LIMIER Jacob Comunicação e Sociologia

COMUNICAO
E
SOCIOLOGIA

JACOB (J.) LUMIER

Comunicao e Sociologia 2010 by Jacob (J.) Lumier
2

Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV: Literatura Digital
http://www.leiturasjlumierautor.pro.br

Indicaes para
Ficha catalogrfica

Lumier, Jacob (J) [1948]:
"Comunicao e Sociologia" Artigos Crticos
Internet, E-book monogrfico, verso pdf, Setembro 2010,
107 pgs.
Coletnea de artigos com notas, bibliografia e ndice anal-
tico eletrnico (sumrio)
Publicao do Websitio Produo Leituras do Sculo XX
PLSV: Literatura Digital

1. Comunicao Social. 2. Teoria Sociolgica
I. Ttulo.

ISBN

3


COMUNICAO E SOCIOLOGIA
Artigos Crticos

Por
Jacob (J.) Lumier

Websitio Produo Leituras do Sculo XX PLSV:
Literatura Digital

Rio de Janeiro, Setembro de 2010

4

5


Comunicao e Sociologia
Jacob (J.) Lumier

Apresentao
O socilogo desempenha uma profisso regulamentada
que contempla o ensino, a pesquisa e o servio prestado
aos programas sociais, s empresas ou s ONGs.
Os fundadores desta disciplina ensinaram o interesse das
questes pblicas dimensionando-as como indispensveis
para compreender a conscincia coletiva, cuja extenso no
cessa de crescer na era da globalizao e das tcnicas de
informao e comunicao.
A sociologia uma profisso e uma disciplina cientfica e
pode ser assim dupla em virtude de sua mirada pr-
atuao. Da a demanda por um ensino crtico, j que a
teoria sociolgica determinista ou explicativa e no se
funda em axiomas nem subordinada s doutrinas filosfi-
cas ou jurdicas.
Nos artigos aqui reunidos so reafirmados e desenvolvi-
dos alm da mirada crtica, os postulados realistas bsicos
de que: (a) nenhuma comunicao pode ter lugar sem o
psiquismo coletivo; (b) todo o conhecimento comunicvel
mediante os mais diversos smbolos sociais; (c) a lngua
no seno um meio para reforar a interpenetrao e a
participao em um todo.

Categorias:
Comunicao social, pluralismo, indstria cultural, teoria sociolgica,
dialtica, determinismos sociais, psicologia coletiva, sociologia do co-
nhecimento, sociologia da vida moral, Durkheim, Gurvitch.

6


Jacob (J.) Lumier

Epgrafe

SOB A INFLUNCIA DO IMPRESSIONANTE
DESENVOLVIMENTO DAS TCNICAS DE COMUNICA-
O PASSAMOS NUM ABRIR E FECHAR DE OLHOS
PELOS DIFERENTES TEMPOS E ESCALAS DE TEMPOS
INERENTES S CIVILIZAES, NAES, TIPOS DE
SOCIEDADES E GRUPOS VARIADOS.

Georges Gurvitch Socilogo
(o incentivador da nova sociologia do conhecimento)
Em 1957
7


Jacob (J.) Lumier

Sumrio

Artigo: Indivduo e Sociedade...........................................9
Artigo: Notas sobre criao de identidades particulares .22
Artigo: A Teoria de Comunicao Social e a Sociologia
do Conhecimento ................................................................36
Utilitarismo e Internet .........................................................39
Sistemas Cognitivos e Quadros Sociais ..............................53
Proposies em destaque no texto.......................................61
Bibliografia Comentada ......................................................65
Artigo: O Socilogo diante do Utilitarismo ....................67
Utilitarismo e ecologia ........................................................69
Orientao de Durkheim.....................................................77
Experincia e Variabilidade em Sociologia da Vida Moral 81
A definio sociolgica dos fatos morais............................ 84
Crditos de Durkheim.........................................................86
Moralidade real ...................................................................88
Sistemas de moralidade.......................................................89
Funo da vida moral nas sociedades .................................92
Os determinismos da vida moral nas superestruturas .........95
Notas Complementares ..................................................... 101
Linhas para uma Sociologia do Saber Histrico............... 101
O Autor ............................................................................. 105

8


***
9


Artigo: Indivduo e Sociedade

Indivduo e Sociedade em Sociologia Diferencial:
Notas sobre Ambiguidade e Imanncia Recproca
Por
Jacob (J.) Lumier

Abstract

Os fatos sociais exercem sobre os indivduos uma pree-
minncia psicolgica e moral. Socilogos notveis chega-
ram compreenso de que o indivduo volta a encontrar o
social igualmente nas profundidades do seu prprio Eu. Os
dois termos "indivduo e sociedade" so de uma ambiguida-
de extrema que se torna um impasse se nos obstinarmos
em considerar esses dois termos como antitticos.
Essa ambiguidade ser posta em relevo na anlise socio-
lgica diferencial ao rejeitar no a realidade do indivduo e
da sociedade, mas unicamente o erro inaceitvel de que
esses termos sejam tratados como entidades exteriores
uma a outra.
***
10


Participao Mtua

Do ponto de vista do realismo sociolgico, como se sabe,
importante a riqueza da psicologia coletiva contida nos
termos indivduo e sociedade.
Bem antes do aparecimento da sociologia, o suposto con-
flito entre indivduo e sociedade relevava de exerccios ret-
ricos aos quais se ligavam as disputas entre as teses indivi-
dualistas e coletivistas, ou entre as posies contractualis-
tas e institucionalistas.
A sociologia do sculo XIX deixou-se envolver nessas
discusses incuas em que se tratava do indivduo ou da
pessoa humana por um lado, e por outro lado a sociedade
ou a coletividade como se fossem entidades abstratas j
completamente acabadas e irredutveis defrontando-se em
inexorvel e eterno conflito.
Mas essas querelas prosseguiram depois do nascimento
da sociologia at o comeo do sculo XX. Da a exigncia
de crtica aos erros principais que se trata de eliminar para
evitar sua interferncia prejudicial na sociologia diferencial.
Em maneira preliminar, se constata haver sido dessas
discusses que apareceu a corrente das teorias de com-
promisso ou de interao (Simmel, Von Wiese, Weber, Mac
Iver, e muitos outros).
A essas teorias de interao se opuseram, em Frana,
Durkheim e seus colaboradores; nos Estados Unidos, Coo-
ley e seus seguidores, ambos argumentando que, por irre-
dutveis aos indivduos, os fatos sociais exercem sobre eles
uma preeminncia psicolgica e moral.
11

Vale dizer, em maneira justa, Durkheim e Cooley chega-
ram compreenso de que o indivduo volta a encontrar o
social igualmente nas profundidades do seu prprio Eu
(constatao esta j em Mauss, Halbwachs, Bougl)
1
.
Para a sociologia da segunda metade do sculo XX o de-
bate a propsito da relao entre o indivduo e a sociedade
foi considerado encerrado. Do ponto de vista dos fatos no
h como continuar a aceitar que se considere a sociedade e
o indivduo como entidades exclusivas e exteriores uma a
outra quando se trata em realidade de elementos impens-
veis um sem o outro, cuja vida consiste precisamente em
uma participao mtua.
Note-se que, na qualidade de pensamento que represen-
tou a muitos socilogos do sculo XX, o crdito pelo reco-
nhecimento da participao mtua atribudo por Georges
Gurvitch
2
ao filsofo americano John Dewey, por sua afir-
mao de que os dois termos indivduo e sociedade so de
uma ambiguidade extrema e que essa ambiguidade torna-
se um impasse se nos obstinarmos em considerar esses
dois termos como antitticos.
A ambiguidade assim detectada por Dewey em enfoque
produtivo liberando-a do falso antagonismo ser posta em
relevo na anlise sociolgica diferencial em quatro nveis,
ao rejeitar no a realidade do indivduo e da sociedade, mas
unicamente o erro inaceitvel de que esses termos sejam
tratados como entidades exteriores uma a outra.
Iluses de tica

Em PRIMEIRO LUGAR, a anlise enfatiza a sociedade
como compreendendo os outros, os Ns, os Eu que equivo-
cadamente se quer opor-lhe, mas que no existiriam sem

1
Gurvitch, Georges (1894-1965) et al.: Tratado de Sociologia - vol.1 e
vol.2", reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964 e
1968.
2
Ibid, ibidem
12

ela, da mesma maneira em que a sociedade no existiria
sem eles. em razo dessa imanncia recproca que en-
contramos a sociedade nas profundidades do Eu e encon-
tramos o Eu nas profundidades dos Ns ou da sociedade.
Em SEGUNDO LUGAR, tendo em conta ademais da
ambiguidade a imanncia recproca que acabamos de assi-
nalar, o conflito entre a sociedade e o indivduo se apresen-
ta anlise como o problema da origem deste conflito em
certas iluses de tica, s quais se juntam falsas interpreta-
es.
Vale dizer a anlise sociolgica desenvolvida desde o
ponto de vista da imanncia recproca fundamental na
psicologia coletiva comprova que os conflitos simulta-
neamente produzidos em os Ns percebidos como
prprios dos sujeitos que os experimentam os Ns
prprios , por um lado e, por outro lado, igualmente
produzidos na sociedade, so conflitos que tendem a
ser considerados por esses Ns prprios equivocada-
mente como conflitos entre a coletividade e os seus
membros.

imanncia recproca do Eu e dos Ns corresponde uma
simultaneidade dos fatos sociais conflitantes que se verifi-
cam sob o aspecto individual e sob o aspecto dos grupos.

Grupos e Papis Sociais

Deste modo, podem distinguir as duas vertentes seguin-
tes:
(a) a anlise sociolgica da situao humana e social
conflitante de produtores e consumidores.
possvel comprovar que o conflito social a caractersti-
co ocorre ao mesmo tempo sob o aspecto individual (o Eu
que se encontra integrado nos Ns) e sob o aspecto dos
13

grupos em luta (os Ns que se encontram nas profundezas
do Eu).
o caso, por exemplo, de um autor de obras liter-
rias que deseja obter o preo mais elevado possvel para
sua obra ao passo que, como consumidor, deseja adquirir
obras por preo compensador. V-se ento que o confli-
to envolve o mim da reflexo prpria daquele autor, seu
foro ntimo, como indivduo singular personalizado afir-
mando-se na ciso dos seus diversos Eu, e em conexo
com essa ciso v-se simultaneamente um conflito que
pode efetivamente dividir os grupos (estruturados ou no)
de produtores e de consumidores.
(b) a anlise dos conflitos que opem os diferentes Eu
de um mesmo indivduo representando diversos papis
sociais, por um lado e, por outro lado, os conflitos que o-
pem os diferentes grupos nos quais ele participa.
possvel comprovar a no-pertinncia em considerarem
esses fatos sociais conflitantes como um conflito entre a
sociedade e o indivduo.
Como se sabe esses papis sociais simultneos que
um indivduo representa, seja como pai, marido ou filho;
seja como empregado, operrio, engenheiro ou patro;
seja como militante, cidado, produtor ou consumidor, en-
tram sem cessar em conflito que pode ser verificado sob
duplo aspecto:
(A) como um conflito no seu foro ntimo, onde se o-
pem os diferentes Eu daquele indivduo e (B) na reali-
dade social, onde se opem os diversos grupos aos quais
pertence o indivduo. Portanto, no h em fatos conflito
entre a sociedade e o indivduo que nela se encontra in-
tegrado ou nela participa
3.

3
vol.2", op. Cit.
14

Ainda em relao aos dois termos em estudo, agora
quanto ao aspecto metodolgico e para os fins de acentuar-
lhes as variaes, cabe lembrar as histricas anlises socio-
lgicas realizadas por Mauss e Hubert sobre os Melan-
sios
4
, bem como as empreendidas por Lvy-Bruhl, mostran-
do que os arcaicos no atribuem o mesmo sentido que os
civilizados aos termos sociedade e indivduo. Na mentalida-
de dos arcaicos o indivduo no somente o homem psico-
fsico, e o socilogo no pode destac-lo de todas as de-
pendncias msticas que o cercam, as quais so projetadas
para fora do indivduo e se afirmam para ele como pene-
trando os objetos do mundo exterior que o envolvem no
modo mais direto possvel
5
.

Modelos e Condutas

As variaes das concepes de indivduo e de sociedade
se efetuam em paralelo rigoroso com as transformaes da
estrutura social, s quais corresponde sempre uma trans-
formao do tipo de indivduo.
A anlise sociolgica diferencial mostra que muitas vezes
os cientistas sociais chegam a construir conflitos do indiv-
duo e da sociedade que se revelam artificiais, mediante o
cotejo do indivduo a um tipo de sociedade que no corres-
ponde ao que ele est efetivamente integrado.

4
Descobertos no sculo XIX (Codrington, "Melanesians", 1891), os
Melansios formavam a sociedade milenar vivendo em estado originrio
mais puro e sem interferncias de que j se teve notcia. Da a mais alta
importncia sociolgica e antropolgica das pesquisas etnolgicas men-
cionadas e no superadas. Ver Mauss, Marcel: "Sociologia e Antropolo-
gia - vol. I", traduo Lamberto Puccinelli, So Paulo, EPU/EDUSP,
1974, 240 pp. (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1950). Do mesmo
autor: Sociologia e Antropologia - vol. II, traduo Mauro Almeida, So
Paulo, EPU/EDUSP, 1974, 331 pp.
5
vol.2", op. cit.
15

A fim de ultrapassar o erro desse artificialismo, cabe lem-
brar os resultados do antroplogo americano Ralph Linton e
do psicanalista A. Kardiner, que investigaram a estrutura da
personalidade de base e puseram em relevo que as varia-
es das concepes de indivduo e de sociedade se efetu-
avam em paralelo rigoroso com as transformaes da estru-
tura social, s quais corresponde sempre uma transforma-
o do tipo de indivduo
6
.
Alm disso, observou-se que se pode encontrar o efeito
da disparidade proveniente de um ritmo de adaptao desi-
gual a condies bruscamente transformadas atuando em
alguns indivduos e em algumas estruturas sociais, e que,
portanto, nestes casos, a origem dos conflitos entre o indiv-
duo e a sociedade seria explicada por esses efeitos.
Em TERCEIRO LUGAR, a origem dos conflitos do indi-
vduo e da sociedade se apresenta anlise sob o aspecto
metodolgico como montagens efetuadas inadequadamente
em provenincia do fato de que, desprezando inadvertida-
mente todo o paralelismo, se coteja os conflitos indivduo e
sociedade a partir de nveis diferentes da realidade social.
Em vista de ultrapassar essa inadvertncia, a anlise so-
ciolgica diferencial passa em crtica certos procedimentos
habituais da psicologia social do sculo XX que, todavia,
so aplicados em maneira geral.
Com efeito, sabido que frequentemente se considera a
vida psquica do ser humano a partir da expresso exterior,
dos aspectos fsicos e materiais que o indivduo e a socie-
dade ambos apresentam.
Sem dvida, essa expresso exterior alcana o indivduo,
sendo fato que indivduo e sociedades esto sob o domnio
dos hbitos, do costume, dos ritos, das prticas, dos mode-
los, dos smbolos standardizados e que essa expresso
exterior constitui uma espcie de crosta da sua atividade,
mais ou menos arrefecida e tornada rgida.

6
Ibid, ibidem.
16

Nada obstante, deve-se advertir ser igualmente fato que
indivduo e sociedade, tanto um quanto o outro podem i-
gualmente entrar em efervescncia, penetrar atravs dessa
carapaa mais ou menos rgida, agir, lanar-se em condutas
inovadoras e criadoras.
Em realismo sociolgico, indivduo e sociedade so analisa-
dos no mesmo plano, de tal sorte que a suposta oposio
de um e de outro se revela um conflito imaginado, e se re-
duz a uma tenso entre os nveis em profundidade, mos-
trando neste caso uma tenso entre os modelos do indivi-
dual e os modelos do coletivo, incluindo as tenses entre os
modelos standardizados e as condutas efervescentes, ob-
servadas tanto na vida social quanto na vida individual.
O socilogo chamar, ento, montagem dos conflitos do
indivduo e da sociedade ao procedimento adotado quando
o psiclogo social toma por ponto de partida no a vertente
des-estruturante, mas ao contrrio o aspecto estruturante da
sociedade, o aspecto do costume, dos ritos, das prticas e
dos modelos e, inadvertidamente, tomando-os em seu con-
junto como o outro, lhes contrape o indivduo considerado
em uma conduta de efervescncia criadora, isto , o indiv-
duo que inova, inventa, cria.
Sem embargo, margem dessa montagem a contemplar
imaginativamente uma oposio inexistente entre diferentes
nveis em profundidade da realidade social, a anlise socio-
lgica pe em relevo o fato de o indivduo poder estar em
paralelismo com a sociedade, aqum de qualquer conflito
que os oponha um ao outro.
Quer dizer, considerado no mesmo plano, o indivduo po-
de estar por seu lado to submetido s suas prprias obras,
s suas prprias prticas, aos seus prprios modelos e sm-
bolos cristalizados (os modelos de conduta individual) quan-
to, pelo lado dela, pode a sociedade estar submetida aos
seus prprios modelos de conduta coletiva.
17


Paralelismo Dialtico

Por conseqncia, diante da constatao de um parale-
lismo, o suposto conflito do indivduo e da sociedade ou a
oposio de um e de outro se revela um conflito imaginado
o qual, em realidade, sendo adotado o procedimento meto-
dolgico adequado de confront-los no mesmo plano, se
reduz a uma tenso entre os nveis em profundidade, neste
caso mostrando uma tenso entre os modelos do individual
e os modelos do coletivo, incluindo a tenso entre os mode-
los standardizados e as condutas efervescentes, tenso
esta observada tanto na vida social quanto na vida individu-
al
7
.
***
Neste ponto podemos resumir (a) que o suposto conflito
do indivduo e da sociedade qualificado suposto para
acentuar um problema mal colocado que, uma vez tomados
esses termos como no exteriores um ao outro, nota-se a
impossibilidade em op-los em maneira geral como antino-
mias; (b) que em realidade h unicamente casos de esp-
cie que se esclarecem pela aplicao dos procedimentos
dialticos por complementaridade, por implicao mtua,
por reciprocidade de perspectiva (em diferentes graus); (c)
que o procedimento por polarizao o menos adequado
para o esclarecimento dialtico das situaes conflitantes do
indivduo na sociedade.

7
A sociologia da literatura fornece amplo material sobre a problemtica
psicossociolgica da tenso entre o standardizado e o espontneo no
mundo da comunicao social do sculo XX. Ver: Lumier, J.J. (2010) A
Utopia Negativa: Leituras de Sociologia da Literatura, Edicin electrnica gratuita.
Texto completo en www.eumed.net/libros/2010e/819/
18

Mas no tudo. Para chegar aos quadros propriamente
sociolgicos da psicologia coletiva, a anlise em realismo
sociolgico alm de contra-argumentar prossegue buscando
a riqueza da psicologia coletiva contida naqueles dois ter-
mos, visando por essa via corrigir os erros prejudiciais
sociologia.
H uma correspondncia possvel entre o indivduo e a so-
ciedade sob o aspecto da mentalidade individual e da men-
talidade coletiva, reciprocidade de perspectiva essa que
permanece freqentemente ignorada.

