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EL QUEHACER CINTIFICO y QUEHACER FILOSOFICO

La investigacin cientfica es por su naturaleza un conocimiento de tipo


instrumental, es un saber hacer con el conocimiento disciplinar para producir
ideas-constructos, nuevos modelos tericos, procesos de innovacin, en definitiva,
realidad que facilite la deteccin y resolucin de problemas concretos. En este
sentido la investigacin est siempre vinculada a la realidad, al campo del
conocimiento disciplinar de aplicacin, al contexto cultural, social y poltico en que
se desarrolla y se convierte en la fuente de generacin del pensamiento libre y til,
cuya difusin aproxima a cientficos de diferentes campos disciplinares, enriquece
la formacin universitaria y orienta a actores sociales relevantes.
La investigacin, en trminos operativos, orienta al investigador en su
razonamiento y aproximacin a la realidad, ordena sus acciones y aporta criterios
de rigor cientfico de supervisin de todo el proceso.
La calidad de la investigacin es un aspecto fundamental que los investigadores
permanentemente deben garantizar y que los profesionales necesitan evaluar
antes de utilizar los resultados de los estudios. La calidad de un estudio est
determinada, en buena parte, por el rigor metodolgico con que se realiz. Todo
ello se realiza siguiendo una metodologa preestablecida y unos criterios explcitos
para poder disponer de la mejor evidencia cientfica.
La ciencia es producto de acciones razonadas y sistemticas que permiten
descubrir nuevos elementos esclarecedores y significativos en la realidad. Es
resultado de la reflexin profunda sobre evidencia terica y emprica para entender
la realidad, analizar su estructura y dinmica interna para explorar nuevos
componentes y nuevas maneras de entenderla y operar sobre ella. Esto supone el
dominio de la literatura especializada, tanto como, la apertura a nuevas formas de
concebir la realidad desde la teora y proponer de modo fundamentado nuevos
marcos de referencia ms precisos y tiles que abren vas de desarrollo de la
realidad.

