una mirada a cmo est construido pues su forma est
estrechamente relacionada con su contenido y es ya parte de ste.
1
Cfr. O.BATTAGLIA, Il Dono di Dio. Ricerca di teologia biblica nel
Vangelo e nella I Lettera di S. Giovanni. (Assisi, 1971), pgs. 165-172.
2
Cfr. B. RIGAUX, "Les destinataires du IV Evangile la lumire de Jn
17", RTL 1(1970) 289-319, especialmente pgs. 296ss.
3
Nuestros esfuerzos se dirigirn a delinear un esbozo de
estructuracin del texto que fundamente su interpretacin y d
pistas para su estudio.
- Por ltimo anlisis semntico, esto es, exposicin
de sus principales contenidos, qu quieren decir sus expresiones
y cmo se relacionan entre s y con nuestro tema. Sin descender
por supuesto a todos los particulares, pues el inters principal
de nuestro estudio es sealar el inters y la progresin del tema
a lo largo de todo el IV Evangelio.
4
CAPITULO PRIMERO
EL DON DE LOS HOMBRES
1. JESUS, DON DEL PADRE A LOS HOMBRES.
LOS HOMBRES DON DEL PADRE A JESUS
El IV Evangelio revela el sentido profundo de toda la
Escritura en una frase denssima de contenido:
,
,
(3,16)
Toda la obra salvfica, resulta inmotivada excepto por el
inexplicable del Padre, que tiene por objeto el mundo
1
.
Este amor expresa, se realiza, se visibiliza, se concreta en el
Don de su Hijo nico para que quien lo acoja, lo reciba
personalmente, tenga la vida
2
, desde ahora y para siempre.
Esto significa que tanto la iniciativa salvadora de Dios
como el deseo humano de vivir plenamente y para siempre, se
encuentran en una Persona y en la relacin entablada con ella:
vivir ("tener la vida eterna") o "perderse" dependen de la
actitud del hombre ante el definitivo Enviado de Dios al
1
En el IV Evangelio la palabra "mundo" () no tiene un sentido
exclusivamente negativo como podra pensarse en una primera lectura. Son los
textos como el que hemos citado los que lo explicitan: "mundo" es tambin el
conjunto de todos los hombres y sus actitudes que, pese a todo, el Padre ama
y a quienes se dirige la manifestacin de Jess. Cfr. tambin Jn 1,9.10;
3,17.19; 4,42; 6,14.33; etc.
2
Naturalmente, damos por supuesto, al usar el vocabulario jonico todo
el profundo sentido que cada una de las palabras, en s sencillas, encierran.
As, por ejemplo, en este caso se necesitara todo un estudio para explicar
el sentido de vida, tanto por el trmino mismo, central en la terminologa
del IV Evangelio, como por su uso concreto en este punto clave del mismo.
5
mundo.
Todo en el IV Evangelio es as de "sencillo", empezando por
el vocabulario. Slo encontramos el sustantivo Don () una
vez; el hecho resalta la unidad y la importancia de lo enunciado
con l, a la vez que su excepcionalidad. Seala este Don
3
como
el mximo y, ms gratuito de Dios, el que rene en s mismo todos
los dones.
Pero si el Don es uno, su contenido y significado son
explicitados a lo largo de todo el Evangelio por el verbo de la
misma raz, . Este cambio ya nos da una pista significativa,
pues nos seala que mientras el Don se puede concretar
histricamente como conjunto, su contenido se debe expresar
mediante acciones. Quien acta, de hecho, acta salvficamente
donando. Es Dios, el Padre quien est detrs de todo regalo
salvfico, quien tiene siempre la iniciativa. El IV Evangelio
tematiza este dato revelado fundamental para la historia de Jess
de Nazaret, en buena medida en este aspecto del continuo "dar"
el don.
El verbo aparece 77 veces en el IV Evangelio
4
, en todas las
formas, pero no siempre tiene el significado de donacin divina.
3
Se trata de Jn 4,10. Es la primera respuesta-propuesta a la mujer
samaritana: ,
. De hecho Jess pone en paralelo las dos primeras partes de la oracin
condicional, y , identificndolas.
Cfr. tambin BATTAGLIA, Il dono di Dio, pgs. 57-58; y para un desarrollo
completo de las razones, pag. 85-94.
4
Cfr. C. J. PINTO DE OLIVEIRA, "Le verbe comme expression des
rapports du Pre et du Fils dans le IV Evangile" RSPT 49(1965) pgs. 81-87.
Tambin BATAGLIA, Il dono di Dio..., pgs. 58-61. Pinto de Oliveira cuenta
estas 77 veces. A. VANHOYE, "Loeuvre du Christ, don du Pre" RSR 48(1960)
pg. 388, incluye uno ms. La diferencia, segn el mismo Pinto de Oliveira
(ibdem. pg. 82, nota 2) est en el hecho que Vanhoye incluye una leccin
dudosa en 7,39.
6
Se encuentra, antes que nada, con un sentido comn o profano
5
,
en 16 ocasiones. Otras 5 veces en un sentido religioso
veterotestamentario, muy importante habida cuenta de que es el
Antiguo Testamento el verdadero teln sobre y contra el que se
desarrolla en buena parte la teologa jonica. Nos interesa a
este nivel introductivo el texto de 1,17, donde dentro del
Prlogo se comparan y valoran el Don veterotestamentario de la
Ley y el Don por excelencia del NT:
"porque la Ley fue dada por Moiss ( )
la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo (
)"
La Palabra de Dios, la Ley, compendio de toda la Antigua
Alianza, "fue dada" por medio de Moiss. El verbo "donar"
describe aqu el don antiguo y es puesto en contraste con el
nuevo don, la gracia y la verdad que "han venido", que han
entrado en el mundo, que se han hecho reales, por medio de
Jesucristo
6
.
Otras 21 veces el verbo es usado para expresar los diversos
aspectos de la economa de gracia del Nuevo Testamento. Sobre
5
Cfr. BATTAGLIA, Il dono di Dio..., pg. 59 y PINTO DE OLIVEIRA, "Le
verbe...", pg. 82 respectivamente. Este mismo autor alude al hecho de que si
bien en estos casos el verbo refiere ms a actitudes o gestos que al donar en
s mismo, esto es tambin importante pues seala una de las caractersticas
generales del simbolismo jonico que se sita ms en el plano de las cosas y
lo acontecimientos que en el de su expresin literaria.
6
Expresin paralela a otra especialmente significativa en el mismo
Prlogo: (1,14). Es muy posible tambin que los
vocablos refieran a los hebreos y
respectivamente que eran los bienes que el fiel judo experimentaba en la
Alianza: la misericordia y la fidelidad incansables de Dios. Cfr. J. JEREMIAS,
"La Palabra Reveladora", en Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento,
(Salamanca, 1981), pag. 276. Cfr. tambin Jn 6,31-33.
7
todo en aquellas expresiones "tpicamente joneas"
7
, donde el
sujeto de es Dios o Jess. Los textos nos revelan que el
trmino define en primer lugar al Padre
8
, y su actitud
fundamental que es donar. En este contexto se sita el envo del
Hijo. El es el don hecho por amor; el IV Evangelio no da otra
razn para este actuar del Padre: la Encarnacin del Hijo es un
regalo inmerecido. Pero caracteriza tambin la misma
relacin ntima Padre-Hijo en tanto que Jess aparece como el
principal destinatario de los dones: el Padre le da el Juicio
(5,26-27); la obra y su cumplimiento (17,4; 5,36); las palabras
(17,8); la Gloria (17,22.24)... Y los discpulos (6, 37.39;
17,2b.6.9.24; 18,9). Llegados a este punto nos podemos preguntar,
con Vanhoye
9
, si en lugar de decir que el Padre dona su Hijo a
los hombres no es mejor decir que ha donado los hombres a Jess.
De lo afirmado hasta ahora podra desprenderse que el
objetivo principal del Padre y de sus dones es glorificar al Hijo
ms que salvar a los hombres, como si aprovechase de la misin
que le ha encomendado para acumular sobre l dones sin medida
(cfr. Jn 3,34), incluido ste de los hombres situados entre la
"carne" (cfr. Jn 17,2) sobre la que ha recibido autoridad. Y nada
ms lejos de la idea del IV Evangelio. La aparente contradiccin
ayuda a ver precisamente como ambos aspectos se valorizan el uno
al otro. De hecho todo don hecho al Hijo se refleja en los
7
As las define BATAGLIA, Il dono di Dio..., pg. 59.
8
As el sujeto es el Padre 30 veces, y 17 solamente, Jess. Para estos
datos y para lo que sigue, cfr. VANHOYE, "Loeuvre du Christ...", RSR 48
(1960) pags. 388-391.
9
Ibdem.
8
hombres, empezando por el mismo Juicio, que le es entregado
precisamente porque El es Hijo de hombre ( ;
5,27) y lo mismo sucede con el de la obra (4,34), las palabras
(17,8), etc.
10
Hasta no hemos hecho otra cosa que intentar decir los
discpulos como don del Padre no es uno ms de los "dones" que
el Hijo ha recibido sino la capacidad misma de realizar su
misin. Que los hombres sean del Padre quiere decir que El les
es mucho ms cercano de lo que nadie nunca ha pensado. Por eso
el Hijo no viene entre extraos, sino entre los "suyos",
precisamente porque viene como enviado del Padre (Jn 1,11). Es
O. Battaglia quien mejor ha resumido estas ideas:
"Il tema del dono dei discepoli dunque il terreno
dincontro tra i doni che il Verbo Incarnato ha
rivevuto del Padre e i doni che Egli venuto a
trasmettere agli uomini come inviato da Dio. I
discepoli sono, nello stesso tempo, oggeto e termine
primo dei doni di Dio"
11
Y como lugar de encuentro este don tiene el carcter de una
relacin de persona a persona. Esto es presupuesto incluso
semntico del trmino "dar" o "donar": es posible usarlo slo
cuando uno de los dos extremos personales de la relacin sabe que
est dando, que hace un gesto que el otro extremo no "merece";
10
El mismo Vanhoye comenta en otro lugar: "Cest le Pre qui donne Jsus
aux hommes, cest le Pre qui donne les hommes Jsus. Laction du Pre
sexerce la fois de ces deux manires: dune part, il envoie Jsus; dautre
part, il attire les hommes" ("Notre foi, oeuvre divine, daprs le quatrime
Evangile", NTR 86(1964), pg. 242).
11
BATTAGLIA, Il dono di Dio..., pg.172.
9
de otro modo no se trata ya estrictamente de una accin de
donacin y las lenguas, todas, tienen otros trminos para
expresarla. Pero el trmino alcanza su plena significacin cuando
tambin este segundo extremo "sabe" de ser objeto de un acto de
donacin gratuita y lo agradece, respondiendo. As formula el IV
Evangelio, misterio de la Relacin salvfica Dios-hombre
culminada en Jesucristo: Dios, el Padre, ha dado todo a Jess
porque Hijo y ha dado Jess a los hombres porque amados por El
pero ha dado al mismo tiempo los hombres a Jess para que lo
puedan recibir.
2. LA PERTENENCIA A JESUS
Todo, pues, pertenece a Jess porque el Padre ha puesto todo
en su mano. Jn 3,35 es nuestro primer texto a analizar; es muy
semejante a 13,3, aunque los contextos son diverssimos. En el
primer caso nos encontramos en el llamado ltimo testimonio del
Bautista y en el segundo, inmediatamente antes del lavatorio de
los pies con que inician los discursos de despedida.
A nuestro estudio interesa, sobre todo, poner en claro la
conciencia que tiene Jess de que el Padre le ha dado todas las
cosas a El y que esta es en el fondo la base para su misin. Por
otro lado veremos tambin cmo este conjunto de dones incluye a
los hombres, destinatarios a su vez de la salvacin ofrecida por
Jess.
10
2.1 Anlisis de Jn 3,31-36
2.1.1 Contexto
El contexto prximo de este versculo es Jn 3,22-36. La
percopa sigue dentro del c.3 con Nicodemo (vv.1-21) y se puede
dividir, segn la mayora de los comentaristas
12
, en dos partes.
La primera, vv.22-30, narra se produce un contraste entre el
apenas iniciado ministerio de Jess en Judea y el de Juan el
Bautista, que se resuelve en el ltimo testimonio de este ltimo.
En cambio los vv.31-36, la percopa a examinar ms de cerca,
presenta a Jess como el Testigo Definitivo del Padre aunque se
hace problemtica la identificacin del que habla.
Examinamos en primer lugar los vv.22-30 de un modo ms
rpido y general, para despus detenerlos en los vv.31-36.
El v.22 inicia con una vaga frmula de conexin con lo que
precede ( ) que es el dilogo con Nicodemo. Presenta a
Jess y sus discpulos bautizando, del mismo modo y por los
mismos parajes donde lo haca Juan el Bautista: "despus de esto,
se fue Jess con sus discpulos al pas de Judea; y all se
estaba con ellos y bautizaba ()".
Ambos bautizaban (cfr. v.23a), es decir, aparentemente
hacan lo mismo, como en una competencia, si no querida, si
supuesta o creada por las condiciones externas: la cercana del
lugar y la semejanza de la accin realizada. Despus de esta
introduccin comienza la parte ms importante de la percopa: el
12
Por ejemplo, para este paso he seguido sobre todo R.E. BROWN,
Giovanni, I, pgs. 198-215.
11
hecho da origen a una discusin polmica
13
() sobre la
purificacin ( ), a conclusin de la cual Juan testimonia por
ltima vez sobre Jess. Hay aqu un pequeo problema porque no
aparece clara la relacin de este versculo con lo que sigue:
cmo es que la discusin entre un judo y los discpulos de Juan
lleva a stos a quejarse a su maestro porque "todos" se van con
Jess (cfr. 3,26). En s indica una purificacin en
sentido cltico
14
, segn el contexto, es el bautismo que ambos
grupos administran. Todo se solucionara admitiendo una conjetura
en crtica textual acerca del segundo protagonista: el actual
habra sido originalmente , pero tanto la crtica
externa como la interna sealan como mejor atestacin y "lectio
dificilior"
15
. De todos modos, este uso de la palabra
"purificacin" alude a todo un ambiente veterotestamentario-
judaico
16
. Se puede pensar entonces, como en el relato de las
bodas de Canaan, que se trata aqu de un enfrentamiento o por lo
menos comparacin entre todo el sistema de la Vieja Alianza,
incluyendo al mismo Juan Bautista, y Jess; El tema de la
puridad-impuridad cultual y moral era central en la Antigua
Economa y puede muy bien simbolizarla.
13
As W. BAUER, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other
Early Christian Literature, (Chicago-London,
2
1979), pag. 339. Cfr. tambin su
uso en Hech 15,2.7.
14
Cfr. W. BAUER, A Greek-English Lexicon..., pg. 387,b. Lo anota como
genitivo subjetivo.
15
Cfr. NESTLE-ALAND, Novum Testamentum Graece, (Stuttgart,
26
1979),
pg.254. Tambin BRUCE M. METZGER, A Textual Commentary on the Greek New
Testament, (Stuttgart, 1975) pg.205.
16
Cfr. R. MEYER, "", GLNT IV, 1267ss.
12
La cuestin es expuesta al Bautista: aquel que estaba
contigo al otro lado del Jordn, acerca del cual t has
testimoniado, est bautizando y "todos se van a l" (
; cfr. v.26). La respuesta del Bautista (vv.27-30)
sita, por decir as, de nuevo las cosas en su lugar. Nos
interesa particularmente el v.27:


Notamos el uso de al modo de una frmula neutra y
general y de la alusin al tema del don: . Como
indica justamente Brown
17
, refiere al sujeto, es decir, a
Jess y que entonces la "cosa donada" son los hombres que vienen
a El y no ya al Bautista. El anlisis de las expresiones de los
vv.28-30 nos llevara muy lejos; basta constatar que desarrollan
este mismo tema con la imagen del amigo del novio y la del
crecer-disminuir en el enigmtico v.30.
Fijamos nuestra atencin en los vv.31-36, la percopa que
contiene el versculo de nuestro inters.
2.1.2 Crtica textual
Antes de nada tenemos que decidir en un importante problema
de crtica textual que se presenta en el v.31 sobre la presencia
o no del segundo . El papiro 75, los unciales
(de primera mano) y D, as como f
1
, el minsculo 565 y pocos
17
BROWN, Giovanni... pg.206. Cfr. tambin M.E. BOISMARD, "Lami de
lepoux (Jo 3,29)" en A la rencontre de Dieu (Gelin vol.; Le Puy: Mappus,
1961), pag.290.
13
manuscritos de algunas versiones como la vetus latina, siriaca
y copto-sahdica lo omiten. El texto tiene a su favor el papiro
66 y el 5 y 36 tal como se ven, ms de segunda mano, A, B, L,
W, , ; los minsculos 063, 083 y 086, f
13
, los textos de Mayora
y algunas versiones. Las atestaciones externas se igualan y
tampoco la crtica interna ayuda a una solucin, ya que lo mismo
puede haber sido borrado por un escriba por considerarlo
redundante, que aadido por otro inadvertidamente
18
. As las la
solucin ms prudente la aporta Bernard
19
: es mejor mantenerlo
vista la aficin del evangelista a repetir frases (cfr. un
ejemplo muy cercano en 3,16).
Otro problema textual se presenta en el v.34: los unciales
A, C (de segunda mano), D, , , 086, f
13
, los textos de Mayora,
algunas versiones y Orgenes leen , al final del
versculo. La verdad es que hay poco que discutir puesto que el
texto elegido por la 26 edicin del Nestle-Aland est muy bien
atestiguado
20
externamente y adems la leccin alternativa
aparece como una interpretacin que quiere aclarar el problema
exegtico de quien es el sujeto del verbo .
18
Cfr. METZGER, A Textual Commentary..., pag. 205. De hecho, el comit
se decidi por sealar el problema con una {C} y poner el texto entre
parntesis en la edicin del Greek New Testament.
19
Cfr. J. H. BERNARD, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel
According to St. John, (Edinburgh, 1976), vol. I, pg. 123.
20
En efecto Nestle-Aland
26
citan (ad. loc.) los papiros 66 y 75, los
unciales Sinatico, Vaticano de segunda mano, C de primera mano, L, W, f
1
, y
algunos minsculos.
14
2.1.3 Datos del Texto
Discutidos estos problemas y establecido el texto a analizar
es el momento de descubrir, mediante el anlisis sintctico de
la percopa, al menos un esbozo de estructura que nos oriente en
el anlisis exegtico.
El discurso presenta a nivel sintctico y estructural una
estrecha unidad conseguida mediante la utilizacin de pronombres
relativos, paralelismos, quiasmos y algunas "palabras-gancho".
El v.31, admitido el texto ms largo, presenta un claro quiasmo
interno o quiz una pequea estructura en espiral, a base de la
repeticin tres veces de la expresin . As:
31