Desta forma, afirmando em um fluxo a realidade da vi-
da psquica, em QUARTO LUGAR surgem, por um lado,
assinaladas como negativas, as separaes metodolgicas
decorrentes do erro fundamental de interpretao que
transpe as tenses entre os nveis em profundidade da
realidade social em antinomias, e opem o individuo e a
sociedade.
Por outro lado, na mesma medida dessa crtica, so pos-
tos em relevo os principais aspectos dos fenmenos psqui-
cos totais, seguintes:
(a) em relao s pesquisas sobre a relao e a inten-
sidade de interpenetrao das conscincias, admite-se co-
mo destrutivo o propsito metodolgico levando a separar
completamente o Meu, o Teu e o Nosso, ou, em modo mais
fundamental ainda, o erro de separar a tenso para o indivi-
dual, para o interpessoal, para o coletivo, pois esses plos
do psiquismo se encontram inseparavelmente vinculados
interpenetrao entre os Ns, os agrupamentos sociais, as
sociedades globais;
(b) a separao metodolgica repelida tem ainda a
conseqncia que leva a dissolver a noo da prpria cons-
cincia, cuja consistncia se afirma em realidade precisa-
mente na interferncia mtua e nas relaes dialticas entre
as trs direes para o Meu, para o Teu, para o Nosso;
19

(c) alm disso, as obras tambm sofrem destruio, em
particular os smbolos pelos quais a conscincia se manifes-
ta quer dizer, dissolve-se o aspecto de expresses simb-
licas do Meu, do Teu, do Nosso, pelos quais estas palavras
servem de critrios para alcanar a realidade da conscincia
e para descrev-la.
A observao do fluxo da vida psquica efetivamente ex-
perimentada vale dizer o "fenmeno psquico total"
8

mostra o seguinte: (a) no existem como elementos sepa-
rados uma conscincia individual, nem uma conscincia de
outro, nem uma conscincia coletiva; (b) nesse fluxo da
vida psquica, existem acentuaes do Meu (construdas
metodologicamente como uma direo para a conscincia
individual), existem acentuaes do Teu e da comunicao
com o outro (construdas como a conscincia do interpes-
soal) e existem acentuaes do Nosso (construdas como
uma direo para a conscincia coletiva e caracterizando a
mentalidade coletiva).
Alm disso, para pr em relevo o paralelismo entre o
que se passa no indivduo e o que se passa na realidade
social preciso considerar o seguinte:
As Conscincias e os Quadros Sociais

(1) a conscincia individual, a conscincia interpessoal
e a conscincia coletiva, sendo imanentes umas as outras
em intensidade varivel conforme as circunstncias, con-
forme os quadros sociais e os seus tipos de estruturas e de
conjunturas devem ser elas confrontadas ao mesmo nvel
em profundidade com os quadros sociais nos quais se in-
crustaram;
(2) uma anlise dessa confrontao metodolgica no
estudo das manifestaes de sociabilidade pe em relevo o
seguinte:

8
vol.2", op. Cit.
20

(2.1) os trs graus em profundidade dos Ns (Massa,
Comunidade, Comunho) tomados como quadros sociais e
como as conscincias coletivas correspondentes admitem
como lhes sendo paralelos trs graus em profundidade do
Eu
9
;
(2.2) s presses que exercem na realidade social a
massa sobre a comunidade e a comunidade sobre a comu-
nho corresponde uma presso que o homem da massa
exerce no foro ntimo sobre o homem da comunidade e uma
presso que o homem da comunidade exerce igualmente no
foro ntimo sobre o homem da comunho.
Tal o caso do paralelismo completo, simtrico, entre o
que se passa no indivduo e o que se passa na realidade
social. Da falar-se de uma correspondncia possvel entre o
indivduo e a sociedade sob o aspecto da mentalidade indi-
vidual e da mentalidade coletiva, reciprocidade de perspec-
tiva essa que permanece freqentemente ignorada.
Por tratar-se de questo de fatos e exclusivamente de fa-
tos, o socilogo admite que a constatao do paralelismo
simtrico entre o que se passa no indivduo e o que se pas-
sa na realidade social no anula a necessidade de perscru-
tar em pormenor as relaes de fatos entre o coletivo e o
individual.
Deve-se igualmente aplicar os procedimentos operativos
dialticos por complementaridade, implicao mtua, ambi-
guidade, polarizao e reciprocidade de perspectiva ao es-
tudo emprico dessas relaes entre o coletivo e o individual
10
.

9
Respectivamente o homem da massa, o homem da comunidade, o
homem da comunho, como j mencionado.
10
Esse estudo encontra-se descrito em detalhes na obra de Gurvitch,
Georges (1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris
1962, 312 pp., Col. Science. Op.Cit.
21

A aplicao desses procedimentos operativos pode levar
a apreender todas as sinuosidades efetivas das interpene-
traes e dos conflitos sempre relativos, mas sempre poss-
veis entre o social e o individual.
Alis, a respeito desse mbito da psicologia interpessoal,
sobressai uma variao dos problemas que a aplicao dos
procedimentos dialticos operativos mencionados pode
produzir.
Assim destaca-se em especial a variao dos problemas
quando tais procedimentos aplicados s relaes entre o
individual e o social contemplam essas relaes nos seguin-
tes quadros: (a) nos setores anestruturais ou nos setores
estruturados dos fenmenos sociais totais; (b) nas cama-
das espontneas ou nas organizaes; (c) na escala mi-
crossociolgica; (d) na escala dos agrupamentos sociais
particulares; (e) na escala das sociedades globais.
Quanto variao dos problemas no mbito da psicolo-
gia coletiva (relaes entre a mentalidade individual e a
mentalidade coletiva), nota-se que a reciprocidade de pers-
pectiva pode ser aplicada com o mximo de aproveitamento
quando, nas dinmicas coletivas de avaliao, se passa aos
atos mentais (intuies e juzos) ou s coloraes volunt-
rias.
***

2010 by Jacob (J.) Lumier

Fim do Artigo/Postagem:
INDIVDUO E SOCIEDADE EM SOCIOLOGIA
DIFERENCIAL

***

22


COMUNICAO & SOCIOLOGIA
11

Artigo: Notas sobre a criao de identidades particu-
lares

A constatao da ambiguidade do romance tornado tc-
nica de comunicao levou o socilogo crtico da cultura a
uma reflexo sobre a situao do gnero romanesco em
face da realidade no momento antirrealista do romance, ao
sculo vinte, a partir de uma cultura histrica difusa, vaga,
sem pertena, uma cultura que no se individualiza sobre a
qual se observa a extenso do mundo da comunicao so-
cial.
A supresso do objeto do romance por efeito cultural da
preeminncia da informao com o gnero reportagem e o
predomnio da cincia leva seguinte situao do romance
do sculo vinte: para permanecer fiel sua herana realista
e continuar dizendo como so realmente as coisas, o ro-
mance tem que se afastar de um realismo voltado para re-
produzir apenas a fachada e tem que promover o equvoco
desta.
Dostoyevski, por exemplo, antecipando a transio da li-
teratura do sculo vinte, tivera assimilado o sentimento de
que o romance estava obrigado a romper com o positivo e
apreensvel e a assumir a representao da essncia como
das qualidades humanas, uma psicologia do carter intelig-
vel. Encontrando seu verdadeiro objeto na contraposio
entre os homens vivos e as petrificadas (ou mumificadas)

11
Publicado na Web do Observatrio da Imprensa por Jacob (J.) Lumier
em 6/10/2009
http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=558MOS005
23

relaes, a prpria alienao se convertendo assim para o
romance em meio artstico, como bem observou T. W. A-
dorno.
Estruturas comportamentais
Tendo em conta a coisificao como a outra face da
desmitologizao que se desenrola na base do processus
de mediao prprio sociedade de produo para o mer-
cado, a crtica da cultura histrica mostra que a separao
irreversvel da cincia e da arte est em correlao com a
coisificao do mundo. A anlise da situao do romance
leva, pois, assertiva de que na transcendncia esttica se
reflete o desencantamento do mundo, no sentido utpico de
fim do mistrio de envolvimento no mundo como apelo
aventura e ao reencontro de si mesmo e seu destino.
Da o acentuado interesse no problema da individuao,
pelo que a sociologia da literatura guarda interesse para os
estudos em Direitos Humanos, corroborando o reconheci-
mento de que os seres humanos tm direitos iguais sua
prpria identidade particular e personalidade.
Isto em maneira no conceitual, mas aproximando da his-
tria ntima, que cabe no confundir com os relatos de bio-
grafia dos personagens romanescos. A sociologia compre-
ende a anlise da correlao entre o mundo romanesco do
personagem em suas relaes com os objetos figurados,
por um lado, e as transformaes na vida social do sculo
vinte por outro lado. Interesse de anlise este provocado
depois de Balzac e Stendhal devido acentuada dificuldade
reconhecida junto aos autores contemporneos em descre-
ver a biografia e a psicologia do personagem, sem limitar-se
ao anedtico ou ao fato diverso.
Desse modo, os socilogos buscaram verificar a hiptese
de que a forma romanesca como estrutura das relaes
personagem/objetos no mundo do romance deve ser com-
preendida como sendo a mais imediatamente e a mais dire-
tamente ligada s estruturas comportamentais de troca
24

mercantil e de produo para o mercado, na medida em que
admitem uma psicossociologia particular.
Uma unidade indivisvel
Como veremos adiante, na pesquisa sobre o romance ao
sculo vinte constatou-se a transformao da unidade
estrutural personagem/objetos como levando no somente
ao desaparecimento mais ou menos acentuado do persona-
gem, mas, correlativamente, acentuando o reforo da auto-
nomia dos objetos.
Constatao esta que logo faz lembrar a observao de
que os mecanismos de auto-regulao da produo capita-
lista ao sculo vinte levaram ao deslocamento progressivo
do que Lucien Goldmann chamou coeficiente de realidade
do indivduo, cuja autonomia e atividade foram transpostos
para o objeto inerte.
Nada obstante, o ponto de vista da individuao mostra a
criao de identidades particulares em arte literria roma-
nesca. O procedimento narrativo com monlogo interior
desenvolvido notadamente por Proust, por exemplo, que
atende exigncia de suspenso da ordem objetiva espa-
cio-temporal onde predomina a coisificao, permite ao
narrador fundar um espao interior todo seu.
Quer dizer, ser exatamente pela arte do monlogo que o
mundo vai sendo arrastado ao espao interior assim funda-
do, e todo o externo se apresenta como um fragmento de
interioridade: momento da corrente da conscincia, desta
forma resguardada em face da refutao pela ordem do
mundo alheio. Tal a "tcnica microlgica" que T.W. Adorno
interpreta ao observar que todo o primeiro livro de Proust
Combray no mais do que o desenvolvimento das difi-
culdades que tem uma criana para dormir quando a me
bonita no lhe deu o beijo de boa noite.
Como se sabe, o termo "individuao" foi adotado nas te-
orias metapsicolgicas por influncia de Schopenhauer, que
fala do principium individuationis. Em geral, o conceito
25

utilizado em maneira abstrata para denotar o processus
bsico pelo qual uma pessoa se torna individual no sentido
de afirmar-se uma unidade indivisvel ou um "todo".
Eficcia esttica e emoes
O principium individuationis tornou-se objeto de estudo
nas cincias sociais depois que, nos anos de 1920, os se-
guidores do culturalismo abstrato do filsofo Heinrich Rickert
dentre os quais Max Weber insistiram no indivduo e no
individual como focos das significaes, e estudaram o
mundo histrico como essencialmente singular e individuali-
zado nas condutas.
Em que pese o irrealismo dessa orientao abstrata, re-
sultou que a afirmao do indivduo como um todo, verifi-
cando-se no mundo histrico ultrapassa os limites psicolgi-
cos dos estudos sobre desenvolvimento da personalidade, e
surge como o princpio (abstrato) de individuao da cultura
histrica.
Se, por sua vez, tomada do ponto de vista da filosofia da
cincia, a individuao implica um mtodo para atingir o
real, a sociologia crtica da cultura em seu horizonte de dis-
ciplina cientfica reconhecer o princpio de individuao da
cultura histrica como essencialmente problemtico, e tenta-
r verific-lo a partir da literatura, notadamente no gnero
romanesco, onde tem foco privilegiado.
Sem embargo, em sua postura metodolgica e visando
compreender, ajuizar e classificar as obras com valor estti-
co, o socilogo toma o fato literrio como no-reduzido s
significaes, sejam estas culturais, sociais, psicolgicas.
A significao frequentemente considerada como atri-
buto de uma viso de mundo mais ou menos coerente. Se
fosse tomada como nico critrio esttico diminuiria os es-
critores, tornando-os insignificantes em face dos pensado-
res.
Por contra, em seu ponto de partida, o socilogo toma o
objeto literrio como configurao de valor, na qual no
26

somente certo nmero de idias que se encontram dotadas
da mxima eficcia esttica, mas tambm certo nmero de
emoes.
Busca da realizao e coisificao
Desta forma, ao se orientar para a apreenso do deseja-
do em literatura, o socilogo assume um ponto de vista inte-
rior ao fato literrio, trazendo para o campo sociolgico as
experincias individuais indiretas e variadas de todos os
subterfgios, achados, disfarces, fugas, simulaes etc.
Isto no quer dizer que os "ensinamentos" sejam despre-
zados em favor da fantasia. Se as experincias literrias
podem aportar alguma "lio", importa que, afirmando sua
identidade particular, personalidade e f, os indivduos re-
conhecem tais experincias indiretas porque em sua afetivi-
dade delas se ocupam.
No que a identidade particular seja reduzida ao ldico
ou indiferente aos contedos e atividades. Os indivduos
desempenham papis sociais variados em relao com os
seus crculos sociais e com os demais, de tal sorte que,
nessas situaes concretas, as referidas experincias indi-
retas sero reconhecidas. Todavia, sua identidade particular
no fixa, posto que, da mesma maneira em que as coisas
mudam de significado e os grupos mudam de funo, os
indivduos mudam de carter.
Em relao sociologia da literatura do sculo 20, h um
aprofundamento no individualismo para focar-se na prpria
individuation burguesa, na possibilidade mesma do que
constitui ou diferencia um indivduo de outro indivduo em
contexto de alienao, entendida esta ltima em sentido
amplo como objetivao, e no estritamente como desreali-
zao ou projeo para fora da realidade social.
Quer dizer, ao pesquisar a composio romanesca em
sua ambiguidade como tcnica de comunicao e em seu
contexto de alienao, o socilogo crtico da cultura observa
que a busca romanesca da realizao individual colocada
27

diante da coisificao, tomada esta no somente (a) como
condio da ruptura libertadora portanto condio negati-
va , mas (b) como forma positiva, isto , forma que torna
objetivo o trauma subjetivo (torna objetiva a conscincia
desprovida de auto-afirmao).
Organizao de impulsos somticos
Tal o sentido positivo da coisificao para o problema da
individuao em literatura romanesca: forma do carter de
mercadoria assumido pela relao entre os homens.
Da a idealizao de um retorno memria da infncia,
que fixa um tempo perdido, quase uma tendncia intros-
peco, ao fechamento, de que nem Proust nem mesmo o
freudismo escaparam.
Admite-se que a coisificao como objetivao do huma-
no nas estruturas, correlaciona-se ao surgimento da subjeti-
vidade como aspirao aos valores, que, entretanto, por
determinar-se na objetivao, resta em estado de mera
aspirao, permanece vaga, correspondendo a uma cultura
difusa, sem pertena, uma cultura que no se individualiza
como foi dito.
Da que, no plano mais elementar, a simples subjetivida-
de aparea como pensamento letargado, perplexo, chegan-
do ataraxia, a qual no deve ser confundida s alienaes
mentais subjetivas, esquizofrenias ou delrios patognicos
em face da perda de contacto com a realidade, frequente-
mente provocados no envolvimento do indivduo em alterna-
tivas irreconciliveis para o sentimento de felicidade.
Embora haja domnio conexo entre a esttica sociolgica
e as teorias metapsicolgicas, o alcance crtico da sociolo-
gia literria sobressai.
T. W. Adorno equiparar na arte de avant-garde a cada
da conscincia (no sentido de reduo da funo represen-
tacional) uma vez desprovida de auto-afirmao em um
contedo particular, como na ataraxia, cada do sujeito
individual como vivacidade e engenho quer dizer, com a
28

arte de Kafka trata-se de subtrair a anlise do psiquismo,
no para ficar junto ao sujeito da Psicologia, mas para con-
frontar o especificamente psicolgico notado na concepo
que "faz derivar o indivduo a partir de impulsos amorfos e
difusos", isto faz derivar o Eu do Id (Isto), convertendo-o
de entidade substancial, de ser em vigncia do anmico, em
"mero princpio de organizao de impulsos somticos", em
engenho (astcia, destreza, ardil).
Promessa humanista da civilizao
Lembrar a imagem da mnada leibntziana fechada, sem
janelas, mas que, na perspectiva artstica, deve ser referida
ao foco irradiador da narrativa de Kafka, por exemplo, ou,
no dizer mesmo de T. W. Adorno: "A mnada sem janelas
prova ser lanterna mgica, me de todas as imagens, como
em Proust e em Joyce" (Ver: Adorno, T.W.: Prismas, tradu-
o Manuel Sacristn, Barcelona, Arial, 1962).
Desta forma, se descobre em Proust o exemplo de uma
maneira de proceder artstico para o autor literrio evitar a
pretenso de que sabe exatamente "como foi", a "pretenso
de conhecimento", o gesto e o tom do "foi assim", que o
romance deve excluir.
Na abordagem crtica da cultura a ao dramtica do ro-
mance est envolvida em uma tcnica da iluso que reserva
previamente ao leitor o papel limitado de realizar algo j
realizado e participar assim do carter ilusrio do contedo
representado ainda que esse carter ilusrio v sendo
suprimido na histria literria conforme se passe de Flaubert
para Proust, Gide, Thomas Mann ou Musil e desemboque
no que T.W. Adorno chama "reabsoro da distncia estti-
ca".
Todavia, a anlise crtica da cultura no desprovida de
interesse especfico, j que se trata de verificar a situao
do romance em face da realidade no momento antirrealista
do romance. Nada obstante, desse modo vem a ser favore-
cida a prevalncia da relao com o leitor por fora e em
detrimento da unio autor-personagem-leitor, haja vista a
29

assero de que a alienao se converte em meio artstico
para um tipo de romance cujo impulso decifrar o enigma
da vida externa, exigindo pr em relevo alm da fantasia a
ambigidade do romance como tcnica de comunicao.
Seja como for, a sociologia da literatura e do gnero ro-
manesco se desenvolve a luz da promessa humanista da
civilizao, que afirma o humano como incluindo em si, jun-
tamente com a contradio da coisificao, tambm a coisi-
ficao mesma.
Fatiga do simbolismo social
Sem embargo, a relativizao das identidades particula-
res acentua-se conforme a sociologia literria aprofunda no
ponto de vista crtico da mencionada reabsoro da distn-
cia esttica, e, no seu descontnuo amontoado de imagens,
pe em relevo a arte da montage no contexto de alienao
predominante ao sculo 20.
Se at Flaubert o romance atribua uma identidade com
perfil ao reservar ao leitor o papel j limitado de participar do
carter ilusrio do contedo representado, torna-se indiscu-
tvel que a compreenso esttico-sociolgica do surrealismo
e da literatura de avant-garde busca a montage de um es-
pao contemporneo fissurado.
Referida na leitura proposta por Ernst Bloch para as o-
bras romanescas de Julien Green, Marcel Proust, James
Joyce, a arte potica da montage descreve um Eu cada vez
menos perfilado, menos visvel ao olho humano, mais mi-
nsculo como carter inteligvel, em correspondncia no s
ao mundo desencantado da comunicao social, mas sua
figura de transio histrica, como mundo decado da bur-
guesia e do individualismo liberal.
Com efeito, nas anlises desenvolvidas por Ernst Bloch,
que um pensador da utopia positiva, com suas categorias
crtico-histricas em molde teolgico imbricadas na efetivi-
dade da interpenetrao do arcaico e do histrico na cons-
cincia coletiva, a reflexo da criao potica comea pela
30

constatao do vazio cultural na situao da distrao dis-
seminada com a modernizao acelerada nos anos 20.
Deste modo, caracteriza-se em reflexo de filosofia est-
tica o que os socilogos chamam fatiga do simbolismo soci-
al e que para esse autor, atento dicotomia das formas de
vida rural-tradicional e urbano-moderna, exige constatar a
ocorrncia de smbolos esotricos, fechados, obscuros.
Sentimentos de medo e piedade
Por este tornarem-se opacos dos smbolos sociais, ob-
serva-se que, com a arte de Kafka, ressurge em feitio estra-
nho a diferenciao e a confuso entre um mundo absorvido
na realidade histrica, reflexo de antigos interditos que aflo-
ram superfcie nos perodos de decadncia, por um lado
e, por outro lado, um mundo at ento situado no mais-alm
referido aos romances de como Le Chateau ou Le Procs,
e destacado na forma durvel de ordens estamentais estra-
nhas e longnquas.
Para Ernst Bloch, essa distino em dois nveis na reali-
dade histrica da conscincia coletiva no perodo da deca-
dncia da cultura burguesa, revela respectivamente que
raramente neste mundo deste tempo os sentimentos do
medo e da piedade foram to estritamente reaproximados,
sendo a esta confuso que se buscam os elementos de
decomposio, que so ao mesmo tempo os elementos do
sonho referidos na compreenso potico-sociolgica do
surrealismo e da literatura de avant-garde, como configura-
es de um espao contemporneo fissurado.
Esse esforo potico pode ser bem notado em escritores
como Julien Green elaborando a construo onrica da
vida sufocante e morna que se conserva de parte ou Mar-
cel Proust, elaborando a construo onrica da memria na
hora ampliada da agonia como o objetivo de toda uma vida;
ou ainda, James Joyce, elaborando por sua vez a constru-
o onrica da montage, onde se reencontram as runas do
presente.
31