La ciencia o el conocimiento cientfico
Dos palabras sobre la ciencia o el conocimiento cientfico. Occidentalmente
hablando el conocimiento cientfico --solidario de la concepcin que de la ciencia
se tiene-- ha permitido acuar dos sentidos principales, pero distintos. Uno es el
concepto antiguo de ciencia; se le concibe como un proceso inmanente a nosotros
mismos. El paradigma de esta concepcin lo tenemos Platn. ste imagina que el
alma ha vivido antes de su vida terrestre, en un mundo divino, en donde
contempla la realidad verdadera que est constituida por las ideas; en esta
primera etapa gozaba de una vida bienaventurada y perfecta en compaa de los
dioses; pero luego ha perdido sus alas y ha cado sobre la tierra. A pesar de esta
cada experimenta un oscuro deseo de recuperar su estado perfecto y este deseo
de perfeccionar su ser se manifiesta a travs del conocimiento cientfico, que es la
reminiscencia del mundo de las ideas; de esta forma, el conocimiento,
hacindonos comunicar con el ser, restablece una perfeccin de la que estbamos
privados.
Es imposible dejar de reconocer que Platn nos habla en forma de un mito. Pero
resulta igualmente cierto que este mito oculta una profunda verdad. Dentro de esta
concepcin, el conocimiento cientfico seala que el alma humana viene a ser
como un espejo vaco que refleja los objetos, tal como lo seala, por ejemplo,
Spinoza: se trata en el conocimiento, del trnsito de lo confuso a lo claro y distinto;
es generador de alegria y perfeccin, transforma el alma.
Pero, sealaba, existe otra concepcin del conocimiento cientfico: el conocimiento
no es un en si mismo, ms bienes un medio para dominar las cosas. Saber para
poder, sera el lema, tanto de Francis Bacon como de Augusto Comte. Esta
concepcin ve tambin en el conocimiento un progreso, pero que es, no tanto un
perfeccionamiento interior, cuanto una extensin de nuestro poder sobre las cosas
exteriores.
Esto, que est perfectamente claro en los manuales, pero en la realidad no se
da con esta nitidez; existen seres humanos que mantienen indistintamente una u
otra de estas dos concepciones (a veces inclusive las dos son practicadas por el
mismo individuo). Esto dificulta algo ms las cosas.
No obstante todos nosotros somos herederos de la concepcin moderna de
ciencia, existen sujetos que sostienen la primera concepcin acerca del
conocimiento cientfico. Probablemente hubo sujetos, entre los antiguos, que
tenan un concepto de la ciencia muy parecido al que actualmente, se tiene,
utilitario ; esto es de extraordinaria importancia, somos cientficos; pero, vivimos en
un mundo en mayor o menor grado impregnado de ideas cientficas, a veces de
ideologa cientfica y, definitivamente, estructurado por la derivacin de la ciencia,
me refiero a la tcnica. No se puede negar que basta abrir los ojos para darnos
cuenta que el mundo que habitamos actualmente tiene por todos sus lados la
huella del hombre, la huella de la tcnica humana.
Que la ciencia y la tcnica representan dos actividades estrechamente vinculadas,
he aqu una afirmacin que no puede seriamente ponerse en duda hoy en da.
Indiscutiblemente, la tcnica prolonga a la ciencia, encarnando en la realidad ms
concreta las concepciones cientficas, manifestando en gran escala su seriedad, lo
bien fundado de sus concepciones y su eficacia. Recprocamente, los progresos
cientficos son ampliamente tributarios de los desarrollos tcnicos que
proporcionan sin cesar todo conjunto de utensilios cada vez ms refinados, que
hacen posibles experiencias nuevas, anlisis ms precisos y clculos ms
complicados. La suerte de ambas es comn, su crecimiento es necesariamente
simultneo y resulta imposible imaginar hoy una sociedad humana que decida
desarrollar una de estas dos actividades dejando vegetar a la otra.
Esta unin en un destino comn crea entre cientficos y tcnicos una solidaridad
de hecho; no solamente ellos se encuentran en el seno de numerosos comits que
bajo el vocablo de "cientfico y tcnico" les conviene a estudios comunes; de
hecho se sienten y han sido considerados como miembros de una misma familia.
Cada una de estas dos concepciones sobre la ciencia, sobre el conocimiento
cientfico, tiene a su favor una serie de caractersticas. Por el momento no quiero
detenerme a analizarlas todas con detalle. Una caracterstica que la segunda
concepcin del conocimiento cientfico primera es la siguiente: una de sus
ventajas radica en que su progreso puede separarse con l; el descubrimiento de
un procedimiento tcnico puede concretarse, en efecto, en el lenguaje, en un
escrito, o vaciarse, mejor, en un objeto material; estos descubrimientos pueden
sumarse los unos a los otros, condicionando los que preceden a los que siguen; y
de esta manera, el progreso resulta colectivo, se puede hablar de un progreso de
la humanidad.
Apreciemos el profundo contraste que existe entre el conocimiento considerado
como transformacin de nuestro ser y el conocimiento en cuanto acrecentamiento
del poder sobre las cosas.
El primero afecta a nuestro fin ms ntimo; el segundo, a nuestros medios de
accin; el primero es la relacin de lo que somos esencialmente, de nuestro
destino personal; el segundo, lo que vamos adquiriendo, pero sin que el fin de esta
adquisicin quede determinado para nada.
Ahora bien, la civilizacin moderna, sobre todo a partirdel siglo XVI --en materia de
ciencia natural-- ha nacido de una atraccin cada vez mayor hacia el segundo tipo
de conocimiento cientfico. Gracias a un progreso que acrecienta continuamente
nuestro capital mental, los hombres tienen a su disposicin medios de accin cada
vez ms numerosos y potentes. Estos medios estn fundamentados en tcnicas y
conocimientos que slo unos cuantos, a veces un reducidsimo grupo de
personas, poseen y, por consiguiente, por una parte proporcionan a todos los
hombres los medios de accin; no les exigen, por otra parte --y esto es muy de
destacarseen este momento-- ningn fin.
Los mayores pensadores de los siglos XVII al XIX sintieron el espoleo de este
ideal de un conocimiento progresivo que asegurara al hombre el imperio del
mundo material; este ideal ha sido determinante en sus concepciones del universo
y del hombre mismo.
Un brevsimo parntesis: la filosofa, entre otras cosas, es un admirable esfuerzo
por mantener el equilibrio entre los dos tipos de conocimiento de los que vengo
hablando y por mostrar que slo el primero puede dar sentido al segundo. La
filosofa --insisto, entre otras cosas-- es una protesta continua del espritu contra el
enrolamiento en la rutina de las tcnicas.