.
[ ]
En los extremos un claro paralelismo sinonmico. Ambas
expresiones ( y ) son sujeto de
la misma frase nominal ( ). La estructura misma
subraya con fuerza la oposicin entre dos proveniencias: venir
del cielo y ser de la tierra.
Los vv.32-34 se unen con el precedente a travs de otro
paralelismo sinonmico que tambin parece avanzar un paso ms.
En efecto, es paralelo como sujeto de la
nueva frase a los otros dos sujetos de las frases que constituan
los extremos del quiasmo formado en el versculo anterior.
Introducen una nueva idea a travs del verbo . Tras esta
15
frase sigue otro quiasmo:
32
,

.
33

.
34
,
.
El v.34 est unido al v.33 gramaticalmente por el pronombre
relativo y estilsticamente por .
Se nota enseguida una diferencia cuando se llega al v.35.
No est unido mediante partculas y el sujeto ha cambiado por
completo, ahora es . Estilsticamente se mantiene una cierta
unin gracias al verbo, , de la misma raz, aunque en
perfecto, del verbo principal de la ltima frase del versculo
precedente () y que hace como de "palabra-gancho". Tampoco
hay una partcula sintctica que una el v.35 y el v.36 sino la
expresin que se repite en la siguiente lnea. El
complemento directo de esta primera frase principal es casi
repetido en la siguiente creando as tambin una cierta unin
estilstica () adems de la sintctica que da la conjuncin ,
que aqu tiene un valor adversativo al contraponer el sujeto de
esta primera frase con el de la segunda, que es otra oracin de
16
participio que designa al que no cree. Se repite tambin la
expresin "el Hijo", slo que aqu en dativo ( ).
Es interesante tambin observar el movimiento de los verbos.
En los vv.31-32 todos los verbos principales estn en presente.
Hay s, un perfecto y un aoristo ( , respectivamente)
pero formando parte de la oracin de relativo que es el sujeto
de la primera frase del v.32. En el v.33, en cambio, el verbo
principal est en aoristo () y los otros en presente. En
el v.34 volvemos al presente indicativo para los verbos
principales, mientras que el nico subordinado () est
en aoristo. En el v.35 encontramos dos verbos principales: un
presente indicativo y un perfecto, mientras que en el v.36
tenemos dos presentes indicativos en la primera y en la tercera
frase y un futuro indicativo en la segunda ().
Con estos datos recabados y otros que a continuacin
exponemos se puede proponer una estructura que evidencia sobre
todo tres partes y un progreso del discurso a travs de ellas:
A: INTRODUCCION
31


.
[ ]
B: PARTE CENTRAL
32
,

.
33

17

.
34
,
.
35
,
.
36

,
.
La separacin entre la parte A, la introduccin, y el resto
est marcada por el quiasmo en el interior del v.31 y por su
forma asindtica. Con todo se mantiene una referencia en tanto
el sujeto es el mismo. Pero al interior de esta parte central o
B se encuentra tambin una divisin a partir del v.35 puesto que
el sujeto cambia bruscamente y ya no es el Enviado o "el que
viene del cielo o de lo alto" sino el Padre. Tambin reaparece
el asndenton. Con todo se mantiene una pequea relacin
discursiva a causa de la presencia del verbo en v.34b y
v.35a. La primera parte en la parte central (vv.32-34) est
fuertemente unida por el quiasmo interno que ata los vv.32-33,
por la alusin al mismo sujeto y la repeticin de .
En cuanto a la progresin temtica, la analizaremos en
detalle en el anlisis semntico.
2.1.4 Anlisis Semntico
El primer problema semntico es saber quin habla. Brown
presenta una buena panormica de las opiniones de los
18
comentaristas
21
. Segn algunos, es Juan Bautista quien habla,
como hasta el v.30. Si esto es as, se est contraponiendo a
Jess, quien viene del cielo y el espritu del v.34 se refiere
al bautismo de Jess por comparacin con el suyo propio (cfr.
3,22; 1,26.33). Para otros es el mismo Jess quien toma la
palabra y por eso opinan que se debera cambiar de lugar la
percopa para unirla con la de Nicodemo, siempre antes de los
vv.22-30.
Pero hay una tercera opinin que es la que parece ms
lgica: se trata de una reflexin del evangelista, puesta en boca
de Jess
22
. La razn fundamental es que los vv.31-36 asemejan
ms a los discursos que el IV Evangelio atribuye a Jess que a
los que atribuye a Juan el Bautista. Tiene sobre todo estrechos
paralelos con Jn 3,1-21, el dilogo con Nicodemo
23
y muy pocos
con los de Juan Bautista. Por otra parte no es un caso aislado
en el Evangelio puesto que tambin en 12,44-50 aparece un
discurso de Jess sin ninguna presentacin previa, aunque en este
caso, por lo menos, se indica que es Jess quien habla. Pero esta
comparacin con 12,44-50 pone en la buena direccin para entender
21
BROWN, Giovanni, I, pgs. 211-212.
22
As tambin R. SCHNACKENBURG, The Gospel according to John, vol. I,
pag. 381: la alternativa planteada entre atribuir el discurso a la exposicin
kerigmtica del evangelista o considerarlo como un testimonio autorevelador
de Jess es falsa pues "we have here the Johannine Kerygma which to the mind
of the evangelist is none other than the revelatory testimony of Jesus".
23
As entre el v.31 y vv.3.7: , con el v.13:
, aunque no es exactamente la misma. El contraste de lo alto/de la
tierra del v.31 con de la tierra/del cielo en el v.6. Tambin el dar
testimonio de lo que se ha visto y que no sea aceptado en los vv.32 y 11.
Respectivamente: ,

y , .
Cfr. BROWN, Giovanni, I, pag.211-212.
19
3,31-36: as como el final del c.12 sirve de recapitulacin de
todo el Libro de los Signos o primera gran parte del Evangelio,
as tambin 3,31-36 recapitula el tema de los testimonios del
Bautista y el dilogo con Nicodemo
24
.
Ya en la percopa, es el v.31 el que ciertamente la
introduce, de un modo solemne y sirvindose del quiasmo interno,
cerrado. Expresa de entrada todo el contenido a desarrollar, el
cual se explicita despus en los vv. siguientes.
"El que viene de lo alto" ( ) alude al
dilogo con Nicodemo. Aparece en 3,3 y 3,7, slo que mientras
estas dos veces significa al mismo tiempo "de lo alto" y "de
nuevo", en este caso el sentido es preciso "de lo alto" debido
al paralelo con en el mismo versculo.
Pero mientras en 3,1-21 designan al creyente que "debe" ()
nacer de nuevo o de lo alto para "poder" () entrar en el
Reino de Dios, aqu se refieren a Jess
25
. En efecto El es el
nico de quien se dice
,
26
. A continuacin se
establece una comparacin entre este personaje celeste, Jess,
y todo o todos los dems sobre los cuales est. No aparece claro
24
As piensa en efecto tambin Dodd: "Todo el paso (...), ms que una
continuacin del discurso precedente constituye la recapitulacin de sus
ideas principales con el aadido de algn particular". Cfr. C.H.DODD,
Linterpretazione del Quarto Vangelo, (Brescia, 1974), pag. 381.
25
De este modo llama Juan Bautista a Jess en el IV Evangelio: cfr.
1,15; 1,27 ( ). Tambin se pueden ver Jn 6,14; 11,27;
12,13, donde la expresin tiene un sentido mesinico y/o escatolgico.
26
Jn 3,13. Cfr. tambin 8,23: ,
, ,
.
20
si es masculino ("todos") o neutro (est por encima de
"todo"
27
). Ambas soluciones no se excluyen; al contrario, la
frmula neutra puede incluir en s la otra aunque el contexto al
referir a mensajes y testimonio, parece dirigir la cuestin hacia
la interpretacin personal, es decir, el que viene de lo alto
est por encima de todos los otros mensajeros venidos antes y por
eso es capaz de testimoniar de lo que ha visto y odo. La
comparacin apunta hacia otro personaje o clase de personajes
denominado . Es bastante comn en el IV Evangelio la
expresin + para indicar proveniencia, origen. Por otra
parte, "ser de la tierra" no tiene en s. Juan un sentido
negativo
28
, como en cambio puede tenerlo "mundo". Designa el
nivel propio de los hombres, as como cielo el de Dios, y con
ello en el contexto caracteriza a Juan el Bautista y a los otros
enviados. El IV Evangelio ha afirmado el encargo divino de Juan
el Bautista (Jn 1,6) pero slo de Jess afirma su proveniencia
del alto, del cielo (cfr. 3,13). Porque aqu se trata claramente
de proveniencia que permite hablar, testimoniar
29
. Los vv.
siguientes desarrollan y profundizan el tema enunciado aqu de
27
La expresin aparece tambin en Rm 9,5:
, , como se ve en expresin doxolgica referida a
Jesucristo, que se debe entender en neutro: por encima de todas las cosas.
Respecto a Jn 3,31 los comentaristas tambin se dividen: as BROWN, (I,
pg.208) lo entienden en neutro mientras que STRATHMANN (pg.139), MATEOS
(pg.216), Van der BUSSCHE (pg.220) piensan que refiera a todos los otros
enviados de Dios, y se deba entender segn esto en masculino.
28
En efecto, tambin Jess ha hablado de "cosas terrestres" (3,12). La
tierra es el lugar de la manifestacin de Jess (cfr. 12,32; 17,4). En la
continuacin de la tradicin jonica, el Apocalipsis, significa solamente el
mundo de los hombres, el nivel en el que se mueven (cfr. Ap 6,4; 13,11; etc.).
29
El mismo verbo usado aqu aparece con mucha frecuencia en
contextos que indican testimonio, anuncio o revelacin. Cfr. entre los ms
significativos Jn 3,11.34; 4,26.27; 6,63; 7,17; 8,12.25.26.28... etc.
21
un modo absoluto y general.
El v.32 inicia lo que hemos llamado "Parte Central". Y lo
hace con una expresin paralela a los extremos del quiasmo del
v.31. Jess es definido en el v.32a como "el que ha visto y
odo". Tanto como son usados por el IV Evangelio para
aludir a la especial relacin entre Jess y Dios que fundamenta
su testimonio: slo l ha visto al Padre (cfr. Jn 6,46; 8,38) de
un modo que le es negado a los hombres (cfr. Jn 1,18; 5,37; 6,46)
y que slo se afirma de los discpulos en el contexto de los
discursos de despedida (cfr. 14,7), tambin en perfecto (
), pero como consecuencia
inmediata de "haber visto" a Jess
30
. Lo mismo referido a "or":
Jess oye a Dios para juzgar (5,30), no habla (testimonia) sino
lo que "ha odo" de El (cfr. 8,26; 8,40) como har el Espritu
(cfr. 16,13). De hecho los hombres no pueden "or" a Dios a este
nivel (cfr. 5,37; tambin 12,29 donde solo Jess "entiende" la
voz del Padre); los discpulos s, gracias al testimonio de Jess
(cfr. 15,15). El primer verbo est en perfecto mientras que el
segundo est en aoristo, lo cual puede significar que se est
subrayando el hecho de haber visto del cual se afirma que tiene
todava, a pesar de ser un hecho pasado, un significado muy
particular
31
. No se define ms el contenido del testimonio ()
sino que el proceso semntico avanza cogiendo el testimonio como
30
Jn 14,9: .
31
As se expresa BLASS-DEBRUNNER, Grammatica..., pargrafo 342,3 n.3.
Hay otro texto en la 1Jn donde aparecen los verbos pero en perfecto los dos:
,
.
(1,3); solamente que en este caso se refiere ms que a un
testimonio puramente humano.
22
conjunto y ocupndose de la acogida:
(v.32) en una de las afirmaciones ms fuertes de todo el
IV Evangelio. El tema de la no acogida est ya presente en el
Prlogo (1,11) y recorre todo el ministerio pblico: 3,11.32;
5,38.43; 6,36; 7,5; 8,19.43.46 de modo que sirve para resumir
este en 12,37-39
32
. Incluso ms porque el IV Evangelio parece
empeado en describir la incredulidad de todos los "grupos" de
personas como tales: en 1,11 los "suyos", los hombres en 3,19,
los judos en 5,16.18 y 8,48.52, la multitud en 7,20 y 12,34, el
"mundo" en 1,10; 7,7 y 15,18. De todas ellas la expresin ms
general es 3,32
33
: este "ninguno" () se refiere a todos y a
cada uno.
Naturalmente el v.32 tiene al lado el v.33 que en apariencia
lo equilibra: "quien lo recibe"... Qu significa este a
quien toda esta declarada no-acogida hace tan difcil de
encontrar? Se debe recurrir al contexto de la acogida-no acogida.
El primer dato lo encontramos en 1,12-13: "pero a cuantos lo
recibieron dio el poder de llegar a ser hijos de Dios..."; es el
v.13 el que define en qu consiste este "don-poder": nacer, ser
generados, tener el origen en Dios
34
. El segundo dato
orientativo en el contexto de Jn 3,11, un versculo que es
estrechamente paralelo a 3,32-33: como conclusin al dilogo con
32
Lo despacha con dos frases lapidarias y una cita de la Escritura:

(...) .
33
Cfr. VANHOYE, "Notre foi, oeuvre divine..." pgs. 338-340.
34

. La referencia sintctica es clara tanto a
como a en el v.12.
23
Nicodemo el IV Evangelio pone en boca de Jess un monlogo que
comienza justamente de este modo, "en verdad te digo que hablamos
de lo que sabemos y de lo que hemos visto damos testimonio y
nuestro testimonio no lo acogis"; pero el tema central del
dilogo es el nacer de nuevo o de lo alto
35
. De todos modos
nuestro texto, como es norma del IV Evangelio aade nuevos ideas
y desarrollo mediante la repeticin casi exacta de las palabras
y las ideas pero aadiendo siempre un nuevo contenido en
progresin temtica. Bajo esta luz nos acercamos a lo que queda
de percopa. "El que lo acoge"
. Este aoristo del verbo , "sellar", "sigilar"
significa en este caso "atestar", "certificar", "saber
ciertamente"
36
. El adjetivo significa "verdadero",
"sincero", "recto", "honesto" aplicado a personas
37
. En estos
textos en concreto se refiere a Dios que acta la revelacin y
es esto lo que quien recibe el testimonio puede confirmar, como
el mismo Jess dice de s mismo (7,18), quien busca la gloria del
Padre est enraizado en la verdad y acta con El la revelacin,
de algn modo pertenece a una esfera por encima de lo humano
( ). Tambin en 8,26, el Padre, quien enva,
es el nico ser real y fuente de la revelacin
38
. En esta lnea
35
Cfr. 3,3.4.5.6.7.8.9. De hecho el monlogo de Jess responde a la
pregunta conclusiva de Nicodemo: ; (v.9).
36
Cfr. BAUER, A Greek-English Lexicon..., pg. 796, colum. b, acepcin
d del sentido 2, figurado, "as a seal does on a document". En el IV Evangelio
slo esta vez tiene este sentido, pero aparece tambin en Jer 39,10.11.25 LXX.
37
BAUER, A Greek- English Lexicon..., pg.36 colum. b.
38
Cfr. R. BULTMANN, "", GLNT I, 667-668. Tambin en 8,14:
, ; se podra traducir "mi
testimonio es revelacin".
24
de significado se mueve de hecho el v.34 que sigue, unido por la
llamativa repeticin de . La primera parte caracteriza a
Jess como el "Enviado" por Dios y que habla, es decir, revela
sus palabras. Notamos hasta aqu el progreso temtico en la
identificacin de Jess. Primero como el que viene de lo alto,
del cielo (v.31), es llamado despus el testigo directo, cuyo
testimonio es realmente parte de la revelacin (vv.32-33) y ahora
es calificado como "enviado" y la razn es que "da el Espritu
sin medida".
Hemos ya discutido arriba el problema de crtica textual que
afecta al versculo
39
pero hemos de explicar ahora por qu el
sujeto del verbo dar es el mismo que el del verbo
40
. En
primer lugar, Jess no es identificado explcitamente como el
destinatario de este don, como acostumbra a hacer el IV
Evangelio. En segundo lugar, hay una significativa diferencia
entre el uso de aqu y en el v.35, donde Jesucristo si es
el destinatario, pues mientras en el v.34 es usado en presente
indicativo, en el v.35, como veremos ms en detalle, lo es en
perfecto. Por ltimo el hecho que Cristo d el Espritu est en
sintona con la Cristologa de todo el IV Evangelio.
Establecer el significado concreto de este don del Espritu
nos llevara muy lejos, a otro tema, el del Espritu con el que
est relacionado. Nos limitamos a unos breves apuntes en relacin
a la interpretacin del versculo que tenemos entre manos. En
efecto, en el v.34, este don del Espritu intenta explicar en qu
39
Cfr. pg.14.
40
Un buen resumen de los argumentos en BATTAGLIA, Il dono di
Dio...,pgs. 202-212.
25
modo o por qu el Enviado de Dios revela sus palabras, esto es,
porque () da (en presente indicativo) el Espritu. La misin
del Espritu en el IV Evangelio es esto precisamente: trasmitir,
testimoniar la revelacin de Jess de manera completa
41
. Este
"otro Parclito" ( ; 14,16) ser el continuador de
su obra reveladora como presencia estable (
), en el sentido de llevarla a su interiorizacin y
plenitud (Jn 14,26; 16,13), que es decir de otro modo la
salvacin realmente operada, la vida eterna (cfr. 3,36): el v.34
est en relacin con el v.17 en el discurso paralelo que es 3,11-
21. Y all se habla justamente de salvacin (
,
). De hecho el verbo indica la finalidad del
envo, as como describe la relacin entre el enviado y
quien lo enva
42
. En 3,34 este acto es clarificado y
especificado por el uso del verbo .
Despus de este recorrido el v.35 revela todo su sentido:
, .
Como apuntbamos al nivel del anlisis sintctico, este
versculo es asindtico respecto de su contexto inmediato. La
nica conexin que encontramos es meramente de vocabulario: la
41
As lo afirman los "logia" sobre el Parclito: Jn 14,16.17.26; 15,26;
16,7-15. Naturalmente no entramos en su interpretacin, tan rica como
compleja, pues esto nos llevara muy lejos de nuestro tema.
42
Cfr. BATTAGLIA, Il Dono di Dio..., pgs. 110-117.
26
presencia en los dos del verbo , aunque con un uso muy
diferente; en el v.34 indicaba el don que hace el Enviado del
Espritu y aqu el don de "todo" hecho por el Padre al Hijo. El
texto prosigue la progresin temtica identificando al Enviado
del v.34, venido de lo alto (v.31) como el Hijo, el origen de su
actuacin como el Padre y su relacin como amor y donacin. Tanto
por su forma como por su contenido es fuertemente conclusivo.
Tiene claramente dos partes, el don (v.35b) y su razn y origen
(v.35a). Nos ocuparemos aqu directamente de la segunda parte y
dejaremos la primera para el punto siguiente ya que se sita en
un contexto mucho ms amplio, no reductible a un simple anlisis
exegtico
43
.
La primera cuestin es el neutro que seala la medida
del don. Del mismo modo se expresa el IV Evangelio en textos
clave que hablan de la relacin Padre-Hijo: as 1,3, alusin al
"antes" de la Encarnacin, se indica precisamente que "todo" fue
hecho por medio de El; o 16,15 que habla de la posesin en comn
del Padre y del Hijo, ntegramente revelada y comunicada a los
seguidores convertidos en "amigos" (15,15). Jess expresa tambin
la conciencia del don de "todo" en 17,7 (
) y 17,10, pero solamente en 3,35 se usa
en modo absoluto, es decir, sin referir a su vez al don hecho por
Jess a los hombres y/o los discpulos
44
. As pues este
refiere tanto a "todas las cosas" en el sentido de la creacin
43
Cfr. punto 3 en pg. 30.
44
Volveremos sobre estos particulares mucho ms en detalle en el Tercer
captulo, al ocuparnos propiamente de los discpulos como don del Padre. En
este momento slo nos interesa mostrar el contenido complexivo de este .
27
(1,3) como a "todo" lo escuchado (y visto) junto al Padre y que
Jess trasmite (15,15; 16,15; 17,7.10).
En este mismo contexto de relaciones Padre-Hijo se sita el
uso del verbo , pues el perfecto no es jams usado por el
IV Evangelio para expresar el don del Padre a los hombres
45
, es
decir un don concedido en el pasado pero que perdura; con qu fin
perdura lo veremos a continuacin en el v.36: rene en s el
pasado (encarnacin) y el presente (decisin que conlleva la
salvacin o la condena). En cuanto a la expresin
, es claramente semitizante
46
, que en el AT aparece como un
giro que puede tener varios sentidos
47
: "dar o entregar en mano"
(cfr. Gn 27,17; Dt 24,1.3; Jue 7,16), "poner a disposicin" (Gn
9,2; Ex 10,25), "encomendar" (2Sam 16,8; Is 22,1). Su uso ms
importante es el mbito militar y jurdico donde significa la
entrega o el abandono de una persona o de una cosa al poder de
otra (cfr. Dt 7,24; 21,10; Jos 21,44; 2,24; Jer 26,24; 38,16)
48
.
En este caso se trata entonces de la totalidad de la
creacin, la obra salvfica, la revelacin, el juicio, la vida
o la condena de los hombres (cfr. v.36) porque El es el que viene
de lo alto, del cielo; es el definitivo testigo que hace
45
Cfr. BATTAGLIA, Il dono dei discepoli..., pgs. 65-68.
46
Cfr. BLASS-DEBRUNNER, Grammatica..., pargrafo 217, nota 4. La
considera parfrasis de conceptos preposicionales. Tambin afirma que en este
caso la preposicin equivale a .
47
Cfr. C.J. LABUSCHAGNE, artculo " " en E. JENNI-C. WESTERMANN,
Diccionario Manual del Antiguo Testamento, (Madrid, 1978), vol. II, colum.
160ss.
48
Lo mismo bsicamente para el uso en el Nuevo Testamento: Mt 26,45; Lc
23,46; Heb 10,31, y sobre todo en el texto paralelo de Jn 13,3, aunque le
falte el genitivo.
28
experimentar la "verdad" (lo verdadero) que es Dios: Pero este
Dios es el Padre precisamente porque ha dado al Hijo "Todo" lo
que El posee y es y es este don precisamente el que funda la
posibilidad de todos los dems, es decir, de la salvacin.
El versculo correspondiente a ste en el discurso paralelo
de 3,11-21 es 3,16; all son nombradas junto al hecho tambin la
razn (el amor inexplicable) y, sobre todo, por lo que ahora nos
interesa, la finalidad:

.
Esto corresponde en nuestro texto al v.36, conclusin de la
percopa. En este caso el lazo que lo une al v.35 es la
repeticin de aunque esta vez como objeto de , pues
por lo dems es tambin asindtico. En la progresin temtica
hemos llegado a las consecuencias del don hecho por el Padre al
Hijo, que lo convierte en principio de salvacin. Como siempre
se da un paso ms en el desarrollo, pues mientras en 3,16 solo
se habla de vida eterna y la condena est en negativo ("no se
perder") en 3,36 se define en cierto modo como no ver la vida
y permanecer en la ira (maldicin) de Dios
49
.
Resumamos los datos ms importantes en relacin al tema de
los discpulos como don del Padre.
49
Es la nica vez que la expresin aparece en el IV
Evangelio. Entre los llamados "escritos jonicos" slo se encuentra otras seis
veces en el Apocalipsis (cfr. Ap 6,16.17; 11,18; 14,10; 16,19; 19,15) y con
el sentido de castigo escatolgico. Sin duda el fondo comn es el AT pero en
Jn 3,36 al estar unida al verbo en presente de indicativo y en paralelo
con el futuro de , opuestos ambos al tambin presente en v.36a,
significa quizs que para el que no cree tambin ya desde ese momento y de
modo continuado ser el castigo, no slo que no ver la vida futura
escatolgica, de igual modo que, para el que cree, ya desde ahora posee esta
misma vida.
29
El contexto de Jn 3,35 parta de una polmica entre el
"grupo" de Juan el Bautista y el "grupo" de Jess sobre sus
respectivos bautismos, causada por el hecho de que "todos se van
con Jess" ( ). Esto motivaba un ltimo
testimonio del Bautista que afirmaba que es Dios quien "da" los
hombres. Si todos van a Jess la razn no puede sino estar en "lo
alto", sta es la razn de su "superioridad" (cfr. 3,31). En
efecto, l tiene un testimonio directo, comunica una revelacin
de lo visto y odo (3,32) y quien la acoge puede comprobar y
testificar la verdad y fidelidad de Dios, que este testimonio es
Palabra de Dios (3,33) porque lo da acompaado del don
escatolgico por excelencia, el Espritu sin medida, para
siempre, de modo permanente (cfr. Jn 1,26.31.32-33). Dios es el
Padre que ha donado su Hijo Unico por amor (cfr. Jn 3,16)
poniendo "todo" en su mano (3,35) de modo que quien lo acoja
creyendo en El tenga vida y quien no, se pierda (3,36; cfr.
3,17).
Este don de Todo incluye los hombres, pero sobre todo es
para los hombres, para que tengan vida eterna.
3. JESUS SE ENTREGA POR LOS "SUYOS"
Nos queda por examinar el segundo de los textos que hemos
tomado como base de este captulo: Jn 13,3. Lo haremos desde un
aspecto que nos ha quedado pendiente en el anlisis anterior: la
relacin entre amar y dar, y que es como el IV Evangelio
define la relacin entre el Padre y el Hijo (cfr. 3,35!). De este
modo pone el amor que existe y se manifiesta entre los dos
como base, origen y motivo del don de Todo que el Padre ha hecho
30
al Hijo.
3.1 El amor, raz de todo don.
Examinaremos primero este "contexto teolgico" que nos da
la relacin entre y
50
, para mostrar a continuacin
qu aade el texto de Jn 13,3 a lo que ya hemos visto.
La frmula de 3,35 ("El Padre ama al Hijo...") se sita en
todo un contexto cristolgico preexistente, presente ya en los
Sinpticos y que el IV Evangelio profundiza respecto de las
relaciones entre Dios, el Padre, y Jess. De los LXX obtuvo la
primitiva Iglesia dos palabras para expresar la nueva realidad
salvfica manifestada en Jess: "monogen" (Hijo Unico) y
"agapets"
51
. Los Sinpticos presentan a Jess como el
"Agapets"
52
, mientras que el IV Evangelio prefiere el apelativo
de "Monogens", es decir el Hijo por antonomasia
53
; no emplea
jams el otro trmino porque en el tiempo trascurrido haba
evolucionado semnticamente para designar, en general, a los
cristianos
54
. Pero aunque no use la palabra el IV Evangelio no
ha renunciado a expresar su contenido; su originalidad estriba
en que lo hace de un modo dinmico, mediante el uso del verbo
, desarrollando al mismo tiempo el significado que el
adjetivo contena ya implcitamente.
50
Cfr. PINTO DE OLIVEIRA, "Le verbe...", pgs. 97-101.
51
Cfr. para la primera el Sal 21,21 (LXX) y para la segunda Gn
22,2.12.16 (LXX).
52
Cfr. Mt 3,17; 17,5; 21,37; Mc 1,11; 9,7; 12,6; Lc 3,22; 9,35; 20,13.
53
Cfr. Jn 1,14.18; 3,16.18 y 1Jn 4,9.
54
Con las Concordancias en la mano, se cuentan 49 presencias de
"agapets" o "agapetoi" en Hech, Rm, 1Cor, 2Cor, Ef, Fil, Col, 1Tes, 2Tes,
1Tm, Fm, Heb, Sant, 1Ped, 2Ped, 1Jn, 3Jn y Judas, casi siempre para designar
a los destinatarios, esto es, los cristianos.
31
As en el texto de Jn 3,35 es este amor que descubre y
revela a Jess como el Hijo con plena disposicin sobre todas las
posesiones, cosas y personas, del Padre
55
. expresa aqu
en presente esta relacin viva, continua, que sostiene y provoca
el hecho "histrico" de la donacin de todo en mano al Hijo.
3.2 Jess se "da" por los "suyos"
En cambio el paralelo de 3,35, que ahora analizamos, 13,3,
expresa la conciencia que Jess tiene del don recibido del Padre,
justo antes de la voluntaria humillacin que anuncia y significa
su muerte.
El contexto es el ms solemne: la introduccin a la segunda
gran parte del Evangelio, el Libro de la Pasin y Glorificacin,
justo antes del Lavatorio de los pies, prtico de los discursos
de despedida que concluyen en la llamada "oracin sacerdotal".
Dejamos un poco de lado, por razones de espacio e inters, el
problema de las discusiones crticas que el texto ha provocado
56
y tomamos el texto tal y como se nos presenta, habida cuenta que
no presenta ningn problema serio de crtica textual.
Del contexto prximo del versculo de nuestro inters,
solamente entresacamos aquellos datos que nos sirvan para mejor
situar y entender 13,3, segn el objetivo de este trabajo.
En el v.1, inmediatamente despus de la introduccin
55
De hecho, como vimos arriba en el anlisis de la percopa y segn su
desarrollo, era justo la mencin del amor Padre-Hijo la que pona nombres
propios, "Padre" e "Hijo" respectivamente, a Dios y a su definitivo Enviado.
56
No obstante para tener una panormica y tambin una posible va de
solucin en lo que a los tres primeros versculos se refiere, me he servido
mucho de un artculo de W.K. GROSSOUW, "A Note on John XIII 1-3" en NT 8
(1966) 124-131.
32
"temporal" ( ) se menciona un primer
que introduce la primera de las afirmaciones de nuestro inters,
"que haba llegado la hora". Se expresa de este modo la
conciencia de Jess, caracterizada como visin clara y distinta
del momento en que se encuentra y, como consecuencia, de lo que
tiene que hacer. El texto tambin define esta misteriosa hora de
Jess (cfr. tambin Jn 2,4; 7,30; 8,20), como "el pasar de este
mundo al Padre" ( )
57
.
Si hemos analizado Jn 13,3 en el contexto de las relaciones entre
los verbos "amar" y "dar" era en parte por la doble presencia en
este mismo v.1 de : se trata del participio y del
aoristo . Ambos tienen por objeto directo
(), es decir el restringido grupo de los doce, resultado de
todo el proceso de purificacin del que tambin habla el
Evangelio
58
. Distingue de este modo dos etapas en este amor: el
ya mostrado y que contina a mostrar (participio) y su pleno
cumplimiento, su finalizacin
59
.
La alusin a los "suyos" ( ) se contrapone
57
Ya Jn 12,23 haba hablado de ella como momento de la Glorificacin del
Hijo del Hombre, en el instante en que se declaraba su llegada por fuerza del
perfecto .
58
El mismo Jess da testimonio de esto ms adelante, en este mismo
contexto, del ltimo paso en la purificacin de los discpulos: "... El que
se ha baado, no necesita lavarse; est del todo limpio. Y vosotros estis
limpios, aunque no todos ( , ). Saba
quin le iba a entregar, y por eso dijo: No estis limpios todos" (13,10b-11). Y por fin el
definitivo grupo completamente purificado: "Vosotros estis ya limpios (
) gracias a la Palabra os he anunciado" (15,3; cfr. 17,6-8 y el cap. III de este
trabajo).
59
De hecho significa precisamente "plenamente",
"perfectamente", o con una perfrasis, "les dio un sublime signo de amor".
Cfr. BLASS-DEBRUNNER, Grammatica..., pargrafo 207, nota 7.
33
directamente al prlogo (cfr. 1,11:"vino a su casa y los suyos
no la recibieron") y relaciona este texto, para poder entenderlo,
si hacemos caso a Schnackenburg
60
con Jn 10,3.4.12.27. "Aquellos
que son propiedad de Jess" ( ) son precisamente sus
"propias ovejas" (cfr. 10,3), los hombres que se le han sido
dados por el Padre (cfr. 10,27-29). Este importante dato
relaciona estrechamente este texto con el tema central de este
estudio, como veremos ms en detalle en los siguientes captulos.
Significa que, segn el IV Evangelio Jess es consciente de
entregarse por los suyos.
El v.2 nos introduce ya en la cena de despedida de Jess y
los suyos. Podemos considerar la sobrecarga de elementos de que
hacen gala estos versculos como una seal de que nos hallamos
delante de un "prlogo menor"
61
que adelanta los grandes temas
de la Segunda Gran Parte del Evangelio.
Al inicio del v.3 se repite para subrayar de nuevo la
plena consciencia con que Jess se pone en el humilde oficio de
lavar los pies de los discpulos
62
. El verbo introduce, como sus
objetos, los dos aspectos que el IV Evangelio quiere subrayar de
esta plena conciencia:

60
Cfr. Giovanni..., III, pgs. 32-33.
61
Como afirma W.K. GROSSOUW, "A Note...", pg. 129: "The apparent
overloadedness of vv. 1-3 can be satisfactorily explained, if we regard these
verses as a kind of minor prologue, that suitably introduces the Gospels
second part (the Book of Passion) by briefly mentioning a few of the principal
themes by which Johns view of the Passion is governed". Entre ellos menciona
el amor, el retornar de Jess al Padre, el don supremo de su vida y en contra,
el trabajo del prncipe de este mundo y de su instrumento, todo ello en este
concreto versculo.
62
"... with full consciousness of the majesty of His Person, and even
because of it". Cfr. BERNARD, John..., (Edinburgh, 1976), vol. II, pg. 456.
34

