Pentagrama Revista Ano 2013 Numero 6

Crisis o atrvete a vivir
La encrucijada de caminos
Ms all del horizonte
Una luz muy prxima
Ayn Rand y la virtud del egosmo
El mal y el seor del ocano
Los rboles y el bosque
2013 NMERO 6
El deber, y tambin el privilegio, del
buscador espiritual es interesarse por el
alma y el espritu del ser humano, por
los secretos del espacio csmico y por
las causas espirituales de la existencia.
Lentamente, muy lentamente el ser
humano moderno comienza a concebir
su deber. Un tiempo nuevo se prepara.
Es responsabilidad del ser humano
trabajar para su casa, su entorno, su pas,
su comunidad, su mundo no para su
lado exterior engaoso, sino sobre todo
para su estado interior, la atmsfera en
el seno de la cual la vida se desarrolla.
Lentamente, muy lentamente, los seres
humanos de buena voluntad toman esta
tarea sobre ellos. Una atmsfera nueva se
acerca.
Dejamos a otros el privilegio de la
libertad mxima. Nosotros queremos
ser los mximos responsables, los
sustentadores y conocedores mximos.
Nos acercamos a las esferas de los
que tienen una visin con la que
acrecientan, llevan con alegra cada
semilla de su deber y promueven que el
tiempo nuevo llegue a gran velocidad.
Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul
Responsable editorial
P. Huis
Redaccin
Pentagrama
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La revista pentagrama aparece seis veces
por ao en holands, alemn, espaol,
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En brasileo, blgaro, fins, griego, hngaro,
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checo, slo aparece cuatro veces por ao.
Depsito legal:
GI 1005-95
Revista de la Escuela Internacional
de la Rosacruz urea
Lectorium Rosicrucianum
La revista pentagrama se propone atraer la
atencin de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el smbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el smbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestacin del Plan de Dios.
No obstante, un smbolo slo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeo mundo, se mantiene
en el camino de la Transfiguracin.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolucin espiritual en s mismo.
de mensheidscrisis en de zeven krachten van de geest 1 1
El pensamiento de J. van Rijckenborgh:
La crisis de la humanidad y las siete
fuerzas del Espritu 2
La crisis, cmo hacerle frente? 6
Atreveos a vivir! 8
Imgenes del mundo 12, 20, 28, 46
Juzgar o escribir sobre la arena? 14
La encrucijada de caminos 22
Ms all del horizonte 26
No temis las sombras 30
Crculos de luz 32
Ayn Rand: La virtud del egosmo 36
Los rboles y el bosque 40
El mal y el seor del mar 42
Que les dejemos a los hippies, ajenos al mundo,
la protesta verdadera caracteriza nuestra falta de
imaginacin. Una generacin que no quiere soar pierde
su derecho a un mundo mejor. Esto es lo que escribi
recientemente Rutger Bregman (historiador y publicista)
en un artculo; atribuye la causa de la crisis mundial a una
falta de utopa, una laguna del poder de imaginacin.
La presente edicin de Pentagrama avanza la idea que
la verdadera protesta se sita en un nivel diferente, el
del estado ms interior de cualquier persona pensante.
S, sta es la crisis, sta es la razn por la que hemos
perdido el justo equilibrio entre el interior y el exterior,
entre t y yo, entre el Ser Humano de verdadera
grandeza que es Uno y los innumerables individuos que
son solitarios.
Regresad a la Unidad, tal es la llamada de las
escuelas de sabidura de todos los tiempos. Vosotros
pertenecis a una idea sublime, a una humanidad
espiritual. Aprended a conoceros en tanto que ser
humano, en tanto que persona, en tanto que minutus
mundum (pequeo mundo) que no puede pasar del
agua que bebe, del aire que respira, de la tierra que le
alimenta, del fuego que le da su calor, y del Otro que es
el sentido de su vida.
L. Meeter
Ao 35 2013 nmero 6
2 pentagrama 6/2013
I
E
sta una crisis que, en todos los tiempos,
ha sido objeto de enrgicas advertencias
previas. Una crisis que se ha anunciado
como inevitable a menos que el ser humano
recorra el camino correcto, en Cristo y por el
Espritu Santo que se manifestan en todo el
planeta.
En el transcurso de los ltimos siglos, la huma-
nidad ha sido privada lamentablemente de una
informacin seria, lo que ha causado su extra-
vo. Vivimos desde hace siglos en esta tempestad
que no deja de intensifcarse, por lo que deber
atravesar con sus propias fuerzas, por medio
de las posibilidades que se le ofrecen, el mar
acadmico de las experiencias con el fn de
alcanzar la orilla de Caphar Salama, la ciudad
de la Paz.
Sin duda, el lector conoce el Plan sublime que
es el fundamento de nuestra vida y que existe
desde el origen de la existencia humana. Este
plan tiene por objetivo, en primer lugar, desa-
rrollar una personalidad perfectamente organi-
zada que posteriormente pueda participar, con
efcacia, en su desarrollo en un plano superior,
por medio de un proceso de autorrealizacin
destinado a alcanzar un nivel cada vez ms
elevado.
La semilla se hunde en lo ms profundo de la
tierra hasta alcanzar el nadir. A partir de l, en
autorrealizacin cientfca, debe nacer, forecer
la for maravillosa. As se demuestra, desde abajo,
el objetivo de la creacin divina. Sin embar-
go, durante esta evolucin surge una serie de
problemas y peligros. Como hemos sealado
ya varias veces, el Logos defne el Plan. Desde
que este Plan est en curso de ejecucin y el
ser humano es capaz de vivir realmente, se le
solicita colaborar, ya que el ser humano ha sido
creado y perfectamente dotado con las faculta-
des necesarias para poder realizarlo. En efecto, a
l le corresponde la responsabilidad de dar testi-
monio de la grandeza y belleza del Plan. Desde
entonces, el ser humano comienza a realizarlo.
Algunas personas se comprometen con todas
las facultades que han recibido del Logos, entre
la crisis de la humanidad y
las siete fuerzas del Espritu
EL PENSAMIENTO DE J. VAN RIJCKENBORGH
J. van Rijckenborgh
Lo que caracteriza a la humanidad hoy es el hecho de que el ser humano-yo ha
alcanzado su plena madurez y sus instintos naturales se manifestan libremente,
pues no se ejerce ningn control. Por lo tanto, numerosas infuencias nefastas
se han derramado sobre la humanidad que se retuerce en esta feroz tormenta
de fuerzas para intentar sobrevivir en esta tempestad. sta es la causa de la
crisis que hace estragos en este momento en todo el mundo entero.
la crisis de la humanidad y las siete fuerzas del Espritu 3
... y all, en autorrealizacin,
la for maravillosa aparecer ...
Miniatura persa, siglo XVII.
Jan van Rijckenborgh y Catharose de Petri son los fundadores de
la Escuela Espiritual de la Rosacruz urea. Ellos han revelado
a los alumnos de esta escuela el camino de la liberacin del alma,
y esto, de todas las maneras posibles, a menudo con la ayuda de
textos originales de las enseanzas universales que han explicado,
comentado y de las que han testimoniado en su vida.
La prctica del alumnado no es para nadie un arte que no pueda
ser aprendido
4 pentagrama 6/2013
ellas tambin, naturalmente, el intelecto. ste
puede ser utilizado de dos maneras. Tras innume-
rables experiencias en el curso de la construc-
cin de la personalidad en el pasado, el intelecto
se puede emplear al servicio de la verdadera
facultad de pensar que se eleva desde la naturaleza
hasta la divinidad para llevarla a la manifestacin.
Pero tambin se puede considerar que el intelec-
to ya es esta facultad de pensar divina suprema
con todas sus consecuencias. Y usted sabe que
son numerosos quienes as lo piensan. Una de las
causas para que se pensara as es que los pro-
psitos de las religiones naturales del pasado no
fueron comprendidos; propsitos que, sin excep-
cin, se dirigieron a la humanidad en un sentido
absolutamente simblico. En nuestra poca, una
de las consecuencias ms inquietantes del mal
uso del intelecto es la alteracin del cortex que,
por este hecho, ya no es capaz de captar una
infuencia superior y, por consiguiente, ya no
puede ser utilizado de manera apropiada.
Los seres humanos que han comprendido esto
y que emplean sus capacidades intelectuales de
manera correcta, es decir, en concordancia con
el Plan divino, son llamados, y esto desde hace
siglos, rosacruces. Esta denominacin de rosa-
cruces traduce precisamente esa evolucin con
vistas a emplear de manera apropiada las facul-
tades intelectuales.
II
Constatamos que en el curso de la evolucin de
los tiempos, hay pocas donde el desarrollo de
los procesos de vida se transforma radicalmente.
Actualmente nos aproximamos a gran velocidad
a un perodo tal: una verdadera crisis mundial y
humanitaria, un cambio intenso se perflan.
Esta situacin no permite ningn aplazamiento
por nuestra parte ni por la de todos los dems.
Es una situacin que no tolera ningn retraso
y es la razn por la que nosotros tratamos este
tema, sin buscar, no obstante, ejercer ninguna
presin.