Ciencia y cultura
El hombre no slo hace; tambin arte, tcnica, historia y filosofa. No obstante, la
ciencia constituye un ingrediente que globalmente se denomina cultura, que
depende en gran medida cel cultivo de las ciencias que el hombre realiza e
igualmente de la concepcin que tenga de la ciencia. El espritu del hombre, su
inteligencia y libertad, es un espritu esencialmente cultural. Creador de la cultura,
el espritu del hombre inteligente y libre inventa, construye, modifica o destruye los
universos de cultura, los universos de significados y valores, y los objetos de
cultura que responden a las necesidades del hombre. El espritu del hombre, su
inteligencia y libertad, se forma y desarrolla en el seno de una cultura. Con el
lenguaje se transmite a los hombres una cultura, se.les transmite un modo de
pensar, de comprender, de reflexionar, de juzgar, se les participa una constelacin
de valores, un conjunto de costumbres e instituciones, se les introduce dentro de
un mundo de estructuras que determinan el estilo de vida de los pueblos. El
hombre es un animal cultural, formador de la cultura, formado a su vez por ella.

La cultura actual, la cultura en la cual est inmerso el hombre del siglo XX tiene
caractersticas muy peculiares. Creo que pueden destacarse tres --no las nicas--
caractersticas de la cultura actual que cuestionan a todo individuo perteneciente a
esta cultura. La cultura actual es cientfico-tcnica, es antropolgica y es histrica.
Al decir cientfico-tcnica quiero decir todo lo que anteriormente he sealado en
este sentido yalgo ms que voy a aadir; con el calificativo de antropolgica quiero
indicar que nuestra cultura se encuentra centrada en el hombre concreto; y al decir
que es histrica entiendo que percibe y valora la realidad humana como
cambiante, en devenir progresivo hacia el futuro. El binomio ciencia-tcnica, uno
de los ingredientes de nuestra cultura, conforma la mentalidad y la visin del
mundo de los hombres; al mismo tiempo --junto con los otros ingredientes
sealados-- conllevan valores que el hombre contemporneo aprecia y que al
mismo tiempo dirigen sus opciones, su praxis y sus costumbres.
A la ciencia y a su aplicacin tcnica a la praxis estn ligados los valores de la
constatacin emprica, de la observacin, de la racionalidad cientfica, del
progreso, de la eficacia tcnica, de la organizacin operativa, etctera.
La ciencia y la tcnica que caracterizan la mentalidad del mundo actual son la
ciencia emprica y la tcnica normada por la eficiencia. Toda proposicin de valor
cientfico debe basarse en la observacin de los fenmenos, debe verificarse o
falsearse en la experiencia, tiene que constatarse continuamente en referencia a
la experiencia. Todo desarrollo cientfico tiene su origen en la fecundidad de la
experiencia; las leyes tienen valor por su referencia a la experiencia, a la
observacin de la constancia de los fenmenos. La invencin de hiptesis o
teoras cientficas slo tiene valor en relacin a la experiencia que se intenta
explicar. La experiencia es as el fundamento de la fecundidad y del valor de las
ciencias empricas. Este recurso fundamental a la experiencia explica que la
ciencia ponga su inters en los fenmenos singulares que pueden repetirse
indefinidamente y cuyas relaciones constantes se expresan en las leyes llamadas
clsicas o dinmicas.
El conjunto de fenmenos regidos por leyes dinmicas forma sistemas
relativamente estables, dentro de los cuales rige la regularidad constante de las
correlaciones entre los fenmenos; en cambio, los sistemas de fenmenos
evolucionan, varan, se combinan entre s, forman cadenas o secuencias de
sistemas. Pero tales cadenas o sistemas no estn sometidas a ningn
determinismo de las leyes, sino que se establecen bajo un determinismo, o estn
regidas por las leyes de la probabilidad estadstica. La ciencia moderna est as
firmemente ligada a la concepcin evolutiva del universo y juega con un equilibrio
inestable entre el determinismo de las leyes dinmicas --tomos, molculas,
cristales, etc.-- y el indeterminismo de los conjuntos y secuencias de sistemas en
evolucin.
Esta concepcin moderna de la ciencia ha mostrado su validez por aplicaciones a
todos los planos de la vida humana. En la ciencia se ha fincado gran parte del
progreso del mundo actual. La ciencia va extendiendo el dominio del hombre
sobre la naturaleza, sobre la sociedad y sobre la historia, y al parecer no hay nada
en el mundo conocido que, en principio, pueda evitar el seoro indefinidamente
progresivo de la inteligencia humana sobre el universo; de las ciencias fsicas
sobre la naturaleza y de las ciencias sociales y polticas sobre la sociedad y la
historia. Este seorio se ha ido logrando paulatinamente mediante la tcnica y el
trabajo humano. La creacin y el desarrollo de tcnicas en todos los campos de la
actividad cientfica orientadas totalmente a la praxis resultan ms valiosas
mientras ms eficaces. Inicialmente la eficacia se convierte as --llamo la atencin
sobre esto-- en criterio valorativo de la ciencia, para posteriormente convertirse en
criterio valorativo de toda actividad humana.
EL QUE HACER FILOSOFICO