No se deve deixar de notar, entretanto que, por detrs
dos afundamentos recortados nessas construes onricas
h o envolvimento pela obscuridade do vazio cultural no
perodo de decadncia da cultura liberal e do individualismo
- de que a confuso dos sentimentos de medo e piedade d
repercusso.
Inumerveis Eu
De acordo com os comentrios de Ernst Bloch, o espao
contemporneo fissurado que pintado nas metforas de
Julien Green corresponde a um Eu de quem o medo se
apossou e que torturado por seus sonhos. Todavia,
tambm o espao de uma ao desprovida (sem carter
moral), tornada inteiramente reduzida a indivduos privados
de toda a comunidade, seres humanos brutos como as bes-
tas que, porm, se tornam grandes como os afrescos ou
como as paisagens, pois cada um dentre eles representa
uma paixo.
Ento, s h paixes solitrias, s h, seduzindo, o desti-
no disfarado desta paixo. No h sada alguma. A sedu-
o, o enfeitiamento compacto e suga inteiramente seus
suportes humanos. Nesse espao contemporneo pintado
poeticamente por Julien Green reina um odor de folhas mor-
tas, cheira a cmodos trancados cujos ocupantes parecem
jamais sair.
Quanto ao espao contemporneo fissurado em Proust,
em virtude da finesse e da micrologia em sua mirada que a
tudo recolhe, parece mais saliente o que, em alternativa
imagem filmogrfica adorniana da lanterna mgica, Ernst
Bloch chama sonho no objeto, designando a qualidade po-
tica ou o foco irradiador das imagens e das metforas liter-
rias.
Em Proust, compe-se um espao cujas imagens s se
desdobram aprs-coup, em seus mosaicos no-euclidianos
da agonia; um espao curvo acima de um Eu que v decor-
rer a sua prpria vida e a vida exterior; um Eu que apreende
com extrema acuidade o que est perdido; que pe por
32

escrito a cada de um mundo em declnio: caleidoscpio de
grandes damas, belos senhores, aventureiros: les hros du
dluge.
Tudo parece real nesse espao proustiano e tudo contm
os interstcios onde se aninham as metforas. Destaca
Ernst Bloch que so metforas tiradas de esferas decadas,
sejam estas as mesas dos restaurantes sejam os planetas
como o sol designado a suntuosa e milenar mmia de-
sembaraada de todas as suas ataduras nas quais a regra
da vida social virou liturgia.
Nesse espao contemporneo proustiano, a personalida-
de desagregada em "inumerveis Eu" que no sabem
coisa alguma uns dos outros, mas cujos mundos se recor-
tam.
Resgate onrico
Quanto ao comentrio de Ernst Bloch sobre o espao
contemporneo fissurado em Joyce, sobressai de incio a
imagem surrealista de uma boca sem Eu, em meio de-
composio que atinge a prpria lngua, desprovida esta de
toda a forma pronta e acabada, logo, aberta e confusa.
As palavras esto em disfunes, perderam sua insero
ao servio do sentido. O que de ordinrio fala, o suposto
sujeito que faz de narrador, brinca com as palavras em mo-
mentos de fatiga, nos silncios da conversao ou no falar
sem dizer dos seres sonhadores e instveis que povoam a
suposta narrativa.
Segundo Ernst Bloch, deve-se apreciar a montage no
Ulysse, de Joyce, como um work in progress: simultanea-
mente atelier e criao. Atelier que, porm, no est acima,
mas tambm faz parte da decomposio.
Vale dizer, a lngua observa as regras gramaticais, mas
no segue em absoluto as regras da lgica do seu tempo.
Na montage no Ulysse de Joyce a lngua tanto se recorta
como um copo quebrado em pedaos, tanto se cristaliza
33

como em um caleidoscpio em movimento, ou circunda
estreitando a ao no feitio das cintas.
A compreenso que se tem da lngua na narrativa de
Joyce de que ela deve ter sua origem na relao primria,
sonora e imaginada; que ela deve ter seu sentido na libera-
o e na captao da vida inconsciente. isto o que des-
perta a lngua para a vida: as palavras recobrindo seu valor
pr-lgico.
Sem dvida, como j remarcou Georges Lukacs em seus
ensaios sobre Thomas Mann, a atitude de Ernst Bloch para
com a obra de James Joyce de apreciao admirada.
Tanto assim que, priorizando em arte o resgate onrico da
antiga cultura legada do Gtico Tardio por via das insurgn-
cias campesinas do sculo 16, bem como o da Escolstica
medieval, Ernst Bloch minimiza qualquer postura prvia na
leitura de Joyce.
Linguagem nua e impudica
Deste ponto de vista, se quisermos compreender o sin-
toma e o smbolo que se considera como representando a
obra joyceana, pouco importa saber se Joyce obteve xito,
se a sua empresa de embrutecimento dos personagens
tivera jamais alcanado o enlevo do poema; pouco importa
se em maneira geral Joyce um autor srio ou o mercador
de uma no-idia impensvel, nebulosa da rememorao
burguesa da terra aps a morte da terra, aps uma catstro-
fe csmica.
Segundo Ernst Bloch, tampouco importante saber se
Ulysse confirma ao menos a lgica de um mundo decado e
opaco, mesmo sem projetar no porvir a luz de uma revira-
volta transparente.
Com certeza, o estilo de Joyce em Ulysse corresponde a
um mundo sem controle, e acolhe como fermento a desa-
gregao que se compe de incio como a do Eu no mon-
logo interior, e depois, como a desagregao da coerncia
burguesa dos objetos.
34

Alis, na apreciao crtica por Ernst Bloch, deve-se sub-
linhar a particularidade do monlogo em Joyce, que no
mais deixa intacta e reconhecvel a pessoa na permanncia
do Eu.
Quer dizer, nas anteriores composies do monlogo em
outros autores a pessoa conservava ainda muitas coern-
cias de superfcie perfeitamente conscientes, muitas cober-
turas morais. Em Joyce pelo contrrio: aqui a pessoa deixou
de ter inclusive o Eu como testemunha.
O corpo daquele que fala quase desapareceu, o corpo
que encerrava a linguagem, liberando assim um dilvio a-
nnimo. Trata-se de uma linguagem em tal torrente nua e
impudica, sem retoques e sem barragens que todos os na-
turalismos de antes se reduzem em comparao com uma
cerimnia de Corte.
Dinmica furtiva de expresso
Assim, como jatos de vapor re-ascendentes do inconsci-
ente, em tal linguagem liberada nascem criaes de pala-
vras dementes, preenchendo os abissais, os tesouros sem
dono, os abismos dos seres ordinrios habitantes da obra
joyceana: a arquitetura de um romantismo que pela primeira
vez consegue reunir as maneiras de dizer mltiplas em uma
s.
O lugar e objeto da ao em Ulysse uma jornada na vi-
da de pessoas sem importncia, ao to fluida esta cujo
lugar-objeto bem poderia ser no uma, porm muito mais do
que mil e uma jornadas (ver a verso ao portugus, dos
anos 60, por Antnio Houaiss).
A obscenidade, a crnica, o contar estrias, a escolsti-
ca, o magazine, a gria, Freud, Brgson, o Egito, a rvore, o
homem, a economia, a nuvem se afundam e reaparecem
nesse rio de imagens, se misturam, se interpenetram em
uma desordem que, no obstante o caos, desde ento bus-
ca sua forma no mais em Prometeu, porm, sim, em Pro-
teu, o embaralhador da natureza em fermentao.
35

Traando assim as grandes linhas inscritas na composi-
o do Ulysse de Joyce, Ernst Bloch observa que a monta-
ge do espao contemporneo fissurado, por mais artificial
que seja, ou se transforma em uma grande migrao dos
objetos eles mesmos ou vem a ser a mera sombra de uma
metamorfose artstica, o que se consegue compondo seres
voluntariamente ordinrios e indiferentes, mas seres com-
pletos, para quem coisa alguma estranha; que, sem vrgu-
la, falam ao infinito, e, sem conhecimento, fazem digresses
a perder de vista.
Tal montage compreende no simbolismo decomposto e
sem coerncia a distino de um mundo absorvido e de um
mundo que at a modernizao e o crescimento industrial
fora situado no mais-alm, ambos ressurgindo em feitio
estranho na vida deste mundo deste tempo.
Se essa arte dissolve o Eu como identificao traz em
compensao uma dinmica furtiva de expresso por ana-
logia do gnero pico, que est a oscilar: sendo descenden-
te para a desordem no mesmo feitio em que se eleva de
soslaio.
***
Fim do artigo

***
36


Artigo: A Teoria de Comunicao Social e a Socio-
logia do Conhecimento

A TEORIA DE COMUNICAO SOCIAL E
A SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO
(12)

(relaes entre as tecnologias da informao e as socieda-
des)

Por

JACOB (J.) LUMIER

Abstract:
A teoria de comunicao social, ao examinar a cultura do
compartilhamento nas redes P2P fluindo no ciberespao,
sugere uma noo tecnolgica do conhecimento. Entretanto
a sociologia do conhecimento no sculo XX, como disciplina
das cincias humanas, nos faz relembrar a indispensabili-
dade do espao da sociabilidade na compreenso mesma
do termo conhecimento.

12
Sob o ttulo de Tpicos Para Uma Reflexo Sobre A Teoria de Comu-
nicao Social (relaes entre tecnologias da informao e sociedades),
uma primeira verso em quinze pginas -pdf- da pesquisa em curso que
me levou ao presente artigo ora aperfeioado, est publicada em <Sala
de Lectura CTS+I; seccin Sociedade de Informacin> da Organizacin
de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura-
OEI, datada em 09 de Janeiro 2006 http://www.campus-oei.org/salactsi/.

37


INTRODUO

O estudioso de filosofia conhece bem a frmula muito ci-
tada para lembrar Spinoza de que no se deve rir nem cho-
rar diante das situaes na realidade. Diz-se que o filsofo
pretendeu com isto pr em relevo a liberdade intelectual,
embora tenha igualmente revelado certo afeto pelos valores
na sua escala formalista dos nveis do conhecimento, to
bem analisada e mais ainda interpretada pelo insupervel
Len Brunschvicg (1869-1944).
Seja como for, a lembrana de que o avano do conhe-
cimento positivo liga-se a uma atitude livre de conceitos
gerais ou sem pr-concepes uma considerao oportu-
na quando se tece algum comentrio sobre a reflexo da
sociedade de informao. Isso porque no ser difcil ao
leitor atento sugestionar, de si para consigo, uma colorao
vistosa, como se contemplasse uma corrente de um pen-
samento satisfeito em espelhar-se no esplendor dos recur-
sos inovadores -- na pegada do qual uma pessoa pode sen-
tir-se estimulada a exercer-se no prolongamento dos ins-
trumentos das tecnologias da informao e da comunica-
o.
Todavia, um espanto admirado talvez pudesse afetar o
nosso leitor de mirada curiosa caso se perguntasse pela
corrente contrria, a do pensamento insatisfeito. Veria que
para alcan-la, ou somente busc-la, j se encontraria em
meio aos temas da reflexo da sociedade de informao, e,
dentre estes, no somente aqueles voltados para configurar
a inovao, como os que tratam da descrio e conceitua-
o do ciberespao, mas, de uma maneira geral, em meio
s relaes entre tecnologias da informao e sociedades.
que, em fato h, via de regra, algo assim como uma
predisposio para internalizar o sentimento do avano e da
inovao que, a primeira vista, parece empolgar o pensa-
mento iluminando a sociedade de informao. Nota-se,
38

sobretudo a preocupao em enfatizar o benefcio das tec-
nologias da informao para o maior nmero. No que haja
algo de errado com esse tipo de postura pblica, mas que,
se lembrarmos a mxima do referido Spinoza, iremos cons-
tatar que o filsofo no est sendo ouvido. claro! - diria
um interlocutor satisfeito: nem houvera por que ouvi-lo se o
assunto instrumental e no um fim em si mesmo.
Mas a, nesse caso, no h reflexo, no h meios de
chegar a um pensamento de compreenso e explicao, e a
sociedade de informao no teria outra realidade que a
dos grupos de interesse e das estratgias de investimento
secundando as instncias planejadoras, restando equvoca,
deslocada, sua pretenso cultural como imagem do utilitrio.
Mas nem tudo um mar de rosas e a voz do filsofo que fez
da substncia metafsica uma via at o caminhar do homem
moderno como subjetividade se faria ressoar naquelas ou-
tras miradas mais distanciadas, a enfocarem a sociedade de
informao desde suas fronteiras, sem rir nem chorar, no
caso, sem reduo das relaes entre as tecnologias da
informao e as sociedades, mas, ao contrrio de qualquer
simplificao, reencontrando-as numa morfologia aberta s
significaes humanas.
Por nossa parte, se fato que sem a comunicao social
no h cultura, como sabido, ser, pois de bom alvitre
comear nossa aproximao acolhendo as indagaes a
este respeito, atentos Metodologia do pensar teortico
neste domnio e s brechas suscitantes para a sociologia do
conhecimento.
***
39


A Teoria de Comunicao Social e a Sociologia do
Conhecimento

/Primeira Parte/

Utilitarismo e Internet

A teoria de comunicao social se afirma dentro da soci-
edade de informao e no v o pluralismo cultural e lin-
gstico.

A teoria de comunicao social se insere no contexto da
cultura da tecnologia como fenmeno social global (cultura
na medida em que se trata de apreenso do ciberespao
como redes de redes) levando ao surgimento da sociedade
de redes de informao, como consagrao do princpio da
virtualidade real, de que nos falou Manuel Castells (Castells,
2003). Ela d expresso ou reflete esse processo de forma-
o, e o faz voltada para a indstria cultural (esta mais
antiga, vem dos anos vinte) que um dos setores dessa
cultura da tecnologia (em inelutvel expanso desde os
anos cinqenta).
A sociedade de redes de informao uma unidade cole-
tiva surgida com o desenvolvimento tecnolgico, cuja obra a
realizar o desenvolvimento das tecnologias da informao
para o que, conforme assinalou Vicente Ortega em artigo de
TELOS em 2004, articula os trs mbitos mencionados por
Arnold Pacey no livro The culture of technology, publicado
em 1983.
40

Em acordo com esse autor, as relaes entre as tecnolo-
gias e as sociedades do lugar a um sistema combinando
tres mbitos o aspectos: el cientfico-tcnico, el organiza-
cional y el cultural. El primero incluye el conocimiento cient-
fico-tcnico experimental, los procedimientos y habilidades
tcnicas, las fuentes de energa, los recursos naturales, las
mquinas, aparatos y herramientas, etc. El segundo mbito
engloba los conocimientos y las actividades econmicas y
empresariales, sindicales y profesionales, las administracio-
nes pblicas y organizaciones de consumidores y otros as-
pectos parecidos propios del mundo de la economa, los
servicios y la gestin. Por ltimo, el mbito cultural com-
prende aspectos ms generales e indefinidos como los fi-
nes, los valores, las creencias, las costumbres, las ideas de
creatividad, riesgo, progreso, etc., que constituyen el caldo
de cultivo predominante en una determinada sociedad.
A sociedade de redes de informao aparece como
instncia do desarrollo tecnolgico sostenible de las tecno-
logas de la Informacin, sendo representada em seus fins
ideais (1)-como foco de nuevos tipos de informacin y nue-
vos servicios que contribuyen a un cambio de hbitos cultu-
rales que tienden a modificar los comportamientos sociales;
(2)-como un estadio del desarrollo de la sociedad caracteri-
zado por la capacidad de sus miembros individuos, organi-
zaciones e instituciones para crear, procesar, comunicar,
obtener y compartir libremente cualquier tipo de informacin,
en cualquier lugar y en cualquier momento; (3)- a que se
conjugam, como necessrias, las infraestructuras, sistemas
y servicios de telecomunicaciones e informtica, es decir las
tecnologas propriamente ditas
(13).

13
A noo de uma cultura da tecnologia foi posta em relevo, dentre as
publicaes eletrnicas em lngua espanhola, por Vicente Ortega, numa
reflexo proposta a partir do mencionado livro de Arnold Pacey. Segundo
V. Ortega, trata-se ali de promover o conceito moderno de tecnologia,
como visin multisciplinar da qual so aspectos conjugados a comunica-
o (sem a qual no h cultura), a tecnologia e a sociedade. As relaes
entre tecnologias e sociedades do lugar a um sistema combinando tres
41

Portanto, em seu caldo de cultivo, a sociedade (de redes)
de informao afirma uma ideologia ou um discurso como
expresso de seu vnculo estrutural e recproco ao desen-
volvimento das tecnologias da informao. desse caldo
de cultivo que, como veremos adiante, participa a teoria de
comunicao social na medida em que, por sua vez, se
afirma dentro da sociedade de informao e no v as soci-
edades alm desta, como o pluralismo cultural e lingustico,
por exemplo, que escapa ao domnio da teoria de comuni-
cao social.
A sociedade da informao um aprofundamento na cul-
tura da tecnologia (consagra como foi dito o princpio da
virtualidade real). Todavia preciso levar em conta que a
apreenso do ciberespao, base dessa cultura da tecnolo-
gia, no se d indiferentemente aos contedos comunica-
dos, aos temas percebidos (como as prprias relaes entre
tecnologias e sociedades), s lnguas ou s significaes
em elas e por elas apreendidas (as criaes e os produtos
segregados no ciberespao, como virtualidades reais, des-
dobram-se desses contedos, desses temas percebidos,
ainda que se possa observar o surgimento da atividade de
conteudista de software, invertendo aparentemente a or-
dem das funes, mas consagrando a prioridade e a anteri-
oridade dos contedos).
A teoria de comunicao social como discurso da cultura
da tecnologia voltado para apreciar as situaes surgidas
nas redes de redes trata seu objeto (a mensagem, o medi-
um [bem pblico], a mdia) sem considerar as lnguas em
que as informaes so comunicadas em texto, nem a de-
terminao que a particularidade das lnguas impe aos
contedos ou constitui os contedos. D por suposto que a
lngua dos contedos informativos to formal ou indiferen-
te quanto os algoritmos da linguagem tecnolgica ou digital

mbitos o aspectos: el cientfico-tcnico, el organizacional y el cultural
(Ortega, 2004).

42

que constitui o medium (software, por ex.). Supe um mo-
nismo da lngua nas informaes. Neste sentido, a recolo-
cao do tema e do problema das relaes entre tecnologi-
as e sociedades, acentuando o aspecto da variedade nes-
sas relaes, passa pela discusso sobre a teoria de comu-
nicao social em face do pluralismo cultural e lingstico.
Note-se que do ponto de vista do pluralismo h uma rela-
tiva autonomia dos contedos, sendo legtimo tratar ou clas-
sificar as informaes desde o aspecto temtico e distinguir
assim, por diferena da sociedade da informao qual
esto ligadas como as suas regies diferenciais, as socie-
dades do saber, nas quais os contedos informativos so
realados nas classificaes variadas, em face dos critrios
exclusivamente tecnolgicos ou das situaes econmicas
tpicas resultantes das dinmicas das redes de redes na
Internet.
O pluralismo cultural e lingstico torna possvel perceber
ou dar expresso s relaes entre tecnologias e socieda-
des com anterioridade ao sistema da cultura da tecnologia
(os trs mbitos mencionados), isto , como sendo um con-
junto de relaes que no se reduz ao nvel do que produ-
zido nesse sistema, mas introduz um princpio de variabili-
dade no mesmo. Tal o quadro de referncia que permite
uma apreciao crtica das premissas na teoria de comuni-
cao social.

O pluralismo cultural e lingstico uma realidade socio-
lgica independente e individualizada, no um produto da
cultura da tecnologia embora lhe seja transversal ou inter-
veniente.

Seja como for, podemos constatar que o estudo das rela-
es entre tecnologias e sociedades sendo feito com aten-
o ao pluralismo, leva a assinalar no s vrias ambigi-
dades no sistema da cultura tecnolgica, mas, por esta via,
43

permite realar certas alteraes na linha do desenvolvi-
mento das tecnologias da informao. Lembrem a respeito
disto que: la posicin de fuerza de los medios de comuni-
cacin en el comercio externo est relacionada, por un lado,
con la buena comercializacin de sus productos (cine, radio-
televisin, vdeo) y, por otro, con la capacidad que tienen
stos para generar audiencias sobre la base de una relacin
calidad/precio competitiva. Pero en ambos casos dependen
en su mayor parte de las caractersticas del mercado inter-
no.
El ao 2001 estuvo marcado por un neto decrecimiento
del mercado meditico tras diez aos de continua expan-
sin. La causa principal fue la reduccin de un 6,2 por ciento
de la inversin publicitaria La crisis alcanz al uso instru-
mental de los productos de la industria del copyright pero
no a su mercado de consumo, que en su mayor parte conti-
nu creciendo. A pesar de la fuerte cada de las inversiones
publicitarias que no se haba registrado de forma tan pro-
nunciada desde la II Guerra Mundial- el gasto de los con-
sumidores en medios de comunicacin continu creciendo,
registrando un aumento del 6,5 por ciento con respecto al
ao precedente (cf. Richeri, 2004).
La importancia estratgica de las industrias del copyright
no solo se debe a que se trata de uno de los segmentos
ms dinmicos de la economa estadounidense, o al hecho
de que hoy parece desempear, en el desarrollo econmico
general, el mismo rol que la industria pesada en pocas
pasadas. Su importancia se debe sobre todo al hecho de
que esta industria ha alcanzado un nivel de expansin inter-
nacional muy elevado, y al hecho de que sus productos
mucho ms que cualquier otra clase de producto se caracte-
rizan por su doble valor econmico y socio-cultural
(ib.ibidem).
E este autor mencionado nos lembra que a relevncia
dessa ltima caracterstica es evidente si se tienen en
cuenta las iniciativas que la Unin Europea est tomando
para reforzar la competitividad de sus productos y para ele-
44

var las barreras de entrada a los productos norteamerica-
nos (ib.ibidem).