Esperamos que ninguno de ustedes se sorpren-
da por la violencia y la fuerza de los eventos
venideros. Pues est claro que la humanidad no
preparada ser colocada ante una multitud de
difcultades importantes. Por ello la Fraternidad
Universal pone el mximo esfuerzo para evitar
tal violencia extrema, en la medida de lo posi-
ble, a gran parte de la humanidad. La presencia
y la actividad de la Escuela Espiritual Moderna
encuentran aqu su razn de ser. La Frater-
nidad de la Rosacruz aparece siempre en los
perodos de intensos cambios. Ella se manifesta
bajo diferentes vestimentas, bajo los aspectos
ms diversos, con el fn de que cada uno pueda
participar en sus actividades para que la vivencia
del alumnado no sea para nadie un arte del que
la crisis de la humanidad y las siete fuerzas del Espritu 5
no se puede aprender. Cuando se acerca un pe-
rodo particularmente crtico, siempre est pre-
sente una Escuela Espiritual. Si estn dispuestos,
conforme a su estado de conciencia, a aceptar
todas las consecuencias que implica el hecho de
aceptar el camino que la Rosacruz les mues-
tra, entonces el declive unido a los procesos de
la naturaleza les ser evitado y sern acogidos
en el nuevo grupo llamado los hijos de Dios
segn la terminologa de la Biblia. La Escuela
Espiritual est constituida por un Cuerpo Vivo
que comprende siete aspectos, siete fases, des-
de los alumnos del segundo aspecto hasta los
miembros del sexto aspecto. Por encima, existe
todava un sptimo aspecto al que pertene-
cen algunas personas de esta comunidad. A la
colectividad, que comprende desde los alum-
nos principiantes hasta los ms avanzados, le es
propuesto aceptar las leyes del Espritu Santo y
aplicarlas desde el interior.
Imaginen que ustedes deciden ahora, con una
gran determinacin, abrirse a la efusin del
Espritu Santo Sptuple. ste no se manifestar
enseguida en ustedes con la potencia de todos
sus poderes, con la totalidad de sus cuarenta y
nueve aspectos. Pues quin de nosotros sera
capaz de soportarlos o de responder a ellos?
No, el Espritu Santo slo se les revelar con la
intensidad que corresponde a su estado de ser
actual. Ustedes slo recibirn lo que puedan
soportar y estn capacitados para responder.
Este espritu, lo recibimos en nuestro propio ser,
en nuestra propia rosacruz. Entonces permiten
a la luz de la comunidad de la Rosacruz urea
irradiar en este mundo de tinieblas. Durante los
eventos mundiales venideros, numerosos indi-
viduos se aproximarn a la Escuela con el fn
de poder participar, si ello es posible, en esta
comunidad viva. Si ustedes se unen a nosotros,
la fuerza de todos se convertir en una fuerza
para todos. Nuestra comunidad seguir su cami-
no hacia lo alto. El fuerte proteger entonces al
dbil, porque la magia del Amor divino velar
para que esto se cumpla.
Sin embargo, es absolutamente esencial una
condicin, a saber, que despus de haber toma-
do la decisin de participar en esta comunidad
del Espritu Santo, la confrmen por medio de
una vida positiva. Slo entonces puede existir,
en verdad y realidad, una Escuela Espiritual que
responda a esos objetivos. Ella ser capaz de
llevar a casa a quienes forman parte del
Cuerpo Vivo.
6 pentagrama 6/2013
El concepto Hermes o Mercurio designa al ser
humano que se despierta en la nueva conciencia del
alma, el ser humano ante el que se abre la sabidura
divina, y que, por consiguiente, eleva el santuario de la
cabeza a la altura de su sublime vocacin. Pero es im-
posible realizar esta vocacin si el alumno no aprende
primero a abrir su corazn al Espritu, en el silencio.
Realizar el silencio del corazn es una tarea confa-
da a todos los que buscan verdaderamente la Gnosis,
tarea que apunta a volver el corazn puro, a volverlo
perfectamente sereno, equilibrado y abierto...
Si el corazn permanece en su estado habitual de im-
pureza natural -lo que ocurre cuando se est en sinto-
na, con todo el ser, con la naturaleza de la muerte- es
imposible escuchar bien, por lo tanto, comprender bien.
La esencia de la naturaleza de la muerte es siempre el
caos... Constatamos, pues, que la llave de los misterios
gnsticos est situada en el corazn.
La Gnosis Egipcia Original, tomo I, cap. 29.
(J. van Rijckenborgh)
R
etrocedamos con relacin a este fujo
continuo de informaciones que trata de
las malversaciones en los campos socio-
econmicos y de sus numerosas consecuencias
negativas para los ciudadanos. Retrocedamos con
el fn de poder hacer interiormente el silencio.
Podemos hacerlo, mantenernos en calma, en
esta loca agitacin? Podemos preguntarnos:
pertenezco a este mundo en el que todo esto
pasa? Y si estoy sumido en l, acaso puedo ele-
gir? Es sorprendente, absurdo, que el miedo se
apodere a veces de m?
No es comprensible que a veces pueda hervir
de indignacin y que luego me sienta desconso-
lado? No es lgico? Es bastante lgico!
Pero cuando profundizamos an ms en el
silencio, plenamente, entonces slo tenemos una
certeza, la del funcionamiento lento e ineluc-
table de la rueda Incluso aunque nuestros
lderes no cesen de proclamar que la crisis ser
de corta duracin, nosotros comprobamos que
la embarcacin no deja de ir a la deriva. Cmo
hacerle frente? Reclamando, manifestndose en
contra de, luchando? S, si esto pudiese ayu-
dar, sera bueno. Pero no es as Al menos no
impidamos a esta crisis exterior llevarnos a una
crisis interior! Hay tanta gente que sufre! Aun
cuando todava se paseen alegremente al sol,
sabemos que numerosos de ellos padecern en
lo sucesivo un profundo desequilibrio.
Cul es el sentido de todo esto? Cul es
nuestra responsabilidad? Qu hacer con nues-
tra compasin, cuando somos an capaces de
experimentarla? Aparentemente, nuestro estado
de conciencia presente no nos ha permitido
hacerlo mejor que lo que observamos a nuestro
alrededor; por consiguiente, nuestro estado de
conciencia de hoy no es efcaz para afrontar la
situacin y con nuestra conciencia actual no se
disolver. Por ello, necesitamos lo ms rpido
posible una nueva dimensin, un nuevo punto
de partida, muy cercano, pero de un nivel total-
mente diferente.
Regresemos al silencio interior, al silencio puro,
zona de transicin hacia la dimensin superior.
En un estado de silencio interior, la energa de
la Luz puede penetrarnos, obrar en nosotros. Al
transformar nuestros actos, nuestra disponibi-
lidad con relacin a los dems, somos capaces
de expandir una atmsfera bondadosa, ayuda
preciosa y muy efcaz. sta es nuestra responsa-
bilidad, por amor hacia la humanidad. La alegra
de poder hacerlo posible de esta manera tendr
repercusiones positivas contagiosas.
la crisis, cmo hacerle frente?

la crisis, cmo hacerle frente? 7
Una de las tres Ventanas de Amrica obra conocida popularmente como las vidrieras- en el Instituto del
Arte de Chicago, Marc Chagall, 1977
8 pentagrama 6/2013
Es tu tiempo, t no conoces otro. En este tiempo t buscas hacerte adulto tal
como las generaciones precedentes aprendieron a conocer el mundo de su
poca, y los hijos que vendrn tras de ti se harn, a su vez, una imagen del mundo
a travs de las circunstancias de su vida. Se habla mucho sobre los jvenes de
esta poca. Los adultos evalan, juzgan a los adolescentes, a los jvenes, observan
a los hijos y les dan un nombre, una etiqueta con el fn de fjar en una palabra su
caracterstica como la generacin Einstein, la generacin X, la generacin Z, la
generacin Fun, la generacin web
D
icen de los jvenes que son rpidos,
astutos, sociables. Ningn adulto les
iguala, ningn profesor les convence!
Los veinteaeros pertenecen a la generacin
Einstein porque tienen su forma multidisciplina-
ria de pensar. Otros les llaman la generacin Y
puesto que los jvenes se atreven a cuestionarse
mientras que la generacin precedente de los
Null-Bock, la de los no me importa nada,
ya se encuentra situada cmodamente. Los
siguientes jvenes, los de la generacin Z, no
son por casualidad la ltima letra del abeceda-
atreveos a vivir!
atreveos a vivir! 9
rio. A menudo an son nios y, sin embargo, ya
destinados a ser ciudadanos del mundo, para los
que la nueva red de medios de comunicacin
es la nueva realidad, los cuales estn dispuestos
a comprometerse con el mundo si se les da la
libertad de decidir dnde y cmo.
Es la generacin que ha crecido en una socie-
dad digital; para ellos, conectados con las redes
sociales que delimitan su entorno, Internet es el
mundo real. El mundo es su terreno de juego,
han crecido con la promesa de que todo es
posible. Son conscientes de lo que valen, lo cual
ya es mucho. Son bellos, buenos, estupendos,
y dichosos, son conscientes de s mismo. Son
felices y en aquello que hacen slo piensan en
s mismos: qu me reporta esto, para qu me
sirve, qu puedo hacer? No en un futuro lejano,
sino aqu y ahora.
Los mayores de esta generacin tenan cerca de
veinte aos cuando la crisis econmica llev a
una recesin mundial. Tras una juventud con
posibilidades infnitas y una gran libertad, su
mundo despreocupado se acab brutalmente.
No existe ninguna garanta de tener trabajo y
crece el desempleo juvenil.
Ms de la mitad de los jvenes estn sin em-
pleo en el Sur de Europa! En otros pases, se
instalan como trabajadores autnomos, sin
personal, sin despacho y, a menudo, sin ingre-
sos. Tras un tiempo de estudios sin demasiadas
preocupaciones y una vida cmoda, con muchas
libertades, en el hogar familiar, de repente se
instala un gran vaco. Sin preaviso! Y sin ha-
berlo experimentado antes!
La vida est tan sobrecargada que ya no hay
espacio para explorar, para descubrimientos,
no hay espacio para nada. Todo requiere una
reaccin, todo est en accin. Una corriente
constante de opciones llena la atmsfera, llena
el pensamiento, llena la vida. Nadie se habita a
ello. Un ser humano no slo es consciente del
lugar en el que vive sino tambin de todos los
dems de los que recibe seales.