En el mundo la gran mayora se ha preguntado, Qu es la Filosofa?, es una ciencia que se viene
practicando, desde la poca de los griegos o era clsica, fueron ellos, quienes comenzaron por
primera vez a realizarse preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los
primeros atisbos de filosofa, se vieron en el campo de la naturaleza, por eso se ha dicho que el
filosofar nace del asombro, del maravillarse, quien se asombra, quien se maravilla, es quien
pregunta, al principio se encontraron sorprendidos por las dificultades ms comunes: despus,
avanzando poco a poco, plantearon problemas cada vez ms importantes, tales por ejemplo, como
aquellos que giraban en torno a los fenmenos de la luna, del sol o de los astros, y finalmente
concernientes a la gnesis del universo Entonces la filosofa es justamente amor por la
sabidura, comprender con todo aquello, que interactuamos.
El que hacer Filosfico ha surgido, pues, como una necesidad de dar respuesta a preguntas del
Cmo?, Por qu?, y Para qu?, de todo lo que existe, es decir, el problema del conocimiento.
Cada pensador, cada filsofo, cada cientfico, cada hombre que reflexiona sobre s mismo y sobre
su mundo, ha realizado un que hacer que lo ubica dentro del plano de actividad, de la accin, del
hacer.
Si el conocimiento es un aliciente para la actividad pensante humana, el ideal de mejorar lo que
nos rodea tambin lo es, si no para qu estudiarlo, para qu comprenderlo, para qu conocerlo.
Por lo tanto, verdad e ideal son dos conceptos que se yuxtaponen teniendo en sus fronteras una
alta dosis de subjetividad, que se constituye ms que en riesgo contaminante de la objetividad, en
el motor de bsqueda de verdades.
El conocimiento no parece de la nada, sino que es el resultado de la actividad del substractum
(cerebro), interactuando con el medio, pero aqu la voluntad, el deseo y conciencia de activar esta
base material, es fundamental en el proceso de la reflexin. Al respecto Gamero seala que La
Fisiologa y la Psicologa del pensar son dos aspectos de la actividad cerebral nica, en cuya
actividad lo ideal aparece como propiedad de lo material. Por eso la Psicologa estudia el contenido
(ideal) de la actividad cerebral (material), en tanto que la fisiologa estudia los mecanismos
nerviosos de dicha actividad
Esta relacin estrecha entre psiquis y cerebro se constituye en una unidad que nos permite el
pensar. Por qu pensar en el porqu de las cosas? Por qu ser Abogados, Mdicos o
Profesores? Por qu ser filsofos y/o cientficos?... Encontraremos como respuesta la decisin del
hombre que dirige su actividad pensante. Pero, Por qu hay quienes piensan, quienes filosofan,
quienes elaboran teoras?, Por qu haberlo hecho y por qu no?, estas interrogantes ni siquiera
estn en las mentes pensantes de mundos de los hombres de hoy. Pero encuentran su respuesta
no slo en la necesidad de conocer, sino tambin en el compromiso del pensador a no ser
indiferente con aquello que le rodea y que transe su vida y la de sus congneres y, as, se
involucra en una ardua tarea que podra haberse desvanecido en la indolencia inoculada de su
substrato cerebral.
El acto de investigar cientficamente es ms que una mera curiosidad, consiste en resolver una
interrogante de la realidad donde vivimos, la misma que puede ser fsica o social; pero, el simple
hecho de planternosla y bregar por resolverla a travs del mtodo implica una actividad pensante
dirigida hacia un fin: El conocimiento. No obstante, el ejercicio de esta tarea se ve afectado desde
diversas aristas:
En primer lugar, por los cambios rpidos y complejos que se han suscitado en la sociedad
de hoy y la primaca del egocentrismo cortoplacista, que ha adormecido el inters por la
ciencia y, en general por la actividad pensante. En ese sentido, son escasas las personas
que intentan hacer investigacin y, con esto, asumir una actitud activa respecto del medio
en que se desenvuelven.
En segundo lugar, el propio ejercicio de la ciencia se est convirtiendo en un que hacer
puramente metodolgico, sobre cuyo producto el desarrollo del por qu y para que del
mismo slo responden a cuestiones utilitaristas; alejndose de los preceptos ontolgicos
que acompaan la actividad filosfica.
La ciencia y la filosofa son actividades pensantes a las que muchos no han aceptado o han
renunciado, esto es, que muchos ni hacen ciencia ni filosofa, simplemente viven en la superficie
del azar. De otro lado, muchos de los que hacen ciencia se han automatizado por no considerar el
aspecto filosfico de su actividad, entonces pierden el norte.
En la sociedad actual se dan tres situaciones peculiares: La indiferencia absoluta sobre la verdad y
su bsqueda, la cosificacin-utilitarista de la actividad cientfica y, sobre todo, la postergacin de la
reflexin sobre el propio hombre y su razn de ser.
Entonces, no investigamos ni queremos reflexionar; o investigamos mecnicamente sin la reflexin
a priori ni a posteriori centrndonos en las retribuciones utilitaristas de lo que hacemos, del hecho
cientfico y la verdad de las cosas.
Una de las causas que se suman a este problema, se localiza en que el ideal de una sociedad
diferente y mejor es difuso, alienante o sencillamente, no existe entre muchos de nosotros;
entonces: Para qu hacer ciencia?, Para qu filosofar?, las respuestas a estas interrogantes
estn estrechamente relacionadas con la voluntad de hacer o no hacer, con la construccin de
ideales vitales, con el compromiso por y en esta sociedad, pero no quedan supeditadas a la
voluntad como la pasiva espera de la aparicin del nimo para concretarlas, sino ms bien como la
obligacin humana, que resulta ser el compromiso personal, es decir el deber o, en la palabra de
Drucker Ser socialmente responsable, en efecto, si comprendemos que tenemos una obligacin
social y personal en nuestras vidas, podremos encontrar la realizacin y actualizacin de este fin
trascendental de nuestra existencia en el ejercicio cientfico y filosfico. Esto es, ser ms filsofos y
ms cientficos, no como un mero deseo o gusto, si no como un imperativo que haga de esta
sociedad un lugar verdaderamente humano.
Al inicio de filosofar: Problematizar, hemos visto que una opinin puede ser definida como una
respuesta sin pregunta, en efecto en el mundo de la opinin, la primera reaccin es tener una
respuesta inmediata para todo, construir definiciones espontneas, y mantenerse en una realidad
no problemtica. El filsofo, al contrario, desarrolla la actitud de interrogar el mundo, pero no de
cualquier manera.
- Primero, porque no todos los problemas son filosficos
- Segundo, porque la formulacin de un problema filosfico presupone todo un trabajo previo
de Problematizacin, de duda, de sospecha, de puesta en tela de juicio de lo que parece
como verdadero, de descubrimiento, de contradicciones inadvertidas y de construccin de
las evidencias.
Algunos mecanismos que permiten una autntica problematizacin filosfica son:
Distinguir una pregunta filosfica.- No todas las preguntas son filosficas, primero, hay que
distinguir las verdaderas preguntas que se refieren a un problema y suscitan investigacin,
de las dems preguntas que son o bien vanas o bien slo pedidos de informacin, o de
colaboracin, etc; Segundo, hay que aclarar que munchas de las preguntas que se
refieren a un problema no conciernen a la filosofa si no a una ciencia o a otra disciplina, y
finalmente, hay que distinguir entre preguntas formales e informales.