A indstria do copyright tornou-se vulnervel em conse-
qncia das redes P2P

Constata-se a vulnerabilidade da indstria do copyright
como consecuencia del uso de Internet para intercambiar y
distribuir gratuitamente entre pares (peer to peer) nas re-
des P2P, atingindo no s aos CD musicais, mas con el
desarrollo de las redes de banda ancha, a otros sectores
como el de la industria cinematogrfica (ib.ibidem).
Desta forma, chega-se concluso de que estas nuevas
formas de liberacin espontnea de los flujos internaciona-
les de informacin, como consecuencia del desarrollo de
las redes y servicios de telecomunicaciones, plantea nuevos
problemas al menos sobre dos frentes: el de las empresas
que poseen y gestionan el copyright y ven amenazados sus
ingresos; y el no menos importante relacionado con el in-
cremento de los desequilibrios en los intercambios interna-
cionales, los cuales se profundizarn a travs de las nuevas
redes y sern difciles de evaluar y regular, como lo viene
intentando la Unin Europea desde hace tiempo(ib.ibidem).
De fato, neste ponto que a teoria de comunicao
encontra o tema que lhe d projeo como teoria conjectu-
ral.
O estudo das redes de redes introduz na sociedade de in-
formao um quadro diferencial que exige uma apreciao
mais ou menos profunda para ser compreendido. Aos olhos
da teoria de comunicao os programas peer-to-peer
(P2P), como eMule, Gnutella, eDonkey, BitTorrent e outros
tantos permitiram que, de contedos compartilhados nos
servidores, a rede se estendesse, desde a base dos 340
milhes de computadores ligados rede (junho de 2005)
para os computadores pessoais dos usurios da rede, ou
45

seja, estendendo o intercmbio de contedo para outras
910 a 940 milhes de mquinas em uso (e-Forecast, 2005).
Trata-se de uma quantidade gigantesca de informao que
flui de forma descentralizada e frentica pela rede (apud
Machado, 2005).
No estudo dessa situao da indstria cultural na socie-
dade de informao e por efeito desta, a teoria de comuni-
cao social no s nos oferece uma descrio da mentali-
dade no crculo social dos administradores e usurios das
redes de redes, qual chama cultura do compartilha-
mento, mas por esta via, nos deixa ver uma noo do co-
nhecimento como contedo impresso/gravado comunicado
nos produtos da indstria cultural (o que nos anos sessenta
e setenta chamava-se mensagem - o meio a mensa-
gem), mas bastante submetido ao ponto de vista da tecno-
logia da informao e ao aspecto quantitativo.
Mas no tudo. A Teoria de Comunicao Social pe em
relevo as mudanas verificadas no complexo sistema de
produo, distribuio, logstica, planejamento que envolvia
as relaes entre o produtor/autor e o consumidor na inds-
tria cultural. Tomadas em conjunto, as tecnologias da infor-
mao e comunicao e a dinmica da Internet, tanto pela
introduo do suporte virtual quanto pela expanso das
redes P2P, tiveram vrias conseqncias levando a que-
brar o elo em torno da funo de fazer o conhecimen-
to/informao/mensagem chegar ao cidado/consumidor
que, via de regra, era uma funo assumida pelas editoras e
gravadoras com suporte convencional. As tecnologias da
informao e comunicao e a dinmica da Internet coloca-
ram em cheque a propriedade do conhecimento, pois
qualquer obra humana que possa ser convertida em
bits pode ser reproduzida indeterminadas vezes e facil-
mente distribuda; Em face dessa qualidade/quantidade,
inverteu-se o procedimento da comercializao passando-
se a falar mais em vender o suporte do que a informao,
tendendo-se a pagar apenas pelos tomos; Observou-se o
surgimento nesse mbito digital de uma comunho de bens
46

culturais, tcnicos e cientficos considerados pblicos (...)
em que o nico constrangimento para a reproduo e
distribuio deve ser o controle pelo autor sobre a inte-
gridade de seu trabalho e o direito de sua propriedade
intelectual e devida citao (ibidem Machado, 2005).
Portanto, afirma-se a exigncia de rever os papis eco-
nmicos, para o que a teoria de comunicao social sugere
que o contexto configurado pelos programas peer-to-peer
(P2P) seja tomado como modelo. Quer dizer, estaramos
diante de um contexto em que a informao e, principal-
mente, o conhecimento so tanto insumos como produtos
cada vez mais importantes para a produo cultural, eco-
nmica, artstica, intelectual e, assim, para o desenvolvi-
mento econmico e social, estabelecendo-se a configura-
o de um novo paradigma da difuso e construo do
conhecimento, o qual seria observado no compartilhamen-
to atravs das redes de criao e inovao, o qual a teoria
de comunicao social torna seu modelo principal de anli-
se e interpretao, seguinte: O compartilhamento do conhe-
cimento tem sido a base da inovao e da produo de
novos conhecimentos. As modernas tecnologias de infor-
mao e comunicao proporcionam ferramentas inovado-
ras para o intercmbio de conhecimento em nvel global e
em tempo real; Consolida-se cada vez mais uma cultura do
compartilhamento, baseada principalmente nas comunida-
des de interesses e, cada vez mais, na troca entre particula-
res nas redes do tipo P2P (ibidem Machado, 2005).
Na realidade, o que a teoria de comunicao social quer
dizer quando nos fala de um novo paradigma de construo
do conhecimento no tanto o fato de que as tecnologias
da informao possibilitam que o conhecimento tcnico seja
construdo em seus contedos lgico-numricos pelas pr-
prias ferramentas tecnolgicas, ou que as tecnologias sejam
construdas pelas prprias tecnologias (os computadores
constroem computadores, robs constroem robs). Antes
disso, sugerido simplesmente que, ao quebrar-se o elo
convencional em torno da funo de fazer o conhecimento,
a informao e a mensagem chegarem ao consumidor, no-
47

ta-se que a difuso desse conhecimento tal como disponibi-
lizado na indstria cultural passa a sofrer os efeitos das
redes de redes, de tal sorte que o compartilhamento desse
conhecimento tem sido a base da inovao e da produo
de novos conhecimentos.
Portanto, a noo de construo do conhecimento
empregada no sentido preciso de que o conhecimen-
to/informao/mensagem no mais imposto desde cima
pela indstria cultural, mas o usufruto do mesmo, como
contedo impresso/gravado socialmente comunicado, resul-
ta do crculo dos administradores e usurios das novas tec-
nologias da informao, sobretudo do compartilhamento e
das trocas entre os particulares, incluindo a que decorre das
novas redes de redes P2P.

O usufruto do conhecimento/informao/mensagem re-
sulta do crculo social dos administradores e usurios das
novas tecnologias da informao e no mais imposto des-
de cima pela indstria cultural.

Admite-se, ento, que tais "conhecimento e informao e
mensagem" assim difundidos e desfrutados, em redes de
redes, introduzem novas referncias para a compreenso
dos papis na indstria cultural, j que, por sua vinculao
direta aos meios tecnolgicos de difuso da informao, ou
como extenses desses meios, sobretudo pela magnitude
do seu volume e rapidez, aquele conhecimento adquire um
valor econmico prprio que anteriormente no se verifi-
cava.
Da falar-se em conhecimento-insumo e em conhecimen-
to-produto para chegar a uma anlise dessa situao em
que, como disse, uma quantidade gigantesca de informa-
o flui de forma descentralizada e frentica pela rede.
48

Quer dizer, trata-se de uma configurao particular do
conhecimento tcnico, como atividade de selecionar e clas-
sificar as informaes recebidas das redes com o fim de
fabricar, confeccionar ou elaborar produtos que retornem as
informaes para as redes, num encadeamento sucessivo e
ininterrupto, no qual toda a informao j um conhecimen-
to tcnico, j uma atividade de selecionar e classificar
informaes em redes, conhecimento este tornado informa-
o por seu estatuto duplamente instrumental nessa corren-
te circular (a informao como conhecimento-insumo e co-
nhecimento-produto e vice-versa) e todo o consumidor ou
usurio vem a ser de alguma maneira autor e produtor cultu-
ral e vice-versa, com todos esses papis revertendo em
benefcio do desenvolvimento sustentado das prprias tec-
nologias da informao.
Tal o seu valor econmico. Portanto, a novidade no
tanto o incremento do conhecimento tcnico, que j pre-
dominante nos tempos modernos, mas sim a mudana dos
papis econmicos na indstria cultural em decorrncia
desse incremento, papis que como j o dissemos passam
a reverter em benefcio do desenvolvimento das tecnologias
da informao /comunicao, pressionando no s a inds-
tria cultural, mas toda a indstria do copyright.

A representao do conhecimento como insumo ou pro-
duto promove os valores do utilitarismo.

A teoria de comunicao social sofre, pois, os efeitos
dessa pegada das tecnologias da informao/comunicao
e nos deixa ver seu componente discursivo na sua prpria
maneira de formular tal configurao particular de um co-
nhecimento tcnico com acrscimo de valor no sistema
cognitivo. Ela o representa em termos de conhecimento-
insumo e conhecimento produto e promove desse modo,
nessa representao, os valores do utilitarismo (no
tanto o conhecimento que importa, mas a utilidade da ativi-
49

dade classificadora como insumo-- para o desenvolvimento
das tecnologias da comunicao, considerado como um
progresso benfico).
Ou seja, em face da potenciao do conhecimento tcni-
co como atividade classificadora em redes, diretamente
exercida no prolongamento das prprias tecnologias da
informao e em benefcio do desenvolvimento destas, e
que, portanto, pode ser definida como uma atividade tecno-
lgica cabe indagar se, ao conceituar tal atividade classifi-
cadora em redes como conhecimento-insumo - um valor
econmico ou scio-econmico -, a teoria de comunicao
social no estaria incorrendo numa projeo pelo utilitaris-
mo para o domnio dos smbolos sociais daquela potencia-
o do conhecimento tcnico? No estaria revalorizando
uma noo tecnolgica do conhecimento (atividade tecno-
lgica impulsionando o desenvolvimento das prprias tecno-
logias da informao) ao invs de sua compreenso socio-
lgica? (Neste sentido, a cultura do compartilhamento
seria o modo pelo qual o desenvolvimento das tecnologias
da informao se beneficia da mudana dos papis na in-
dstria cultural e vice-versa).

A cultura do compartilhamento seria o modo pelo qual o
desenvolvimento das tecnologias da informao se benefi-
cia da mudana dos papis na indstria cultural e vice-
versa.

No que a projeo pelo utilitarismo carea de procedn-
cia ou deva ser repelida como estranha ao objeto da teoria
de comunicao social. Pelo contrrio: antes de prejudicar a
mirada sobre a mdia e as tecnologias da informao, o
utilitarismo moderno a favorece, na medida em que constitui
uma filosofia pblica preconizando que as aes publicas
s possam ser julgadas pelas conseqncias benficas que
elas possam ter para a vida em comum.
50

Como se sabe, a defesa de um utilitarismo liberal como
filosofia pblica notada por alguns estudiosos como uma
idia que j pode ser encontrada em John Stuart Mill.
Admite-se o seguinte: (a) que o fato do utilitarismo no
incentivar o cumprimento indiscriminado de promessas e a
expresso da verdade, embora seja fatal no nvel social,
seria pelo menos aceitvel no nvel poltico-pblico; (b) que
a noo vaga de felicidade ali adotada seria um modo de
criar um espao de negociao entre interesses diferentes
e conflitantes, respeitando as tendncias pluralistas das
sociedades contemporneas, tanto mais que a variedade
das escolhas aumenta a possibilidade da felicidade, princi-
palmente numa sociedade pluralista; (c) que o utilitarismo
das aes ao nvel moral ineficaz e tem resultados contra-
intuitivos [o imperativo de que cada ao deva ser pondera-
da de forma que maximize a felicidade do maior nmero no
garante contra os abusos]. (d) que o utilitarismo liberal um
utilitarismo poltico que pode (deve) ser eficaz e cujos resul-
tados contra-intuitivos so bloqueados pela sua vertente
liberal.
Por fim, admite-se que as idias de democracia, progres-
so, direito escolha so trs idias enraizadas na cultura
pblica que podem ser explicadas em termos utilitaristas [a
democracia pode ser vista como uma espcie de Utilitaris-
mo aplicado, na medida em que, sendo o governo da maio-
ria, defender os interesses do maior nmero]. Assim sen-
do, o utilitarismo liberal est longe de ser uma proposta
inconsistente e a idia de que uma das funes da poltica
promover o bem-estar humano encontra nele uma justifica-
o terica adequada (
14
) (Bizarro 2001).

14
Aproveito aqui os comentrios de Sara Bizarro que se apia, dentre outros, em
Goodin, Robert E, Utilitarianismas a Public Philosophy, Cambridge University
Press, 1995, e sustenta as seguintes concluses: nas discusses acerca do
utilitarismo muitas vezes ataca-se exclusivamente a sua verso clssica ignoran-
do o utilitarismo liberal de John Stuart Mill. O utilitarismo liberal das aces
escapa aos paradoxos propostos pelos crticos do utilitarismo [no conseguiria
evitar a venerao das regras e deixaria de ser utilitarismo]. O utilitarismo das
51


A atividade que se desenrola em prolongamento da fer-
ramenta tecnolgica incorpora um incremento estranho aos
juzos cognitivos.

Do ponto de vista da sociologia, o termo conhecimento
no utilizado para representar atividade de outra ordem
nem encobre afirmao de valores morais ou filosficos. Do
que foi dito acima, a atividade de selecionar e classificar as
informaes recebidas das redes com o fim de fabricar,
confeccionar ou elaborar produtos que retornem as informa-
es para as redes, , com certeza, conhecimento tcnico,
mas se essa atividade, assimilando um incremento de or-
dem tecnolgica, pode ter o efeito de beneficiar o desenvol-
vimento sustentado das prprias tecnologias da informao
e vice-versa um valor scio-econmico que j extrapola e
exterior ao nvel do conhecimento propriamente dito, ainda
que ao mesmo aparea acoplado.
A atividade que se desenrola em prolongamento da fer-
ramenta tecnolgica incorpora um incremento estranho aos
juzos cognitivos. Ainda que se possa falar de apreenso
relativamente ao ciberespao, do ponto de vista dos conte-
dos lgico-numricos, est claro que no se trata das am-
plitudes concretas apreendidas na experincia humana,
base dos objetos do conhecimento, haja vista a parte que
cabe s mquinas inteligentes em tal apreenso. A socio-
logia do conhecimento, como disciplina das Cincias Huma-
nas, j mostrou que a capacidade cognitiva de encontrar
correlaes e tirar inferncias gera-se no espao da sociabi-
lidade, no qual est mergulhado o mundo exterior da per-
cepo, espao que j apreendido nos Ns, forma esta

regras reduz-se de facto ao utilitarismo das aces, mas o utilitarismo liberal um
utilitarismo das aces capaz de bloquear os efeitos contra-intuitivos graas a sua
vertente liberal.
52

que, por sua vez, constitui o primeiro foco da experincia
humana (ver: Gurvitch, 1962).
De fato, de acordo com esta orientao, na elaborao
da explicao em sociologia, o socilogo descreve e aplica
os diversos procedimentos relativista-dialticos de interme-
diao que ele encontra na prpria realidade social desco-
berta, para fazer ressaltar o acordo ou desacordo do conhe-
cimento em correlaes funcionais com os quadros sociais.
Essa atitude de descrever correlaes exclui qualquer in-
vencionismo e no induz a deformao alguma, mas pode
certamente favorecer a diminuio da importncia do coefi-
ciente existencial do conhecimento pela tomada de consci-
ncia. A liberdade humana seja a de escolha, de deciso ou
a de criao, antes de se limitar ao indivduo, em particular
ao socilogo, se afirma tambm nas manifestaes coleti-
vas as quais, elas mesmas, estruturam a realidade social a
qual, por isso, s pode ser descoberta pelo socilogo (e no
inventada).

53


Conhecimento

/Segunda Parte/

Sistemas Cognitivos e Quadros Sociais

A sociologia do conhecimento, como disciplina das Cin-
cias Humanas, j mostrou que a capacidade cognitiva de
encontrar correlaes e tirar inferncias gera-se no espao
da sociabilidade, nas amplitudes concretas, no qual est
mergulhado o mundo exterior da percepo, espao que j
apreendido nos Ns, como o primeiro foco da experincia
humana, mas que no se verifica na apreenso do ciberes-
pao.

A nova sociologia do conhecimento no sculo XX, des-
se modo aqui apresentada, que est desenvolvida notada-
mente ao longo da monumental e elucidativa obra do men-
cionado Georges Gurvitch (em especial: Gurvitch 1962;
1968; 1969) nos oferece a compreenso dos sistemas cog-
nitivos e empreende a anlise das classes e formas do co-
nhecimento aportando uma teoria sociolgica indispensvel
para estudar as variaes do saber, intensificadas hoje em
dia com o crescimento da sociedade de informao.
Em sociologia, os sistemas cognitivos compreendem dife-
rentes hierarquias de classes do conhecimento entrecru-
zadas com as diferentes acentuaes das suas formas
54

observadas no mbito mesmo das primeiras, como veremos
adiante. No centro da sociologia do conhecimento esto,
pois, os estudos das estruturas sociais, j que nelas o saber
est em correlaes funcionais e, assim, como sistema
cognitivo, desempenha um papel de argamassa, juntamente
com as demais obras de civilizao (moralidade, direito,
educao, etc.) sendo tal papel cimentador que se refere
noo de regulamentaes sociais (ou "controles"), papel
este que no deve ser confundido com as obras de civiliza-
o elas prprias, as quais ultrapassam este seu papel
(lembre-se que os seguidores do neo-hegeliano e fundador
bem conhecido desta disciplina nos anos vinte Karl Man-
nheim identificaram erroneamente o papel de argamassa
das obras de civilizao a uma funo conservadora de
adaptao do esprito s situaes histricas).
A anlise diferencial desenvolvida pela sociologia do co-
nhecimento em sua dmarche vai das classes do conhe-
cimento mais espontaneamente implicadas na realidade
social para aquelas mais implicadas na engrenagem das
estruturas sociais e permite assinalar as diferenas nas
fases por que passam os sujeitos sociais para se constitu-
rem como tais, isto , para se afirmarem como intermedi-
rios e se objetivarem nos quadros sociais.
Em realidade, o sequenciamento praticado nesta anlise
diferencial uma via de mo dupla, e a configurao dos
quadros sociais marcada pela ambigidade e pela ambi-
valncia dialticas, de tal sorte que os prprios intermedi-
rios ora so pendentes mais para a funo simblica, ora
mais para a funo social real, dependendo das situaes
de fato, isto , conforme a perspectivao sociolgica do
conhecimento. Portanto, o salto qualitativo por trs da
configurao dos quadros sociais no totalmente irrever-
svel e quando se verifica a objetivao da funcionalidade o
estgio menos complexo da tomada de conscincia per-
manece em tenso, sem sntese conclusiva como se pode
ver, por exemplo, no caso da distino sutil observada por
Ralf Dahrendorf (1974, pgs. 114 a 117), em que o conhe-
55

cimento de senso comum permanece atualizado no mbito
do pblico da cincia, como quadro social.
O conhecimento perceptivo, de outro e o de senso co-
mum, os mais profundamente implicados na realidade social
so estudados no mbito da hierarquia em classes do co-
nhecimento, havendo, todavia, uma lgica bem marcada na
seqncia com que figuram nesta anlise j que o conhe-
cimento perceptivo do mundo exterior privilegiado e como
disse d conta das perspectivas recprocas, sem as quais
no h funes sociais, enquanto os demais j so classes
de conhecimento particular, j so funes correlacionadas
dos quadros sociais e pressupem aquele.
Tal sequncia observada, entretanto, sem que haja
qualquer atribuio de valor, mas apenas a constatao de
que a simples manifestao dos temas coletivos, como con-
juntos complexos e abertos, diferenciada em fatos atravs
da colocao em perspectiva sociolgica do conhecimento
perceptivo do mundo exterior, de outro e o de senso co-
mum.
Em resumo: onde se verifiquem essas classes de conhe-
cimento profundamente implicadas na realidade social des-
cobre-se como disse a simples manifestao dos temas
coletivos os Ns, os grupos, as classes sociais, as socie-
dades.
Desta sorte o conhecimento aparece como obstculo,
como aquilo que suscita os esforos e faz participar no real
da sua efetividade como regulamentaes ou "controles"
levando configurao da funcionalidade dos quadros soci-
ais em sua reciprocidade de perspectivas, aos quais so
aquelas classes do conhecimento as mais espontaneamen-
te ligadas.

O saber em correlaes funcionais nas estruturas sociais
constitui os sistemas cognitivos e desse modo, junto com as
demais obras de civilizao como a moral, a educao, o
56

direito, desempenha o papel de argamassa dos elementos
estruturais (controles sociais).