,
Examinamos en primer lugar el segundo de los enunciados.
"Haber salido de Dios y volver a El", expresa la misin de Jess
definindola desde su origen y hasta su meta
63
. Y el don de
todo, como veremos a continuacin, se somete a este fin, al
objetivo salvfico de la misin de Jess. Podemos hacer una fcil
comparacin con el texto de Jn 3,31-36 que estudiamos. All se
expresaba claramente este origen "de lo alto" (v.31:
) del personaje nombrado y ms tarde identificado con
el Hijo (v.35), como superioridad sobre todo y sobre todos. Se
trataba de su consciencia de ser enviado de Dios (v.34) y por
ello hablaba sus palabras y daba su Espritu. En 13,3 se aade
el dato del retorno, la glorificacin de Jess (cfr. 12,23), la
Pascua (cfr. 13,1), el momento de la entrega definitiva al Padre
que el IV Evangelio magistralmente define como vuelta ().
Para ello el Hijo ha recibido el don de todo, como
apuntbamos desde el primer enunciado. La formulacin del
segundo, es fundamentalmente equivalente a 3,35
64
y lo mismo
puede ser dicho sobre su sentido. Ni siquiera es de notar el
cambio del perfecto en 3,35 al aoristo en 13,3: la alternancia
63
Cfr. BROWN, Giovanni, II, pag. 672. Tambin a propsito de
puede ser dicho que s.Juan lo ve dentro del mbito de y que como verbo
de misin, parece tener el objetivo de describirnos la fuente de esta misin
pues tiene siempre a Dios por complemento de origen (cfr. Jn 8,42;
16,27.28.30; 17,8). Cfr. estos datos en BATTAGLIA, Il dono di Dio..., pg.
117.
64
Cfr. BERNARD, John..., pg. 456, donde la compara con otras
expresiones smiles en los LXX. Cfr. tambin BLASS-DEBRUNNER, Grammatica...,
pargrafo 217, nota 4.
35
manifiesta que todo es don en la misin del Verbo Encarnado
65
.
El don es anterior a la misin, y aqu, posibilita su
cumplimiento (cfr. en v.1: ... ). Jess se sabe
poseedor de toda autoridad, no en el sentido de poder universal
sino para actuar su misin salvadora como escribe Brown:
"Pero en Juan la entrega de todas las cosas a Jess no
es tanto cuestin de autoridad universal como de
misin salvfica. El lavatorio de los pies como accin
simblica de la muerte de Jess se cumple porque El es
consciente de poseer el poder de salvar a los otros y
el poder de ofrecer su vida por este fin"
66
.
Hay tambin una interesante relacin con el texto de Jn 17,2
( ,
) el cual s que dice claramente el objetivo de
esta "autoridad" () sobre "toda carne": donar la vida
eterna a todos los que el Padre le ha dado. De nuevo un contacto
interesante con el tema central de nuestro estudio. Por ahora nos
contentamos con constatar este poder de Jess que tiene esa
finalidad pero se extiende sobre "toda carne" y le hace capaz de
influir (ser signo) sobre todos. Solo que ser para unos, los que
el Padre le ha dado, causa de salvacin (cfr. 3,36a) y en cambio
para otros ocasin de la permanencia de la ira de Dios en ellos
(cfr. v.36b)
67
.
65
Cfr. BATTAGLIA, Il dono..., pg. 73. Ibidem. pag. 68: ocurre otras
veces que el mismo don se expresa en aoristo y perfecto (cfr. Jn 5,22 y 5,27;
12,49 y 17,8; 17,2 y 17,6) e indica simplemente consideracin desde aspectos
diversos.
66
Cfr. BROWN, Giovanni, pg. 672.
67
Cfr. BATTAGLIA, Il dono di Dio..., pg. 146, sobre una intuicin de
Bultmann.
36
4. CONCLUSION
Jess es el definitivo Enviado de Dios, que viene de lo alto
(cfr. 3,31) como testigo directo (cfr. 3,31b-32) para hablar sus
palabras y dar sin lmites su Espritu (cfr. 3,34). Por ello es
el Hijo siempre amado (cfr. 3,35a) en cuya mano Dios, a quien
este gesto revela como el Padre, ha donado todo y todos (cfr.
3,27 con 3,35). El mismo, su persona histrica, es el don por
excelencia del Padre a los hombres en tanto compendio, presencia
y causa de todos los dems dones (verbigracia, el Espritu sin
medida, cfr. v.34b). Por la misma razn, El tiene todo en su mano
para manifestar, amando a los hombres (cfr. 13,1) el amor que el
Padre tiene por El (cfr. 3,35) y por el mundo (cfr. 3,16). Pero
para poder experimentar la verdad esencial de esta accin divina
(cfr. 3,33) es imprescindible acoger al Enviado, pues quien cree
en El (cfr. 3,36), es decir se adhiere a su Persona, escucha su
Palabra, vive y muere como El (cfr. 13,4ss.) posee ya la vida
eterna, ha nacido de nuevo o de lo alto (cfr. 3,3.5-7), es una
criatura nueva. En realidad nadie ha acogido al Enviado (cfr.
3,32) y por eso el grupo de hombres dados a Jess no ser otra
cosa que una Nueva Creacin.
Los captulos siguientes no sern ms que un desarrollo y
una explicitacin, en base a los textos, de las ideas aqu ya
esbozadas. Veremos cmo se lleva a cabo esta Nueva Creacin desde
la iniciativa del Padre (el hombre es capaz de venir hasta Jess
y de creer en El porque le ha sido donado as por el Padre) en
el captulo II; y su resultado, la comunidad de hombres que han
llegado a ser discpulos de Jess y que el destina a continuar
su misin, como nos mostrar el captulo III.
37
CAPITULO SEGUNDO
EL DON DE LOS CREYENTES
Hemos visto que Jess, segn el IV Evangelio, es consciente
de tener "todo" en su mano. Este es un poder que le ha sido
donado por el Padre (Jn 3,35; 13,3) y que constituye su mismo ser
de Hijo Encarnado. Pero el Padre ha dejado en sus manos tambin,
o sobre todo, los hombres (cfr. Jn 17,2).Tal hecho revela en el
Hijo una autoridad salvfica que solamente se transforma en
salvacin efectiva cuando es acogida mediante la fe en el
definitivo Enviado del Padre (cfr. Jn 3,36). Es preciso decidirse
delante de Jess y este entablarse o no de la relacin salvadora
con El permanece dentro del mayor de los misterios: por qu
algunos creen y otros no creen? La fe es algo que no est
totalmente en manos del hombre, no es cuestin, en la raz de
actitudes humanas.
Decamos en la introduccin que el IV Evangelio no elude
esta cuestin. E intenta hacer luz, indicar una va de entrada
a este misterio, afirmando que los creyentes, es decir los
hombres que alcanzan la fe, son tambin don del Padre; nadie
puede conocer verdaderamente a Jess en su verdadera realidad (y
esto es creer en El) si no le es concedido de lo alto.
Hemos encontrado ya esta expresin; es Jn 3,27: "Nadie puede
recibir nada si no se le ha dado del cielo". La frase en su
contexto se refera directamente a los que iban hacia Jess de
un modo muy general; ahora esta misma idea se va delineando y
concentrando sobre todo en algunos versculos del c.6, que
38
analizaremos dentro de sus respectivas percopas en el Discurso
del Pan de Vida: vv.36-40 y vv.41-51a.
1. EL CONTEXTO
Como veremos en seguida ambas percopas estn estrechamente
relacionadas. Analizamos entonces su contexto que es un conjunto
bastante definido en el IV Evangelio: el captulo 6.
No hay que sealar para nada la importancia, y esto desde
la perspectiva de un estudio cientfico es lo mismo que decir los
problemas y las discusiones, en torno al c.6 del IV Evangelio.
Naturalmente no entra dentro de nuestra intencin ocuparnos
ahora de esas cuestiones, la mayora abiertas despus de muchos
aos de discusiones. Nuestro objetivo es solamente situar
nuestras percopas dentro de su contexto ms inmediato.
El tema que da unidad semntica al entero captulo es la
autorrevelacin de Jess como Pan de Vida
1
y los problemas que
plantea en los oyentes el aceptarlo. El tema se desarrolla
narrativamente a base de dos signos
2
: la multiplicacin de los
panes (6,1-15) y Jess que camina sobre el lago (6,16-21), y un
discurso, situado al da siguiente (6,22-59). El primer signo
claramente revela y provoca el discurso explicativo que es el que
desvela su verdadero contenido
3
(cfr. 6,26); el segundo es para
los solos discpulos y se conecta con la temtica general del
captulo a travs de la presencia en l de la frmula
1
Cfr. SCHNACKENBURG, Giovanni, II, pgs. 25-28.
2
Damos a la expresin todo el significado que tiene entre los modernos
estudiosos del IV Evangelio.
3
No slo Jess que da el pan, que alimenta la multitud, sino sobre todo
que El mismo es el Pan, el alimento del Nuevo Pueblo de Dios.
39
autorreveladora
4
.
Respecto al discurso, muchas han sido y son las propuestas
para su divisin y estructuracin, basadas sobre el sentido
fundamental que hay que dar a la expresin el pan de vida
5
. En
nuestro estudio, y a este nivel de contexto general, tendremos
como principal punto de referencia la propuesta de Brown
6
.
Podemos as distinguir dos grandes partes en el discurso del
Pan de Vida: la primera, los vv. 36-51, en los que predomina el
tema de la fe. Jess Pan de Vida es entonces Jess-Palabra que
debe ser acogido. La segunda comprende los vv.51-59
7
en los que
predomina el tema sacramental: Jess Pan de vida es el misterio
eucarstico que hay que acoger mediante la manducacin del
sacramento. No obstante, como tambin hace muy bien ver Brown en
esas mismas pginas que hemos citado, el tema sacramental est
tambin presente, pese al predominio del "sapiencial", en la
primera parte.
El captulo concluye con los vv.60-71 en los que las
"murmuraciones" de incredulidad de los judos (cfr. 6,41-43 con
6,61) se extienden a los propios discpulos, cernindolos tambin
4
Cfr. 6,20. Un buen estudio-resumen en SCHNACKENBURG, Giovanni, II,
pgs. 87-102, sobre todo pgs. 100-102.
5
Cfr. BROWN, Giovanni, I, pgs. 351-352; otras propuestas en G. SEGALLA,
"La struttura circolare-chiasmatica di Gv 6,26-58 e il suo significato
teologico" en BeO 13 (1971) 191-198, y G. GAMBINO, "Struttura, Composizione
e Analisi letterario-teologica di Gv 6,26-51b" en RivBiblIt XXIV (1976) 337-
358. Slo tratando una parte, pero de nuestro inters, X. LEON-DUFOUR, "Trois
chiasmes johanniques" en NTS 7 (1960/1) 251-253. Me remito tambin a la
bibliografa indicada por estos autores.
6
Cfr. BROWN, Giovanni, I, pgs. 352-355 y 363-375.
7
Todo parece indicar que el v.51 es la divisin y tambin una especie
de quicio o punto de unin entre ambas partes del discurso, aludiendo a lo que
precede ( ) y anunciando con su
vocabulario la segunda parte ( , ).
40
a ellos, introduciendo la sospecha hasta en el mismsimo grupo
de los doce, mediante una inquietante alusin a Judas. Ni
siquiera los doce estn ya libres de la purificacin.
Nuestras percopas constituyen la parte ms importante de
la primera parte del discurso. Jess se autorevela como el Pan
Vivo, Palabra venida del cielo y discute con los judos que
escuchan las condiciones y caractersticas del poder acogerlo.
41
2. PROBLEMAS DE CRITICA TEXTUAL
Como hemos hecho con el contexto, examinamos todos juntos
y de una vez los problemas ms importantes de crtica textual que
afectan a las percopas que estudiamos.
El primer problema digno de nota se presenta en el v.36
8
.
Unos pocos testigos (, pocos cdices de la Vetus Latina, a,b,c,
y algunos siriacos) omiten el lo cual podra cambiar, aunque
relativamente, el sentido del versculo. Desde la crtica
externa, la presencia del pronombre en cuestin est bien
atestada por los papiros 66 y 75 y el resto de los testigos.
Segn esto, se debera mantener por razn de la antigedad (los
papiros!) y la variedad de los testimonios. Pero tiene en contra
la crtica interna: segn el contexto, el v.36 estara citando
( ...) el v.26, y lo que los interlocutores de Jess
haban visto seran los signos a los que dicho versculo alude.
De otro modo habra que pensar a otra frase de Jess no
explcitamente citada en el IV Evangelio
9
.
El segundo problema lo encontramos en el v.42
10
. Bastantes
testigos ( de primera mano, el tambin uncial W, el cdice
latino b y dos siriacos, sinatico y curetoriano, omiten las
palabras . Pero quiz han sido borradas
8
[] . La misma
tercera edicin del GNT lo pone entre corchetes y lo indica con la {C} de las
variantes ms difciles.
9
Cfr. tambin BERNARD, John..., I, pg. 199.
10
, ,
;
; sealamos en cursivo los problemas textuales, primero y segundo
respectivamente.
42
accidentalmente bien por homoteleuton bien aposta para hacer
corresponder la frase ms exactamente a la precedente. As pues
tanto la crtica externa como la interna nos aconsejan conservar
el texto tal y como est.
En el mismo v.42 se nos presenta un caso un poco ms
complicado: un de lectura incierta. Superficialmente puede
parecer algo chocante en el contexto, pero est atestado por
bastantes y variados manuscritos (papiro 75, cdices B, C, T, W
y , ms el minsculo 1241 y una parte de la tradicin copto-
boharica). En contra habla una pequea parte de la tradicin que
lo ha suprimido (minsculo 579, dos cdices latinos, el siriaco
sinatico y el curetoniano, ms algunos manuscritos copto-
sahdicos). Otra parte, en cambio, ms importante (papiro 66, los
unciales , A, D, L y ; las familias f
1
y f
13
, los textos de
Mayora, el resto de la tradicin latina, la edicin siriaca de
Harclean y algunos otros manuscritos copto-sahdicos) la ha
sustituido por , sin duda tratando de mejorar y suavizar un
texto original que de este modo aparece como "lectio dificilior".
Una pequea confirmacin de estas suposiciones puede ser el hecho
que otros manuscritos copto-bohadicos y la tradicin etipica,
traen ambas lecciones juntas.
Por ltimo, nos detenemos en un pequeo problema en el
v.47
11
. Sucede que algunos testigos (A, C de segunda mano, D, ;
las familias f
1
y f
13
, los textos de Mayora, la tradicin latina,
algunos manuscritos siriacos y otros de tradicin copta, en
11
, . En cursivo el
aadido.
43
concreto sahdicos, protobohadicos y bohadicos) aaden un
complemento, , al verbo - sy
s.c
lo cambia en -
pero es el texto elegido el que tiene una mejor atestacin desde
la crtica externa (papiro 66 y casi todos los unciales, etc.).
Desde la crtica interna la adicin aparece como natural e
inevitable
12
. Con todo, como nos indica la enorme atestacin de
la lectura elegida como texto, muchos copistas han resistido la
tentacin dndonos con ello pie a pensar que de haber estado en
el texto original, no habra habido ninguna razn para su
omisin.
12
El IV Evangelio usa ... 34 veces. Le es peculiar mientras
que los Sinpticos prcticamente lo ignoran. Cfr. METZGER, A Textual
Commentary..., pgs. 213-214.
44
3. DATOS DEL TEXTO
Estudiamos ahora el texto desde el punto de vista
sintctico, para intentar descubrir su funcionamiento y
organizacin. El proceso de trabajo tendr dos fases
principalmente: una primera descriptiva para sealar todos los
datos interesantes a nivel del texto y una segunda parte que
intentar sintetizar esos datos en un esbozo de estructura del
texto sobre el cual apoyarnos para la interpretacin.
Necesariamente, debido a la voluminosidad del texto y al
objetivo de este trabajo, nos contentaremos con una descripcin
somera que solamente ponga de relieve la estructuracin
fundamental sin detenernos en muchos detalles, interesantes sin
duda, pero que superan largamente nuestros objetivos.
3.1 Delimitacin de la percopa
Desde el punto de vista de la unidad del captulo es ms
interesante estudiar en conjunto todos los versculos que se
refieren a nuestro tema y descubrir si es posible organizarlos
juntos. En lo que se refiere a la divisin y estructura de Jn 6
no se ha dicho ni con mucho la ltima palabra, y as es siempre
posible hacer propuestas.
Basndonos en las siguientes razones, podemos considerar los
versculos de nuestro inters como una percopa con cierta
unidad:
- Como decamos
13
al exponer el contexto, nuestra
percopa constituye el final y quiz el trozo ms importante de
la primera parte del discurso del Pan de Vida. De hecho desde el
13
Cfr. pgs. 39-40.
45
v.25 en que la multitud "reencuentra" a Jess, se desarrolla un
primer dilogo que podemos calificar de introductivo, pues es
justamente en el v.35 donde Jess se autodefine, se autorevela
como el Pan de la Vida, el pan sobre el que ha estado hablando
hasta ese momento (cfr. vv.26.31.32.33 y por fin v.34).
- Es esta misma expresin de Jess (
) que encontramos tambin en el v.48, dndonos la primera
sugerencia acerca de una inclusin que delimitara la percopa.
- De hecho desde el v.49 el vocabulario cambia; se
vuelve al tema de los padres, el man y sobre todo las
referencias a "comer" y a la "carne" (, , ; cfr.
vv.49-51) usadas con las mismas ideas y expresiones de antes.
3.2 Descripcin del texto.
En los vv.35-48 predominan sobre todo las oraciones
coordinadas, con pocas subordinadas causales y finales.
El v.35 comienza en estilo directo con una palabra de Jess,
a la que se yuxtaponen asindticamente tres oraciones
coordinadas. Las tres estn relacionadas mediante un paralelismo
marcado por las partculas de la construccin sintctica, que
hace comprender el aadido del pronombre en el v.36
14
o su
presencia.
El v.37 es de nuevo asindtico. La nica unin con cuanto
precede es la construccin y la presencia del pronombre personal
de primera persona tres veces.
El v.39 se une con cuanto precede mediante la partcula ,
14
Cfr. primer problema de crtica textual, pg. 42.
46
y constituye una explicacin de la ltima frase del v.38 ya que
comienza repitiendo su final ( ). El v.40
es rigurosamente paralelo al v.39, diferencindose solamente en
algunas palabras y en el hecho de tener dos subordinadas
explicativas que son coordinadas copulativas mientras que antes
eran adversativas:
a
39
,
b
c [] .
a
40
,
b ,
c [] .
En el v.41 notamos importantes cambios. En primer lugar se
mantiene la unin con que sigue desde el punto de vista
discursivo (), pero aparece un nuevo sujeto ( ) que
lleva a cabo una nueva accin (). Sigue una nueva citacin
en estilo directo, muy semejante a la inicial y a la que cierra,
segn nuestra delimitacin, la percopa (
); son palabras de Jess, slo que citadas por los
judos. El v.42 contina con otra citacin es estilo directo de
las palabras, esta vez, de los propios judos; son dos oraciones
fundamentalmente interrogativas.
A partir del v.43 vuelve a hablar Jess. El versculo cita,
de nuevo en estilo directo, una frase negativa ( ...) de
imperativo. El v.44 es asindtico y retoma el tipo de discurso
y en parte el vocabulario de antes de la "interrupcin" que han
47
supuesto estos vv.41-42.
3.3 Estructura
Teniendo en cuenta estos datos y los se exponen a
continuacin, podemos delinear esta estructura esencial
15
:
35
,

,
.
36
[] .
37
,
,
38



39
,

[] .
40
,

,
[] .
41
,
,
42
,
,
;
;
43
,
.
44

,
.
15
Como indicbamos al principio del anlisis no es nuestro inters ni
tenemos el tiempo para detenernos en un estudio de detalle de todas las
implicaciones estructurales de la percopa. Proponemos solamente y a "grosso
modo" un esqueleto cuyas relaciones sera necesario profundizar.
48
45
,