El mundo de las ideas y el mundo de las cosas:
Cuando observo el mundo que me rodea, constato un mundo como el que describe Herclito: veo
temporalidad, es decir, veo cosas que cambian y fluyen constantemente, cosas que no perduran.
Pero, Qu pasa si miro con los ojos de la mente? Ver con los ojos de lamente quiere decir, ver,
ms all de lo sensible. En resumen, ver con los ojos de la mente es conocer los modelos, las
formas, la esencia de las cosas, lo que tienen en comn todos los objetos del mismo tipo;
comprender o inteligir su idea. La teora de las ideas afirma la existencia de unas entidades
inmateriales, absolutas, inmutables, perfectas, universales e independientes del mundo fsico.
Estas realidades son las ideas del mundo inteligible, que se pueden conocer. Los objetos y
fenmenos que nos rodean son cambiantes, contingentes, particulares y relativos o dependientes.
Consecuentemente, podemos decir que la teora postula la existencia de dos mundos: por un lado,
el mundo excelso (lo ms maravilloso o ideal) y perenne de las ideas, las cuales son imperceptibles
por los sentidos y, por otro, el imperfecto y fugaz o efmero mundo de las cosas, ininteligibles por
la razn.

Bibliografa:
La esencia del quehacer cientfico. Por Grisell Mirabal Martnez. Laigne
Conde Acosta. Martha Azcuy Collado. Nelys Perez Martinez. De
http://www.monografias.com/trabajos93/rigor-esencia-del-quehacer-
cientifico/rigor-esencia-del-quehacer-cientifico.shtml#ixzz2zBqJ7oEK

ESTUDIOS. filosofa-historia-letras. Otoo 1984. JORGE SERRANO.

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