J o conhecimento tcnico, o poltico, o cientfico e o co-
nhecimento filosfico so estudados exatamente nesta se-
qncia conforme as suas diferenas especficas ---- guar-
dam seus segredos como classes de um conhecimento
particular, igualmente implicadas na realidade social, mas
de um modo especfico inseridos na engrenagem das estru-
turas.
Ademais, nesse carter estrutural especfico do conheci-
mento, sua distributividade em funo dos seus prprios
segredos trata conhecimentos que exigem quadros de refe-
rncia, exigem as interpretaes das funes e, portanto,
servem marcha dos temas coletivos preferencialmente l
onde se atualiza a tomada de conscincia em suas concei-
tuaes e simbolizaes.
Quer dizer, no tocante ao conhecimento tcnico, ao pol-
tico, ao cientfico e ao conhecimento filosfico, assinalam
que a colocao dos mesmos em perspectiva sociolgica
faz ver preferencialmente o aprofundamento na luta dos
temas coletivos como sujeitos da tomada de conscincia,
compreendendo as massas, as comunidades, as comu-
nhes, os agrupamentos particulares -- incluindo os grupos
profissionais, as universidades, os Estados, as Igrejas, as
fbricas, os agrupamentos de localidades --, e, em escala
propriamente macrossociolgica, compreendendo enfim as
classes sociais e as sociedades globais, como tipos de qua-
dros sociais do conhecimento em estado de correlaes
funcionais.
J tivemos a ocasio de lembrar que os sistemas cogniti-
vos so assim designados por Gurvitch porquanto sejam
correspondentes variedade dos tipos de sociedades glo-
bais e suas estruturas parciais ou globais, como quadros
sociais, isto , precisamente como intermedirios entre os
atos humanos e as obras de civilizao.
57

As acentuaes das formas do conhecimento so obser-
vadas, portanto, a partir da anlise das classes do conheci-
mento, como correlacionadas aos quadros sociais. Sem
dvida, essas formas se modificam igualmente em funo
dos quadros sociais e, segundo o caso, podem servir para
caracterizar tanto os sistemas variveis de classes do co-
nhecimento, como cada uma dessas classes em suas rela-
es com os quadros sociais, que a anlise dever precisar.
Trata-se de formas em dicotomias que se encontram di-
ferentemente acentuadas dentro de cada classe do saber,
portanto, so as formas de relatividade das classes do co-
nhecimento, das quais o socilogo estuda as cinco dicoto-
mias seguintes:

(1) - o conhecimento mstico e o conhecimento racional;
(2) - o conhecimento emprico e o conhecimento conceitual;
(3) - o conhecimento positivo e o conhecimento especulativo;
(4) - o conhecimento simblico e o conhecimento adequado;
(5) - o conhecimento coletivo e o conhecimento individual.

Note-se que esta diferenciao das formas do conheci-
mento segundo dicotomias, revelando a compreenso rela-
tivista de que estas formas se apresentam antes como ten-
dncias ou matizes, e s excepcionalmente em uma relativa
pureza, procedem da constatao de que todo o conheci-
mento uma combinao dialtica de experincias e juzos.

A sociologia do conhecimento perceptivo do mundo exte-
rior visa resguardar a integridade do mundo exterior em sua
relativa diversidade, como condio da experincia humana,
salvando-o da dominao pelo elemento das imagens, isto
, liberando-o do preconceito da conscincia fechada ou
idntica em todos, genrica.

O alcance sociolgico de toda essa anlise considera as
classes do conhecimento cada vez que apareceram em um
58

quadro social, logo, cada vez como uma classe do conhe-
cimento que estava rechaada ao ltimo lugar no tipo de
sociedade a que correspondiam. Observa-se ento que a
marcha dos temas coletivos reais se afirma na medida em
que uma quantidade considervel de percepes, ainda
individuais, so controladas e sugeridas por critrios coleti-
vos que integram a seleo perceptiva dos objetos. Fala-se
ento de amplitudes concretas, como as extenses opos-
tas s tenses caractersticas dos diferentes graus da du-
rao qualitativa: tal o critrio bsico da possibilidade da
disposio das classes e das formas do conhecimento em
um sistema cognitivo.
Desta sorte, no ensino da nossa disciplina, (1) o conhe-
cimento perceptivo do mundo exterior se nos apresenta
como um domnio privilegiado, embora, nesta seqncia,
tambm (2) o conhecimento de outro, dos Ns, dos agru-
pamentos particulares, das classes sociais e das socieda-
des; (3) o conhecimento poltico e (4) certos ramos do co-
nhecimento cientfico (cincias naturais e cincias humanas,
incluindo a histria e a sociologia), implicam o estudo das
amplitudes e dos tempos especficos em que se movem
seus objetos
15
.
Conforme a anlise do mencionado Gurvitch, o conhe-
cimento perceptivo do mundo exterior afirma como verda-
deiro um conjunto coerente de imagens imbricadas em am-
plitudes e tempos concretos e especficos; sua percepo, a
possibilidade de conceitu-las e quantific-las so muito
variveis. Ademais, alm de distinguir as percepes e o
conhecimento perceptivo, pondo em relevo as amplitudes
concretas, - as extenses que Henri Bergson tratou como

15
Com outras palavras, se o conhecimento aparece em classes, como se
fosse uma distribuio de probabilidades, no sentido dos meios em
estratificao social, o estudo das amplitudes e dos tempos de seus
objetos d conta da diferena especfica entre os limites de cada classe
do conhecimento, quer dizer, nos facultam a qualidade ou carter desses
objetos, bem como os intervalos, as duraes em que esto dados a
ns.
59

distintas de sua quantificao em espaos - a anlise elabo-
rada por Gurvitch visa resguardar a integridade do mundo
exterior em sua relativa diversidade, como condio da ex-
perincia humana, salvando-o da dominao pelas ima-
gens (prpria da superada psicologia baseada na introspec-
o), isto , liberando-o do preconceito da conscincia fe-
chada ou idntica em todos, genrica.
Quer dizer, o conhecimento perceptivo do mundo exterior
encontra obstculo na prpria percepo coletiva de ampli-
tudes e tempos em que est situado este mundo percep-
o esta que o prprio conhecimento perceptivo pressupe.
Caracterstica bem notada se tiver em conta que o carter
da extenso na morfologia da sociedade encontra-se enros-
cado a esta classe do conhecimento perceptivo.
Alis, ao invs de suprimir a objetividade deste mundo
dos produtos (incluindo desde os insumos da produo
econmica, os recursos, at as tecnologias) que a base
morfolgica da conscincia coletiva - supresso de objetivi-
dade esta que Claude Levy-Strauss exagerou em atribuir a
Gurvitch -, a constatao de tal enroscamento faz por acen-
tuar que a morfologia est penetrada por significaes pro-
priamente humanas como a fora de atrao, que no po-
dem passar despercebidas numa mirada exclusivamente
quantitativa, mas devem ser alcanadas e aclaradas pelo
socilogo.

O carter da extenso na morfologia da sociedade se en-
contra enroscado no conhecimento perceptivo do mundo
exterior.

Quando estava em ltimo lugar, no quadro da socieda-
de feudal, o conhecimento perceptivo do mundo exterior
alcanando a morfologia tinha como expresses a ausncia
de perspectiva na arte, o plissamento das cidades e dos
povoados em si mesmos, em sua arquitetura e sua disposi-
60

o, estando assim em acordo com o carter fechado da
mentalidade coletiva naquele tipo de sociedade global.
Podemos assinalar, ento, nessa anlise em matria de
sociologia do conhecimento, que as amplitudes e os tempos
esto entre os obstculos que suscitam a manifestao e a
tomada de conscincia dos temas coletivos reais como su-
jeitos os Ns, os agrupamentos particulares, as classes
sociais, as sociedades globais. como se a anlise proce-
desse a uma reduo das imagens do mundo exterior ao
seu elemento mais simples, chegando observao e des-
crio do carter desses meios ou amplitudestempos em
que o mundo exterior est imbricado, referncia esta muito
perquirida pelos estudiosos da mentalidade coletiva como
histria ntima.
***

61


Conhecimento

SUMRIOS
ou
Proposies em destaque no texto:
(Na ordem da exposio)

//A compreenso
dos temas e problemas da reflexo da sociedade de redes
de informao deve evitar a reduo das relaes entre as
tecnologias da informao e as sociedades, em favor de
uma compreenso sociolgica aprofundada da morfologia. //
//A teoria de comu-
nicao social voltada para a indstria cultural e reflete o
processo de formao da sociedade de (redes de) informa-
o, como consagrao do princpio da virtualidade real. //
//As relaes entre
tecnologias e sociedades do lugar a um sistema combi-
nando tres mbitos o aspectos: el cientfico-tcnico, el orga-
nizacional y el cultural. //
//A sociedade de in-
formao em seu caldo de cultivo afirma uma ideologia ou
um discurso como expresso de seu vnculo estrutural e
recproco ao desenvolvimento das tecnologias da informa-
o. //
//A recolocao do
tema e do problema das relaes entre tecnologias e socie-
dades, acentuando o aspecto da variedade nessas rela-
es, passa pela discusso sobre a TEORIA DE COMUNI-
62

CAO SOCIAL em face do pluralismo cultural e lingstico.
//
//No estudo das al-
teraes nas relaes entre tecnologias da informao e
sociedades os nmeros levam em conta o mercado interno
e as relaes internacionais. //
//Tomadas em con-
junto, as tecnologias da informao e comunicao e a di-
nmica da Internet, tanto pela introduo do suporte virtual
quanto pela expanso das redes P2P, tiveram vrias con-
seqncias levando a quebrar o elo em torno da funo de
fazer o conhecimento/informao/mensagem chegar ao
cidado/consumidor. //
//A TEORIA DE
COMUNICAO SOCIAL toma como seu modelo principal
de anlise e interpretao o fato de que (a) - o compartilha-
mento do conhecimento tem sido base da inovao e da
produo de novos conhecimentos e que (b) - consolida-se
cada vez mais uma cultura do compartilhamento baseada
principalmente nas comunidades de interesses e, cada vez
mais, na troca entre particulares incluindo as redes do tipo
P2P.//
// Nessa atividade
de selecionar e classificar as informaes recebidas das
redes com o fim de fabricar, confeccionar ou elaborar produ-
tos que retornem as informaes para as redes, revertendo
em benefcio do desenvolvimento sustentado das prprias
tecnologias da informao, h uma configurao particular
do conhecimento tcnico com acrscimo de valor no siste-
ma cognitivo. //
// Ao conceituar a a-
tividade classificadora em redes como conhecimento-
insumo, a TEORIA DE COMUNICAO SOCIAL incorre em
uma projeo pelo utilitarismo da potenciao do conheci-
mento tcnico, deslocando-o para o domnio dos smbolos
sociais. //
63

//O utilitarismo moderno
favorece a TEORIA DE COMUNICAO SOCIAL na medi-
da em que constitui uma filosofia pblica preconizando que
as aes publicas s possam ser julgadas pelas conse-
qncias benficas que elas possam ter para a vida em
comum. //
//A atividade que se
desenrola em prolongamento da ferramenta tecnolgica
incorpora um incremento estranho aos juzos cognitivos. //
//A sociologia do
conhecimento como disciplina das Cincias Humanas j
mostrou que a capacidade cognitiva de encontrar correla-
es e tirar inferncias gera-se no espao da sociabilidade,
no qual est mergulhado o mundo exterior da percepo,
espao que j apreendido nos Ns, forma esta que, por
sua vez constitui o primeiro foco da experincia humana
(ver: Gurvitch, 1962). //
//No centro da so-
ciologia do conhecimento esto, pois os estudos das estru-
turas sociais como quadros sociais, j que nas estruturas
sociais o saber est em correlaes funcionais e, assim,
como sistema cognitivo, desempenha um papel de arga-
massa, juntamente com as demais obras de civilizao
sendo a este papel cimentador das mesmas que se refere
a noo de controles ou regulamentaes sociais.//
//O carter da ex-
tenso na morfologia da sociedade encontra-se enroscado
ao conhecimento perceptivo do mundo exterior, constatao
esta que, ao invs de suprimir a objetividade deste mundo
dos produtos (incluindo desde os insumos da produo
econmica, os recursos, at as tecnologias) que a morfo-
logia ou base morfolgica da conscincia coletiva, faz por
acentuar que a morfologia est penetrada de significaes
propriamente humanas que no podem passar despercebi-
da numa mirada exclusivamente quantitativa, mas devem
ser alcanadas e aclaradas pela sociologia.//
64


Conhecimento

Concluses

Para fazer frente aos novos temas e novos desafios
compreenso/explicao colocados pela cultura do compar-
tilhamento, a sociologia do conhecimento oferece TEORIA
DE COMUNICAO SOCIAL o conceito operativo de sis-
tema cognitivo, como instrumento de anlise e interpretao
capaz de: (a) - Trazer maior preciso ao uso da noo do
conhecimento na reflexo da sociedade de redes de infor-
mao e, (b) - Levar a uma recolocao mais realista do
tema e do problema das relaes entre as tecnologias da
informao e as sociedades no mbito da base morfolgica
da conscincia coletiva.
***

65


Conhecimento

Bibliografia Comentada:

BIZARRO, Sara: Utilitarismo Moral & Utilitarismo Poltico,
Revista Intelecto N5/ arquivo Fevereiro 2001,
http://www.geocities.com/revistaintelecto/ pesquisado em
28.12.2005.
DAHRENDORF, Ralf: Ensaios de Teoria da Sociedade,
Trad. Regina Morel, Reviso e Notas Evaristo de Moraes
Filho, Zahar / Editora da Universidade de So Paulo (E-
dusp), Rio de Janeiro 1974, 335 pp. (1edio Em Ingls,
Stanford, EUA, 1968).
CASTELLS, Manuel: "The Internet Galaxy: reflections on
the internet, business and society", Oxford University Press,
Oxford (England), 200l. Traduo em portugus-brasileiro,
editora Zahar, Rio de Janeiro 2003;
GURVITCH, Georges (1894-1965): Los Marcos Sociales
del Conocimiento, Trad. Mrio Giacchino, Monte Avila, Ca-
racas 1969, 289 pp (1edio em Francs: PUF, Paris,
1966).
Do Mesmo Autor: Problemas de Sociologia do Conhe-
cimento, In Gurvitch et Al. Tratado de Sociologia-Vol.2,
Trad.: Ma. Jos Marinho, Reviso: Alberto Ferreira, Inicia-
tivas Editoriais, Porto 1968, pgs.145 a 189 (1edio em
Francs: PUF, Paris,1960).
Do Mesmo Autor: Dialectique Et Sociologie,
Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science.
MACHADO, Jorge Alberto S.: Difuso do conhecimento
e inovao - o Acesso Aberto a publicaes cientficas
66

PDF; 2005, Gesto de Polticas Pblicas, EACH/USP,
http://www.forum-global.de/jm/ , pesquisado em 23.10.2005.
ORTEGA, Vicente: Tecnologas y Sociedad de la Infor-
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poca.
http://www.campusred.net/telos/home.asp?idRevistaAnt=59
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RICHERI, Giuseppe: Una actividad en pleno crecimiento.
La industria del copyright en la economa de Estados Uni-
dos, Revista TELOS, Julio-Septiembre 2004 || N 60, Se-
gunda poca http://www.campusred.net/telos/.

2010 by Jacob (J.) Lumier

67


Artigo: O Socilogo diante do Utilitarismo

Notas sobre Durkheim e o altermundialismo

Jacob (J.) Lumier

Sinopse
A oposio de Durkheim doutrina eudemonista do utili-
tarismo interessa crtica ao produtivismo exercida pelo
altermundialismo. Em sua obra, essa oposio a qualquer
absoluto eudemonista no episdica, mas fundamental
sociologia da vida moral fundada por ele, cujo desenvolvi-
mento, porm, exige tomar em considerao o aporte de
seu continuador Georges Gurvitch.
***

English version:
Abstract
Durkheim's opposition to the doctrine of utilitarianism as
eudaimonism it has an interest to the criticism about the
productivism exercised for the alter-globalization. The rejec-
tion of eudaimonism as an absolute is not episodic, but basic
on sociology of moral life, whose development, however, is
offered for consideration of Durkheim's successor Georges
Gurvitch.
***
68


Spanish version:
Resumen: la oposicin de Durkheim (1858-1917) a la
doctrina del utilitarismo como eudemonismo tiene un inters
para la crtica sobre el productivismo ejercida por el alter-
mundialismo. El rechazo del eudemonismo como un absolu-
to no es episdico, pero bsico en la sociologa de la vida
moral, cuyo desarrollo, sin embargo, se ofrece a la conside-
racin del sucesor de Durkheim, Georges Gurvitch.
***
69


Utilitarismo e ecologia

Como se sabe, as questes pblicas so recorrentes e
muitas vezes reaparecem combinadas em outras configura-
es dos temas coletivos sem que nos apercebamos dessa
historicidade.
Hoje em dia, com a maior aglutinao dos movimentos
sociais junto ao nosso Frum Social Mundial WSF, inclu-
sive pela Internet
16
, acrescido da maior influncia junto ao
Parlamento Europeu da notvel corrente Europe cologie
les Verts
17
, notadamente em face da frustrao da COP-15
18
, a questo pblica da ecologia desdobrando-se na indis-
pensvel crtica ao produtivismo revela-se um marco de
recorrncia para contestar devidamente a equivocada atri-
buio ideolgica de valor absoluto idia de que "mais
bens materiais fazem crescer a felicidade", lema produtivista
este em que participa o utilitarismo moderno, como filosofia
pblica do que tem utilidade para o maior nmero.
Expandindo-se como mensagem cativante aos progres-
sistas da poca, (as idias de democracia, progresso e de
direito escolha so trs idias que podiam ser explicadas
em termos utilitaristas liberais) a influncia do utilitarismo no

16
Veja aqui o link para OpenFSM: http://openfsm.net/
17
Veja aqui o link: http://www.europeecologie.fr/
18
La XV Conferencia Internacional sobre el Cambio Climtico se celebr en
Copenhague, Dinamarca, del 7 al 18 de diciembre de 2009. Denominada COP 15
(15a Conferencia de las partes), fue organizada por la Convencin Marco de
las Naciones Unidas sobre el Cambio Climtico (CMNUCC), que organiza confe-
rencias anuales desde 1995 con la meta de preparar futuros objetivos para reem-
plazar los del Protocolo de Kioto, que termina en 2012. En la conferencia se
acreditaron 34.000 personas entre delegados de los 192 pases miembros de la
CMNUCC, expertos en clima, representantes de organizaciones no gubernamen-
tales (ONG) y prensa.
70

sculo 19 e comeos do sculo 20 no foi somente uma
ideologia restrita aos economistas
19
.
Pelo contrrio, na medida em que colocou em pauta a
questo dos critrios de valor de uma norma, relacionando-
a a sua utilidade como imagem de felicidade para o maior
nmero, como se sabe, o utilitarismo suscitou reaes em
vrios meios intelectuais, notadamente entre os socilogos
diligentes como mile Durkheim (1858 1917), o mestre
fundador da sociologia, que em sua conhecida obra datada
de 1893, De la division du travail social, ali contestou
acertadamente o eudemonismo.
Com certeza trata-se de um aspecto pouco explorado no
estudo da obra de Durkheim. Alm de deix-lo contra a cor-
rente, sua conhecida oposio ao utilitarismo como questo
pblica, bem referenciada por seus continuadores como
Georges Gurvitch
20
, tivera notado alcance em sua elabora-
o intelectual, especialmente para a sociologia da vida
moral, de tal sorte que um comentrio aprofundado a respei-
to disto pudera revelar o interesse deste mestre da sociolo-
gia para os movimentos sociais, em poca de justo questio-
namento da ideologia produtivista, como hoje em dia, tanto
mais que, ao pesquisar a realidade da conscincia coletiva,
Durkheim antecipou o fato de que no h comunicao sem
o psiquismo coletivo.
Com efeito, a lcida crtica ao produtivismo comporta
preliminarmente duas orientaes que simplificando pode-
mos designar no seguinte: (a) "capitalismo verde": admite
um crescimento mais desmaterializado, com menos CO2,
por exemplo; e (b) "new deal verde": preconiza como ne-
cessrio um pequeno decrescimento econmico nos pases

19
El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos XVIII y XIX en
Inglaterra por Jeremy Bentham (1748 - 1832) e promovido por John Stuart Mill
(1806 1873).
20
Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia vol.II: ante-
cedentes e perspectivas, traduo da 3 edio francesa de 1968 por Orlando
Daniel, Lisboa, Cosmos, 1986, 567 pp. (1 edio em francs: Paris, PUF, 1957).
71

mais ricos. O problema que desafia a ambos superar o
imperativo da busca de crescimento constante a que se
costuma associar o Homo Faber.
Faz-se a justa crtica de que todas as formaes polticas
de direita ou de esquerda partilharam at o comeo dos
anos 1980 a noo de que a vocao do homem produzir,
fazendo da tcnica e da tecnologia o principal instrumento
de sua emancipao. O "ideal" entre aspas dessas forma-
es que o investimento aumente a produtividade do tra-
balho, e diminua pela utilizao das mquinas o tempo so-
cialmente necessrio produo de bens.
Neste sentido, haveria a superar com urgncia um culto
da produo e da abundncia associado revoluo Indus-
trial, com seus efeitos negativos cada vez mais acentuados,
tais como a destruio da biodiversidade, a rarefao dos
recursos, o aquecimento global, a acumulao de poluies
e dejetos para alm do limite crtico de regenerao da bios-
fera, da gua dos rios, e de toda a capacidade de recarga
do planeta.
21

Questionam-se os socilogos histricos pela contempla-
o da sociedade industrial em suas pesquisas: Max Weber
teria se limitado a assinalar no Ocidente as caractersticas
necessrias ao capitalismo, a que correspondeu o desen-
volvimento produtivista, hoje centrado no clculo do PIB
como indicador principal da economia.
Karl Marx tido por ambivalente, seja ao considerar posi-
tivo, por um lado, o desenvolvimento das foras produtivas
alimentado pela tcnica combinada cincia, seja, por outro
lado, ao tomar por negativo cada progresso da produo
como acentuando a opresso dos trabalhadores.
A tomada de conscincia dos perigos do produtivismo
no teria se anunciado at os anos 1970 quando o parado-