.
46

, .
47
, .
48
.
La estructura se puede considerar paralelstico-concntrica
con una clara inclusin entre ambos extremos: vv.35b y 48. Tras
ellos tres partes ms y un centro. Entre las diferentes partes,
las relaciones son sobre todo semnticas y de vocabulario.
As entre los sub-extremos, es decir, de una parte los
vv.35c-36 y de otra vv.46-47, la principal relacin la establece
la presencia de dos sentencias solemnes de Jess, que son
paralelas antitticamente ( []
, v.36; , , v.47).
Tambin la presencia en ambos del verbo y del perfecto del
verbo : en un lado significa ver a Jess y en la otra al
Padre. Por ltimo las dos expresiones "no tendr hambre" y "no
tendr sed jams" se relacionan tambin a la inversa, pero
describiendo el mismo contenido que la "vida eterna" del v.47.
Las dos partes siguientes seran claramente para analizar
mucho ms en detalle y descubrir una ms cuidada estructuracin,
pero como hemos afirmado al inicio, slo nos interesa la
estructura a grandes rasgos. Y entre stos se encuentran los
siguientes:
- La presencia de varios enunciados que inician por
49
+ un participio (cfr. vv.37a.39b.40b) ya al interior de la
primera parte se relaciona, tambin en negativo (paralelismo
sinonmico), con la expresin "nadie puede venir a mi..." (
) del v.44.
- Las expresiones "la voluntad del que me ha enviado"
en el v.38c y "el Padre que enva" en el v.44b (respectivamente:
y ).
- Tambin la repeticin de la frase, casi un
estribillo, "lo resucitar en el ltimo da" (
; cfr. vv.39c.40c.44c).
- Por ltimo la relacin entre las alusiones a la
voluntad () del Padre (cfr. vv.38c.39a.40a) con la cita de
la Escritura en el v.45.
Al centro quedan los vv.41b-42, rodeados por el v.41a por
un lado y el v.43 por el otro lado, los cuales se relacionan
estrechamente entre s gracias al verbo "murmurar" ( y
, respectivamente). Este pequeo conjunto introduce el
contrapunto de incredulidad al discurso revelador de Jess.
Quienes hablan son los judos, por contra de todo el resto de la
percopa. De todos modos en el v.41b encontramos una frase (
) en estrecha relacin con los
extremos, citndolos, a la vez que recogiendo la sustancia de la
percopa anterior
16
. Despus, el v.42 consiste fundamentalmente
16
Cfr. vv.31.32 pero sobre todo v.33:
. Jess ha hablado primero
del verdadero pan del cielo, que es el que da Dios, para despus identificarse
con l.
50
en dos preguntas, que normalmente, siempre se sitan en el centro
de una estructura concntrica. Se interrogan sobre el verdadero
origen de Jess
17
, quin es su padre.
4. TEMAS DE UN ANALISIS SEMANTICO
Una vez organizado el material de estudio, sirvindonos del
anlisis semntico del texto, destacaremos aquellos aspectos que
ms interesan a nuestro estudio.
El texto describe, sobre todo, cmo se desarrolla la Obra
del Padre en el proceso en el cual el hombre llega a ser
creyente, esto es, cmo se produce la donacin de los creyentes
a Jess por parte del Padre.
A fin de verlo, analizaremos en primer lugar el proceso,
siempre segn nos lo presenta el texto, segn el cual los hombres
vienen a Jess y creen (o no) en El. Y en segundo lugar nos
ocuparemos directamente de la Obra del Padre como tal.
Naturalmente, el "proceso" es uno desde la experiencia, pero
siguiendo el texto, lo dividimos en razn de un mejor y ms
completo anlisis.
17
Esto es, quin es Jess, ya que en el mundo semtico, uno se define,
se sita en el mundo a partir de su padre (y de su madre) -cfr. la clsica
frmula de designacin: ...hijo de...-. A esta pregunta fundamental
responden entonces los enunciados con (cfr. vv.35b.41b.48) y la abundancia
de pronombres personales de primera persona.
51
4.1 Venir a Jess
El texto se inicia con una solemne declaracin reveladora
por parte de Jess: "Yo soy el Pan de la Vida" (
; cfr. Jn 6,35b; 6,48), cuyo sentido fundamental aparece
claro. Jess manifiesta ser l mismo el verdadero man, bajado
del cielo, el don del Padre definitivo. A partir del signo (6,26)
la redaccin evanglica quiere llevar al lector a la adhesin
a aquel que lo ha hecho (cfr. 6,29), el Enviado del Padre, Jess.
Para hacerlo as se usa un camino de argumentacin
homiltica, probablemente un midrash
18
, que va llevando al
auditorio desde el signo por excelencia del AT
19
, al definitivo
Signo del Nuevo: Jess, Aquel a quien el Padre enva.
Los judos no entienden la fe sino en funcin de los signos
que realiza quien la pide (cfr. Jn 6,20-30); y Jess no tiene ms
que su palabra y su autoridad que "de-muestren" quien es. Por eso
su signo consiste, en el fondo, en reintepretar desde su raz el
antiguo signo que le recuerdan sus oponentes:"no fue Moiss quien
en realidad os dio el pan del cielo", (cfr. Jn 6,32) "sino mi
18
La propuesta se origin como alternativa a la "diseccin bultmaniana"
del texto y cuenta cada con ms adeptos desde P. BORGEN, Bread from Heaven,
(Leiden, 1965). Este autor describe las tcnicas midrsicas empleadas en el
discurso. Citado por D. MUOZ LEON, "El sustrato targmico del Discurso del
Pan de Vida. Nuevas aportaciones: la equivalencia venir= aprender/creer
(Jn 6,35.37.45) y la conexin vida eterna y resurreccin (Jn 6,40.54)" en
EstBbl 36 (1977) 217-226. El autor refiere y comenta el desarrollo
bibliogrfico hasta este su artculo. R.E. BROWN se ocupa tambin del asunto
con cierta amplitud: cfr. Giovanni, I, pgs. 358-362.
19
El man en la Biblia y en su interpretacin rabnica, sobre todo, se
relacionaba muy estrechamente con el Don de la Ley en el Sina y por
consiguiente se pona muy al centro de la Antigua Alianza. De este motivo se
sirve, profundizndolo el captulo 6 del IV Evangelio. Cfr. BATTAGLIA, Il Dono
di Dio..., pgs. 102ss.
52
Padre quien os da
20
el VERDADERO pan del cielo".
La caracterstica principal de este pan de vida es su
facultad de comunicar esta misma vida que le constituye
21
. Esta
idea se desarrolla en toda la temtica subsiguiente del venir
y creer en Jess
22
.
El v.35b es un paralelismo sinonmico en el que una frase
es explicada por la otra:


"Venir a mi" se identifica con "creer en mi" del mismo modo
que "no tener hambre" y "no tener sed jams" describen
enfticamente la realidad de la completa saciedad que produce en
quien lo prueba el hecho de venir/creer en Jess. El tema no
es extrao al IV Evangelio
23
. Quiz el texto ms interesante es
el que se encuentra un poco ms abajo en 7,37-38, donde se trata
tambin de una proclamacin solemne de Jess ():


20
Es de notar el fuerte contraste entre el perfecto de la
primera afirmacin y el presente ( ), calificado por
BATTAGLIA (Il dono di Dio..., pg.70) de "escatolgico".
21
Cfr. SCHNACKENBURG, Giovanni..., vol. II, pg. 84.
22
Apunta BROWN: "El eg eimi con un predicado no revela la esencia de
Jess sino que refleja sus relaciones con los hombres; en este caso, su
presencia que nutre a los hombres". Cfr. Giovanni, I, pg.347.
23
Cfr. slo como muestra, Jn 3,20-21; 5,40; 6,37.
53
Aunque solamente aparece el tema del tener sed y beber, el
paralelo es evidente sobre todo con las dos expresiones "venga
a mi" y "el que crea en mi". Este vocabulario y estas ideas as
como la referencia a la Escritura (explcita en 7,38) hacen
pensar en todo un fondo de pensamiento proftico-sapiencial-
bblico que va desde alusiones al Exodo hasta textos
escatolgicos pasando por lo que parecen ms interesantes de cara
a la interpretacin: la literatura sapiencial
24
.
Entre los textos con una ms clara relacin se destaca Sir
24,19-22:
"
19
Venid a m los que me deseis, y hartaos de mis
productos.
20
Que mi recuerdo es ms dulce que la miel, mi
heredad ms dulce que panal de miel.
21
Los que me comen
quedan an con hambre de m, los que me beben sienten
todava sed.
22
Quien me obedece a m, no queda avergonzado,
los que en m se ejercitan, no llegan a pecar".
Estos versculos concluyen el discurso de la Sabidura que
es todo el captulo 24
25
, y son los nicos en que ella se dirige
directamente a sus oyentes. Se trata de un banquete ofrecido por
la Sabidura como en Prov 9,1-6
26
con motivo de la instauracin
de su poder. Pero aqu no se trata solamente de una casa sino que
su dominio se ha ido extendiendo poco a poco por toda la tierra
24
As piensan tambin la mayora de los comentaristas. Sirvan como
autorizados ejemplos SCHNACKENBURG, Giovanni..., pg. 87 y BROWN, Giovanni...,
vol. I, pg. 347. Desde sus aportaciones cfr. Prov 9,1-6; Is 55,1-3; Sir
24,21ss; 51,24.
25
Cfr. el sinttico comentario de M. GILBERT en M. GILBERT-J. N. ALETTI,
La Sabidura y Jesucristo, Cuadernos Bblicos n 32, (Estella, 1980
5
) pgs.
26-32, sobre todo pgs. 30-32.
26
Cfr. Ibdem. pgs. 23-25.
54
santa, la cual se presenta ahora como el Templo en el que la
Sabidura ejerce su ministerio. Con todo la principal diferencia
est en el v.21: la Sabidura, esta vez, se da a s misma en
alimento. Y comer y beber la Sabidura significa escucharla,
someterse a su palabra y realizar por ella lo que exige
27
.
En Jn 6,35 la formulacin es la contraria a este texto de
Sir 24,21. En l, segn siempre Gilbert, puesto que se habla de
la Ley como clave interpretativa del discurso (cfr. Sir 24,23),
se alude no slo a la parte legislativa del Pentateuco, sino en
un sentido amplio a toda la revelacin de Yahveh a su pueblo. De
ella, historia de salvacin y preceptos, es invitado Israel a
saciarse pues quien ha probado su sabor no sentir hambre de
ninguna otra cosa, en especial de la cultura griega que empezaba
a influir poderosamente en Palestina, no podr comer ms que de
ella. Segn algunos comentaristas, Jn 6,35 significa lo mismo,
a pesar del modo contrario de decirlo: quien recibe, quien cree
en Jess-Palabra no tiene ya ms hambre ni sed de otras palabras
o doctrinas, El sacia plenamente
28
.
El v.36 es otra afirmacin solemne ( ) esta vez
dirigida a los que escuchan y persisten en la incredulidad. Como
sucede con la mayor parte de las autocitas de Jess en el IV
Evangelio , no se sabe bien a qu texto se refiere en concreto.
Las posibilidades de interpretacin son dos sobre todo. La
primera consiste en ver una alusin al texto ms prximo del
v.26: "En verdad, en verdad os digo: vosotros me buscis no
27
As tambin Jn 4,34: ,
.
28
As BROWN, Giovanni, I, pg. 347.
55
porque habis visto seales ( ) sino porque
habis comido de los panes y os habis saciado". Y la segunda
supondra introducir el dudoso textualmente
29
y en este caso,
Jess estara reprochando la falta de fe de los oyentes en El
como pan de vida apenas revelado. De todos modos su funcin en
el texto es clara: introducir el tema de la incredulidad sobre
cuyas races y explicacin en profundidad el texto se detendr
en los vv. siguientes.
Antes de pasar a ellos examinamos los vv. 46-47,
correspondientes a estos ya vistos segn el esbozo de nuestra
estructura
30
:
46

, .
47
, .
Reaparece en primer lugar el tema del "ver", que no se
presenta en el resto de la percopa excepto el v.36 ya visto. No
obstante aqu ya no se trata de ver a Jess o sus signos para
creer en El sino de ver al Padre. Es tema frecuente en el IV
Evangelio
31
y aqu explica la razn profunda de todo lo
expuesto: slo creyendo, acogiendo a Jess se tiene la vida
eterna, porque El es el nico que ha visto al Padre y lo
29
Cfr. pg. 42.
30
Cfr. pgs. 48-49.
31
En efecto, slo Jess a visto a Dios, al Padre. Cfr. 1,18; 3,32; 5,37;
6,46; 8,38; 14,7.9.
56
testimonia verdaderamente. Pero sobre todo el v.47 al pedir una
vez ms la fe en Jess sirve de justo contrapeso a las
afirmaciones, que a continuacin estudiaremos, sobre la
intervencin del Padre en este mismo nacimiento de la fe y en su
consideracin como don, como gracia. Es una precisacin teolgica
muy importante
32
. Por otro lado es tambin interesante el
paralelo posible entre "no tener ms hambre","no tener sed jams"
y "vida eterna" (vv.35 y 47 respectivamente) establecida a travs
de la presencia de la expresin . Revela cmo esta "vida
eterna" se inicia ya desde el momento mismo de la aceptacin de
Jess con la fe en El, aunque su cumplimiento rebase despus
ampliamente este inicio.
4.2 La Obra del Padre
Nos queda por examinar la otra cara de la realidad, cmo
interviene la accin del Padre en el surgir de la fe; segn
nuestra terminologa, cmo se produce el don de los creyentes.
Que para el IV Evangelio constituye un problema nos lo ha
mostrado el punto anterior y cul ha sido en lneas generales su
respuesta nos lo mostrar este.
El texto comienza afirmando la iniciativa divina en el
nacimiento de la fe con una frmula que nos es ya conocida:
(v.37a)
32
As escribe SCHNACKENBURG: "Desde el punto de vista teolgico este
cambio desde la fe como gracia de Dios a la fe como exigencia puesta a los
hombres (v.47) es de la mxima importancia", Giovanni..., I, pg. 114.
57
El uso del neutro en lugar del masculino plural revela
la intencin del evangelista de dar a sus palabras una mayor
fuerza colectiva y generalizadora
33
. Tras esto la expresin
"vendr a mi" nos enva directamente a los versculos ya
examinados: venir a Jess es creer en El como hemos ya visto. La
segunda parte del versculo describe la actitud de Jess ante el
don: "el que venga a mi no lo echar fuera"
34
.
Boismard
35
interpreta esta expresin como alusin al "rbol
de la vida" (Gen 3,21-24) y a la expulsin del hombre del
Paraso: viniendo a Jess el creyente se coloca de nuevo en el
mbito de la amistad de Dios, y en su definitivo Enviado el Padre
promete que aquel "proto-castigo" no se repetir ms.
Sin embargo es ms interesante en orden a nuestro estudio
la lnea de interpretacin que sugiere Schnackenburg sobre la
base de la imagen del redil (rebao) de los creyentes
36
. Se
trata de Jn 10,22-29, penltima de las percopas del captulo 10
del IV Evangelio y que se relacionan con el tema del Buen Pastor.
Esta refiere en concreto uno ms de los debates con los
representantes del judasmo. Le exigen una abierta confesin (
, ; v.24). Jess responde con una
33
As piensan BROWN, Giovanni..., I, pg. 348; SCHNACKENBURG, Giovanni,
II, pg. 104. Cfr. tambin BLASS-DEBRUNNER, Grammatica..., pargrafo 138,1.
34
Una ilustracin interesante para esta expresin es Jn 9,34-35: por
mantener su testimonio acerca de Jess el ciego curado es expulsado fuera (
) es decir excomulgado de la sinagoga. Ms directamente
conectado con nuestro tema est Jn 15,6: ,
. Cfr. tambin Jn 12,31 dicho del "prncipe de este
mundo" en el momento de la glorificacin de Jess.
35
Cfr. M.E. BOISMARD-A. LAMOUILLE, Lvangile de Jean, (Paris, 1977),
pg. 198.
36
Cfr. SCHNACKENBURG, Giovanni..., II, pgs. 104-105.
58
expresin comparable a la que hemos encontrado en 6,36: "ya os
lo he dicho pero no me creis" ( ),
planteando como en nuestro texto el tema de la incredulidad. A
los judos no les servir de nada "ver" ms signos y prodigios
y "escuchar" ms razones pues no estn dispuestos a creer y esto
es una barrera a su capacidad de re-conocimiento de las obras que
hace Jess y que dan testimonio de El
37
.
El hecho es que no creen y Jess lo explica en modo anlogo
a Jn 6,37: ellos no forman parte del grupo de hombres que el
Padre le ha destinado, solamente que aqu la idea se expresa
mediante la imagen del pastor y su rebao (
, v.26). De igual modo los vv.27-28 describen esta
relacin de pertenencia en base a otras imgenes: escuchar su
voz, el ser conocidas por Jess y el seguirlo, por parte de las
"ovejas"; por parte de Jess, les dona la vida, no permite que
se pierdan eternamente ni que nadie las arrebate de su mano.
Estas tres imgenes, a su vez, se relacionan tambin
estrechamente con nuestro texto. El v.28 en cuestin:
a ,
b ,
c
Como se ve, el versculo se divide fcilmente en tres
expresiones paralelas, que pueden significar lo mismo, la primera
en positivo y las otras dos en negativo. V.28a se relaciona con
37
Jn 10,25. Cfr. tambin SCHNACKENBURG, Giovanni..., II, pgs. 509-510.
59
6,40b (
)
38
. Este es el don fundamental de la relacin con Jess,
el resumen ms concreto de lo que el creyente recibe. Basten como
ejemplo muy significativo del contexto en que nos introduce la
expresin, las palabras de la primera conclusin del Evangelio
que expresan su finalidad: "para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios y para que, creyendo, tengis vida en su
nombre" (cfr. Jn 20,30-31).
V.28b, en cambio, remite a 6,39b (
): "que no se pierda nada de lo El me ha dado",
paralelo de 6,40b que estudiamos arriba, y que por consiguiente
est diciendo lo mismo solamente que en negativo.
Por ltimo, el v.28c se mantiene en el mbito de la
terminologa del rebao y el pastor: "nadie las arrebatar de mi
mano". El v.29 aporta la razn de la actitud y la confianza de
Jess en poder llevar a cabo su misin con respecto a sus
"ovejas": "Mi Padre, que me las ha dado, es ms grande que todos
[y en consecuencia] nadie puede arrebatar nada de la mano del
Padre"
39
. Esta formulacin nos trae inmediatamente a la memoria
el texto ya analizado de Jn 3,35: "El Padre ama al Hijo y ha
puesto todo en su mano". Ambos versculos tienen en comn el modo
general de la expresin y el uso de la imagen semitizante "tener
38
Aqu ya sin ambigedades, aparece el masculino en vez de neutro
como anteriormente. Para lo que sigue recordemos tambin el paralelismo ya
comprobado entre las respectivas partes de los vv.39 y 40, en concreto el de
40b con 39b ( ).
39
En griego: (10,29a). Es
ste otro de los textos que hacen referencia directa a los creyentes como don
del Padre. El haberle sido donados por el Padre es entonces la razn profunda
de la relacin apenas descrita entre Jess y sus "ovejas".
60
todo en su mano". Se diferencian en que mientras en 3,35 se
afirma este poder como de Jess y muy general
40
, en 10,29 el
mismo poder se afirma del Padre y con relacin explcita a los
creyentes. Esta comparacin muestra un avance, un desarrollo en
el pensamiento jonico que paso a paso va concretando el tema que
tratamos. Lo mismo la relacin de amor (v.3,35a: "el Padre ama
al Hijo") entre el Padre y el Hijo se concreta y define mucho ms
en el versculo siguiente (10,30): "Yo y el Padre somos uno"
41
.
Los creyentes pertenecen tanto al Padre, que los dona y no
permite que le sean arrebatados, como al Hijo quien les da vida
eterna y asegura, confiando en el ser y el poder del Padre, que
no se perdern.
Si 6,37 expresa al mismo tiempo el don del Padre ("Todo -o
todos- lo -o los- que me ha dado el Padre vendrn a mi") y la
actitud de Jess ante l ("y al que venga a mi no lo echar
fuera"), los vv.38-40 se dedican a explicar el por qu de esta
actitud: sta es la voluntad del Padre, la causa por la que Jess
ha bajado del cielo (cfr. 6,38)
42
.
La voluntad del Padre la definen en modo paralelo los vv.39
y 40, lo cual nos remite de nuevo a la imagen del rebao y el
pastor, como justamente seala Schnackenburg
43
, y hemos tambin
subrayado ms arriba en la comparacin con 10,22-30. Concluimos
40
Cfr. cap. 1 especialmente pgs. 26ss.
41
En esta lnea de las relaciones Padre-Hijo es una de las afirmaciones
ms fuertes del IV Evangelio.
42
Es precisamente la expresin "la voluntad del que me envo" (cfr.
vv.38c.39a: ) o "la voluntad de mi Padre" (cfr.
v.40a: ) la que une temticamente los tres versculos
citados.
43
SCHNACKENBURG, Giovanni..., II, pgs. 106-107.
61
subrayando con el mismo Schnackenburg:
"Pero sobre todo debe ser justificado o explicado ()
cul es el significado positivo de este no dejar que
se pierda [v.39b]: conseguir la vida eterna [v.40b].
As reaparece, en la misma forma del v.39
[vv.39c.40c], tambin la perspectiva del ltimo da.
Esta es trada a colacin por la funcin activa que se
atribuye a Jess (): la resurreccin
escatolgica, generalmente reservada a Dios, en la
teologa jonica es confiada al Hijo"
44
No analizamos los versculos que han quedado en el centro
de nuestro esbozo de estructura (6,41-43) porque el hacerlo nos
alejara del inters central de nuestro estudio pues conectan
directamente con el tema central de la percopa, que segn hemos
visto, era la revelacin de Jess como Pan de Vida. En estos
versculos los judos murmuran pues pretenden conocer el origen
de Jess: ste no es el cielo sino una pareja humana como todos
los dems hombres.
Pero tras estos versculos, Jess contina exponiendo las
razones de la no fe de la que los judos (cfr. 6,41) han vuelto
a hacer gala...
Se trata de una afirmacin que refleja lo expuesto en los
vv.35-37 pero lo expresa de un modo mucho ms general: "Nadie
puede venir a m si el Padre que me ha enviado no le atrae"
(v.44ab), seguida de su explicacin mediante la cita de una frase
de la Escritura: "est escrito en los profetas, sern todos
44
Cfr. Ibdem. pg. 107. Cfr. tambin Jn 5,24 y 11,25a.
62
enseados por Dios" (v.45ab), citacin que el mismo Jess
interpreta: "todo el que escucha al Padre y aprende viene a m"
(v.45c).
En efecto el v.44 se sirve de una frmula general aunque en
negativo ( ) que subraya desde el otro
extremo la intervencin del Padre en el ir de los hombres hasta
Jess. En los vv.37.39 este "ir" era presentado como un don,
ahora en cambio, vindolo desde el punto de vista de los hombres,
aparece como un poder, el cual obviamente, tambin se debe
recibir.
La novedad s que aparece en la segunda parte de versculo:
,
(v.45bc)
El primer dato a tener en cuenta es la presencia de la
expresin "el Padre que me ha enviado" ( ): slo
aparece cuatro veces en el IV Evangelio
45
de las cuales tres
indican el testimonio del Padre que acompaa y coincide con el
del Hijo y una cmo el Hijo no habla por su cuenta sino solamente
lo que le es mandado por el Padre (Cfr. 12,49).
En nuestro texto esta colaboracin del Padre con el Hijo se
expresa mediante el uso del verbo "atraer"
46
, que en Jn 12,32
Jess para aludir al efecto de su glorificacin (
, ). Su valor fundamental es
45
Cfr. Jn 5,37; 8,16; 8,18; 12,49.
46
El verbo es ; con este sentido en Jn 6,44 y 12,32, cfr. BAUER, A
Greek-English Lexicon..., pg. 251, colum. b. ("draw", "attract").
63
"arrancar", "arrastrar"
47
y as en el AT se usa a propsito de
fuertes impulsos: el amor de Ct 4,1 y el amor materno en 4Mac
14,13; 15,11. Pero el texto ms importante para nosotros es Jer
38,3 (LXX) pues refiere a una atraccin salvfica de Dios y no
slo en el sentido de "poner a salvo" (cfr. Jer 45,13 LXX) sino
sobre todo en el de una atraccin amorosa
48
. El contexto del
versculo de Jeremas es bien conocido: el libro de la
Consolacin (caps. 30-31) que anuncia la vuelta del exilio y la
restauracin graciosa de Israel. El libro en un conjunto de
pequeas percopas de origen diverso unidas en torno a este tema
comn. Como muestra P. Bovati
49
, Jer 31,2 ("ha encontrado gracia
en el desierto el pueblo de los escapados de la espada") est
lleno de alusiones al tema del Exodo y en la primera parte del
v.3 se habla de una "aparicin" ("desde lejos le apareci --
el Seor"), es decir se trae a colacin una intervencin
sobrenatural.
Este sentido se mantiene en Jn 6,44 y 12,32 en la referencia
a esta "atraccin" que adquiere as un sentido ms fuerte que el
"venir" del v.37 y al mismo tiempo concreta el "donar" de los
47
"Strappare", "trascinare". Para esto y cuanto sigue, cfr. el artculo
"" de A. OEPKE, en GLNT, III, columnas 467-470.
48
Los LXX han traducido el texto hebreo de 31,3b ( ) como
dando al sufijo pronominal valor de
acusativo y al sustantivo un valor adverbial, resultando: "por eso te he
atrado con bondad" o "con gracia". A. FEUILLET, "Note sur la traduction de
Jer XXXI 3c" en VT 12 (1962) 122-124, sostiene que esta versin es tambin
vlida para nuestro TM. Sobre todo ello cfr. P. BOVATI, Ger 30-31. Traccia
delle Lezioni ad uso degli studenti, (Roma, 1992), pgs. 166-167.
49
Cfr. Ger 30-31..., pgs. 173ss.
64
vv.37.39
50
. Aunque no est todo dicho: ser el v.45 el que
intente explicar el cmo de esta atraccin.
Schnackenburg
51
define el versculo con palabras de S.
Agustn como "un grande homenaje a la gracia", lo cual no
significa que a priori algunos hombres sean excluidos, es decir,
no atrados. En efecto el v.45 nos mostrar que es al contrario
("sern todos enseados por Dios"), pero no se puede olvidar el
dato que sin esta precisa atraccin por parte de Dios no se puede
venir a Jess ni creer en El. Seala tambin acertadamente
nuestro autor la conexin entre este primer momento de la fe, la
atraccin a cargo del Padre, y el otro extremo la resurreccin
en el ltimo da, casi ya un estribillo en nuestra percopa (cfr.
vv.39c.40c.44c).
Es el v.45 el que explica el carcter gratuito de la fe al
mismo tiempo que invita de nuevo a creer:
a ,
b
c