Ahora bien, en medio de esta densidad de infor-
macin de las redes sociales, del estrs fsico, se
ha formado un vaco, una brecha abierta entre
la inocencia de la juventud y la responsabilidad
del adulto. La contrapartida de esta abundante
informacin, el precio a pagar es que cada vez
ms personas se sienten solas.
Los padres pueden decir que han preparado
insufcientemente a sus hijos para lo que la vida
es realmente.
Podramos decir igualmente que nosotros mis-
mos estamos insufcientemente preparados para
ello! Quin puede afrontar una crisis? Noso-
tros la hemos evitado tanto tiempo como nos
ha sido posible. Cada ser humano llega a este
punto en el que enredado, atascado, no puede
ms. Es posible que nuestras crisis individuales
no aceptadas estn en el origen de esta crisis
mundial.
El ser humano falla en su tarea hasta que tenga
el coraje de cambiar. Tiene prisa por falta de
confanza. Una vida llena de altas exigencias de
rendimiento con relacin al trabajo, a la familia
y al desarrollo personal, han conseguido que el
mantra estrs, estrs, estrs, garantice la consi-
10 pentagrama 6/2013
deracin y el respeto. Quin tiene an el valor
y la audacia de hacer frente conscientemente a
la vida?
Un nio tiene necesidad de espacio, de liber-
tad y de autonoma para desarrollarse. El nio
de hoy se pierde a menudo en este espacio sin
lmites, en la libertad que siempre aparece, en
esta autonoma que dice: qu piensas, cmo
encuentras t esto? Pero un nio acta sin
experiencia. Tiene en s una base de un saber
interior del que, a menudo, le privan demasiado
pronto padres y educadores. El nio debe poder
asir la posibilidad que los propios padres dejaron
pasar. Debe vivir sin fronteras, libre, autnomo.
En nuestros das, los nios tienen una agenda
muy llena. El burn out (agotamiento) no se per-
fla ya solamente en el momento de una crisis
existencial a edad mediana sino que alcanza al
adolescente foreciente que, permanentemente,
se cuestiona.
Para el adolescente de cada generacin, su
tiempo es complicado. El joven durante la
pubertad conoce altibajos y as encuentra, sin
embargo, su camino. Y fnalmente, a pesar de
las preocupaciones que los viejos tienen al
respecto, cada generacin obtiene su etiqueta!
En cada generacin la generacin precedente se
preocupa y fnalmente, a pesar de todo, la nueva
generacin logra un buen resultado. Porque
uno es quien es: un ser humano, que desea la
libertad, un ser humano que puede utilizar su
voluntad para elegir una vida ms intensa y ms
noble que la de las redes sociales mundiales,
una vida que transciende la velocidad de las
realidades televisuales, que no tiene necesidad
de estimulo en directo, una vida autntica sin
la presin del estatus profesional ni del horario.
Una vida en la que puede existir singularidad.
Una vida que puede servir de ejemplo.
Crecer, en nuestra poca, implica que nada es
para siempre, que nadie es infalible. En ese mun-
do en el que todo sale a la luz y al conocimien-
to de cada uno, los jvenes presientan que saber
mentir es una cualidad til. Pues qu es verdad
en esta educacin postmoderna que preconiza
que la verdad no existe, donde se descubre muy
pronto que cada uno busca su propia verdad?
Qu visin del mundo se puede tener cuando
se ha sido educado en la mentira de que vivir
signifca ganar? Desde el banquero que recibe
su bono al nio recompensado con un cromo si
vaca su plato, pasando por la gran cantidad de
divorcios todo se ha vuelto un compromiso,
y nada se hace ya incondicionalmente. No hay
acto que no se acompae de promesa de recom-
pensa. Las competiciones han deshumanizado a
los seres humanos.
Los jvenes son obligados a introducirse, entu-
Quin eres t? sta es la pregunta vital esencial que toda
persona debe plantearse a cada instante. As comienza la
aceptacin consciente de la vida
siasmarse, o quiz fnalmente a renunciar.
Quin puede predecir? En los aos ochenta, la
elevada tasa de desempleo, la probabilidad de
una catstrofe medioambiental y la amenaza
de utilizar armas nucleares, tras haber realizado
algunas demostraciones, engendraron la apata,
el cinismo. Hoy la gente se vuelve hacia dentro.
Hasta la fe en la democracia se pierde rpida-
mente.
Los jvenes buscan una historia verdadera, au-
tntica, una comprensin que conduzca al cam-
bio. Acostumbrados a las opiniones, conocidas
por la maana, consideradas como absurdas al
medioda, saben que todo es transitorio, y hasta
los nios tienen la intuicin de que todo es una
ilusin. Y esto puede ayudarles a comprender
que son capaces de hacer verdadera, real, la his-
toria en la que viven.
Ninguna generacin tiene necesidad de una
etiqueta, de una etiqueta que siempre se despega.
Quin eres t? Esta es la pregunta esencial
que cada ser humano puede plantearse en todo
instante y que constituye el comienzo de la
aceptacin consciente de la vida. Esta bsqueda
puede curarle su propia crisis.
El mundo sufre muchas tensiones. La atmsfera
es tensa, saturada de energas entremezcladas,
contradictorias. No hay reposo. Y precisamente
esto es lo que el ser humano busca, es lo que
le anima, es lo que quiere y puede encontrar
en s mismo. El silencio necesario para la com-
prensin que permite enlazar con la Unidad, la
Verdad y lo nico. Incluso un nio lo sabe.
Un adulto hace fcilmente cosas que despus
lamenta. Juzgar, envidiar, desconfar o tener,
justamente, la idea de hacer lo mejor para los
dems. Aconsejar sin ser invitado a ello, estar
persuadido de saber ms, sin saber escuchar al
otro ni a s mismo.
Cmo vivir entonces? Cmo transcender
nuestra condicin? Cmo volver a encontrar
la unidad con lo que somos verdaderamente y
podemos ser realmente? Como respuesta a la
crisis, el flsofo alemn Peter Sloterdijk da este
consejo: Vivid sin tener necesidad de excusas. l
llama nuestra reaccin ante la crisis un cons-
ciente infeliz. En cuanto al flsofo ingls John
Armstrong, deca simplemente: La gente consume
sin pensar en sus necesidades reales.
La crisis mundial fuerza al ser humano a re-
fexionar sobre qu son los deseos, qu es real,
qu signifca ser una persona humana? Qu
anhelo nos dirige realmente? Qu es lo que
provoca una crisis sino, en mayor o menor me-
dida, el propio ser humano?
Vivid de forma que no tengis necesidad de
excusas.
Vivid del anhelo nico. Entonces ya no seris
impulsados por ms tiempo, sino que os vol-
veris personas anhelantes. El camino interior
puede librar al ser humano de su crisis. Catharo-
se de Petri aconsejaba a los jvenes: La calidad
de vuestra actividad y de vuestra perseverancia valoran
nuestro trabajo. Sean dinmicos! Atrvanse a vivir!
Acepten conscientemente la vida para aprender, incluso
las lecciones amargas, y cada acto dar sus frutos.
atreveos a vivir! 11
EN LA RESPONSABILIDAD DE LA MASA SER STA LA FRUSTRACIN DE
LA ENERGA CREADORA INEXPLOTADA QUE BUSCA UN CAMINO?
I M G E N E S
EL SER HUMANO EN EL REPOSO CREADOR DE LA AUTORREALIZACIN
SE DESPLEGARN MUNDOS DE CONCIENCIA?
D E L M U N D O
imgenes del mundo 13
Una crisis exige un profundo cuestionamiento de los valores generalmente aceptados
hasta ahora. A menudo, una crisis tambin desenmascara despiadadamente a plena luz la
corrupcin, la trayectoria de los intereses personales egostas, los culpables, los estafadores
y los aprovechados. La crisis tambin llama a sancionar a los presuntos culpables.
T
RIBUNAL DE LAS TABLILLAS A propsito
de los tribunales de las tablillas o po-
pulares, una historia de misterio acerca
de Jess muestra cmo un ser humano que ha
alcanzado el estado Jess se comporta con esos
modelos de juicio y de crtica. Se dirige al ser
humano a un nivel totalmente diferente:
Vosotros juzgis segn las normas humanas, pero
yo no juzgo a nadie. Y si tengo que juzgar, mi juicio
es fable porque no soy yo solo el que juzga sino yo y
el Padre que me envi. (...) Vosotros juzgis segn la
carne, yo no juzgo. El Hijo del Hombre no ha venido
al mundo para juzgar, sino para que el mundo sea
salvado. (Juan cap. VIII, v. 15-16)
No juzguis. sta es una ardua tarea para un
alumno en el camino, sobre todo en situaciones
de crisis personales y sociales. sta es sin duda la
razn por la que Jan van Rijckenborgh consa-
gra a este aspecto del alumnado algunos pasa-
jes edifcantes que nos confrontan con algunas
realidades:
Cada ser humano vive en el interior de su propio
mundo conceptual donde l juzga su entorno. En esto,
el ser humano ha alcanzado el estado de aislamiento
ms total. Vivimos en un estado del yo completo y en
un mundo del yo total. Estamos en lo ms alto de la
anormalidad, por no decir ms. De ah la oleada de
ideas que se vierten sobre nosotros y el desacuerdo que
reina actualmente entre nosotros, la profunda divisin,
el egosmo sin lmites, la auto-conservacin y todas sus
amargas consecuencias. Sienten ustedes que se trata
del propio principio de nuestra miserable existencia?
Un juicio es una decisin, una imagen pensamiento
concreto que suscita siempre una reaccin en el mundo
que nos rodea y en nosotros mismos. Nosotros siempre
somos medidos con la medida con la que medimos. Por
ello reina tan gran desorden. Lo que uno construye, el
otro lo demuele. El bien que uno quiere hacer, otro lo
cambia en mal.
Y cuando la Escuela Espiritual les aconseja abando-
nar su derecho dialctico al juicio y a la crtica, es con
juzgar o escribir
sobre la arena?