21
Efeitos esses mensurados pela "Ecological Footprint" (Huella Ecolgica ou
Marca Ecolgica) de que nos fala o "Living Planet Report 2008"- (veja aqui o link:
http://www.panda.org/about_our_earth/all_publications/living_planet_report/
72

xo entre um mundo finito e a constrio de um crescimento
sem fim emergiu nas conferncias internacionais
22
.
Desta forma, a crtica ao produtivismo tem alcance
profundo, mostra-se ao transformadora nem s das estru-
turas, mas dos quadros operativos da ao histrica, como
conscincia da liberdade: ao concentrada que no so-
mente almeja dirigir a mudana das estruturas a partir de
modelos e estratgias, mas busca notadamente redirecionar
a economia e o planejamento econmico para os referenci-
ais e medidas ecolgicas, em vista de ultrapassar pela im-
plementao dos indicadores "fsicos" da ecologia poltica
os procedimentos ecologicamente insuficientes
23
relaciona-
dos ao modelo produtivista de clculo do Produto Interno
Bruto PIB
24
.
No obstante esse alcance estratgico e sua restrio ao
vnculo dos socilogos com a sociedade industrial (a busca
do desenvolvimento econmico e o desenvolvimentismo), e
na medida em que contesta a absolutizao da idia de que
"mais bens materiais fazem crescer a felicidade", a crtica
ao produtivismo encontra base na oposio ao utilitarismo
sustentada por Durkheim (1858-1917) em seus comentrios
interessando a sociologia da vida moral.
Com efeito, deve-se notar que, objetivando notadamente
o eudemonismo, a oposio durkheimiana ao utilitarismo
no episdica, mas fundamental, tanto mais se tivermos

22
Segundo Elise Lowy, "la prise de conscience des dangers du productivisme
samorce avec le concept dco-dveloppement lanc par Ignacy Sachs au
sminaire de Founex en Suisse en 1971, avec le Rapport Meadows du Club de
Rome qui parat en 1972, ou encore avec la Confrence des Nations Unies sur
lenvironnement tenue la mme anne Stockholm". Cf. Petite histoire du
productivisme, publi le jeudi 3 janvier 2008 na Web Les Verts http://economie-
social.lesverts.fr/spip.php?article281
23
Tais como a "Poupana lquida ajustada" (NAS) do Banco Mundial = Adjusted
net savings (NAS) of the World Bank.
24
Isto se pode ver no excelente artigo de 19/06/2009 na seo economie junto
Web da notvel Attac France Pr-rapport de la Commission Stiglitz, veja aqui o
link: http://www.france.attac.org/spip.php?article10102
73

em conta a introduo por Durkheim da noo do desejvel
como indispensvel sociologia
25
.
Caso no participasse das questes pblicas e assumis-
se oposio sociolgica ao utilitarismo, reforado este ltimo
depois de Jeremy Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill
(1806 - 1873) e que gozava de excepcional prestgio nos
meios progressistas da poca, como se sabe, Durkheim no
seria suscitado descoberta original do quadro da sociolo-
gia da vida moral, a que chegou passando por uma reflexo
aprofundada junto com a filosofia de Kant.
Fora-lhe essencial sua recusa da "utilidade" como critrio
ltimo das aes humanas e como base mensurvel de
anlise das questes polticas, sociais e econmicas. Da
mesma maneira, ao repelir toda a tentativa em estabele-
cer um absoluto para a vida moral com imposio aos
fatos sociais, tornou-se igualmente indispensvel ao not-
vel socilogo repelir como eudemonismo a pretenso utilita-
rista em reduzir o valor de uma norma unicamente a sua
utilidade como critrio de felicidade para o maior nmero.
Oposio sociolgica esta tanto mais consequente
quando se sabe que o utilitarismo liberal est longe de ser
uma proposta inconsistente. A idia de que uma das fun-
es da poltica promover o bem-estar humano encontra
no mesmo uma justificao terica adequada (a democracia
podendo ser vista como uma espcie de Utilitarismo aplica-
do, na medida em que, sendo o governo da maioria, defen-
der os interesses do maior nmero).
Sem embargo, a oposio ao utilitarismo e a descoberta
do desejvel no foram suficientes para Durkheim chegar a
consolidar um mtodo operativo e eficaz adequado sua
compreenso da especificidade da sociologia da vida moral,
da qual foi fundador.

25
Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia vol.II:
antecedentes e perspectivas, op. cit.
74

Como se sabe, Durkheim equivocadamente partilhou com
os adeptos da chamada "cincia dos costumes" a crena
especfica sociologia herdada do sculo 19, que projetava
a possibilidade de conhecer os fatos e de prescrever nor-
mas simultaneamente.
Em maneira ingnua, prolongando-se aos incios do s-
culo 20, naqueles meios intelectuais sociolgicos, esperava-
se tirar de um conhecimento teortico prvio uma doutrina
moral que impusesse objetivos e prescrevesse regras justas
de conduta
26
.

Compreender a vida moral

Se essa crena limitou o desenvolvimento da sociologia
da vida moral, outro ser, todavia, o aspecto criticvel do
mtodo durkheimiano para a determinao da especificida-
de sociolgica do fato moral, notada por seu continuador
Georges Gurvitch.
Trata-se de uma insuficincia decorrente da tese falacio-
sa de que, na competncia do socilogo, bastante difcil
compreender a vida moral como apego e sentimento de
pertena aos grupos sociais se a mesma no for equiparada
prtica histrica religiosa, isto , ao hbito, regularidade
e disciplina, tpica dos monges da Idade Mdia.
Sem embargo, h nessa orientao criticvel um as-
pecto positivo favorecendo como se ver a distino entre
valores culturais e valores econmicos. que tal sobres-
timao do estatuto sociolgico da vida religiosa monacal,
como sublimando a moralidade tradicional e a moralidade
imperativa s quais corresponde a predominncia dos

26
Cf. Gurvitch, Georges: Problemas de Sociologia da Vida Moral in Gurvitch,
et al: Tratado de Sociologia - Vol. 2 , reviso Alberto Ferreira, Iniciativas Editori-
ais, Porto, 1968, 543 pgs. (1 edio em Francs: PUF, Paris, 1960), captulo III.

75

mencionados hbito, regularidade, disciplina dar proce-
dimento polmica que, em privilgio desses ltimos crit-
rios, Durkheim sustentou justamente contra as morais eu-
demonistas, onde os mesmos no se encontram valorizados
27
.
Por sua vez, as doutrinas eudemonistas especulam co-
mo se sabe sobre um contedo moral suposto unitrio e
imediato, na idntica medida em que as mesmas buscam
em uma contemplativa natureza humana um absoluto para
a vida moral, com imposio lgica aos fatos sociais e s
manifestaes particulares da sociabilidade: tais as morais
do que til, do que tcnico, do que d prazer (hedonis-
mo).
Mas o assunto no assim to simples. O aspecto positi-
vo acima assinalado, quando interpretado por sua vez des-
de o ponto de vista da teoria sociolgica revela-se igualmen-
te contraditrio.
Se a valorizao de hbito, regularidade, disciplina o ins-
truiu em sua polmica, a razo pela qual Durkheim deixou
incompleta sua tentativa em delimitar o domnio da vida
moral, seja como apego seja como sentimento de pertena
ao grupo social, deve-se exatamente ao privilgio da mora-
lidade tradicional e da moralidade imperativa em suas anli-
ses
28
.
Quer dizer, a incomplementao deixada por Durkheim
sobressai quando seus critrios so postos em face de cer-
tas referncias qualificadoras do fato jurdico, como o so a
coao e a sano, j que o mestre socilogo no tivera

27
Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia vol.II:
antecedentes e perspectivas, op. cit.
28
Note-se que, alm destes, existem vrios gneros de vida moral que j foram
distinguidos pelos adeptos da "cincia dos costumes", socilogos e historiadores
nos incios do sculo 20, tais como a propriamente ideolgica moralidade das
imagens simblicas ideais, a moralidade dos juzos preestabelecidos, a moralida-
de de aspirao, dentre outras como se ver.
76

conseguido diferenciar destes ltimos a sua sugesto em
considerar o hbito, a regularidade, a disciplina como crit-
rios especficos dos fatos morais.
Alm disso, no rastro dos desmos, o sociologismo dur-
kheimiano (uma metamoral do tipo Plato, Hegel ou Espino-
sa, com a conscincia coletiva identificada ao Bem supre-
mo) dificulta a aceitao de que o problema dos fundamen-
tos da validade dos valores e dos ideais, sua justificao,
pertence com exclusividade filosofia moral, ultrapassando
a competncia da sociologia.
claro que essas insuficincias no prejudicam a con-
tribuio do pensador. Trata-se aqui do mestre dos socilo-
gos cujo legado indispensvel teoria sociolgica. Para
alm de qualquer limitao, Durkheim ensina que os ideais
fundamentadores da objetividade dos valores ideais so
eles prprios simultaneamente produtores e produtos da
realidade social, a qual desta maneira penetrada por signi-
ficaes humanas, e no inerte nem exteriorizada como se
supe ser a matria da Fsica ou da Qumica.
Fato este bsico, fundamental, pois, em razo de serem
integrados na realidade social, e por efeito material dessa
integrao, os elementos do psiquismo individual e do psi-
quismo coletivo passam prpria realidade social suas e-
nergias ou emanaes subjetivas, tornando-a penetrada por
significaes humanas at mesmo em sua base morfolgica
29
, de tal sorte que a aspirao aos valores no se deixa
reduzir ao aspecto mental, mas penetra virtualmente a reali-
dade social inteira, com expresso privilegiada nas formas
de sociabilidade (devidamente estudadas em microssocio-

29
Tais as mencionadas amplitudes concretas dos objetos do conhecimento
perceptivo, de que Gurvitch j fez a verificao e relatou em sua obra Los Mar-
cos Sociales del Conocimiento, traduo Mrio Giacchino, Caracas, Monte Avila,
1969, 289 pgs (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1966).
77

logia, que, mediante o recurso da dialtica, vem a ser des-
coberta na formao dos grupos sociais)
30
.
Mas no tudo, da efetividade da integrao como fatici-
dade humana imprimindo a diferena especfica da realida-
de social imanncia recproca do individual e do coletivo
decorre a propriedade bsica em teoria sociolgica de que a
conscincia coletiva seja uma conscincia aberta s influn-
cias do ambiente, toda a tomada de conscincia implicando
as atitudes coletivas como disposies para reagir em co-
mum (que, desta forma, so fenmenos no inteiramente
apreensveis, criaes em fluxo, e Gurvitch as designar
"fenmenos sociais totais completos e soberanos"
31
).
Os ideais em sua eficcia motora so elementos constitu-
tivos da coletividade e emanam dela da Durkheim falar de
coletividade de aspirao, l onde se trata de aspirao aos
valores como qualidade no-objetivada da conscincia cole-
tiva
32
.

Orientao de Durkheim

Em seu pensamento objetivo Durkheim compreende os
ideais em maneira descritiva como obstculos (apreendidos,
no sentido em que comparativamente o so as amplitudes
concretas do conhecimento perceptivo do mundo exterior),

30
Cf. Gurvitch, Georges: Dialectique et Sociologie, Paris, Flammarion, 1962,
312 pgs, col. Science.
31
Ibid, ibidem.
32
Lembro que P. Berger e T. Luckmann reconhecem essa qualidade no-
objetivada sob a noo de desreificao em sua obra A Construo Social da
Realidade: tratado de sociologia do conhecimento, trad. Floriano Fernandes, Rio
de Janeiro, editora Vozes, 1978, 4 edio, 247 pp. (1 edio em Ingls, New
York, 1966).
78

supondo o critrio sociolgico de sua resistncia justamente
penetrao pela subjetividade coletiva como o complexo
psicossociolgico das significaes humanas (ou "coletivi-
dade de aspirao", no dizer de Durkheim, como vimos, que
a inclui as crenas coletivas), levando-o a conceber os ide-
ais exatamente como os termos motores dessas aspiraes,
seus focos irradiadores.
Diferentes dos valores baseados no critrio da utilidade,
como os valores econmicos costumam mostrarem-se, a-
queles outros valores chamados culturais, compreendidos
por Durkheim como valores ideais ou fundados nos ideais
podem ser definidos do ponto de vista da sociologia da vida
moral (considerada esta ltima em sua autonomia e em sua
especificidade) em termos de instrumentos de comunho
social (no sentido da mais intensa imanncia recproca entre
o individual e o coletivo na sociabilidade de um Ns o mais
constrito) e princpios de incessante regenerao justamen-
te para a vida nos ideais, podendo ser comparados a ms
que atraem e merecem atrair a "vontade" ou esforos hu-
manos convergentes.
Como se sabe, a orientao para a sociologia da vida
moral em Durkheim compreende dentre outros aspectos o
seguinte: (a) a objetividade dos valores propriamente cul-
turais no se reduz sua mera coletividade ou recorrncia
em grande nmero; (b) as principais obras de civilizao
como a religio, a moral, o direito, a arte so sistemas de
valores culturais; (c) a validade objetiva dos valores cultu-
rais consiste na sua referncia ao nvel de realidade mais
profundo dos ideais.
A afirmao dos valores como sendo objetivos est em
que as coisas e as pessoas s quais tais valores so atribu-
dos atendam condio de serem coisas e pessoas que
esto postas em contacto com os ideais por efeito do estado
mental de afetividade coletiva (sentimento do desejvel ou
sensibilidade indefinida, incluindo as propenses, tendn-
cias, preferncias, e todo o conjunto das orientaes afeti-
79

vas do psiquismo, por diferena dos atos mentais como as
intuies e os juzos).
Tal o efeito (ims da vontade) que qualifica propriamen-
te a subjetividade coletiva como aspirao (aos valores),
notando-se o aspecto de ims da vontade que os valores
assumem neste contacto com os ideais. Notando mais uma
vez que os ideais tomados por si no so representaes
intelectuais abstratas, frias, mas como disse essencialmente
motores
33
.
Durkheim alcanou as bases da sociologia da vida mo-
ral, sobretudo pelo aproveitamento original que tirou de sua
reflexo junto com a filosofia de Kant, levando-o como se
sabe a introduzir em diferena deste ltimo que a ignorou,
como j foi dito, a noo do desejvel na anlise dos valo-
res.
Com efeito, para a funcionalidade dos valores ideais,
sua caracterstica estritamente sociolgica de instrumentos
de comunho social (no sentido acima definido) e princpios
de incessante regenerao da vida nos ideais se afirmando
indispensavelmente por meio da afetividade coletiva, que se
refere a utilizao do termo desejvel na seguinte formula-
o durkheimiana: qualquer valor pressupe a apreciao
de um sujeito em referncia de uma sensibilidade indefinida
o desejvel, qualquer desejo sendo um estado interior.
Definio descritiva esta que no s torna extensvel a
caracterstica do desejvel a qualquer valor para alm dos
valores ideais (qualquer valor tendo assim alguma participa-
o nos ideais), mas, por esta via os engloba igualmente na
noo de funcionalidade expressa na frmula acima men-
cionada a respeito destes ltimos ("qualquer valor pressu-
pe a apreciao de um sujeito em referncia de uma sen-
sibilidade indefinida"), frmula esta pela qual a sociologia

33
Cf. Gurvitch, G: A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e
perspectivas, op.cit.
80

elimina radicalmente a pretenso de um absoluto eudemo-
nista por estranho afetividade coletiva.
Como admitem seus continuadores, em sua aplicao
exclusiva sociologia da vida moral, a concepo de Dur-
kheim deveria conduzir ao estudo emprico das correlaes
funcionais entre os valores morais e os conjuntos sociais.
Para esse desdobramento apontaria sua frmula acima
de que "qualquer valor pressupe a apreciao de um sujei-
to em referncia de uma sensibilidade indefinida", isto ,
pressupe a experincia com afetividade coletiva de uma
busca suscitada pelo desejvel. Alm disso, o estudo emp-
rico das correlaes funcionais entre os valores morais e os
conjuntos sociais se encontra favorecido notadamente em
razo do seguinte: (1) Durkheim chega a opor para fins de
anlise os valores ditos culturais a outros valores, insistindo
ao mesmo tempo na variedade infinita e na particularizao
de todos os valores sem exceo; (2) pe em relevo o
papel que desempenham os valores na formao da prpria
realidade social.
Da que, enfim, seus continuadores possam completar a
concepo durkheimiana com a constatao das flutuaes
dos valores, os quais se juntam e se interpenetram depois
de se terem diferenciados a "conjuno dos valores" (ter-
mo atribudo a Clestin Bougl, 1870 1940).
Sem embargo, ser sua concepo metamoral tomando
a conscincia coletiva como identificada ao Bem supremo
que explica (a) por que Durkheim envolveu seu mtodo
em um crculo vicioso entre chegar ao fato moral por indu-
o ou por deduo sendo esta ltima na verdade que
constitui o seu raciocnio conceitualista; e (b) limitando-se
dessa maneira ao raciocnio exclusivamente lgico, sua
metamoral explica igualmente por que se manteve estranho
ao reconhecimento da existncia das experincias morais
coletivas e dos mtodos de anlise que, mediante procedi-
mentos dialticos tais como a colocao em reciprocidade
de perspectiva, reconduzem a estas experincias variadas e
81

s raramente imediatas (tm nos smbolos sociais os seus
intermedirios).

Experincia e Variabilidade em Sociologia da Vida
Moral

Admitindo a dimenso no imediata, mas mediata da
experincia moral nota-se como disse a importncia dos
smbolos acentuando a flutuao da experincia moral em
funo dos quadros sociais.
O postulado bsico da sociologia da vida moral realizar
obra cientfica na medida em que se afirma uma disciplina
com orientao relativista
34
e empirista adotando como
ponto de referncia para o estudo dos fatos morais o con-
ceito estritamente sociolgico de atitudes morais, compre-
endendo as atitudes coletivas ou individuais penetradas
pela experincia moral
35
.
A utilizao deste conceito de atitude de alta valia, via-
bilizando, por sua vez, o acesso a toda a multiplicidade dos
aspectos e variaes da vida moral na medida mesma em
que os integra nos quadros sociais a que pertencem.
Procedimento de integrao este que caracterstico do
estudo sociolgico, j que, em acordo com Georges Gurvit-
ch
36
, no se pode dar primazia a um gnero de experincia

34
Note-se que o relativismo sociolgico no incorre na disperso dos critrios,
mas elabora uma orientao probabilitria afirmando a variabilidade funcional,
cuja complexidade, porm, decorre das funes dialticas. Ver Gurvitch, Georges
(1894-1965): Dialectique et Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col.
Science. Op.Cit.
35
As unidades coletivas reais jamais se encontram em estado inerte e o "concei-
to" operativo mais elementar que d conta dessa qualidade no-inerte o de
atitudes coletivas.
36
Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao Actual da Sociologia - vol. I: na
senda da sociologia diferencial, traduo da 4 edio francesa de 1968 por
Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587 pp. (1 edio em Francs: Paris,
82

moral como se esta fosse uma experincia integralmente
imediata.
Quer dizer, em sociologia no tem base o propsito de
definir a experincia moral seja como perptua revolta, seja
como indignao, seja como obrigao etc. porquanto, com
atribuies destes gneros ao contedo moral, se pretenda
esgotar o campo da experincia moral.
Admitindo a dimenso no imediata, mas mediata dessa
experincia, trata-se de a pr em relevo a importncia dos
smbolos, acentuando a variabilidade e mobilidade, a flutua-
o da experincia moral em funo dos quadros sociais
tais como sociedades globais, classes sociais, agrupamen-
tos sociais particulares, formas ou manifestaes de socia-
bilidade.
Alis, no s o nvel simblico deve ser posto em rele-
vo, mas a variao mesma entre o carter mais imediato a
apreenso direta do contedo moral e o carter mais me-
diato (apreenso realizada pela intermediao dos smbolos
sociais) passa a constituir um aspecto da prpria experin-
cia moral.
Portanto, favorecido com a possibilidade de chegar rea-
lidade da vida moral atravs da anlise em profundidade do
nvel dos smbolos sociais, o ponto de vista probabilitrio
vem a ser afirmado e acolhido.
Delineia-se ento, menos que uma definio filosfica,
uma delimitao descritiva e ampla da experincia moral
como varivel funcional.

PUF, 1950). A Vocao Actual da Sociologia vol.II: antecedentes e perspecti-
vas, traduo da 3 edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cos-
mos, 1986, 567 pp. (1 edio em francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de Socio-
logia - vol.1", reviso: Alberto Ferreira, Porto, Iniciativas Editoriais, 1964, 2 edi-
o corrigida (1 edio em Francs: Paris, PUF, 1957). Tratado de Sociologia -
Vol.2, Reviso: Alberto Ferreira, Iniciativas Editoriais, Porto 1968, (1 edio Em
Francs: PUF, Paris, 1960). Op.Cit.
83

Segundo Gurvitch, o termo apropriado para a definio
descritiva pode ser tirado da linguagem corrente na vida
social histrica onde a conscincia da liberdade (promete-
smo
37
) e a competitividade combinam, a saber: a noo de
luta.
No sentido de uma teoria dinmica a luta humana implica
a histria, mas no depende da histria e constitui uma ex-
perincia que tanto uma experincia vivida quanto o
experincia percebida nos quadros sociais.
Por efeito da reflexo coletiva a luta humana pode ser e
efetivamente simbolizada e conceituada. Alis, simboliza-
o e conceituao essas que evidentemente admitem
graus em relao sua apreenso intuitiva.
Portanto, esses graus de experincia moral devem ser
bem acolhidos na frmula da definio que lhe corresponde,
haja vista a defasagem entre o apreendido e o conhecido
que constitui fator de variabilidade nesse ramo especial que
a sociologia da vida moral.
A frmula proposta por Gurvitch a seguinte: a experi-
ncia moral vivida, percebida e admitindo graus diversos de
simbolizao e conceituao uma luta contra todos os
obstculos que se opem ao esforo humano, quer coletivo
quer individual, luta afirmada como manifestao digna de
aprovao desinteressada.
O objetivo do estudo sociolgico , pois, fazer a variabili-
dade sobressair na vida moral que, ademais de variar entre
o imediato e o mediato, ocorre em numerosos sentidos, haja
vista sua no-dependncia da histria.

