As Normas e as relaes de Poder

Leonardo Koury Martins

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"Impossvel progredir sem mudana.
E aqueles que no mudam suas mentes, no podem mudar nada"
George Bernard Shaw


Antes de comear este dilogo que no tem inteno de configurar no campo
cientfico, mas trabalhar conceitos do campo da filosofia por se tratar de
olhares e idias vinculadas a concepo e identidade com um projeto de
sociedade que me aproxima.

Gostaria de finalizar as consideraes deste artigo aproximando do conceito de
Questo Social, trabalhado por diversos autores no entorno do campo de
esquerda que configuram esta referencia conceitual nas seguintes descries:
manifestam como Questo Social no os problemas sociais evidenciados pela
populao provocados pelo sistema capitalista, mas suas expresses quando
se tornam pblicas e traz sociedade a necessidade se seu combate e ou
denncia. Sendo assim, a Questo Social s existe quando todas as
manifestaes de pauperizao e opresso tornam-se unificadas bandeiras de
luta.

Ao longo dos ltimos setenta anos, podemos aproximar historicamente entre
estas ltimas dcadas, a Questo Social tornou-se afastada de seu cerne
conceitual quando por um motivo estratgico, no tenho pretenso de fazer
julgamentos desnecessrios, esfacelou na diviso mais clara da multiplicao
dos seguimentos sociais que unificavam numa luta nica que era o combate ao
Sistema Econmico vigente e na luta dos Direitos Humanos.

fato que esta estratgia de diviso dos problemas que emergiam a Questo
Social foi fundamental para dar visibilidade a diversos seguimentos que
coletivamente se anulavam como gnero, a identidade tnica e at lutas que
ganham cena pblica nas ltimas dcadas como meio ambiente e direitos e
cidadania LGBT.

Portanto configurou uma diviso complexa da luta popular e emergencialmente
coerente, mas distante de eliminar a verdadeira causa das diversas causas da

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Leonardo Koury Martins: Assistente Social, Escritor e Militante dos Movimentos Sociais e do MAISPT
opresso que no necessariamente concentram num esteretipo opressor
(homem branco e heterossexual), mas a sua existncia estereotpica aliada sim
a concentrao de renda atravs da produo da mais-valia e da propriedade
privada.

Por uma questo estratgica, digo, no acredito que no deveria existir, mas
ela no poderia perder seu foco, percebemos nas ltimas dcadas duas
grandes realidades construdas que nos dificultam muito em pensar a derrota
do modelo econmico atual.

A primeira certamente que para o modelo capitalista a diviso das nossas
lutas foi fundamental para seu fortalecimento identitrio com a alienao.
Primeiro por propiciar que o censo comum diga at apoio a luta das mulheres,
mas os gays no devem casar. Ou eu no sou racista, mas no quero as cotas.
At ento dentro do prprio seguimento, acredito que as mulheres tm que ter
seu lugar no mercado de trabalho, mas para ganhar bem deve ser competente.
Nossa diviso estratgica possibilita aos mais interessados da nossa luta a
constante diviso por no compreender qual o grande foco e quem oprime
mulheres, negros, os homossexuais, os indgenas. Coincidentemente so os
que concentram grandes propriedades de terra e criminalizam a pobreza.

Insisto que o dialogo para o fim da opresso unilateral, no se resolve com
polticas pblicas, as mesmas numa sociedade de classes existe para manter
privilgios, para que a populao trabalhadora (alguns autores usam uma nova
classe trabalhadora, porem discordo, pois numa relao trabalhista, os ricos
vivem da mais-valia e todas as outras classes vivem da venda de sua fora de
trabalho).

A lei Maria da penha como o SUS, ou at mesmo o crime de racismo ser
aplicado a quem? O que garante de fato a igualdade entre homens e mulheres
sendo que a aplicao da lei consiste no na sua existncia, mas na eficcia
de sua aplicao. No contexto filosfico de acordo com autores mais
conservadores, somente existe lei porque existe desigualdade, portanto a lei
serve para equilibrar desigualdades e no elimin-las. Os grandes
manipuladores da lei, detentores das condies econmicos e polticos
trabalham na manuteno da classe dominante. Juzes, promotores, grande
parte dos parlamentares, empresrios e grande parte da mquina pblica
trazem a condio de que assim como nos quadrinhos Mafalda diz por que o
globo visto de um jeito e no de outro.

O segundo ponto seria o conceito de Normatizao. As to moralizantes
normas, muitas vezes no censo comum aproximadas com as relaes ticas,
porem as Normas esto voltadas no contexto da Moral.