Crisis: yo decido, si soy
A menudo se afrma que una crisis es una
forma aguda de adquisicin de conciencia
personal o colectiva.
Una crisis es un perodo de des-ego-tiza-
cin o, como se ha podido decir reciente-
mente, una forma de expropiacin del yo.
sta aproxima al signifcado etimolgico
de la palabra original griega para crisis: yo
decido. Por consiguiente no sorprende
que la historia est salpicada de situacio-
nes crticas cuya amplitud es comparable a
juzgar o escribir sobre la arena? 15
la crisis actual.
De todos modos, cuando es el yo el
que decide, no es difcil predecir las
consecuencias. El yo o el ego siem-
pre est centrado por naturaleza en su
auto-afrmacin y, por esta razn y por
defnicin, es corruptible.
A principio del pasado siglo, Peter
Deunov, el maestro de sabidura
blgara, nos recordaba el origen de la
palabra YO. Una explicacin que tom
prestada del estudio de la cultura de
los ostrogodos que se haban implan-
tado en el territorio actual de Bulgaria.
Su clebre obispo Wulfla (311-383),
considerado por la iglesia dominante
de la poca como un hereje, coloc
las bases de las lenguas germnicas en
una primera traduccin de la Biblia en
lengua gtica.
Tambin se dice de Wulfla que fue
el primer iniciado de Europa. Wulfla
desarroll durante su traduccin de la
Biblia la palabra gtica IK a partir de las
iniciales de Iesu Krist (Jesucristo), de la
que, segn los fllogos, ha resultado
ms tarde el ICH alemn, el I ingls y el
IK neerlands.
Una persona que deja decidir y hablar
en ella a la Fuerza Crstica emprende
un proceso totalmente diferente que
si est sometida a la infuencia del ego
auto-conservador. Ella no se rebela
cuando los intereses de su persona se
encuentran amenazados; ciertamente
no, en toda circunstancia irradia la
la intencin de curarles de una grave enfermedad.
Se trata de liberarles de cierta locura, de una perturba-
cin psquica ms grave de lo que ustedes suponen.
SER ADLTERA El pasaje del Evangelio sobre
la mujer adltera, conducida ante Jess con la
intencin de ser lapidada, nos manda no juz-
gar (Evangelio de Juan). Este episodio presenta
numerosas relaciones con el camino espiritual y
con la actualidad si se ve en la mujer adltera
una metfora del mundo en crisis. Este mundo
es adltero por sus acciones en los asuntos de
orden fnanciero, econmico y ecolgico.
Este mundo que lleg al borde del precipicio
debido a la codicia, al consumismo y al egosmo.
Este mundo empaado y manchado deja a las
generaciones futuras una perspectiva deprimente.
Los tiempos cambian, deca Augustn, y aada:
pero nosotros somos los tiempos. En estos tiempos
de crisis, no es exagerado decir que nosotros
mismos somos la crisis.
Volvamos a la mujer adltera. Algo notable se
produce cuando, acusados, los presuntos autores
de las crisis, se presentan:
Y Jess traz signos sobre la arena.
En Oriente, era corriente apartarse de manera
ostensible y dibujar sobre la arena si uno no se
senta competente para juzgar un asunto sacado
a la luz. Era una manera de signifcar al requi-
rente que l mismo deba clarifcar el asunto
sin perturbar a otra persona de sus ocupaciones.
Esta costumbre de no tomar partido revela en el
relato del misterio otra dimensin. Escribien-
do sobre la arena, el hombre-Jess ensea que
no es indiferente a actuar como juez en este
mundo.
El hecho de escribir sobre la arena plantea
un acto que une y confa el asunto a la tierra.
Pronunciar el juicio deseado por los acusadores
signifcara que aquel al que ellos se dirigen no
se encuentra en unidad con el Espritu, sino en
unin con el campo krmico que es la escuela
de aprendizaje de la humanidad.
INFIDELIDAD GENERAL La infdelidad de la
mujer considerada como el alma adltera, de un
hombre o de una mujer, puede ser el smbolo
de la infdelidad espiritual estructural de la que
sufre este mundo, independientemente de la cri-
sis. Este mundo de tinieblas donde reina el ego
corrompido no tiene ninguna afnidad con las
leyes del mundo espiritual. El alma humana vive
en un estado de infdelidad, en una situacin
adltera, por haber roto su unin con el mundo
divino original.
El alma la mujer, en nuestra historia ha roto
fuerza conciliadora de amor. En este
mundo en crisis, Iesu Krist no aporta
el camino del yo decido sino el del
yo soy, una fuerza absolutamente
extraa a este mundo.
Frecuentemente, una crisis plantea
altas exigencias a un alumno en el
camino.
Pruebe una vez a permanecer neutro
y no luchar en su camino cuando
sus intereses duramente ganados se
han evaporado como consecuencia
de malversaciones bancarias y los
dirigentes han desaparecido con sus
contratos blindados y sus bonos, como
podemos ver en muchos lugares del
mundo estos ltimos aos.
As, en febrero de 2013 en Holanda,
un director de banca responsable de
un fasco recibi por su mala gestin
una bonifcacin de casi dos millones
de euros. Esto suscit un juicio popular.
El director en cuestin despedido al
recibir tales amenazas se march al
extranjero. Se fue antes de que los
tribunales populares o Heliaia de la
Grecia del siglo VI a.C. reapareciesen.
Cuando los atenienses encontraban
que sus dirigentes polticos carecan de
efcacia o adquiran demasiado poder,
cada ciudadano poda escribir sobre
una tablilla de cermica, ostrakon, el
nombre del poltico incriminado. Una
vez alcanzado el nmero de seis mil
tablillas, el ciudadano ms citado erra
desterrado por diez aos (ostracismo).
La Tierra
produce
sufciente para
satisfacer las
necesidades de
cada uno, pero
no la avidez
de cada uno
Mahatma Gandhi
su alianza con el Espritu que anima al cuer-
po de forma totalmente diferente. Aqu, y en
ninguna otra parte, se sita la causa estructural
del estado de crisis permanente en la que nos
encontramos. Como dira J. van Rijckenborgh,
un verdadero desastre!
Existen otras historias de iniciacin en las que
la humanidad religiosa es califcada de infel o
adltera porque, debido a su naturaleza terres-
tre, se deja determinar por la sangre, la voluntad
humana y la carne en lugar de ser por la pa-
labra de Dios. Actualmente, la humanidad est
completamente consagrada a los dolos de este
mundo terrestre muy infuyentes en este mundo
en crisis. Un fragmento del captulo XVII de Je-
remas ofrece un paralelismo premonitorio con
nuestra propia historia.
Eterno, fuente de Israel, todos los que te abandonan
sern avergonzados. Los que se retiran de Ti vern su
nombre escrito sobre la tierra, porque abandonaron la
fuente de las Aguas vivas, lo Eterno.
Ms lejos en el episodio de la mujer adltera,
somos confrontados en otra frase importante:
Que aquel de entre vosotros que est sin pecado le
arroje la primera piedra. Innegablemente, el dis-
curso se sita en el plano espiritual. Y de nuevo
Jess se pone a escribir sobre la arena! Dicho
de otra manera, una vez ms la tierra es llamada
a ser testigo y el asunto enviado a la concien-
cia de los acusadores unidos krmicamente a la
Tierra. Ninguna lapidacin, por lo tanto todo lo
contrario de los tribunales populares de cascos.
Visiblemente, los acusadores deben escuchar la
voz interior que les recuerda que ellos no son
del todo inocentes, irreprochables. Ellos abando-
nan su intencin de que se juzgue a la mujer y
salen corriendo.
El doctor de la ley la cabeza y el pensar de la
personalidad suspende su juicio en provecho
del alma que se encuentra en el medio, entre la
personalidad y el Espritu.
Yo tampoco, yo no te condeno, se le dice a la mu-
jer. Por consiguiente, nada de juicio, y cierta-
mente todo esto no es, sin duda, segn las nor-
mas terrestres, sociales! Nada de juicio tampoco
cuando evidentemente una situacin de crisis lo
necesitara.
KARMA El texto en cuestin adquiere ms pro-
fundidad an si se le relaciona con un pasaje de
la historia que tiene relacin con la curacin de
un joven ciego. (Juan, cap. IX, v. 3). Se produce
una curacin porque el hombre-Jess mezcla sa-
liva con la tierra y restriega con ella los ojos del
muchacho. Por Jess, Cristo es unido al cora-
zn del planeta Tierra. Es la fuerza de curacin
salvadora que se vuelve activa aqu por el hecho
de mezclar la tierra con el Espritu. Quien se
confa a esta Fuerza Crstica jams condena
sino que remite el juicio a la actividad krmica:
Aunque lo hayas cometido, yo no lo juzgo.
Esto, por otra parte, no es necesario porque el
karma sigue su curso naturalmente durante toda
la duracin de nuestro desarrollo en la Tierra.
Podemos admitir esta justicia superior como
el karma que la persona llama por s misma.
Podra dirigirse a la Tierra y decir a los acusa-
dores: Ocupaos de vuestros propios asuntos!
Al amanecer, Jess se present de
nuevo en el templo y todo el pueblo
vino a l.
Sentado, l les enseaba. Entonces los
escribas y los fariseos trajeron a una
mujer adltera y, colocndola en medio
del pueblo, dijeron a Jess:
Maestro, esta mujer ha sido sorprendi-
da en fagrante delito de adulterio. Moi-
ss, en la ley, nos ha ordenado lapidar a
tales mujeres. T qu dices?
Ellos decan esto para probarle, con
el fn de poder acusarle. Pero Jess
habindose agachado, escriba con el
dedo en la tierra.
Como ellos continuaban preguntndo-
le, l se levant y les dijo: Que aquel de
vosotros que est sin pecado arroje la
primera piedra contra ella. Y agachn-
dose de nuevo, escriba sobre la tierra.