37
Percepo coletiva de que a ao concentrada pode mudar as estruturas, o
prometesmo qualidade em todos os tipos de sociedades histricas e sua
aplicao em sociologia indispensvel para descrever a realidade histrica
como setor privilegiado da realidade social, e desta forma evitar qualquer confu-
so com a filosofia da histria. Ver Gurvitch, Georges (1894-1965): Dialectique et
Sociologie, Flammarion, Paris 1962, 312 pp., Col. Science. Op.Cit.
84


A definio sociolgica dos fatos morais

Assim temos que a vida moral (a) varia como experi-
ncia moral positiva e como negativa, incluindo a experin-
cia dos preconceitos, das faltas, da maldade, da covardia,
etc. como experincias negativas; (b) varia com a variao
das relaes entre o que vale como Bem, o que se tem por
objetivos, por fins, por modelos, regras, valores, ideais e
suas representaes intelectuais; (c) varia com as varia-
es das relaes entre todos esses elementos e as condu-
tas efetivas; (d) varia com as variaes das relaes entre
clculos de valores e juzos de realidade relativos resis-
tncia e encarnao desses mesmos valores; (e) varia
com as variaes das relaes entre critrios morais e incli-
naes naturais (coletivas e individuais) relaes em que
ambos os termos podem caminhar no mesmo sentido ou em
sentido contrrio (no h oposio necessria entre critrios
morais e inclinaes naturais); (f) varia com as variaes
das relaes de diferenciao e de conjuno da prpria
experincia moral com as outras obras de civilizao, em
particular com a religio, o direito, a arte e o conhecimento;
(g) varia com as variaes das relaes entre os diferen-
tes gneros da vida moral, suas acentuaes, eficcia e
importncia.
A obteno desses resultados compondo a variabilidade
da experincia moral s possvel de alcanar mediante a
aplicao do conceito sociolgico de atitudes morais
38
.
Vale dizer: a definio sociolgica dos fatos morais ofe-
recida pelos continuadores de Durkheim, notadamente Ge-

38
Vimos anteriormente que a noo de Gestalt se inscreve na concepo
mesma e na descrio das atitudes coletivas, em especial nas atitudes morais
sendo possvel a partir da definir os fatos morais descritivamente e sem tomar
posio filosfica precisa nem identificar-se a uma doutrina particular mas, bem
entendido, sem prescindir da colaborao da reflexo e da anlise filosfica ou
no-representacional para definir a especificidade do fato moral.
85

orges Gurvitch, no s pe em foco como mencionado a
experincia, mas tambm pe em relevo na vida moral co-
mo apego e sentimento de pertena aos grupos sociais
tratar-se de um contedo objeto de aprovao ou desapro-
vao (passa como disse pelo nvel simblico), cujo carter
desinteressado seu trao distintivo essencial.
Ao assinalar que se trata de uma teoria dinmica que im-
plica a histria, mas no depende da histria a questo da
percepo adquire sem dvida alta relevncia. Da o apro-
veitamento original que a sociologia tira da Gestaltheorie.
Com efeito, tomando em considerao que o processo
perceptivo mais simples implica elementos estruturais fun-
damentais (Gestalten) que antecipam a capacidade do ho-
mem para isolar relaes ou consider-las em sentido abs-
trato, e tirando dessa proposio sumular da Gestalttheorie
a noo de ambincias em configuraes, Gurvitch definir
os fatos morais como atitudes coletivas e individuais (isto ,
ambincias em configuraes ou Gestalten coletivas), con-
cebidas como aspectos da realidade social por serem inspi-
radas pela experincia de uma luta contra todos os obstcu-
los que se opem ao esforo humano, luta reconhecida
como manifestao digna de aprovao desinteressada.
(desenvolvi este tpico em "Cultura e Conscincia Coletiva-
2", e-book pdf. 169 pgs, Web da OEI 2009, ver pgs. 77
segs. http://www.oei.es/cienciayuniversidad/spip.php?article388 )
So as atitudes morais que integram os resultados da
pesquisa sobre a variabilidade nos quadros sociais a que
pertencem, e desta maneira permitem chegar mencionada
definio operativa dos fatos morais, como objetos do estu-
do sociolgico relativista e empirista.
Nunca demais insistir que, embora as atitudes e os fa-
tos morais impliquem a tomada de conscincia, o estudo
sociolgico efetua-se sem adotar uma doutrina filosfica da
86

conscincia moral, nem atribuir aos fatos morais uma ori-
gem histrica 39
Portanto, h uma anlise prvia das atitudes como fatos
sociais, isto , como vias s quais penetrar a experincia
moral. Esta as torna, ento, ambincias sociais inspiradas
justamente pela experincia de uma luta contra todos os
obstculos que se opem ao esforo humano, luta digna de
aprovao desinteressada, conforme a definio menciona-
da.
Crditos de Durkheim

Nessa definio dos fatos morais se toma emprestado
a Durkheim o seguinte: (a) o papel indispensvel da afeti-
vidade coletiva para a funcionalidade dos valores ideais
(efetivando a atrao do desejvel) e (b) a intuio de que
a conscincia aberta s influncias do ambiente Dur-
kheim concebe a conscincia coletiva como intrinsecamente
relacionada ao elemento flutuante, no estruturado, que
designava "solidariedade de fato" (a compreendendo as
manifestaes da sociabilidade).
Para seus continuadores, a insuficincia das orientaes
de Durkheim quanto ao problema da conscincia coletiva
(por ele equivocadamente identificada ao Bem supremo,
como disse) que ele prprio introduziu na sociologia do S-
culo XX est em sua falta de relativismo cientfico, ao igno-
rar que a importncia dos nveis em profundidade da reali-
dade social varivel segundo cada tipo de sociedade glo-
bal, cada tipo de agrupamento social e segundo os diferen-
tes Ns.
Compreendendo os conjuntos do psiquismo (vida mental
consciente, subconsciente, infraconsciente e inconsciente) e
da vida humana e social com sua realidade social e sua

39
Sobre as relaes entre o saber histrico e a sociologia ver a Nota 01 den-
tre as NOTAS COMPLEMENTARES no final deste artigo..
87

realidade histrica, a conscincia coletiva deve ser estudada
nos seguintes patamares assinalados por Gurvitch:
(a) no s nas suas manifestaes na base morfolgi-
ca da sociedade que inclui as infra-estruturas, recursos,
instrumentos (se estudam as amplitudes concretas, em que
se imbricam os objetos de conhecimento do mundo exterior,
j mencionadas);
(b) nas condutas organizadas e regulares, nos modelos
(cristalizados ou mais ligados ao espontanesmo), signos,
atitudes, funes sociais, smbolos, idias, valores e ideais
coletivos, obras de civilizao (arte, religio, conhecimento,
direito, moral, educao);
(c) principalmente nas estruturas e nos fenmenos no-
estruturais como as formas de sociabilidade (Massa, Comu-
nidade, Comunho);
(d) igualmente em si prpria, em suas manifestaes
concretas em os Ns, j que a conscincia coletiva no se
realiza inteiramente em qualquer desses elementos e pode
extravas-los em expresses imprevisveis, inesperadas e
at surpreendentes.
A realidade dos nveis culturais na vida coletiva - nveis
simblicos e significativos, as idias, os valores e os ideais -
pem em relevo que a conscincia coletiva os apreende,
portanto uma conscincia situada no ser, intuitiva e capaz
de se multiplicar em um mesmo quadro social.
Melhor ainda, em sua autonomia, o mundo cultural com
seus valores que aspiram validade s pode ser apreendi-
do por via de conscincia coletiva. Por sua vez, a apreen-
so por via de conscincia coletiva possvel graas ao fato
de que essa conscincia capaz de se abrir, ultrapassando
as suas crenas e assimilando as novas influncias do am-
biente social, e como foi dito capaz de se multiplicar no
mesmo quadro social.
Enfim, da mesma maneira em que no h comunicao
sem o psiquismo coletivo, decorre das pesquisas empricas
88

que os smbolos sociais para servirem de base comunica-
o universal devem ter para todas as conscincias indivi-
duais o mesmo significado (cuja autonomia em relao aos
significantes constatada no fato de que as coisas mudam
de significado) pressupondo em modo realista uma unio,
uma fuso parcial das conscincias anterior a qualquer co-
municao simblica. Tal a efetividade irredutvel da consci-
ncia coletiva.
Moralidade real

Mas no tudo. O aspecto do simbolismo tem um al-
cance especfico na sociologia da vida moral. Bom durkhei-
miano, Gurvitch no deixa passar em silncio a recomenda-
o de seu mestre destacando a indispensabilidade do sm-
bolo que possibilita a observao do fato moral: para poder
estudar a realidade moral indispensvel determinar previ-
amente em que consiste o fato moral, porque, para poder
observ-lo, ainda precisamos saber o smbolo que o repre-
senta
40

Recomendao essa que Gurvitch levar em conta em
sua definio do fato moral a partir da noo sociolgica de
atitudes coletivas, na qual definir como disse a prpria
sociologia da vida moral.
Com efeito, ser em razo do fato de que as atitudes mo-
rais constituem um setor da realidade social que no dizer de
Gurvitch a explicao sociolgica consiste no estabeleci-
mento ou de correlaes funcionais ou de regularidades
tendenciais, assim como consiste em integrao no conjun-
to do tipo social e s vezes na formulao de leis de proba-
bilidade.
Em conseqncia, e na medida mesma em que so
constatadas como um setor da realidade social, logo indis-
pensveis na formao das estruturas, pode-se admitir na
anlise da vida moral em um quadro social preciso que,

40
Sentena atribuda a Durkheim in Philosophie et Sociologie, pg 49.
89

alm da atitude moral favorecida, existem outras atitudes
que no se manifestam.
No reduzida ao simbolismo que a representa (incluindo
neste o discurso e os demais smbolos sociais da sua luta),
a moralidade real observada na hierarquia varivel dos
seus gneros e formas.
Cabe lembrar, para exemplificar, que a classe campone-
sa (paysannerie) favorece habitualmente uma atitude moral
tradicionalista; que a classe burguesa favorece uma atitude
moral finalista; as classes mdias uma atitude moral base-
ando-se no dever; e a classe proletria, por sua vez, favore-
ce uma atitude moral fundando-se na aspirao e na cria-
o.
Todavia isto no significa que nessas classes deixem de
haver outras atitudes morais que no se manifestam. Quer
dizer, entre esses quadros sociais e as atitudes morais no
existe qualquer relao de causa e efeito (se existisse torna-
ria ilusria toda a moralidade).
Com essas observaes considerando as atitudes morais
como um setor da realidade social (o que vlido tambm
para o conhecimento) e afirmando uma orientao prelimi-
nar sua definio de sociologia da vida moral, Gurvitch
exclui que a explicao sociolgica tenha alguma coisa a
ver com o problema da justificao das atitudes morais: se
as atitudes so fices, projees, epifenmenos afirma-
es estas que dependem da filosofia.
Por contra, para a sociologia h uma competio entre di-
ferentes gneros de atitudes morais, bem como, no interior
dos mesmos, h conflitos entre as diferentes formas da
moralidade real.
Sistemas de moralidade
Quer dizer, a moralidade real, no reduzida ao smbolo
que a representa, observada na hierarquia varivel dos
90

seus gneros e formas, isto , nos sistemas de moralidade
real ou sistemas das atitudes morais efetivas, que corres-
pondem em particular aos tipos de estruturas globais (e
muitas vezes aos tipos de estruturas parciais).
Da, todos os tipos de estruturas sociais tm tendncia a
favorecer no um nico gnero ou, no interior deste, uma s
forma da vida moral, mas h toda uma hierarquia de gne-
ros e formas.
O sistema de moralidade desempenha um papel no s
na estruturao das sociedades globais, mas tambm na
estruturao dos agrupamentos sociais particulares (incluin-
do a as classes sociais).
Em sua definio da sociologia da vida moral acima e-
nunciada Gurvitch pe em relevo duas linhas de estudo
complementares, acentuando as correlaes funcionais e a
pesquisa (a) das variaes das relaes da moralidade
com as outras regulamentaes sociais, (b) da justificao
ideolgica, (c) - da gnese da vida moral.
Desta maneira, antes de apresentar a frmula de sua de-
finio descritiva da sociologia da vida moral, sero distin-
guidos oito gneros da vida moral real e seis dicotomias das
formas da moralidade real.
Note-se que no termo gnero da vida moral real, as atitu-
des coletivas so abordadas como incluindo tudo o que
implcita ou explicitamente elas contm em conjunto, como
Gestalt coletiva.
Alis, ao classificar em maneira descritiva as atitudes co-
letivas segundo o conjunto de sua orientao para um as-
cendente moral exigindo um esforo digno de aprovao
desinteressada Gurvitch durkheimiano como foi dito por
manter a caracterstica do ascendente moral (afetividade
coletiva) como critrio fundamental do quadro social
41
, mas

41
Em sociologia e em consonncia com a no-reduo da moralidade real ao
smbolo que a representa, a noo de quadros sociais da vida moral compreende
as atitudes (coletivas morais) em vias de se fazer, suportes intencionais ou no-
91

ultrapassa seu mestre ao afirmar a simples exigncia de um
esforo digno como princpio verificvel e no a obrigao
durkheimiana que lembra o subjetivismo exacerbado do
imperativo kantiano.
A classificao dos oito gneros da vida moral real dife-
renciando-se no conjunto da orientao das atitudes coleti-
vas para um ascendente moral exigindo um esforo digno
de aprovao desinteressada ento a seguinte:
(1) a moralidade tradicional;
(2) a moralidade finalista, em particular utilitria;
(3) a moralidade das virtudes;
(4) a moralidade dos juzos preestabelecidos;
(5) a moralidade imperativa;
(6) a moralidade das imagens simblicas ideais;
(7) a moralidade de aspirao;
(8) a moralidade de ao e criao.

Quanto ao termo de formas da moralidade real, o so-
cilogo designa as tonalidades das atitudes morais que
intervm no modo de apreender ou aplicar o ascendente
moral, para o qual se orientam.
As seis dicotomias compondo essas formas variveis da
moralidade so as acentuaes que manifestam as flutua-
es intensas dessas formas no seio de cada gnero da
vida moral.
So as seguintes:

representativos verificados como tais em modo emprico: aspectos dos determi-
nismos sociais das atitudes coletivas tomadas em conjunto como um nvel de
realidade social: "arranjos que levam a reagir, que levam as unidades coletivas
reais (grupos e classes), os Ns no interior destas e as sociedades inteiras a
reagirem de maneira comum, a conduzirem-se de certo modo e a assumirem
papis sociais particulares". Cf. Gurvitch, Georges (1894-1965): A Vocao
Actual da Sociologia - vol. I: na senda da sociologia diferencial, traduo da 4
edio francesa de 1968 por Orlando Daniel, Lisboa, Cosmos, 1979, 587 pgs.
(1 edio em Francs: Paris, PUF, 1950), pg.110 segs. op.cit.
92

(1) a moralidade mstica e a moralidade racional (sendo
a moralidade religiosa e a laica suas manifestaes secun-
drias);
(2) a moralidade intuitiva e a moralidade reflexiva;
(3) a moralidade rigorista e a moralidade dos dons natu-
rais;
(4) a moralidade que se amplia e a moralidade que se
circunscreve;
(5) a moralidade firmemente respeitada e a moralidade
em declnio;
(6) a moralidade coletiva e a moralidade individual.

Enfim, o termo sistema da vida moral definido como de-
signando as hierarquias particulares dos gneros de vida
moral e no interior destes as acentuaes das formas da
moralidade, correspondendo ambas aos tipos dos quadros
sociais.
Neste ponto, podemos ento observar duas linhas de es-
tudo complementares na definio da sociologia da vida
moral, seguintes:
Primeira linha: o estudo das correlaes funcionais entre
gnero, formas, sistemas de atitudes morais, por um lado, e
por outro lado os tipos de quadros sociais, compreendendo
as sociedades globais, as classes sociais, os agrupamentos
sociais particulares, as manifestaes de sociabilidade;
Segunda linha: a investigao (a) das variaes das re-
laes da moralidade com as outras regulamentaes soci-
ais e obras de civilizao; (b) das formas de justificao
ideolgica por meio de doutrinas; (c) finalmente, a investi-
gao da gnese da vida moral e seus determinismos espe-
cficos.
Funo da vida moral nas sociedades
Em sociologia trata-se da vida moral efetiva, isto , um
controle ou regulamentao social sempre particular.
93

O estudo das correlaes funcionais que se efetua inici-
almente pelo cotejo dos gneros e formas das atitudes mo-
rais com os tipos de quadros sociais exige a ateno do
socilogo para a questo prvia de saber quais dentre os
gneros e formas particulares podem ser referenciadas no
tipo microssocial, no tipo grupal ou no tipo global que se
estuda, haja vista em sociologia tratar-se da vida moral efe-
tiva, isto , de uma regulamentao ou controle social sem-
pre particular e, portanto exigindo essa seleo e adequa-
o prvias descrio em que o gnero de vida moral se
especifica em realidade.
Na seqncia dos procedimentos desse estudo das cor-
relaes funcionais Gurvitch distingue o seguinte: (a) que
seja constatada a ordem em que esto colocadas esses
gneros da vida moral referenciveis, isto , o sistema de
vida moral que constituem entre si e, (b) sendo possvel
verificar a correspondncia de um sistema diferente para
cada tipo de estrutura global ou parcial, (c) ser ento
estabelecida a correlao funcional entre esses sistemas e
os tipos de estruturas notando-se com nfase que o esta-
belecimento dessa correlao funcional se alcana sem que
surja o problema da causalidade.
Mas no tudo. Essa possibilidade de estabelecer
a explicao por correlaes funcionais sem discutir o pro-
blema da causalidade merece destaque: o procedimento
privilegiado da sociologia da vida moral e se aplica igual-
mente para verificar a acentuao das formas da vida moral
sempre no interior dos gneros morais em funo dos
quadros sociais.
Gurvitch nos d alguns exemplos a respeito disso. Lem-
bra-nos as variaes da moralidade imperativa que (a)
tanto pode tomar uma forma racional ou mstica quanto uma
forma intuitiva ou reflexiva; que (b) pode ampliar-se ou
circunscrever-se; (c) pode ser aceite ou no variaes
estas que so vlidas igualmente para a moralidade tradi-
cional, para a moralidade das imagens simblicas ideais
94

(que a moralidade propriamente ideolgica) e ainda para a
maior parte dos outros gneros de atitudes morais.
Em face dessas constataes, Gurvitch nota a exigncia
para o socilogo da vida moral que ter de novo que buscar
as correlaes funcionais dessas variaes com os quadros
sociais.
Porm, devemos dar muita nfase a este outro domnio
da sociologia da vida moral j destacado na segunda linha
de estudo acima discriminada cuja anlise no exige tam-
pouco recurso direto causalidade e que diz respeito
comparao da importncia da funo da vida moral, isto ,
a anlise da relao entre as atitudes morais e os outros
gneros de regulamentaes sociais.
Assim se constata que a funo da vida moral muito
mais importante em certos tipos de sociedades ou de gru-
pos do que em outros.
Vale dizer, enquanto nas cidades e imprios antigos a ar-
te, o conhecimento e o direito predominavam sobre a vida
moral, esta ocupava o primeiro lugar na sociedade patriarcal
e o terceiro lugar na sociedade feudal, e se a vida moral
conquistou certa supremacia na poca das democracias
liberais, foi relegada para ltimo plano pelo capitalismo or-
ganizado.
Quanto investigao das formas de justificao ideol-
gica por meio de doutrinas, que constitui igualmente dom-
nio da sociologia da vida moral, tem lugar uma disciplina
especfica que Gurvitch designar sociologia das doutrinas
ou das filosofias morais.
Trata-se de examinar a hiptese de que algumas das filo-
sofias morais possam revelar-se como formas dogmticas
(ou axiomticas) de justificar e sublimar uma situao de
fato encontrada no sistema das atitudes morais em vigor em
certo tipo de estrutura social.
95

Nota-se, no entanto que essa linha de pesquisa no im-
plica em tomar como impossvel uma filosofia moral no
dogmtica e no ideolgica.
Para Gurvitch, cabe aos filsofos encontr-la sem esque-
cer a variabilidade dos sistemas da vida moral evidenciada
pelos socilogos.
Em sua anlise, observando os casos privilegiados, nos-
so autor sugere que as seguintes doutrinas morais poderiam
corresponder s atitudes morais existentes em certos tipos
de estruturas globais: (a) as doutrinas do bem supremo,
do dever, das virtudes; (b) as do rigorismo moral, a doutri-
na dos dons naturais, as doutrinas vitalistas, as racionalis-
tas, as msticas, as sentimentais; (c) as morais contempla-
tivas e as morais de ao; (d) as morais individualistas.
Quanto ltima tarefa da sociologia da vida moral com-
preendida na definio-programa de Gurvitch, vimos desta-
car-se a linha de pesquisa em que a explicao causal po-
deria intervir.
Os determinismos da vida moral nas superestruturas

Trata-se da pesquisa gentica da vida moral, que nosso
autor distingue nas seguintes orientaes: (1) o estudo
das origens religiosas, das origens mgicas, das origens
jurdicas, das origens cognitivas da vida moral; (2) o esta-
belecimento dos determinismos de transformao da vida
moral nos diferentes tipos de agrupamentos, classes, socie-
dades globais; (3) a pesquisa dos determinismos da ao
desempenhada pela vida moral sobre os demais aspectos
superestruturais de conjunto do todo social.
Nada obstante, Gurvitch entendeu que s o estudo das
correlaes funcionais entre os gneros, formas e sistemas
da vida moral e os quadros sociais de que fazem parte po-
dia ser empreendido com resultados positivos e satisfat-
rios.
96

O desenvolvimento da sociologia da vida moral poca
(anos de 1960) ainda era muito reduzido e a disciplina insu-
ficientemente amadurecida para que todos os problemas
enunciados fossem ento abordados.
Por esta razo, encontramos em suas obras como vimos
somente (a) suas exposies tornando precisos inicial-
mente os gneros e formas da vida moral mediante o pro-
cedimento metodolgico de coloc-los de novo nos fenme-
nos sociais totais correspondentes; (b) suas exposies
estudando como pontos de referncia as manifestaes dos
quadros microssociais, grupais e globais na vida moral; (c)
suas exposies sobre as correlaes funcionais entre as
estruturas sociais globais e os sistemas de moralidade real.