As normas existem inclusive na tica de balizar a eficcia da legislao
positivada, traduz se realmente a mesma ser efetivada ou apenas ser algo
em constante observncia. As normas apenas compreendem de uma srie de
tarefas a serem coletivizadas que por trs do conceito de direitos e deveres
traduziram o que est certo ou errado. As normas simbolizam por exemplo que
no normal existir uma parada LGBT aonde contenham exposio da sua
sexualidade, pois no normal este tipo de situao nas ruas. Ou at mesmo
eu at apoio a luta das mulheres, mas um cartaz dizendo descrito que gozar
uma delcia do campo privado eu no tenho que ler. Porem a mesma Norma
aceita contextos sexistas vinculados as igrejas e normaliza seu vizinho em ter
quatro carros na garagem morando em uma casa com trs pessoas. Enfim
coloca no campo privado tudo que deve ser escondido pelo sistema vigente e
traz a cena pblica contribuies para manuteno do mesmo.

Todos aqueles que fogem das normas so os anormais, abominveis,
aberraes, baderneiros entre outras denominaes que permitem ainda mais
a difcil identidade da luta de classes. As normas trazem at mesmo para
dentro dos movimentos sociais o afastamento de um olhar tico, mas sim
moralista. No estou tentando combater o fim das normas, mas descrever para
quem elas hoje servem.

Magn quando se descrevia anormal pela rebeldia e sua luta contra a
pauperizao e outras opresses dizia: No so os rebeldes que criam
problemas e sim so os problemas que criam os rebeldes. Certamente estes
rebeldes devem perceber que sua unidade na ao produz efeitos que afetam
profundamente o sistema vigente.

Nossa fragmentao no mximo produz conquistas de direitos. Essa conquista
se torna um escudo ao capital, s existem direitos para no se discutir os
privilgios. Afinal voc j conquistou seus direitos, para que mais? Porem hoje
os dentetores de privilgio so os homens brancos e heterossexuais que no
mudariam se fossem mulheres negras e homossexuais, sendo que o que as
manteriam como dominantes fossem sua condio econmica. A economia o
privilegio grande no Capital.

Pensar que o reconhecimento de direitos dos seguimentos no pode ser maior
do que quem o combate com opresso. Temos um inimigo em comum, algum
que se formaliza nas instituies pblicas e privadas sua identidade
conservadora e produz numa tica de normatizao o imaginrio popular de
que apoio uma coisa, mas abomino outra. Produz no dia a dia da luta social a
possibilidade de nos afastar do conceito de classe em si, para si. Sendo assim
no percebemos que os inimigos dos negros e das mulheres esto na condio
de um terceiro ser que produz aos dois seguimentos a mesma opresso em
outras roupagens.

Os inimigos do combate a opresso so os mesmos no cenrio publico que
defende o machismo, o racismo, a homofobia, a concentrao de grandes
propriedades. Todo este combate fragmentado esconde uma grande questo,
o combate aos privilgios ofertados pelo capital. Este nosso inimigo asfixia os
imaginrios atravs das normas que quem assassina tem que morrer, que
um absurdo ser adolescente porque se trabalhasse no teria assassinado, mas
como errou tem que ter pena de morte. Que faz discurso de precarizar
educao porque a percebe como mercado. Dialoga contra a manuteno das
reas de preservao porque se orienta pelos interesses do agronegcio e
disputa o povo na tica de que possibilitaria maior gerao de empregos sem
debater as condies de trabalho. Nosso inimigo no discurso moralista at
respeita os homossexuais desde que os mesmos no afetem o imaginrio de
uma famlia patriarcal.

As normas no servem para criar regras, mas para excluir todas e todos que
fogem as regras do sistema vigente e para isso fugir as normas devem ser
perseguidos pelo estado. Legitima o Sistema capitalista que com aes
pblicas aceitam garantir direitos, chega at mesmo reconhecer de que se
deve transferir renda, mas no debate a igualdade econmica pelo privilegio
legal do acumulo de capital, pois aceitvel o acmulo de riquezas.

O nosso inimigo defende individualmente a criminalizao da pobreza e de
diversos "seguimentos" para dificultar nossa organizao e ao mesmo tempo
para no serem vistos em uma grande verdade. Defender a impossibilidade de
avanos de mulheres, negros, trabalhadoras e trabalhadores sem terra entre
outras bandeiras so mais amortizantes ao censo comum do que defender
abertamente o Sistema de Produo Capitalista.

Acredito que aqueles que defendem o Sistema Capitalista so a favor de todos
os tipos de opresso, portanto defendem a explorao, a infelicidade e o fim da
vida.