Lo primero a analizar es la expresin del v.45a. Puede ser

la introduccin de la cita subordinada de los profetas dentro del
supuesto esquema homiltico del discurso del pan de vida, como
50
Subraya C. K. BARRETT: "The complaint is pointless and the dispute in
which the Jews are engaged must be fruitless; it cannot lead them to come to
Jesus. Only the direct act of the Father -not the mere resolution of some
problem- can effect this (...) Hence Jesus merely reiterates the truth and
does not seek to establish it by force of argument (...)". Cfr. John..., pg.
245.
51
Giovanni..., II, pgs. 110-111.
65
sostiene P.Borgen
52
o bien puede ser simplemente una alusin
general a los libros profticos, visto que no se precisa un solo
texto de los profetas y que se cita libremente con un fin
determinado. En efecto, el v.45b es una cita libre de Is 54,13
53
que promete para "todos" (cfr. Jn 12,32: "Y cuando yo sea
levantado de la tierra, atraer a todos hacia m") la
intervencin del Padre en el nacimiento de la fe en Jess.
Pero si se acaba de afirmar categricamente la universalidad
del poder estar en la escuela divina, el v.45c seala de nuevo
matices y "condiciones" en el cmo estar en esta escuela. De
entrada ya la expresin "todo el que escucha al Padre" (
) significa "escuchar directamente a
alguien"
54
. Sin duda como bien distingue Vanhoye
55
esta escucha
no se refiere en primer lugar a "palabras interiores" ni a una
doctrina terica que la inteligencia deba asimilar. La mentalidad
semtica se complace poco en la especulacin terica. La
expresin "Palabra de Dios" es algo ms que una simple
afirmacin: es la expresin de una voluntad, de un deseo y, al
mismo tiempo, de su ejecucin. "Escuchar" significa obedecer y
"entender", "aprender" no significa solamente recibir algo y
comprenderlo sino recibirlo, acogerlo para realizarlo.
52
Citado por BROWN, Giovanni..., I, pg. 350.
53
No se trata exactamente ni del texto masortico ( )
ni del texto de los LXX ( ). Cfr.
BERNARD, John..., I, pg. 204-205. Para los todos los problemas concernientes
a la citacin y su discusin, cfr. M.J.J. MENKEN, "The Old Testament Quotation
in John 6,45. Source and Redaction" en RTL 64 (1988) 164-172.
54
Cfr. BLASS-DEBRUNNER, Grammatica..., pargrafo 173,1. Tambin se
pueden ver Jn 7,51; 8,26.38.40; 15,15.
55
En "Notre foi, oeuvre divine, daprs le quatrime vangile" NRT 86
(1964) pgs. 344-345.
66
Cul es su contenido, su naturaleza? Para el judasmo
contemporneo y posterior a Jess, "ser instruido por Dios" alude
directamente al estudio de la Tor, pero pensar que aqu el IV
Evangelio se refiera a la Escritura, es introducir una idea
extraa al contexto
56
. Sin duda el texto alude a una asistencia
divina interior que no consiste ni en una "experiencia mstica"
ni en una explicacin figurada de la gracia: ninguna de las dos
hiptesis explica la palabra "aprender" (v.45c: ). Hay que
entenderlo en estrecha relacin con la enseanza exterior de
Jess, la misin del Hijo, la cual precede y posibilita. Nos
confirma una interpretacin en este sentido el v.46 que sigue
inmediatamente: "No es que nadie haya visto al Padre; sino aquel
que ha venido de Dios, ese ha visto al Padre". El Hijo es el
nico que lo ha visto y "escuchado"
57
y entonces escuchar
dcilmente a Jess es tambin aprender, convertirse en discpulo
(cfr. 8,31: "Si os mantenis en mi Palabra, seris verdaderamente
mis discpulos"; ver tambin 9,27ss.).
De todos modos la complejidad de esta "colaboracin"
permanece, rayando casi la paradoja: nadie puede venir al Hijo
si no ha recibido y aprendido de la enseanza del Padre, pero
nadie puede escuchar o aprender del Padre sin escuchar al Hijo.
56
Cfr. SCHNACKENBURG, Giovanni..., II, pgs. 111-113.
57
Cfr. 3,31cd: "el que viene del cielo, da testimonio de lo que ha visto
y oido"; y slo El: es dato comn del IV Evangelio (cfr. 1,18; 3,23; 7,17;
8,28.47; 12,45; 12,48ss.; 14,9.10.24). El Padre solamente se conoce a travs
del Hijo.
67
5. CONCLUSION
El segundo de los pasos en nuestro camino est ya dado:
acabamos de ver cmo el Padre no slo ha puesto todo en la mano
del Hijo, dndole autoridad salvfica sobre todos los hombres,
sino tambin cmo le ha dado hombres que vayan hasta El, es
decir, que crean en El.
Los hombres-creyentes son un don a Jess porque el poder
creer en El, la fe en El, ante todo, es un don que el Padre,
antes de nada, les ha concedido.
Jess es el pan vivo; es necesario apropiarse de El,
acogerlo para tener tambin, con El, la vida (cfr. 6,35.48). En
efecto, estableciendo esta relacin tan personal con El, la fe,
no se tiene ms hambre ni sed, se est completamente saciado, se
vive desde ya vida eterna.
Pero este "venir a Jess" es sumamente problemtico. Es la
voluntad del Padre, de cuyo cumplimiento Jess ha hecho el
objetivo de su vida (cfr. Jn 6,38-40): todo el que cree ya nunca
es echado fuera, permanece con Jess y con los dems creyentes,
tiene una identidad propia como "oveja" del rebao de Jess y El
mismo lo har vivir para siempre en el Ultimo Da. Pero el
verdadero problema son los hombres que desde siempre, desde los
inicios de la salvacin bblica, murmuran contra Dios y sus
promesas (cfr. Jn 6,41.43) en vez de escuchar y obedecer;
actuando no son capaces de ponerse a la escuela de Dios y
aprender de El lo que tiene que decirles mediante Jess.
Con todo, la profeca-promesa permanece (cfr. Jn 6,45) y la
actividad del Padre jams tiene un fin para que todo el que lo
escuche y aprenda de El, venga a Jess, lo conozca y viva.
68
CAPITULO TERCERO
EL DON DE LOS DISCIPULOS
El desarrollo de nuestro tema en el IV Evangelio nos lleva
ahora hasta el captulo 17, la oracin de Jess por sus
discpulos que concluye los llamados discursos de despedida (Jn
13,31-17,26).
Son los discursos que preceden y explican la "hora" de
Jess, su ltimo y definitivo signo
1
que har presentes y
disponibles para los hombres las realidades salvficas
significadas por signos y discursos durante el ministerio
pblico. En ellos Jess ya no habla para un pblico incrdulo,
los "judos", sino para los suyos: aquellos hombres, aquellos
creyentes que han superado todas las pruebas y estn junto a El
en el cenculo para recibir la ltima y definitiva prueba de su
amor por ellos (cfr. Jn 13,1-3).
Lo dicho incluye el captulo 17
2
. Todo l est marcado por
la presencia de estos discpulos (cfr. 17,2.4.6 y 8.9.10.11b.12;
14.17.18.19.22.23.24.26b). El autor jams los llama
"apstoles"
3
: son "servidores" (cfr. Jn 15,15), ms aun "amigos"
(cfr. 15,13-15) que conocen todo aquello que el Padre ha dado a
1
Cfr. BROWN, Giovanni..., II, pgs. 696ss.
2
Cfr. B. RIGAUX, "Les destinataires du IV vangile la lumire de Jn
17", RTL 1 (1970) pgs. 289-319, especialmente pgs. 299ss.
3
La palabra en cuestin slo aparece en 13,16 y como citacin de un
posible proverbio popular: ,
.
69
conocer a Jess (15,14) y han recibido el envo de su parte (cfr.
15,16). Pero aqu en Jn 17 los discpulos se han transformado en
"los que me has dado"
4
. El objetivo de este ltimo captulo es
ver el por qu de esta afirmacin.
Aunque tal afirmacin aparece seis veces en el captulo 17
(cfr. 17,2.6.9.11.12.24) nos detendremos en el anlisis detallado
de una percopa sola, 17,6-8, porque es aqu donde se dan las
razones y los contenidos de tal denominacin.
1. EL CONTEXTO
La llamada "Oracin Sacerdotal" de Jess, el captulo 17 del
IV Evangelio est delimitada en s misma como una unidad por
gnero literario, estilo, etc y de este modo funciona como
contexto inmediato de la percopa de nuestro inters.
Sobre su estructura y divisin no hay mucho acuerdo entre
los estudiosos del IV Evangelio
5
. Usaremos como hiptesis de
trabajo la siguiente divisin, que sirve a nuestro propsito:
situar la percopa de cara a su anlisis exegtico.
La oracin propiamente dicha se inicia en 17,1b y la primera
percopa llega hasta el v.5. En 17,1-5 Jess, dejando constancia
de que ha llegado la hora, pide al Padre su glorificacin por
medio de la glorificacin del Padre mismo.
4
Cfr. RIGAUX, "Les destinataires..." pg. 300.
5
Para una panormica cfr. SCHNACKENBURG, Giovanni..., III, pgs. 268-
271; BROWN, Giovanni, II, pgs. 905-914; G. SEGALLA, La preghiera di Ges al
Padre (Giov. 17). Un addio missionario, (Brescia, 1983) pgs. 17-32; "La
preghiera di Ges e la fede dei discepoli in Gv 17" en P.R. TRAGAN (ed.), Fede
e Sacramenti negli scritti giovannei, (Roma, 1984), pgs. 135-148.
70
La segunda percopa es la nuestra, 17,6-8, centrada en la
actividad reveladora de Jess y en su acogida por parte de los
discpulos "que el Padre le ha dado".
La tercera, 17,9-11, vuelve a ser una peticin: Jess ruega
por la unidad de los discpulos. En la siguiente, 17,12-16,
contina pidiendo para que estos mismos discpulos sean
preservados del mundo.
La quinta percopa es 17,17-19: Jess pide la consagracin,
la santificacin de sus seguidores. En la sexta, en cambio,
(17,20-23) ruega de nuevo para que sean uno de modo que tambin
el mundo llegue a creer.
Por ltimo, la sptima percopa (17,24-26), es la peticin
de Jess para que "los que el Padre le ha dado" estn
perpetuamente en comunin con El.
71
2. PROBLEMAS DE CRITICA TEXTUAL
Todava dentro del estudio de los preliminares, nos ocupamos
ahora de los principales problemas de crtica textual que afectan
a nuestro texto.
Encontramos el primer problema serio en el v.7. Se dan
varias lecciones entre las que es necesario elegir: por un lado
el cdice apoyado por algunas versiones como la vetus latina,
la copta y la gtica, lee la primera persona (). Por otro lado
leen una primera persona, pero del perfecto () el uncial W
y pocos otros cdices. La tercera lectura en discordia es el
aoristo, esta vez tercera persona (), propuesta por los
cdices maysculos C y , la familia f
13
, y algunos otros
minsculos como los 33, 700 y 1241. Los testimonios, desde el
punto de vista de la crtica externa no ayudan mucho a decidir,
puesto que el texto de los editores
6
del Nestle-Aland
26
est
sostenido por A tal como se ve, B, L, , y los tambin maysculos
054 y 0109, la familia f
1
y los textos de Mayora. Es la crtica
interna la que nos hace decidir en favor del texto publicado: la
primera persona de la primera variante es debida sin duda a la
correccin de un escriba que se ha fijado en la primera persona
del v.6; la otra primera persona en perfecto puede ser un error
de trasmisin: seguramente la alfa final que aparece como lectura
ha perdido el signo (una lnea) que se colocaba sobre ella para
indicar una "n" final. El aoristo restante debe ser una
6
Este es: ... (v.7a).
72
asimilacin realizada por otro escriba al aoristo del v.6
()
7
.
En el v.8 se presenta otro problema digno de mencin. El
texto propuesto por los editores del Nestle-Aland
26
( )
apoyndose en los cdices maysculos A, B, C, D, W y pocos otros,
est contestado por una importante variante () mejor
atestiguada por los unciales , L, , , 054, 0109 y las familias
f
1
y f
13
. Debemos servirnos de nuevo de la crtica interna para
decidir, partiendo del dato que tambin las familias 1 y 13
apoyan esta segunda leccin. Este hecho seala el texto de la
edicin crtica como "lectio difficilior" puesto que las
variantes atestiguadas por las familias f
1.13
son normalmente
correcciones por razones de estilo. Cuando apoyan a los otros
testigos como en este caso, suele ser un signo inequvoco de un
intento de poner orden estilsticamente y acomodar el aoristo a
los perfectos que lo circundan (cfr. vv.7b.8). No es extrao por
otro lado, ya que como seala Zerwick
8
, que esta alternancia
entre aoristos y perfectos haya confundido a los escribas.
Por ltimo, tambin en este mismo versculo se encuentra
otro problema textual: algunos testigos bastante importantes (
de primera mano, A, D, W con otros pocos unciales, algunos
cdices latinos como son a, e, q y otros sub-akmicos (ac
2
) ms
7
Cfr. METZGER, A Textual Commentary..., pg. 249; BERNARD, John..., II,
pg. 565.
8
M. ZERWICK-M. GROSVENOR, A Grammatical Analysis of the Greek New
Testament, (Roma, 1988
6
) pg. 336, comenta respecto al v.2: "the alternation
of aorists and perfects here and in following vv. is difficult to explain".
73
la tradicin protoboharica) suprimen dos palabras
9
. Desde la
crtica externa el texto elegido aparece claro ya que cuenta con
el apoyo de todos los otros testigos, pero la variante es tan
curiosa que merece una explicacin
10
. Y esta slo puede ser un
error escribal o una supresin consciente hecha por el copista
pensando que las expresiones del v.8 ( ...
) podran aparecer contraditorias despus de haber
ledo Jn 6,69: "y nosotros creemos y sabemos (
) que t eres el Santo de Dios".
3. DATOS TEXTUALES
Como hemos venido haciendo en el estudio de las anteriores
percopas, rastreamos todos aquellos datos sintcticos
interesantes que nos ayuden a entender cmo se estructura nuestro
texto.
3.1 Delimitacin
Los vv.6-8 pueden ser considerados como una percopa
separada dentro del captulo 17 del IV Evangelio principalmente
por estas razones:
- Se inicia con un verbo en posicin enftica
() sealando un nuevo principio.
9
Entre corchetes las dos palabras suprimidas: (v.8b)
[ ] .
10
Cfr. METZGER, A Textual Commentary..., pg. 249.
74
- El inicio y el final se corresponden a travs de la
mencin de "los hombres":
v.6:
v.8:
Se trata en un extremo de la revelacin hecha por Jess y
en el otro de su acogida.
- En el v.9 claramente inicia otra seccin: se abre con
un pronombre de primera persona enftico () y cuenta con el
primer verbo en presente indicativo () pues hasta este momento todos
estaban en tiempos pasados. Inicia la primera splica por los
discpulos, cuyas actitudes presenta nuestra percopa.
3.2 Estructura
Los vv.6-8 se pueden estructurar en modo paralelstico-
concntrico del siguiente modo:
A
6