Cuando ellos entendieron esto, acusa-
dos por su conciencia, se retiraron uno
a uno, desde los de ms edad hasta
los ltimos; y Jess permaneci solo
con la mujer que estaba all en medio.
Entonces levantndose, y mirando a la
mujer, Jess le dijo:
Mujer, dnde estn quienes te acusan?
Nadie te ha condenado? Ella respon-
di: No, Seor. Y Jess le dijo:
Yo tampoco te condeno: Vete, y no
peques ms. Pasaje del evangelio de Juan,
cap. VIII, versculos 2 a 11..
El pasado nos determina. Podemos tener buenas razones para
buscar sustraernos o escapar a lo que hay en l de malo, pero
slo lo conseguiremos aportndole algo mejor. Wendell Berry,
flsofo ecologista
La ley de karma ya ha entrado en actividad! Es
algo que todo ser humano debe tener en cuenta.
Por consiguiente, dejemos inscribirse esto en la
arena de la Tierra donde el karma se registra.
As se nos vuelve claro el signifcado de la
palabra citada: El Hijo del Hombre no ha venido
al mundo para juzgarlo sino con el fn de que sea
salvado. (Juan cap. IX, V. 3) La justicia dialctica
de Karma-Nmesis ya est all; a ese respecto no
existe ninguna necesidad de Jess. La Fuerza
Jess penetra en el ser humano con el fn de
abrirle una perspectiva totalmente nueva.
ALIANZA CON EL ESPRITU Y despus encontra-
mos esta frase fnal: En adelante, no peques ms.
En parecida situacin, lo mejor es volver a re-
visar su vida. No peques ms signifca en este
caso permanecer fel a la imagen del ser huma-
no nuevo y original. Mikhal Namy hace esta
pertinente descripcin de lo que es el pecado en
un mundo de crisis:
Limitar las necesidades del cuerpo es una virtud.
Limitar las necesidades del alma es un pecado.
Es no juzgando como Jess bendice la mujer. l
une su esencia liberadora con la sustancia de la
mujer, une el alma a la realidad material de la
mujer. Ahora se trata de ya no cometer adulte-
rio y de restablecer la alianza con el Espritu.
Slo por esta alianza el alma puede elevarse
por encima del dominio de crisis krmica, esta
escuela de aprendizaje de la humanidad.
As, al lado del camino de experiencias del ser
humano por el mundo se presenta la posibilidad
de la triple crisis que es la del camino de cruz
liberador.
Cuando la fuerza gnstica reveladora toca el ser
humano, la personalidad quiere sondear y usar
esta fuerza. Sin embargo, sta no puede ser utili-
zada segn las normas habituales.
Cuando lo reconocemos y somos arrojados so-
bre esta realidad de que somos impotentes para
liberarnos por nosotros mismos, permitimos a la
Gnosis actuar. Entonces el alma puede ser puri-
fcada por la Fuerza y la Sabidura de la Gnosis.
El alma as ungida va a realizar la alianza con
el Espritu. El Alma-Espritu as realizada ya no
romper esta unin.

UN DA, EN UN SUEO, UN PEREGRINO VIO AL NGEL GABRIEL. EL
NGEL TENA EN LA MANO UN LIBRO. EL PEREGRINO LE PREGUNT QU
ESTABA ESCRITO EN ESE LIBRO. EL NGEL RESPONDI: EN ESTE LIBRO YO
ESCRIBO EL NOMBRE DE LOS AMIGOS DE DIOS. MI NOMBRE FIGURA EN
L? PREGUNT EL PEREGRINO
I M G E N E S
PEREGRINO, T NO ERES AMIGO DE DIOS. CIERTAMENTE, PERO YO SOY
EL AMIGO DE ALGUIEN QUE CONOCE A LOS AMIGOS DE DIOS. EL NGEL
PERMANECI SILENCIOSO DURANTE UN MOMENTO, DESPUS SE DIRIGI AL
PEREGRINO: L ME HA PEDIDO INSCRIBIR TU NOMBRE EN LO MS ALTO DE
ESTA LISTA. EN EFECTO, LA ESPERANZA NACE DE LA DESESPERACIN.
SABIDURA IRAN
D E L M U N D O
Hace ya demasiado tiempo que nos volvemos hacia los dirigentes responsables
y detenemos as el desarrollo. Cun cmodo es descansar sobre una
autoridad! Sin embargo esta visin de liderazgo, segn la cual la responsabilidad
y la gestin incumben siempre a los dems, se ve totalmente superada. Una
verdadera crisis nos sacude, nos saca de nuestras costumbres y nos abre la
posibilidad de ir hacia algo realmente diferente.
E
l peligro de una crisis y la prdida de con-
fanza que engendra hacia las instituciones
y el poder instituido, es que haga que ya no
tomemos en serio nuestras propias responsabilida-
des y deberes morales, que tengamos tendencia a
limitar nuestros hechos a lo que tienen de atrac-
tivo para nosotros, perdiendo de vista el inters
general. Que de este modo olvidemos comple-
tamente la profunda unin que nos une al gran
Todo csmico y los intereses de los dems, nues-
tros prjimos sin que ya nos choque en absoluto.
Nuestros actos ya no son guiados tanto por lo
que siempre prevaleci en nuestra existencia,
por las viejas ideas repetidas o impuestas, sin
embargo an estamos lejos de hacer lo que nos
gustara, sin hablar de lo que haramos si actu-
semos conforme a nuestro ser interior profundo.
Pero para ello, ser necesario saber lo que ver-
daderamente queremos y, en este campo, todo
el mundo busca y duda. No obstante, cada uno
confa en algo y cree en su bsqueda.
La idea tan atrayente de que todo se vende nos
lleva a una realidad dictada por las leyes del
consumismo, segn las cuales uno slo podra
liberarse de sus deseos respondiendo a ellos sin
parar. Ms que preguntarnos de dnde provie-
nen esos deseos, los disociamos del conjunto
ms amplio al que pertenecen, y los desnudamos
de su sentido profundo.
Hoy que estos cambios inevitables nos atrapan,
tal como testimonian los dems artculos de este
nmero de Pentagrama, nosotros somos con-
frontados con la pregunta de saber qu realidad,
qu futuro escogeremos.
la encrucijada de caminos
la encrucijada de caminos 23
de perder todo el control sobre el curso de los
acontecimientos. Somos brutalmente colocados
ante nuestro estado consciente, en el presente,
nico momento que puede verdaderamente ser
observado.
No obstante, cuando es retirado todo el con-
trol, tambin se hace posible la sinceridad. En
ese instante, el orden natural de las cosas puede
restablecerse, a pesar de nosotros mismos! De
hecho, nosotros perturbamos constantemente el
equilibrio natural mientras la naturaleza trata de
restablecer el equilibrio. Pero somos sufcien-
temente conscientes de este posible restableci-
miento? Sentimos la unidad con esta naturaleza
o estamos animados por el miedo?
Considerndolo a mayor escala, cuando una
perturbacin de nuestro campo de vida es co-
rregida en el cuerpo de nuestro planeta, acaso
sabemos responder a la misma, tan pronto como
sea posible, con el establecimiento de un nuevo
orden mundial, de un sistema social diferente,
de otra civilizacin? Sobre qu descansa este
orden, esta civilizacin? Y al fnal, qu es una
persona civilizada?
VER LA ENCRUCIJADA DE LOS CAMINOS EN
NOSOTROS Quienes poseen Tao no se adhie-
ren a la civilizacin. Esta declaracin relativiza
todos los desarrollos culturales, los dota de un
punto de vista ms amplio, el de una realidad
superior. Una realidad que, en todos sus pero-
dos de desarrollo, jams abandona a la humani-
dad y la lleva hacia una ola de vida diferente, de
la que no tiene costumbre, donde estar libre de
Es necesario que nos dejemos arrastrar por
consideraciones del fnal de los tiempos, ver en
ello un nuevo Armagedn y vivir un combate
contra todos? Durante una crisis existencial,
debemos pensar que se trata de una fase fnal,
sin ms, o bien confar y considerarla como un
cambio crtico, una operacin de separacin
o de seleccin, un perodo de transicin con
nuevas posibilidades? Ante tal probabilidad, cabe
preguntarse si contemplamos este pronstico
de crisis como si se tratase de una perspectiva,
de que se acerca una algo nuevo, como en los
boletines meteorolgicos que que pronostican la
probabilidad de lluvia, o ms bien buscamos las
oportunidades que esta crisis podra ofrecernos.
RECHAZAMOS EL CAMBIO? Permitimos el
camino? Con cada cambio natural, la ley de
inercia engendra una resistencia que es necesario
superar; hacindolo, no hablamos de una incom-
prensin o de una resistencia con la que nos
opondramos quiz al cambio. Una crisis existen-
cial real marcha a la par con los seres que viven
de forma consciente. Una crisis de esta amplitud
nos arranca de nuestros hbitos y nos alienta
para que sea un verdadero cambio, un punto de
infexin; de hecho, ese cambio, debe producirse
en cada uno de nosotros! Pero nosotros tambin
podemos hacer un hbito y sustraernos a tal mo-
mento de crisis, ponindolo en relacin con el
pasado o el futuro, con recuerdos y expectativas.
En ese caso, slo sern posibles reacciones ya sea
de prdida, ya sea de conservacin.
En una crisis real, podemos tener el sentimiento
Cuando ya no se experimenta el soltar el control como
antinatural, la impresin de que esto conduce a un caos crtico
desaparece e, incluso, parece totalmente natural
cualquier opinin particular e incluso de todo
deseo de explicar la crisis y el caos. Esta reali-
dad superior transporta a la humanidad ms all
de toda forma de crtica y de oposicin que la
encadenara de forma cada vez ms apremiante
a las mismas crisis y al caos.