O estudo da vida moral da classe camponesa

Mas no tudo. No sentido da pesquisa dos determi-
nismos da ao da vida moral sobre os outros aspectos
superestruturais do fenmeno social cabe anotar para con-
cluir, algumas observaes sobre a forma de vida da classe
camponesa (paysannerie).
Como assinalado acima, diferente da classe burguesa
que favorece uma atitude moral finalista; das classes m-
dias com sua atitude moral baseando-se no dever; e da
classe proletria cuja atitude moral funda-se na aspirao e
na criao, a classe camponesa favorece habitualmente
uma atitude moral tradicionalista.
O alcance determinstico dessa moral tradicionalista
campesina, portanto atualizada nas suas manifestaes
particulares, examina-se em correlao com uma tendncia
do psiquismo coletivo refratria modernizao e ao ethos
da mquina e da racionalizao capitalista, impondo-se o
apego ao solo histrico antigo como elemento ancestral.
97

Neste sentido o que sobressai a presena histrica da
colossal insurgncia campesina dos sculos XV e XVI esta-
belecendo o quadro autntico da pesquisa sociolgica dos
determinismos da ao da vida moral da classe camponesa
sobre os outros aspectos superestruturais. Podemos encon-
trar os elementos fundamentais dessa pesquisa em alguns
trabalhos do clebre filsofo e socilogo do sculo XX Ernst
Bloch (1885-1977) 42.

O Psiquismo refratrio modernizao

O problema crtico da cultura tradicional no caso alemo
saber a que se deve o arraigamento obstinado do campe-
sinato germnico (cujo tempo social mostra-se bem retrasa-
do em relao paysannerie tpica, de origem francesa),
como espcie social com lastro na ambincia do gtico tar-
dio legado dos sculos XV e XVI: uma ambincia bem reco-
nhecida nas formas gticas dos mobilirios, solares e man-
ses rsticas.
Incluindo nesses objetos as imagens formadas de sonhos
passados, o psiquismo refratrio modernizao que Ernst
Bloch ali descreve sob a noo de no-contemporaneidade
liga-se constatao de que as formas passadas ou pr-
capitalistas jamais tornaram em fatos realizados os conte-
dos visados do solar, do solo, dos "de baixo", de sorte que
esses focos do tradicional na cultura j guardam desde o
comeo a qualidade de intenes insatisfeitas.
Notando que estas intenes insatisfeitas passam ao
longo da histria por contradies veladas sero as mesmas
examinadas para alm da psicologia representacional, como

42
Cf. Bloch, Ernst: Thomas Mnzer, Telogo de la Revolucin ("Thomas Mnzer
als Theologe der Revolution", Mnchen 1921) Editorial Ciencia Nueva, Madrid,
1968. ; Cf. Bloch, Ernst: Hritage de ce Temps (Erbschaft dieser Zeit, Zrich,
1935), traduo de Jean Lacoste, Paris, Payot, 1978, 390 pgs.
98

contedos intencionais no ainda trazidos luz do passado
na realidade histrica das superestruturas.
Em alternativa anlise weberiana de "A tica Protestan-
te e o Esprito do Capitalismo" 43 e situando-se no sob a
mentalidade de acumulao capitalista, mas no horizonte da
marcha do gtico tardio, com percepo da desagregao
dos valores cavalheirescos feudais em detrimento da pes-
soa dos camponeses, Ernst Bloch encontrar em sua abor-
dagem concreta uma profunda ambigidade e certa com-
plementaridade no processus de abertura do mundo moder-
no, acentuadas com a obra devastadora da revoluo fran-
cesa ao fazer desmoronar por completo a superestrutura
das relaes econmicas solidrias do passado remoto (a
superestrutura patriarcal correspondente ao antigo Sacro
Imprio Romano Germnico).
Com essa ambigidade e esse fragoroso desmorona-
mento aflorou na abertura do mundo moderno no s (a)
que a burguesia afirmou a vontade individual ao lograr um
poder poltico e (b) que esta mesma burguesia, em cm-
bio, permaneceu debilitada inclusive no aspecto de crena e
reconhecimento pblico do seu modo de ser competitivo;
mas tambm (c) que, nas regies do mais tenaz reduto do
medievo como a Alemanha, esse Eu externamente liberado
e a ascenso capitalista levaram no ao poder poltico, mas
ao fracasso da vontade individual e ausncia de unidade
econmica combinando-se falta no pas de maturidade
poltica e inexistncia de uma entidade jurdica.

43
Cf: Weber, Max (1864 1920): Lthique protestante et lesprit du capitalisme
(Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1905), Paris, Librairie
Plon, 1964, 341 pages. Collection Recherches en Sciences humaines: srie
jaune.
99


O determinismo da moral tradicionalista camponesa
Quando se estuda a luta dos campesinos germnicos
contra a modernizao capitalista sem reduzi-la ao simbo-
lismo que a representa (no caso, sem reduzi-la aos discur-
sos e simbolismos das suas crenas milenaristas, suas len-
das imperiais, suas heresias crists, msticas astrolgicas,
comunismo, etc.) e se busca descrever o determinismo da
ao dessa luta como forma de vida moral, descobre-se a
ao tradicionalista camponesa produzindo a persistncia
da forma gtica.
Quando por sua vez algum aprofunda em nvel do psi-
quismo coletivo o estudo dessa luta dos campesinos e a
examina como afirmao de um complexo apego ao solo
histrico do gtico tardio (sculos XV e XVI), notar que a
pesquisa dos determinismos da ao desempenhada pela
vida moral sobre os outros aspectos superestruturais do
fenmeno social passa pela descrio da eficcia dos so-
nhos passados em nvel das superestruturas tal como a
sugesto de Ernst Bloch.
Assinalando o rastro das "imagens-aspirao" pelas quais
adquirem significao humana os objetos do complexo ape-
go e arraigamento campesino, esse autor descobre aquelas
imagens-aspirao no substrato mesmo dos objetos do
mundo exterior (na forma gtica das manses, dos mveis e
demais objetos e utenslios dos costumes), portanto como
princpio de funo utpica, qualificando-as por essa razo
como "atividade onrica in-dormida".
Todavia, no se pensa que os conhecimentos sociolgi-
cos de infra-estrutura restam desatendidos na abordagem
pelo psiquismo coletivo das "imagens-aspirao" do gtico
tardio.
A anlise do campesinato germnico tem conta daqueles
bem conhecidos aspectos sociolgicos relevantes da sobre-
vivncia do modo de produo pr-capitalista, tais como: ser
100

a "paysannerie" uma classe possuidora dos prprios meios
de produo; utilizar ela as mquinas agrcolas, porm fa-
zendo-o no quadro antigo extensivo herdade, ao solar e
terra de semeadura ao seu redor; o desconhecimento em tal
ambincia tradicional da figura do fabricante capaz de intro-
duzir o ofcio de tecer mecnico e as atividades manufatu-
reiras correspondentes; neutralizao das oposies eco-
nmicas entre explorados e exploradores devido ao desem-
penho do papel de patriarca ativo pelo paysan rico apesar
das diferentes relaes de propriedade, etc.
Se estes aspectos tm validade para acentuar ou reforar
a tendncia refratria modernizao no definem por si
ss o contedo no-contemporneo autntico do campesi-
nato germnico, nem explicam completamente o sentimento
dos campesinos alemes em representarem um estamento
em permanncia relativamente unido.
Em suma, o arraigamento obstinado que levou o campe-
sinato germnico insurgncia colossal dos sculos XV e
XVI ultrapassa os aspectos sociolgicos relevantes da so-
brevivncia do modo de produo pr-capitalista e deve ser
compreendido a luz do determinismo da vida moral, como
se afirmando no exterior da propriedade dos meios de pro-
duo pr-capitalistas e como originado da prpria matria
que os campesinos trabalham; a matria que os entretm e
os alimenta em modo imediato.
No dizer de Ernst Bloch, tal arraigamento deve ser com-
preendido como parte do seu prprio corpo, a saber: os
campesinos das regies mais vinculadas ao medievo so
colados no solo histrico antigo e no ciclo das estaes.
Tal o contedo autenticamente no-contemporneo da
tendncia refratria modernizao na classe camponesa
germnica, que servir inclusive como referncia para expli-
car a persistncia da forma gtica.
Ademais de uma mentalidade cheia de uma velha des-
confiana afirmada no idiotismo, no embotamento, na tradi-
o do costumeiro e da f; assinalam o senso de ser ligado
101

no solo histrico, o ser ligado na herdade e no solar rstico
que, acrescido do individualismo do "campesino" germnico,
mostram a persistncia da forma gtica nas manses, nos
mveis e nos costumes como realidade da cultura histrica
na abertura para o mundo moderno
44
.
***
Notas Complementares
(Nota 01)
O estudo sociolgico efetua-se sem adotar uma doutrina
filosfica da conscincia moral, nem atribuir aos fatos mo-
rais uma origem histrica.
A grande tentao que espreita a cincia da histria a
predio do passado, a qual se converte comumente em
projeo dessa predio no futuro.
Linhas para uma Sociologia do Saber Histrico

Para apreciar a diferena entre tempo sociolgico e
tempo histrico preciso distinguir a realidade estudada, o
mtodo aplicado a esse estudo e o objeto que resulta da
conjugao de realidade e mtodo.
O carter histrico de uma realidade social mltiplo,
havendo graus de percepo de que a ao humana con-
centrada pode mudar as estruturas e permitir revoltas contra
a tradio (graus de prometesmo).
Expresso na historiografia o saber histrico se con-
centra exclusivamente sobre a realidade histrica, acentu-

44
Cf. Bloch, Ernst: Hritage de ce Temps (Erbschaft dieser Zeit, Zrich, 1935),
op.cit. Ver: Lumier, Jacob (J.): "O Tradicional na Modernizao: Leituras sobre
Ernst Bloch", Internet, E-book pdf 130 pgs., 2009, Web da OEI,
http://www.oei.es/cienciayuniversidad/spip.php?article277
102

ando muito o primado das sociedades globais como sujeitos
fazendo histria.
Por sua vez, a sociologia salienta o complexo jogo
entre as escalas do social que se pressupem uma a outra,
quer dizer: procura confrontar a realidade histrica com os
planos sociais no-histricos ou pouco histricos, como o
so os elementos microssociais e grupais, respectivamen-
te.
Sobressai que as manifestaes prometeicas da rea-
lidade social so as que menos se prestam unificao,
registrando-se aqui um segundo foco de tenso com os
historiadores, j que estes tendem para uma unificao
muito intensa da realidade social, enquanto o socilogo
reconhece a resistncia da realidade histrica unificao,
facilmente verificada no conflito de verses. Por isso o so-
cilogo busca acentuar a diferenciao e a diversificao,
que considera muito ativada pelos planos sociais em com-
petio.
O carter muito mais continusta do mtodo histrico
se observa na medida em que a histria, como cincia,
conduzida a vedar as rupturas, a lanar pontes entre diver-
sas estruturas", o que uma manifestao do pensamento
ideolgico (Ver, Gurvitch, Georges: "A Vocao Atual da
Sociologia, vol.II).
Portanto, ser mediante a crtica do continusmo
do mtodo histrico que se apontam algumas direes para
uma sociologia do saber histrico.
O historiador busca a luz unitria que do saber
histrico, mas que no se encontra na realidade histrica.
O saber histrico se beneficia do tempo j decorrido,
mas reconstrudo e tornado presente, de tal sorte que a
explicao pela causalidade histrica singular intensifica a
singularidade, estreitando as relaes entre causa e efeito,
tornando-as mais contnuas e por isso mais certas.
103

Da a razo da crena exagerada na fora do deter-
minismo histrico.
Por contra, observando a realidade histrica, Gurvitch
assinala que a multiplicidade dos tempos especificamente
sociais aqui acentuada por suas ligaes com o promete-
smo.
Quer dizer, a realidade histrica d privilgio ao tem-
po descompassado, ao tempo avanado sobre si mesmo,
ao tempo de criao, seriamente limitados, todavia, pelo
tempo de longa durao e o tempo em retardamento.
No saber histrico, por sua vez, esses tempos histri-
cos reais so reconstrudos segundo o pensamento ideol-
gico do historiador, quem tentado a escolher alguns des-
ses tempos em detrimento dos outros.
por meio do saber histrico que as sociedades so
arrastadas a reescrever sem cessar sua histria, sempre
tornando o tempo passado simultaneamente presente e
ideolgico (ibid. ibidem).
Os tempos decorridos e restaurados pela histria as-
sim o so segundo os critrios das sociedades, das classes
ou dos grupos que so contemporneos aos historiadores.
A multiplicidade dos tempos que enfrenta o historia-
dor, assim como sua unificao exagerada, no tanto a
da realidade histrica, mas a de reconstrues variadas.
Ento, essa segunda multiplicidade e essa segunda
unificao reduzem-se a interpretaes mltiplas da conti-
nuidade dos tempos.
Pertencendo a diferentes sociedades, classes ou gru-
pos, os historiadores no conseguem ressuscitar os tempos
escoados seno custa da projeo do seu presente no
passado que eles estudam.
Notam-se duas inferncias:
104

(a) - Que os historiadores no podem atingir essa pro-
jeo do seu presente no passado que estudam sem supor
uma continuidade e uma unidade entre as diferentes esca-
las de tempos prprios s diversas sociedades;
Decorrendo da (b) - que a grande tentao que es-
preita a cincia da histria a predio do passado, a qual
se verte comumente em projeo dessa predio no futuro.
Quanto aos tempos sociais propriamente ditos, se
encontram e se debatem nas diferentes camadas ou nveis
em profundidade da realidade social estudada em sociologia
e nas oposies entre os elementos no-estruturais, estrutu-
rveis e estruturados.
O tempo social caracterizado pelo mximo de signi-
ficaes humanas que nele se enxertam e pela sua extrema
complexidade, levando variabilidade particularmente in-
tensa da hierarquia de tempos sociais.
H uma dialtica levando ao esclarecimento do con-
ceito de tempo e outra dialtica levando ao esclarecimento
do conceito de social:
A primeira a dialtica entre sucesso e durao,
continuidade e descontinuidade, instante e homogeneidade
(a multiplicidade dos tempos, a escala dos determinismos e
as realidades por eles regidas esto na mesma situao de
intermedirios entre os contrrios complementares);
A segunda a dialtica tridimensional, a dialtica en-
tre o microssocial, o grupal e o global, constituindo a din-
mica do fenmeno do todo social (fenmeno social total).
No esforo das sociedades histricas para unificar os
tempos sociais, a direo do tempo pode conduzir aos
graus mais intensos da liberdade humana, que ento co-
manda os determinismos sociolgicos caso aquele esforo
seja favorvel predominncia (a) - do tempo em avano
sobre si mesmo, onde o futuro se torna presente; ou (b) - do
tempo explosivo dissolvendo o presente na criao do futuro
imediatamente transcendido (cf. Determinismos Sociais e
105

Liberdade Humana; ver tambm A Vocao Atual da So-
ciologia, vol.II, j citada).
Ser a utilizao dessa conceituao sociolgica pr-
via dos tempos sociais pela anlise que por em relevo a
realidade dos tempos, as maneiras de tomar conscincia
dessa realidade dos tempos e os esforos empregados nos
quadros sociais estruturados a fim de dispor esses tempos
numa escala hierarquizada e assim os dirigir.
***

O Autor

Jacob (J.) Lumier
Ensasta incorrigvel ao modo do ideal experimental com
que se diferencia o homem de idia, J.J. Lumier um autor
com experincia internacional, mas sem parti pris, cuja sa-
tisfao a descoberta dos contedos intelectuais pela
leitura e na leitura. H quem veja nisso uma atitude obses-
siva em inteno de outro e dos psteros. Melhor para seus
leitores, que sempre podem se reconhecer contemplados
em seus textos.
Portanto, no ter sido toa haver intitulado sua Web
Leituras do Sculo XX ludibriando os que houveram ima-
ginado nesta frmula a colorao gris de um Outono nostl-
gico. Longe disso. Longe a cogitao de um eterno Sculo
XX que se impostaria no ttulo pegada do termo Leituras.
Pelo contrrio. So as leituras literrias que imperam; o
trabalho da obra intelectual emergindo em atualizaes
recorrentes e sucessivas no ato de ler e escrever que preva-
106

lece. E ningum pode negar o pice literrio e cientfico da
produo intelectual do Sculo XX.
Os ensaios sociolgicos e as publicaes desenvolvidos
a partir da sua Home Page PRODUO LEITURAS DO
SCULO XX PLSV, da qual nico titular o Prof. Homero
Marques da Luz Jnior, buscam contribuir e avanar na
reflexo de uma situao de fatos com grande impacto, em
que, sob a influncia do impressionante desenvolvimento
das tcnicas de comunicao, passamos num abrir e fechar
de olhos pelos diferentes tempos e escalas de tempos ine-
rentes s civilizaes, naes, tipos de sociedades e grupos
variados.
No dizer de Georges Gurvitch, a unidade do tempo reve-
lou-se ser uma miragem, como nos mostraram, simultane-
amente, a filosofia (Bergson) e a cincia (Einstein). Tornou-
se claro que a unificao dos tempos divergentes em con-
juntos de tempos hierarquizados, sem o que impossvel
nossa vida pessoal e a vida das sociedades, no uma
unidade que nos seja dada, mas uma unificao a adquirir
pelo esforo humano, onde entra a luta para dominar o tem-
po, dirigi-lo em certa forma. Tal o problema da orientao
no mundo, que penetra as expectativas e a sociologia do
conhecimento investiga.
Em face dessa compreenso, se nos mantivermos em a-
teno, cultivando a mirada aberta influncia da expres-
so positiva e dos contedos intelectuais, iremos com certe-
za desfrutar da reflexo nas leituras de Jacob (J.) Lumier, e
nelas reencontraremos a coerncia dos problemas sociol-
gicos e a viso em profundidade da realidade social.
Enfim, nos e-books monogrficos e artigos sociolgicos
de Jacob (J.) Lumier so reafirmados e desenvolvidos os
postulados realistas bsicos de que: (a) nenhuma comuni-
cao pode ter lugar sem o psiquismo coletivo; (b) todo o
conhecimento comunicvel mediante os mais diversos
smbolos sociais; (c) a lngua no seno um meio para
reforar a interpenetrao e a participao em um todo.
107

Se fosse perguntado, o leitor atento diria que juntamente
com a noo de mediao dialtica, a palavra chave dos
ensaios de Jacob (J.) Lumier Gestalt, uma das noes
fundamentais em cincias humanas e sociais.
Neste sentido, os escritos sociolgicos de Jacob (J.) Lu-
mier so de interesse bsico e prestantes formao uni-
versitria.
Jacob (J.) Lumier valoriza a Carta de Princpios do
Forum Social Mundial WSF e atualmente est
no OpenFSM.

Perfil do Autor
Professor do ensino superior, o autor Titulaire dune li-
cence de lUniversit de Paris VIII Vincennes, section Phi-
losophie. Durante o prolongamento dos anos sessenta fre-
quentou a antiga EPHE-VI
me
Section (Sorbonne). soci-
logo profissional e exerceu a docncia, lecionando Sociolo-
gia e Metodologia Cientfica junto universidade privada e
junto universidade pblica. Exerceu tambm as atividades
de pesquisador com o amparo de fundao cientfica.
Jacob (J.) Lumier tem trabalhos publicados junto Web
Domnio Pblico do Portal MEC.BR e junto Web da OEI
(Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educa-
cin, la Ciencia y la Cultura).

LIMIER Jacob Comunicação e Sociologia

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