B .
C
D ,
E .
E
7

D
C
B
8

A ,
75
E

,

.
Las frases que hemos sealado como A y A estn relacionadas
en primer lugar por tener el mismo sujeto, Jess en primera
persona, y el mismo complemento indirecto: los hombres-discpulos
( , respectivamente en el v.6 y en el v.8); se
trata en ambos casos de un don que Jess le ha hecho.
En cambio las expresiones marcadas como B y B se refieren
las dos al don hecho por el Padre, siendo esta vez Jess el
receptor. En el v.6 ( ) se trata de los discpulos y
en el v.8 ( ), de las palabras.
Las siguientes frases paralelas, C y C, se ocupan del
origen y pertenencia al Padre de los dones: los hombres (v.6),
"tuyos eran" ( ), y las palabras (v.7), "viene de ti" (
).
Tambin hemos puesto en paralelo como D y Dlas frases que
hablan de la entrega efectiva a Jess () de ambos dones (v.6:
; v.7: ).
Las expresiones que quedan al centro (E) subrayan la
acogida de los dones por parte de los discpulos (son el sujeto
de ambas expresiones). El dato lo confirma la aposicin con la
que cuenta el centro y que hemos situado en paralelo con ste en
76
la parte ms baja de la estructura: describe esta acogida por
medio de tres verbos (, de nuevo y por ltimo ),
tres aoristos para expresar todos los matices del hecho.
77
4. ANALISIS SEMANTICO
La estructura nos muestra dos movimientos semnticos en modo
claro: por un lado, desde A hasta E, se mira en modo reasuntivo-
complexivo la revelacin llevada a cabo por Jess y que tiene por
objeto esos hombres cogidos del mundo y que le han sido donados
a El por el Padre, hasta la acogida que ellos han hecho.
Desde E hasta A se describe, en cambio, esta acogida;
Jess certifica que estos hombres, "los que el Padre le ha dado"
han guardado la palabra y conocen el origen de todos los dones
y por ello son capaces de reconocer en El quien realmente es: el
revelador, el Enviado del Padre.
4.1 La Revelacin a los discpulos
Los dos temas que nos disponemos a tratar como desarrollo
semntico de la percopa no aparecen aqu por primera vez. Es el
contexto inmediato de nuestros versculos, el c.17, el que nos
sita en la pista de interpretacin correcta.
En efecto, 17,1-5, la anterior seccin, anuncia ya nuestros
temas. El v.2 es la primera mencin de los discpulos en toda la
oracin: Jess, apenas comenzada su plegaria, "hace memoria" de
los dones recibidos del Padre
11
y de su finalidad, ya que todo
y todos le han sido dados, junto con la autoridad salvfica sobre
toda carne para que le d vida eterna.
11
Ya estudiamos brevemente este texto en el primer captulo de este
estudio con el fin de entender mejor Jn 13,3. Nos remitimos a aquellas pginas
pues aqu slo queremos dejar constancia de esta primera aparicin de los
discpulos: (v.2b).
78
En cambio "la obra que me has encomendado realizar" (17,4)
est anunciando la misin reveladora que Jess ha cumplido
12
.
Ambos temas se unen en nuestra percopa, mostrando a la vez
el contenido de conjunto de la obra de revelacin y sus primeros
frutos, los discpulos donados por el Padre.
El contenido lo seala de una vez la primera palabra de la
percopa, que es un aoristo complexivo () que resume toda
la manifestacin de Jess. El verbo expresa el revelarse
por excelencia, manifestarse delante de todos. En el IV Evangelio
aparece 9 veces, siempre para aludir a hechos de revelacin. En
2,11, por ejemplo, al inicio de la manifestacin de Jess en Can
de Galilea inmediatamente despus de su primer signo: "y
manifest su gloria y creyeron en El sus discpulos". Notamos
tambin la relacin entre la manifestacin de Jess y la el
origen de la fe de los discpulos. Lo mismo en 9,3, a propsito
de la resurreccin de Lzaro. Pero es curioso que despus de la
resurreccin, en los relatos de apariciones, Jess ya no
manifiesta ni su gloria, ni el nombre del Padre, ni sus obras
sino El mismo: "Jess se mostr ( ) otra vez a los
discpulos" (21,1; cfr. v.14).
Pero en 17,6 estamos antes de la definitiva glorificacin
de Jess y por tanto esta revelacin todava tiene un contenido
que no se identifica con El mismo resucitado: "he revelado tu
nombre a los hombre", el Nombre del Padre. Estamos ante una
12
Cfr. v.4: . La relacin
solamente se ve sobre el texto griego, que se podra traducir menos
castellanamente como "la obra que he llevado a su plenitud, que me habas dado
para que hiciese". Esta obra, sobre todo, es la Revelacin que nos describe
el v.6.
79
expresin nica, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento aparte de las otras tres menciones en este mismo
captulo: en los vv.11.12.26
13
. Qu significa en este caso?
La mencin del Nombre
14
, en el ambiente bblico,
generalmente sustituye a la persona "nombrada" o la determina
segn la funcin o la cualidad que le corresponda. En nuestros
textos: en los vv.11.12 designa el punto donde deben permanecer
los discpulos pero en los vv.6.26 es objeto de una manifestacin
que tiene por correlativo un conocimiento. En este caso la
cualidad unida al Nombre y definidora por consiguiente de la
persona es "Padre", Dios en su calidad de Padre
15
.
Sin duda tambin, como bien sealan los comentaristas
16
,
bajo la expresin subyace todo un fondo de lenguaje bblico.
Sobre todo se alude a Is 52,6 (LXX)
17
. Tambin es posible una
referencia aunque slo sea temtica a Ex 3,13-15 el conocido
13
En los dos primeros casos, unidos al verbo y estrechamente entre
si: Jess est pidiendo al Padre que conserve, que cuide a los que le ha dado,
en su nombre (v.11), precisamente como El ha hecho con ellos, cuidarlos,
conservarlos en el nombre del Padre mientras estaba con ellos (v.12). Y todo
ello "para que sean uno como nosotros". El sentido depende del que tenga en
nuestro texto. Lo mismo en el v.26: ,
donde el verbo "hacer conocer" se puede comparar al nuestro.
14
Cfr. H. BIETENHARD, "", en GLNT, VIII, col. 762ss.
15
Cfr. J. McPOLIN, The Name of the Father and of the Son in the
Johannine Writings. An Exegetical Study of the Johannine Texts on Onoma with
Reference to the Father and the Son. Tesis doctoral defendida en el Instituto
Bblico de Roma en 1971, aun no publicada. Citada en J. CABA, La oracin de
peticin. Estudio exegtico sobre los evangelios sinpticos y los escritos
joneos, (An. Bibl., 62), (Roma, 1974), pgs. 235-236, notas 24b y 25.
16
Sobre todo SCHNACKENBURG, Giovanni..., III, pgs. 279-281; R.E. BROWN,
Giovanni..., II, pgs. 918-921; tambin SEGALLA, La preghiera..., pgs. 119-
121.
17
El verbo es comparable y el contexto habla tambin de una revelacin
con motivo de la salvacin:
, . Otros textos en este mismo
fondo de lenguaje y pensamiento son Is 55,13; 62,2; 65,15-16 o el Sal 22,23
(LXX), aunque ste ltimo en un sentido celebrativo no de revelacin. En el
mismo NT (cfr. Heb 2,12 que cita el Sal 22,23) aparece reflejado el antiguo
uso cristiano de textos como esos.
80
texto de la revelacin del nombre divino a Moiss. Jess en
comparacin, no slo conoce el nombre divino, sino que adems lo
posee (cfr. 8,28: "cuando hayis levantado al Hijo del Hombre,
entonces sabris que Yo soy...") y ha sido capaz de manifestarlo
y entregarlo a los "suyos" para hacer de ellos una comunidad de
enviados como El mismo lo era (cfr. 17,17.20).
Con todo aun no hemos explicado el sintagma tal y como se
presenta en Jn 17,6. Segalla
18
opina justamente que el contenido
de estos textos citados, el nombre de Dios (Yahveh), haba sido
ya revelado y no tiene sentido que Jess lo vuelva a revelar. La
expresin debe aludir entonces a la Persona del Padre que Jess
ha revelado y revelar en su misma persona: "quien me ha visto,
ha visto al Padre" (Jn 14,9). Y revelando al Padre El mismo se
ha revelado como el Hijo, ha definido la medida de su propia
filiacin: El es el nico capaz de dar a conocer este Nombre a
los hombres
19
. Estamos en el centro del misterio cristiano:
Jess no ha manifestado solamente la paternidad universal de Dios
sino sobre todo la relacin nica que le une con El y que
posibilita la misma revelacin. Esta consiste precisamente en el
entablarse de una relacin personal: Jess no revela ms
contenidos sobre Dios, sino que muestra a los hombres la misma
18
La preghiera di Ges..., pg. 124.
19
De nuevo podemos citar Jn 3,35: "el Padre ama al Hijo y ha puesto todo
en su mano" y su contexto, pues Jess es el verdadero enviado que viene de lo
alto, el nico que ha visto y odo junto a Dios y comunica sus palabras. En
por medio de estos detalles que podemos ver la progresin del tema y sus
conexiones.
81
Persona del Padre, envolvindolos en su relacin "familiar" con
El
20
.
Este valor sintetizador de la expresin se refuerza por el
paralelo que establece nuestra estructura. Tambin la frase
de A
21
resume e identifica la revelacin de Jess
a los hombres esencialmente como un don. Adems ambas sentencias
nos dan la primera caracterizacin de los discpulos (A:
; A: ) como los primeros receptores de la obra
reveladora de Jess.
Dicha caracterizacin se precisa ulteriormente en lo que
sigue:
(v.6; B)
La primera parte de la frase seala a esos hombres
receptores de la revelacin del Nombre del Padre como "donados
a Jess". Es la misma idea que hemos ido siguiendo a travs de
todo nuestro trabajo de investigacin. Si Jess es quien es a
causa del don del Padre (cfr. Jn 3,35; 13,3), sucede lo mismo con
los hombres a quienes lo ha revelado: le pertenecen porque le han
sido dados. Son los hombres que vienen a El, que pertenecen a su
rebao y que Jess jams echar fuera (cfr. 6,37) porque El hace
siempre la voluntad del Padre (cfr. 6,39). El cmo del don nos
lo ha mostrado tambin el estudio de 6,44-45: es la atraccin del
Padre, su misteriosa enseanza lo que les hace venir hasta Jess,
20
"En este contexto expresa la relacin concreta entre Dios y el
hombre, de persona a persona, que se manifiesta en un modo de actuar
determinado de Dios y pide un cierto comportamiento en el hombre" (Cfr. H.
BIETENHARD, "" in GLNT, VIII, col. 762).
21
Cfr. estructura, pg. 75.
82
pues El y el Padre trabajan juntos, lo tienen todo en comn, son
una cosa sola (cfr. 10,27-30).
Pero la segunda parte de la frase ( ) aade la
procedencia de estos hombres. La preposicin usada, , es
dinmica, indica un movimiento desde, se debera traducir
introduciendo un verbo de movimiento: "(los hombres) que me has
dado, sacndolos (tomndolos) del mundo"
22
. Ms que a una
distancia dualstica o esotrica el texto habla de una eleccin.
De hecho el trmino "mundo" no tiene siempre un significado
negativo o peyorativo, esto slo es as cuando se refiere a un
sistema de valores, aunque est representado por personas, que
se oponen a Dios y a su enviado. En el mismo contexto inmediato
de la "oracin sacerdotal" se encuentra con estos dos sentidos.
As por ejemplo, en 17,14: "yo les he dado tu Palabra, y el mundo
los ha odiado, porque no son del mundo ( ) as
como yo tampoco soy del mundo". La semejanza de la frmula con
la nuestra hace pensar en un sentido distinto para "el mundo" en
17,6 :indica la eleccin sealando el "lugar" de donde han sido
tomados, los dems hombres. En 17,14, en cambio, se afirma que
no solamente ahora, despus de la accin de Dios que los ha
sacado del mundo, no le pertenezcan sino que nunca le han
22
Cfr. J. MATEOS-A. BARRETO, El Evangelio de Juan. Anlisis
lingstico y comentario exegtico. (Madrid, 1979), pg. 704. Cita tambin,
pg. 667, un ejemplo donde el verbo de movimiento s que es explicitado: "si
fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero, como no sois del mundo,
porque yo al elegiros os he sacado del mundo (
) por eso os odia el mundo" (Jn 15,19).
83
pertenecido; "mundo" aparece en todo su sentido negativo
23
. Lo
mismo 17,16: "Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo".
En contrapartida encontramos tambin 17,15: "no te ruego que
los retires del mundo sino que los guardes del Maligno", y sobre
todo 17,23: "(que sean uno como nosotros somos uno) yo en ellos
y t en mi, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca
que t me has enviado y que los has amado a ellos como me has
amado a m". Jess ora para que el "mundo" llege al mismo
conocimiento donde han llegado sus elegidos: "ellos han conocido
verdaderamente que vengo de ti y han credo que t me has
enviado"; se trata entonces de la eleccin y eleccin para una
misin: que anuncien al "mundo" de donde han sido tomados para
que tambin crea.
La expresin indica tambin la actividad y la obra del Padre
y su xito en el atraer los hombres hasta Jess: se los ha dado
sacndolos, cogindolos del mundo pero el don es ya efectivo.
Y de nuevo es la accin del Padre lo que subraya la
siguiente frase que estudiamos:
(v.6; C)
Y la subraya matizndola al mismo tiempo: el Padre no slo
ha tomado los hombres del mundo para darlos a su Hijo sino que
tambin, o precisamente por eso, ya le pertenecan desde siempre.
El verbo "ser" en imperfecto nos confirma en esta suposicin al
indicar una continuidad en el pasado. Se puede poner a partir de
aqu el problema tan trado y llevado de la predestinacin a la
23
Nos lleva a pensar esto el uso del presente, , y la comparacin
que hace Jess con su misma procedencia. El siempre se define como no
proveniente del mundo, ni siquiera de la tierra (cfr. 3,31-32).
84
salvacin en el IV Evangelio
24
. Como sabemos tambin, estas
ideas al menos en buena parte son extraas a la literatura
bblica y son ms un fruto de la teologa posterior que lea el
NT desde problemas muy concretos. En este contexto el problema
se esquiva fcilmente con nuestra interpretacin: que los
hombres-creyentes-discpulos pertenezcan al Padre slo es la
reflexin sobre el dato teolgico de que han sido donados a
Jess. Es decir que si han sido donados esto slo ha podido
suceder porque ya pertenecan al Padre. No estamos entonces muy
lejos de otros versculos ya comentados en el c.6 (44-45): quien
es del Padre, esto es, quien le escucha, le obedece y aprende de
El, es capaz de ir a Jess y de convertirse tambin en su
propiedad (cfr. 10,27). Pertenecer a Dios refiere a la accin del
Padre, a su colaboracin fundamental en la misin de Jess, pero
tambin habla de la respuesta del hombre, de sus actitudes de un
modo inseparable.
El movimiento de ideas de la percopa nos lleva al Hijo
Encarnado, a Jess, como trmino de todos los dones del Padre
( ; v.6, D). Se trata casi de una repeticin
literal de B (cfr. estructura), excepto el sintagma "del mundo".
Nos encontramos una vez ms delante del don de los discpulos.
Esta vez, a causa de la brevedad de la expresin y de la posicin
de las palabras que la componen, podemos suponer que se est
subrayando el don como relacin personal; en efecto, el verbo
est situado al final lo cual deja juntos los dos pronombres
personales. Ms aun, el Padre entra tambin en la relacin
24
Cfr. para una panormica histrica de la historia de la exgesis de
Jn 6,44-45 teniendo como fondo el problema teolgico, J. AMENGUAL BATLE, La
atraccin del Padre y la fe en Cristo, (Bilbao, 1973).
85
gracias a la presencia del pronombre personal en el sintagma
anterior ( ). Por otra parte, como ya ocurra antes, estos
textos se diferencian de los que ya hemos visto en que no son
promesas o afirmaciones generales (cfr. 6,37.39.40) sino una
certificacin de un dato de hecho: el don de los discpulos es
ya una feliz realidad. De este modo se est preparando tambin
el inminente centro de la percopa que explica porqu lo
prometido es ya realidad: estos hombres son ya un real don del
Padre a Jess porque lo han acogido, guardando su Palabra y
reconociendo en El a Aquel a quien el Padre ha enviado.
4.2 La acogida de los discpulos.
Estamos ahora en el centro de la estructura segn la que se
organiza el texto que estudiamos. Este centro, mediante una serie
de frases paralelas, afirma la acogida efectiva de los discpulos
y describen el "conocimiento" que "ahora" poseen. El cambio es
hasta gramatical: el sujeto de la ltima frase del v.6 y de la
primera del v.7 no es ya Jess o el Padre como hasta aqu, sino
los discpulos.
La primera afirmacin es . En esta
forma, la expresin es nica; normalmente los discpulos son
llamados a "observar"
25
la palabra de Jess (cfr. 8,51; 14,23-
24) o es Jess mismo quien observa la palabra del Padre (cfr.
25
El verbo es , usado 25 veces entre el Evangelio y la 1Jn, es un
"verbo tpico" de Jn. Con un objeto como aqu tiene el sentido bien de
"conservar" bien de "observar" (cumplir). En Jn 17 es usado otras tres veces
y en dos de ellas, 17,11.12, significa "conservar", "guardar" del peligro. El
IV Evangelio usa tambin el verbo pero con el sentido de "conservar
intacto". Cfr. SEGALLA, La preghiera..., pgs. 126-127.
86
8,55) pero no se afirma en ninguna otra parte que los discpulos
observan ya, de hecho, la palabra del Padre. Es como el
cumplimiento de 14,23-24: "si alguno me ama guardar mi palabra
( ) y mi Padre le amar, y vendremos a l y
haremos morada en l. El que no me ama no guarda mis palabras
( ). Y la palabra que escuchis no es ma sino
del Padre que me ha enviado".
En efecto, "la palabra" as observada, as conservada,
designa, segn el contexto y como antes en A ("tu nombre"), la
entera revelacin que Jess ha manifestado. La acogida viene
matizada por el perfecto del verbo en el sentido que implica
tambin la prxis del amor; que han observado la palabra es lo
mismo que decir que han practicado las enseanzas de Jess, es
decir que han amado (cfr. Jn 14,23).
En riguroso paralelo con "han observado tu palabra"
encontramos la primera frase del v.7: . Es la primera
consecuencia de la acogida de la revelacin por parte de los
hombres dados a Jess: "ahora han conocido". Como sabemos, el
verbo tiene en el IV Evangelio un valor fuerte y
especfico: significa saber por experiencia, conocer personal e
ntimamente
26
. Se refiere a todos los dones que los discpulos
han recibido de Jess ( ; v.7, D) tenan en
realidad su verdadero origen en el Padre ( ; v.7, C).
Segn B este "conocimiento" incluye el don de las "palabras" (
). Qu son estas "palabras", sobre todo en
26
Naturalmente la base para este sentido es que intenta trasmitir en
griego el contenido del hebreo .
87
relacin a "la palabra" mencionada en E? En el IV Evangelio
y parecen intercambiarse para aludir a la revelacin hecha
por Jess
27
. Una posible va de interpretacin podra ser el
hecho de que la palabra traduce normalmente en los LXX el
trmino hebreo "d
e
barim" cuando significa "mandamientos"
28
. As
nuestro texto al decir "palabras" () se estara refiriendo
al mensaje concreto de Jess, en tanto que especificaciones de
lo que es vivir como discpulo
29
.
Nos queda por examinar el segundo E
30
que describe y
caracteriza la acogida. Consta de tres afirmaciones principales
paralelas de las cuales dos vienen completadas por dos oraciones
subordinadas. Entre todas caracterizan la recepcin de Jess,
centro de la percopa.
La primera de las frases ( ) es rotunda, sin
complementos: "y ellos han aceptado (han acogido)". En su
formulacin parece un cumplimiento de 1,11-12: "vino a su casa
y los suyos no le recibieron ( ). Pero a todos los
que la recibieron ( ) les dio poder de hacerse
hijos de Dios, a los que creen en su nombre". Estos son ahora los
27
Cfr. Jn 3,34; 6,63.68; 8,20.47, etc.
28
Cfr. por ejemplo Ex 5,22; 10,2; 34,1.27.28.
29
El mismo sentido expresa en plural (cfr. 14,24:
). Observar las palabras, los mandamientos se
convierte en el signo del que es discpulo, del que pertenece a Dios (cfr.
8,47: ,
). Notar como tambin el mismo Mandamiento del Amor
se expresa como un don, como en nuestro texto (cfr. 13,34:
; cfr. 13,35).
30
Cfr. la estructura en pg. 75.
88
"suyos"
31
, los que lo han acogido y a quienes El ha dado el
poder de ser hijos de Dios, discpulos de Dios (cfr. 6,44-45).
No obstante esto hay otro texto de los que hemos estudiado que
nos ilumina tambin este paso: 3,31-36. Sobre todo 3,33a (
), pues a continuacin este testimonio del
enviado que se debe acoger es definido como "las palabras de
Dios" ( ; v.34) como en nuestro texto. La acogida de
las palabras significa la decisin por creer en Jess y tener la
vida (cfr. 3,36)
32
.
Las otras dos frases ( y ) estn
estrechamente relacionadas: el conocimiento profundo, personal
es el fruto de la fe, as como sta es el origen y la posibilidad
de aquel. Es como un crculo hermenutico: se acepta a Jess, se
comienza creyendo; esta fe lleva al conocimiento, crea una
verdadera relacin interpersonal con el Seor, la cual hace creer
para volver a conocer. En efecto, la fe, el acto de creer mejor
dicho, es lo primero que pide Jess (cfr. 6,37.39), la adhesin,
el venir a El. Esta exige escuchar al Padre y aprender de El
(6,44-45) y no se da sin esto (cfr. 5,24; 6,64-65: "Pero hay
entre vosotros algunos que no creen). "Conocer" () es
escuchar y observar la Palabra, permanecer en ella pero para la
31
cfr. primer captulo, las reflexiones sobre Jess que se entrega por
los "suyos", pgs. 30ss.
32
Tambin en 12,48: "El que me rechaza y no recibe mis palabras (
) ya tiene quien le juzgue: la Palabra que yo he
hablado, sa le juzgar el ltimo da".
89
fe significa nuevas energas para profundizar, a su vez, en el
conocimiento
33
.
Este "conocer", esta sabidura experiencial, incluye una
consecuencia prctica: para la mentalidad oriental, se demuestra
que se conoce solamente si se acta en consecuencia. El
conocimiento para ser tal debe provocar una praxis.
Y esto es as porque es una relacin personal: este creer-
conocer "define la relacin con Dios y con Jess entendida como
una comunin personalsima en la que cada miembro es determinado
por el otro en su modo de ser"
34
. Aqu este conocimiento parece
derivar del hecho de la observancia de la Palabra del Padre (
; v.6, E). Es una idea que recorre el
Evangelio: slo quien sigue a Jess (cfr. 1,39) ve quien es El,
slo quien quiere cumplir la voluntad del Padre ver (cfr. 7,17:
) si la doctrina de Jess es de Dios o si, por el
contrario, habla por su cuenta.
Las dos frases paralelas que hemos apenas visto tienen como
sus objetos dos proposiciones completivas tambin paralelas entre
s:


Sealan el objeto de la acogida, de este verdadero
conocimiento, de la fe. El IV Evangelio usa el aoristo para
33
Sirvan como ilustracin dos textos. Uno del IV Evangelio: "Sabemos
ahora que lo sabes todo y no necesitas que nadie te pregunte. Por esto creemos
que has salido de Dios" (16,30); otro de la 1Jn: "Y nosotros hemos conocido
el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l. Dios es Amor y quien
permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l" (4,16).
34
Cfr. R. BULTMANN, "", en GLNT II, col. 520. As sucede con
la misma relacin entre el Padre y el Hijo: cfr. 7,29; 10,35-38; 14,11; 17,21;
son las "obras" las que deben mostrar quien es Jess en relacin con el Padre.
90
hablar de la venida histrica del Hijo. Este salir del Padre
(primera frase) expresa tambin el hecho de ser una sola cosa con
El
35
y es el fundamento para todo lo que el Hijo dice y
realiza
36
.
Nos confirma en estas suposiciones el uso del verbo
en la ltima frase que estudiamos: precisamente es
usado 7 veces en este mismo captulo 17 para significar la misin
de Jess, mientras que en los discursos de despedida el IV
Evangelio no se haba servido ms que de . La diferencia
entre los dos es que mientras el primero es usado para expresar
la finalidad del envo por parte del Padre, el segundo fija la
participacin del Padre en la obra de Jess, justo a partir del
acto de su envo.
Con el verbo Jess se designa a s mismo y a su
misin delante de los judos
37
y de sus discpulos (cfr. 20,21),
significando con ello que detrs de sus palabras y de su misma
persona est el Padre.
Los discpulos han sido caracterizados como aquellos hombres
que han acogido, creen y conocen a Jess y en El al Padre,
observando su Palabra. En ellos se ve algo ms que la comunidad
histrica despus de la purificacin (cfr. 15,3): se entreve la
35
Cfr. SEGALLA, La preghiera..., pg. 131. Cfr. tambin 10,30; 17,22.
36
Lo hemos ido viendo ya desde 3,31ss. Jess siempre se refiere a su
proveniencia del Padre como la mejor garanta de quien es y de lo que ha
venido a cumplir (cfr. 13,1-3). Es interesante en esta lnea Jn 16,28 que nos
pone delante toda la parbola descrita por la misin del Hijo, desde su origen
hasta su final:


.
37
Cfr. 5,36.38; 6,29.57; 7,29; 8,42; 10,36.
91
comunidad futura y la autocompresin que tiene de s misma. Se
autodefinen de este modo como el grupo de personas, santo mbito
de Dios en el mundo, aquellos que le pertenecen, que le quieren
pertenecer y lo demuestran. La caracterizacin es vlida entonces
para todos los tiempos y todos los discpulos; la fuerza de las
expresiones sobrepasa el momento fundante de la comunidad
histrica de Jess y define lo que es la Iglesia: el grupo de
hombres que conocen su eleccin por parte de Dios a travs de
Jesucristo, el Enviado, y se saben llamados a hacerlo conocer a
todos los dems hombres.
92
5. CONCLUSION
Jess ha terminado, ha cumplido su obra pues ha revelado el
Padre a los hombres (cfr. 17,6). Pero es precisamente desde su
final cmo esta obra muestra que no es algo cerrado sino todo lo
contrario: est destinada a producir fruto, un fruto decisivo
dentro del acontecimiento salvfico, la fundacin de la comunidad
de los discpulos de Jess.
Y en estos discpulos, quienes a su vez son obra divina, el
plan salvfico del Padre ha alcanzado su objetivo: dar la vida,
convertir a los hombres en hijos de Dios.
La vida de Jess est casi acabada, pero ha sido capaz de
hacer conocer a un grupo de hombres el misterio de Dios-Padre.
Este es el don completamente inmerecido pero que, esto es lo
importante, ha sido acogido, observado, vivido, conocido y hecho
conocer. Todo esto es ya realidad en la vida de los hombres que
estn junto a Jess en el Cenculo. Por eso El, llegada su Hora,
puede orar por ellos para que sean preservados en esa misma vida
que han comenzado a conocer, que sean consagrados (cfr. 17,17)
y en fin enviados a ser uno con El y con el Padre, haciendo de
toda la humanidad un grupo de creyentes como son ellos.
93
CONCLUSION
"El que viene del cielo, da testimonio de lo que ha visto
y odo, y su testimonio nadie lo acepta" (Jn 3,32). Esta
afirmacin del IV Evangelio ilustra el punto de partida de
nuestro recorrido en este trabajo: los hombres, dejados a sus
solas fuerzas, son incapaces de aceptar el testimonio del Enviado
Definitivo del Padre, el Hijo de Dios; poder hacerlo es algo ms
que un problema de decisin o comprensin humanas.
"Venir a Jess" es el camino del discipulado. El discpulo
es el hombre parte de la creacin (Jn 1,3-4), el hombre que antes
de nada sabe que su misma vida es un don, pero que necesita de
un nuevo nacimiento, el segundo don, para poder acoger a Jess
(Jn 3,5). El Padre entrega "todo" en las manos del Hijo (Jn
3,35), dndole autoridad sobre toda carne (Jn 17,2) para que
"todos" tengan la posibilidad del nuevo nacimiento, de ser
recreados. Pero slo sabiendo reconocer esta pertenencia se es
capaz de ver el Reino de Dios, se est en condiciones de ver la
vida eterna (cfr. Jn 3,3 con 3,36a). El don de los hombres a
Jess es la posibilidad que les da el Padre de renacer del agua
y del Espritu (cfr. Jn 3,5) mediante el reconocimiento en El del
definitivo enviado del Padre (Jn 3,34). Desde el mismo inicio el
don es inseparable de la acogida, la posibilita, la provoca, la
constituye.
Pero los hombres pueden pertenecer a Jess sin saberlo, del
mismo modo que algunos de los que le siguen no le pertenecen de
93
hecho (cfr. Jn 6,64-65
1
). De nuevo decisin personal y accin
del Padre, quien dona a Jess quienes creen en El, son
inseparables. El hombre se pone o no a la escuela del Padre casi
sin darse cuenta, por una decisin vital.
Creer, poder acercarse a Jess y acogerle, depende ante todo
de la actitud con la que se viva la relacin con Dios, de cmo
se acoja el don gratuito que lleva a Jess, de qu se pretenda
obtener de El. As Jess en el primer dilogo con los judos a
propsito del signo de la multiplicacin de los panes, les echa
en cara la razn profunda de su deseo de verlo: "No porque habis
visto seales, sino porque habis comido de los panes y os habis
saciado" (Jn 6,26); y les revela en cambio qu es lo que Dios
quiere de ellos: "que creis en el que El ha enviado" (6,30). No
se trata de cumplir una materialidad de actos, el concepto judo
de "obra", sino de dejarse atraer, ensear por el mismo Padre
para poder acoger a Jess. Si se pide la fe es precisamente
porque esta ha sido ya dada como regalo. El Padre acta en todos,
como tambin todos han escuchado a Jess y lo han visto alzado
sobre la tierra. Recibir el don y aceptarlo son dos lados de la
misma realidad. Quien ve a Jess ve al Padre porque es el Padre
quien hacer ver a Jess. El don de los creyentes es esta accin
del Padre a travs de Jess que lleva hasta Jess y de El al
Padre.
Creer es antetodo saber recibir un don. La Obra que Dios
quiere se opone frontalmente y descubre la verdad de las "obras"
1
"Pero hay entre vosotros algunos que no creen. Porque Jess saba
desde el principio quines eran los que no crean y quin era el que lo iba
a entregar. Y deca: Por esto os he dicho que nadie puede venir a m si no
se lo concede el Padre"
94
de los judos, de su celo en vigilar el sbado como mxima
muestra de respeto y honor a Dios: en realidad constituyen un
mundo cerrado, autosuficiente en s mismo, buscador de las
propias "glorias" y ya no de la gloria de Dios como en cambio
hace Jess (cfr. 5,37-47). Por esta razn aunque escrutan las
Escrituras -enseanza del Padre- y oyen a Jess testimoniar la
verdad, son incapaces de reconocerlo porque se sita fuera de
este sistema. El IV Evangelio seala as las races de la
incredulidad: el rechazo del don que el Padre hace a todos es la
incapacidad para acoger la enseanza que habla dentro de cada uno
y que testimonia concordemente con el testimonio que Jess da de
s mismo, a causa de la propia cerrazn y soberbia.
De todos modos este slo reconocimiento no basta. No es ms
que el inicio de un camino, hecho de gracia y gracia aceptada,
es decir, decisin personal. Jess en Jn 8,31ss. est hablando
con judos "que han credo en El". Es el permanecer en su Palabra
el hecho decisivo que hace conocer la verdad y permite a sta
llevar hasta la libertad de la filiacin (Jn 8,32), mximo don
del Padre. Porque en el fondo se trata de una cuestin de
filiacin, de haber nacido de Dios, de reconocerlo como Padre.
Y esto es precisamente lo que muestran las obras, el modo en cmo
se acta (Jn 8,38): Jess slo hace y habla lo que el Padre le
ha enseado (Jn 8,27); en cambio los judos actan como hijos del
diablo (Jn 8,42) y por eso son incapaces de reconocer su lenguaje
(Jn 8,43).
Con todo tambin al final del IV Evangelio un pequeo grupo
de creyentes puede ser llamado por Jess con toda verdad "los que
me has dado" (Jn 17,6 etc.). Ellos son el don del Padre, los que
95
le pertenecan desde un principio, pero que adems han guardado
su Palabra, acogiendo su revelacin, "permaneciendo" y conociendo
de este modo verdaderamente quien es El, y quienes son ellos.
Jess les ha revelado la Persona del Padre, los han introducido
en su escuela y por ello ahora conocen (cfr. Jn 17,8) que El es
el Enviado y ellos son los hijos en camino hacia la verdad
completa y la total libertad.
Todo esto fue realidad en la comunidad histrica de Jess,
y aun lo es ms despus. Desde que Jess fue levantado en la
cruz (cfr. Jn 3,14-15; 8,28; 12,34) contina atrayendo a s a
todo hombre que ha sido atrado hasta El por el Padre, mediante
el testimonio de la comunidad de los discpulos que se saben
propiedad de Jess (cfr. Jn 17,20), y enviados por El con su
misma misin (cfr. Jn 20,21).
Todos los dones del Padre a Jess tienen como objetivo su
misin salvfica; por eso es sobre todo el de los hombres, los
creyentes y los discpulos el que la posibilita como tal. Los
discpulos son el terreno de encuentro entre los dones del Padre
a Jess y los dones de Jess a los hombres puesto que ellos
mismos se saben y aceptan como don del Padre y son capaces de
reconocer a Jess. Significan as la realidad de la salvacin y
al mismo tiempo la posibilidad de que sta contine y se
desarrolle hasta su plenitud, hasta hacer de todos los hombres,
mediante el testimonio de los enviados que continan la misin,
discpulos, dones del Padre.
96
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100
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* ZNW: Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft,
(Giessen-Berlin).
101
INDICE
* INTRODUCCION........................................ pg. 1
* CAPITULO I: EL DON DE LOS HOMBRES.................... pg. 5
1. Jess, Don del Padre a los hombres,
los hombres, don del Padre a Jess.......... pg. 5
2. La Pertenencia a Jess........................ pg. 10
2.1 Anlisis de Jn 3,31-36.................. pg. 11
2.1.1 Contexto......................... pg. 11
2.1.2 Crtica textual.................. pg. 13
2.1.3 Datos del Texto.................. pg. 15
2.1.4 Anlisis Semntico............... pg. 18
3. Jess se entrega por los "suyos".............. pg. 30
3.1 El amor, raz de todo don............... pg. 30
3.2 Jess se "da" por los "suyos"........... pg. 31
4. Conclusin.................................... pg. 36
* CAPITULO II: EL DON DE LOS CREYENTES................ pg. 38
1. El Contexto................................... pg. 39
2. Problemas de Crtica Textual.................. pg. 42
3. Datos del Texto............................... pg. 45
3.1 Delimitacin de la percopa............. pg. 45
3.2 Descripcin............................. pg. 46
3.3 Estructura.............................. pg. 48
4. Tems de un Anlisis Semntico................ pg. 51
4.1 Venir a Jess........................... pg. 51
4.2 La Obra del Padre....................... pg. 57
5. Conclusin.................................... pg. 68
102
* CAPITULO III: EL DON DE LOS DISCIPULOS.............. pg. 69
1. El Contexto................................... pg. 70
2. Problemas de Crtica Textual.................. pg. 72
3. Datos del Texto............................... pg. 74
3.1 Delimitacin............................ pg. 74
3.2 Estructura.............................. pg. 75
4. Anlisis Semntico............................ pg. 77
4.1 La Revelacin a los discpulos.......... pg. 77
4.2 La acogida de los discpulos............ pg. 85
5. Conclusin.................................... pg. 92
* CONCLUSION.......................................... pg. 93
* BIBLIOGRAFIA........................................ pg. 97
* SIGLAS UTILIZADAS................................... pg. 101
* INDICE.............................................. pg. 102
103