Pero atencin: si sintonizamos con esta realidad
superior ella nos lleva a nosotros mismos. Esto
no hace ms que colocar a cada uno delante
de una posibilidad, una oportunidad que, en
defnitiva, incumbe a todos. Aprendemos a ver
la crisis, tanto en nosotros mismos como en el
seno de la sociedad, como una perturbacin
magntica en un campo electromagntico, un
campo ahora percibido como una organizacin,
obtenido por nosotros mismos.
Sin embargo, otro campo electromagntico, de
una realidad ms elevada, ejerce una infuencia
oculta sobre este campo. Adems de restablecer
el equilibrio natural, impulsa, apoya los cambios
de las condiciones csmicas que tambin en
nuestro caso engendran un cambio, un cambio
de realidad, que nos permite penetrar en otra
dimensin.
A la luz de esta realidad superior, es eviden-
te que nosotros no tenemos que acusar a los
centros de poder que nos son exteriores pues
slo refejan, en mayor o menor medida, nuestra
propia realidad. Si nosotros lo comprendemos,
podemos fnalmente abandonar crtica e indig-
nacin. Viviendo juntos, estamos en la misma
atmsfera, somos esta atmsfera, respiramos el
mismo aire. Formamos un solo cuerpo y cada
tomo de este cuerpo contribuye con su propia
evolucin a este cuerpo.
SOMOS EL TIEMPO Conviene comprender que
cuando una crisis nos quita algo, tambin nos
aporta. Nuestras propias acciones condicionan
lo que experimentamos. Nosotros creamos sin
cesar nuestra realidad, pero slo somos par-
cialmente conscientes, porque lo que nosotros
creamos permanece siempre muy prximo a
nuestra realidad precedente. Que creemos ms o
menos conscientemente nuestras propias situa-
ciones depende enteramente de nuestro punto
de partida y determina al mismo tiempo en
qu direccin se desarrollar para nosotros este
perodo de transicin. Optaremos una vez ms
por otro perodo de tiempo o nos dirigiremos
hacia el centro, hacia la esencia de las cosas y
nos abriremos al Ser intemporal de Tao?
Todos nosotros vivimos actualmente una trans-
formacin social, pero la transformacin inte-
rior, ms all de la existencia espacio-temporal
de nuestro verdadero Ser, est tambin de actua-
lidad en todos los tiempos.
Y nuestro criterio esencial es saber si aceptamos
abandonarnos a esta encrucijada misteriosa de
las dimensiones para pasar la frontera que separa
la realidad virtual de la nica realidad.
Es posible vivir una vida sin proyecciones, sin
expectativa propia. Nos es posible entrar en el
gran silencio y la paz interior donde reside el
verdadero Ser. Cuando somos capaces de aban-
donar, soltar el control y no verlo como anti-
natural, esto no nos conducir hacia una crisis
catica, no pondr nuestra vida en peligro, sino
que aparecer como evidente y muy natural.
Una vez llegado a este estado de silencio, acce-
demos inmediatamente a una realidad diferente,
una realidad que no es deseada, ni est prevista,
ni creada por nosotros mismos, sino por Tao,
porque l es Todo y recrea todo. Una confanza
infnita afuye desde entonces en nosotros, el
yo ordinario ya no est en el centro y todo se
coloca en la justa perspectiva: la de un servidor
consagrado al grandioso proceso del cambio sin
fn.
la encrucijada de caminos 25
pasado o el futuro, no podemos contemplar la
gloriosa e inmediata Luz del Presente.
No hay nada que saber ni conocer. Existe una
libertad instantnea, una libertad que permanece
siempre que nosotros respetemos las condiciones
requeridas: una aspiracin ardiente espontnea,
una actitud interior que acoge, abraza y une
todo y a todos.
No hay nada que saber, slo realizar la expe-
riencia en el presente, y el presente no es el
resultado del pasado! Las ideas verdaderas del
Espritu y del pensamiento abstracto, tan ricas
en posibilidades para el futuro, no alcanzan
nuestro intelecto. ste slo es concernido por
lo que ocurre en el momento, lo que para l es
reconocible. La mente jams puede dominar lo
que va a ocurrir, a pesar de que a las personas
les agrade pensar que es as; ella hace surgir el
tiempo con el que, a posteriori, nos reconocemos
obligados.
LAS POSIBILIDADES DE ACUARIO La inspira-
cin y la creacin de ideas nos llega de nuestro
ser espiritual, el Otro, que est unido a la
plenitud del Ser. Sin embargo, la mente limita-
da de la personalidad puede acoger la idea en
la medida en que la persona sea receptiva. En
ese caso, esta facultad mental especfca, capaz
de contemplar y traducir en imgenes ideas
abstractas, es particularmente til y permite su
puesta en prctica. Esta facultad convierte la
idea en representaciones que favorecen un esta-
do de receptividad permanente. En este caso, es
importante nuestro estado de ser de ausencia de
L
as enseanzas ms interiores nos permiten
acercarnos a lo que, a priori, parece in-
comprensible, a saber que, en la plenitud
eterna, nosotros somos ya todo en el otro. Lo
eterno se manifesta en el presente. Cada desa-
rrollo en el que nos comprometemos conduce
a la totalidad de las dimensiones que hacen
concienciarse de esta nica verdad: que nosotros
somos todo, que nosotros somos el Todo, tal y
como lo expresa la ms antigua sabidura: Tat
twam asi, T eres Aquello.
A la luz de las enseanzas universales, accede-
mos progresivamente a la comprensin de que
nosotros mismos creamos nuestra propia reali-
dad en el interior de las dimensiones del tiempo
y del espacio. Como personalidades limitadas,
estamos en camino hacia Aquello, hacia la Tota-
lidad.
Mientras que en nuestro ser ms profundo ya
somos todo, nosotros, buscadores de una expe-
riencia de vida profunda, nos damos cuenta de
que, sin embargo, la personalidad limitada nos
asla de nuestro ser interior.
Esto es lo que hace precisamente de nosotros
buscadores, alumnos, es esta comprensin de
que las esencias vitales superiores no llegan a
manifestarse en nosotros. Por nuestra repre-
sentacin personal de la realidad, por nuestro
pensamiento, creamos el tiempo, la duracin,
el futuro. De manera similar, antes incluso de
contemplar comprometernos con el camino de
liberacin, nuestros razonamientos intelectua-
les nos cierran a la experiencia de la eternidad
en el presente. Siempre que nos situemos en el
ms all del horizonte
ms all del horizonte 27
ego; as mismo es esencial comprender, recono-
cer, que cada imagen corresponde con el ins-
tante de encontrar su aplicacin. A pesar de su
elevado origen, esta misma idea permanece en
nosotros incompleta y fatalmente limitada. Lo
que es real y fundamental, la esencia, se desliza
siempre detrs del horizonte pues no es dado al
ser humano natural caminar en el jardn de los
dioses. De la misma manera, cada idea recibida,
cada entendimiento adquirido ser abandonado,
en plena rendicin del yo, con el fn de recibir
una nueva inspiracin. Esto no signifca prime-
ro ver, despus creer. No, la fe creadora es la
visin. Esto es vivir siempre comenzando por es-
pirar, para aplicar, realizar, y as inspirar de nuevo.
Este nuevo entendimiento, estas nuevas visiones
pertenecen a la facultad que nos eleva por en-
cima de los lmites de nuestra personalidad. Esta
facultad contemplativa, que es ms bien una
visin meditativa, es una experiencia de todo el
ser, ella nace de un primer toque en el corazn,
punto donde puede expresarse el puro centro
espiritual, corazn del microcosmos.
De l emana una energa luminosa que la
Escuela Espiritual designa a menudo como la
kundalini del corazn. La nueva facultad en
cuestin, nacida de este toque espiritual, genera
en nosotros imgenes y metforas que renuevan
nuestra vida.
Salvo aceptar esta sntesis creadora de nuestro
ser esencial, no tenemos que hacer nada especial.
Esto es lo que signifca verdaderamente la ex-
presin asumir sus responsabilidades: integrar-
se en la Unidad Universal del Tao. De este to-
que nace la fe, inalienable, cualquiera que sea la
crisis o el caos atravesados. Entonces la alegra
llena nuestro ser, remplaza inquietudes y miedos.
Entonces cada encrucijada se convierte en una
puerta que da acceso a una completa transfor-
macin de las realidades.
As creamos la atmsfera capaz de llevar y salvar
a toda la humanidad.
EL SER HUMANO EN SU BSQUEDA:
CUANTO MS PODEROSOS SON LOS ENGRANAJES DE SU PENSAMIENTO...
I M G E N E S
... MS FOCALIZADO ES EL ASPECTO DE SU CONDUCTA
EN SU CAMINO HACIA LA LUZ
D E L M U N D O
C
on relacin al devenir, obviamente,
nosotros todava no somos transentes,
sino ms bien participantes, interesados.
Por lo tanto, esto conduce a que nos sintamos
forzados a tomar partido en cada conficto hasta
que adquiramos conciencia de que todo es slo
una repeticin de un mismo escenario, adaptado
a nuestro tiempo: la maza se ha convertido en
un arma de tecnologa punta, pero las manos
que se sirven de ella son siempre las mismas. Si
llegamos a la constatacin de que, durante los
aos que damos vueltas sobre esta Tierra, se nos
presentan durante dcadas las mismas situacio-
nes insoportables que necesitan una actuacin
inmediata y requieren con urgencia un cambio
para las que no encontramos solucin, esto nos
permite comprender que atribuir todo a tales
situaciones no aporta ningn alivio! Y, an as, la
faz sombra del mundo atrae nuestra atencin
sobre su lado luminoso, lo indivisible, del cual
nos distanciamos de mil amores.
As que hay situaciones penosas, intolerables,
que implican que haya malhechores y vctimas,
de los que a los primeros hay que castigarles y
a los segundos indemnizarles. Al menos es lo
que se podra creer. Sin embargo, a menudo la
vctima es ignorada, obligada a asumir sola la
situacin. Esto se presta a la refexin pues es el
mundo al revs. En defnitiva, quin es vctima
y quin es culpable? Se asiste cada vez ms a
menudo a intentos de pretender instaurar un
dilogo entre vctima y verdugo! Un ejemplo de
ello: Bill Perke concedi su perdn a la mujer
que asesin a su abuela. Condenada a muerte a
la edad de quince aos, en 1985, Perke empren-
di una campaa para liberarla en 2013 con el
fn de que se reconstruyese una nueva vida. En
este mundo se producen a veces acciones que
provienen de otra conciencia, que no conoce la
distincin entre derecho e injusticia, entre delin-
cuente y vctima.
Atentados, crmenes sociales, maltratos, descon-
cierto de algunos seres humanos...
Qu posibilidades tiene un ser humano que tie-
ne buen corazn y comprueba las atrocidades?
Permanecer como espectador mudo, paralizado
por la emocin? Clamar su repugnancia y au-
llar sus crticas? Explicar cmo castigar y tratar
a los innobles provocadores de disturbios?
Auditorio asegurado! Deleitarse con la amargu-
ra de los dems es innato en la naturaleza hu-
mana, sealarles con el dedo Adems de eso,
estar en contra de algo es bueno para nuestra
imagen.
Todo esto es humano pero sin valor aadido. En
el primer caso, en el espectador, en el transen-
te, todas las funciones estn desconectadas. Los
que allan y critican cuntas veces no caemos
en la trampa! hacen crecer la nube sombra
por encima de la humanidad; por esta con-
centracin, invisible y desconocida, de avidez,
odio, envidia y corrupcin, el colectivo huma-
no contamina la atmsfera, destila un veneno
que, en un momento de debilidad, impulsa al
ser humano ms respetuoso al acto ms impre-
visible. Este ser humano, llevado fnalmente
ante el juez, es simplemente el producto de lo
que nosotros hemos generado y hecho posible
no temis las sombras
en alguna parte, muy cerca la luz!
Ruth Renkle
no temis las sombras 31
Miremos de frente la angustia que reina sobre esta Tierra, la
incomprensible absurdidad y la inquietud que se desprende de ello,
algunas veces lejos de nosotros y otras muy cerca: la indignacin, la
piedad, la revuelta y la desestabilizacin slo son algunas emociones que
nos asaltan sin cesar. Sin embargo, se nos dice: Sed transentes.
1
imperceptiblemente, da tras da, en tanto que
comunidad! Quin es el malhechor?
Quin es la vctima? Esta confrontacin con
nosotros mismos nos conduce a preguntarnos
si somos mejores? Una pregunta que quiz slo
conduce a nuevas contradicciones pero, por otra
parte, tambin a una nueva forma de pensar.
En la medida que aumenta la comprensin en
nosotros, el conocimiento de nosotros mismos,
reconocemos las trazas de luz alrededor de
nosotros.
Las corrientes de sabidura de todos los tiempos
dan testimonio de un mundo que no conoce
mejor ni peor, ni a favor ni en contra. El ser
humano es el punto de encuentro de estos dos
mundos porque ambos viven y obran en l,
aunque no sea consciente de ello. El ser huma-
no que descubre en l ese campo de luz, que
Hermes llama el Noos, sigue ese nuevo surco.
Libre de todo juicio, descubre la compasin
exenta de emociones paralizantes que le restitu-
ye la plena posesin de sus capacidades. A travs
de las sombras opresoras, su mirada lcida (de
lux), penetrante, descubre las claridades nacien-
tes de las que l es correalizador, como signos
de un tiempo nuevo en el que todo tiene un
sentido, una funcin, tanto el pro como el con-
tra, la vctima como el malhechor.
Al igual que todo ser humano inconsciente
alimenta la nube de la ignorancia, el participan-
te en el renacimiento puede transformar todo
impulso tenebroso en luz, al servicio de todos
los que aspiran a esta luz. Cada momento de
crisis, individual o colectivo, abre la puerta a un
pensamiento nuevo, a una vivifcante creacin.
La eleccin nos pertenece: nosotros podemos
dejar el vino nuevo agriarse en los odres viejos
o crear el espacio para elevar la Tierra y sus ha-
bitantes a una espiral superior de su destino.
1. Evangelio segn Toms, logion 42

Si te unes al Espritu, oh alma, tu luz aumentar de tal
forma que reconocers la correcta manera de obrar con
los ojos del Espritu; pero si te apartas del Espritu y te
dejas llevar por los sentidos [], sers rodeada por las
tinieblas []vvvvvv
El mundo material de aqu abajo, oh alma, es la morada de
los deseos no saciados, del temor, de la indignidad y de la
aficcin; en lo alto se encuentra el mundo del espritu, de
la satisfaccin, libre del temor y de una dignidad y alegra
elevadas. T ves estos dos mundos, t vives en estos dos
mundos. Ahora elige conforme a tu experiencia. Puedes
morar en los dos; de ninguno de los dos sers arrojada o
abandonada.
De la Aficcin del Alma (Hermes)
...Pero en tu caso, Boecio, debemos agradecer al dispensador de toda salud
que todava no haya permitido que t perturbases completamente tu propia
naturaleza. En la conviccin de que el mundo es dirigido de todas las formas,
en ti permanece un resto del resplandor de tu salud puesto que t crees que
el mundo no est gobernado por el azar, sino que est sometido a la razn
divina. Por lo tanto, no temas nada pues gracias a esta chispa tu calor vital
podr ser reanimado pronto.
A
unque la sabidura antigua nos asegura
que estamos rodeados por un crculo de
luz divina, parece evidente que entre ese
crculo de Luz y nuestra conciencia existe una
cortina negra, un crculo tenebroso que absorbe
toda luz. Diversos escritos antiguos nos dan ms
precisiones al respecto. En El Evangelio de la
Verdad atribuido al gnstico Valentn del siglo
II podemos leer:
La ignorancia del Padre ha engendrado miedo y
angustia. Este miedo se ha densifcado en una nube,
de forma que ningn ser ha podido ver nada. Esto ha
dado su potencia a la equivocacin.
Y Boecio (480-525) explica en su obra La
Consolacin de la Filosofa: Es una particulari-
dad del espritu humano que falsas concepciones subs-
tituyan a las verdaderas de las que se han despren-
dido. Son precisamente esas falsas concepciones, que
segregan una nube de confusin, por las que se pierde
la visin de la verdad. Yo (Dama Filosofa), llega-
r a disolver progresivamente esa nube y los medios
utilizados tendrn la dulzura de un terapeuta, con la
esperanza de que cuando las tinieblas de tus pasiones
engaosas se hayan disipado, puedas de nuevo revelar
el resplandor de la verdadera luz.
En El Evangelio de la Verdad se trata de la
ignorancia y del miedo que nos impiden ver y
Boecio evoca las pasiones engaosas que nos
velan la verdadera luz. Porque el propio ser
humano ha olvidado que l ha olvidado, porque
ya no sabe incluso que est privado de la Luz
y por esta razn, desde hace tiempo, se estn
haciendo esfuerzos por romper este estado de
olvido. La atencin del ser humano es llevada
crculos de luz
lugar a la cabeza y el corazn, sino al corazn
interior, el Nos. Por esta razn muchos con-
ceptos, nociones y formas de presentar las cosas
en los textos sagrados permanecen velados para
nosotros. Nuestro pensamiento corriente y nues-
tra argumentacin no tienen ningn ascendiente
sobre ellos, tampoco nuestras sensaciones. Pero,
por el contrario, un ser humano que posee una
sensibilidad de un orden diferente s es tocado y
atrado por ellos, porque el lenguaje de los men-
sajeros de la Luz ofrece a la chispa dormida en
nosotros un combustible.
La geometra nos ensea que un crculo est
determinado por tres puntos. Esto signifca que
tres puntos sobre un papel bastan para trazar el
nico crculo que les corresponde. Curiosamen-
te, esta regularidad vale tambin para los crcu-
los de luz constituidos al servicio de la humani-
dad sumida en la oscuridad.
Cuando Jess llama a sus dos primeros aps-
toles, Simn llamado Pedro y Andrs, les dice:
Seguidme y yo har de vosotros pescadores de seres
humanos. (Mt., cap. IV, v. 19)
Tal nmero mgico de tres, que representa el
tringulo de la vida salido del Crculo de la
eternidad, lo encontramos a principios del siglo
XVII en el Tbinger Kreis (el Crculo de Tubin-
ga) de la Rosacruz clsica con las tres fguras
clave: Tobias Hess, Christoph Besold y Johann
Valentn Andre.
En cuanto a la Rosacruz moderna, al inicio fue
llevada por los hermanos Wim y Jan Leene y
Cor Damme, despus de la guerra de 1940-45,
hacia la Luz como, por ejemplo, en el Evangelio
de Juan (cap. I, v. 1-6): Hubo un hombre, llamado
Juan, enviado por Dios. l vino para dar testimonio
de la Luz con el fn de que, gracias a l, todos puedan
creer. l no era la Luz, sino que fue enviado con el fn
de dar testimonio de la Luz.
Desde el crculo de luz que rodea todo, uno
o varios testimonios vienen a anunciar la Luz
en nuestras tinieblas. Ellos slo tienen alguna
posibilidad de xito si esto encuentra eco en
aquellos cuya chispa de luz original est todava
activa. Para decirlo como en La Consolacin
de la Filosofa: ... Pero en tu caso, Boecio, debemos
agradecer al dispensador de toda salud que todava no
haya permitido que t perturbases completamente tu
propia naturaleza. En la conviccin de que el mundo
es dirigido de todas las formas, en ti permanece un
resto del resplandor de tu salud puesto que t crees
que el mundo no est gobernado por el azar, sino
que est sometido a la razn divina. Por lo tanto, no
temas nada pues gracias a esta chispa tu calor vital
podr ser reanimado pronto.
Como Juan, Boecio habla de un mismo aliento
de luz y de vida. La chispa de luz que reposa en
nosotros coincide anatmicamente con nues-
tro corazn. Esto explica el porqu la antigua
sabidura hermtica da este consejo dirigido por
Poimandres a Hermes: Dirige tu corazn hacia
la luz, y concela. Un consejo que se vuelve a
encontrar en Saint-Exupry en El Principito
donde el zorro dice: Adis. Este es mi secreto, es
muy sencillo: slo se ve bien con el corazn. Lo esen-
cial es invisible para los ojos.
Los testigos de la Luz no se dirigen en primer
crculos de luz 35
fueron Antonn Gadal, Catharose de Petri y Jan
van Rijckenborgh quienes representaron la Triple
Alianza de la Luz: GrialCatarosRosacruces.
Al igual que en los escritos de la Rosacruz
clsica se trata de la Morada Sancti Spiritus, sta
ha sido de nuevo edifcada en la Escuela Espi-
ritual moderna. Ella consiste en un puro campo
astral que permite a los candidatos a los mis-
terios conocerse interiormente y comenzar la
purifcacin de s mismo. Es un campo en el que
el buscador puede en libertad y seguridad abrir
su corazn a la Luz.
Esto se encuentra descrito de manera explcita
en los informes de la Inquisicin del siglo XIII
(Pratica inquisitiones, p. 238) que nos aportan
un esclarecimiento sobre el pensamiento de los
ctaros: En lo concerniente al nacimiento de Nues-
tro Seor Jesucristo que habra nacido en el seno de
la bienaventurada Mara, que siempre permaneci
virgen, ellos (los ctaros) lo niegan. Ellos pretenden
que Cristo no ha tenido un cuerpo humano real, ni
realmente carne humana como la dems gente. Niegan
que la virgen Mara haya sido realmente la madre de
nuestro Seor Jesucristo e, incluso, que ella haya sido
realmente una mujer. Dicen que su propia secta es la
virgen Mara, es decir, el verdadero arrepentimiento y
la verdadera pureza, castidad y virginidad son los que
pueden hacer surgir a los hijos de Dios en el mundo.
As vemos que los ctaros tenan una visin
gnstica de la historia de Navidad. Los diri-
gentes espirituales de esta escuela de inicia-
cin, califcada de secta, representan el aspecto
generador Jos; la propia escuela de iniciacin,
la Iglesia propiamente dicha, representaba el
principio alumbrador Mara. Cada uno de los
hijos surgidos de estos dos eran hijos de Dios,
es decir, creyentes de la Iglesia ctara llegados
a la liberacin, a los que los ctaros llamaban
Perfectos.
El logion 10 del Evangelio de Toms hace decir
a Jess: Yo he arrojado un fuego sobre el mundo
y lo preservar hasta que arda. Como una mano
tendida de la Gnosis, tres rayos, tres testigos de
la luz proceden del crculo universal de la Luz
que encierra toda la creacin para despertar
las chispas sumidas en la oscuridad de nues-
tra existencia. Una vez que se ha formado un
primer crculo, en el interior de esta fortaleza
de luz nuevos crculos de luz pueden formar-
se reuniendo en l todas las chispas dispuestas
para la liberacin. Asido por la Luz, el espri-
tu humano abandonar su tenebrosa nube de
confusin cuando la verdad aparezca de nuevo
claramente.
Los lectores de la revista The Times han elegido Atlas Shrugged (1957) de Ayn
Rand como el libro ms importante del siglo XX, con excepcin de la Biblia, por
supuesto. Ayn Rand es la fundadora del sistema flosfco llamado objetivismo
que glorifca al individuo, el egosmo y el inters personal.
L
a flsofa Allissa Rosenbaum (1905-1982)
conoci una juventud muy movida compar-
tida entre San Petersburgo y Crimea. Tras la
confscacin de la farmacia de sus padres durante
la guerra civil rusa, y para escapar del rgimen
bolchevique de Lenin, su familia se fue a Crimea
que entonces se encontraba bajo la autoridad de
los Rusos Blancos. Despus realizar estudios de
flosofa e historia, entre otros, obtuvo en 1926 un
visado para Estados Unidos de Amrica con el fn
de visitar a unos familiares. No regres a Rusia y
cambi su nombre por el de Ayn Rand.
La flosofa que desarroll puede ser considerada
como fundadora del neoliberalismo (mximos
benefcios, poder para los accionistas). Adems,
fue la autora de siete libros de los que los ms co-
nocidos y que tuvieron una mayor infuencia son
The Fountainhead y Atlas Shrugged, respectivamente
traducidos al espaol con los ttulos de El manan-
tial y La rebelin de Atlas.
La interpretacin de su flosofa por sus parti-
darios constituye un factor que ha contribuido
gravemente a la actual crisis.
Nos parece apropiado hacerles aqu una adverten-
cia: la totalidad de su pensamiento carece de cual-
quier factor espiritual, si bien un lector de Penta-
grama que quiere comprender el funcionamiento
de la naturaleza humana y la razn de la amplitud
de la crisis mundial, descubre en ella una visin
muy aguda que se apoya en las leyes de esta
naturaleza. Su flosofa parte de la idea de que el
amor verdadero slo es posible para una persona
cuya estima de s mismo est intacta. Si este no es
el caso en un individuo y, en uno u otro aspecto,
duda de l, no es capaz de amar verdaderamente,
porque el amor verdadero consiste en apreciar en
los dems una cualidad que se posee en s mismo.
Ella llama a esto la virtud del egosmo The virtue
of selfshness. Este es el punto en el que egostas y
altruistas son simultneamente objeto de conside-
racin: segn Ayn Rand el amor consiste en un
pago espiritual a cambio del disfrute personal, egosta,
que se deriva de las cualidades de una persona. Dicho
de otra manera, quienes pretenden que el amor,
la amistad, el afecto u otros sentimientos similares
son actos desinteresados, es decir, que tienen lugar
no para uno mismo sino para otro, deberan poder
compartir igualmente este amor con cualquier
otra persona sin importar quien sea un vagabun-
do, un criminal, un payaso, un hroe por el he-
cho de que su objeto no est destinado al dador.
Este enfoque sobre el amor parece extremada-
mente interesante pues pone de relieve algunas
incmodas verdades. Experimntenlo ustedes
mismos: pregunten a cualquiera de su entorno
qu encuentra ms placentero y agradable en su
pareja; ustedes recibirn respuestas del tipo: sabe
hacerme rer; se ocupa bien de m; hace de m
una princesa; me hace feliz. Casi siempre las cua-
lidades apreciadas en el otro son buenas ante todo
para el que las recibe. Tal es el aspecto prctico
del amor: ve las difcultades que ustedes, seres
humanos, encuentran en el curso de su vida. Por
lo tanto, no es agradable no ser egosta.
En un avin, la tripulacin les explica que en caso
de urgencia primero deben ocuparse de ustedes
mismos, y slo a continuacin de los dems, por
Ayn Rand
la virtud del egosmo
Un retrato
halageo de Ayn
Rand por el artista
Leonebel Jacobs,
1948
Ayn Rand la virtud del egosmo 37
No es un error servir a otro, siempre
que la persona lo merezca y usted sea
capaz de ayudarle. Ayn Rand, 1964
personal, lo que es probable. Los altruistas son
de la opinin que los individuos tienen deberes
morales los unos con los otros que deberan ex-
cluir intereses propios y ventajas, o en todo caso
colocarlos en segundo plano.
La sabidura quiere que t respetes lo que has con-
venido pero que con suavidad reclames tus derechos.
Y Lao Tse aade esto: Un ser humano que vive de
una fuerza interior asume sus responsabilidades. Un
ser humano que vive poco de su fuerza interior espera
de los dems que ellos tomen sus responsabilidades. El
Tao celeste no toma partido; Tao se mantiene siempre del
lado del Bien.
Llegado a este punto de nuestra refexin, nos
referimos al flsofo Jean-Jacques Rousseau. l
distingue la arrogancia del amor propio del natu-
ral y sano amor de s mismo.
El amor natural para el yo tiene por instrumento,
por motor, la conciencia. Ese motor es bueno en
toda persona en su estado natural original. En su
opinin, el don innato de la conciencia es ms
fuerte que el don de la razn. Sobre ese punto, es
diametralmente opuesto a Rand que rechaza todo
esto declarando que tales ideas datan de la poca
en la que vivamos en tribus. As justifca tan-
to la brutal conquista en toda Amrica como el
derecho de Israel a tener, cueste lo que cueste, a
los rabes fuera de sus fronteras. Ayn Rand habla
de todo esto de manera cruda y sin ambages. Su
manera de pensar gusta a los adeptos de Nietzs-
che, a menudo occidentales muy conscientes de
s mismos que viven totalmente bajo la dictadura
de su libre arbitrio, que se apoderan de lo que
la simple razn de que los dos pueden morir si lo
hacen a la inversa.
Se pueden comprender las sabias palabras del
Tao: La manifestacin universal no es flantrpica.
En efecto, la Manifestacin Universal es objetiva
y neutra. En este sentido, ella no conoce el amor,
no mima a los humanos con preliminares senti-
mentales. Para el 99% de los individuos, el mundo
es duro y su sufrimiento infnito.
Entonces su flosofa debera ser la regla de oro
para la existencia?
O mejor an, debe ser?
Vindolo de cerca, entrar en lucha con esas bue-
nas acciones egostas no es verdaderamente per-
tinente. Signifca algo que su amor por otro les
haga igualmente felices? Un gesto a un vagabun-
do puede hacerles bien, e igualmente tambin al
vagabundo y todo el mundo est contento, no
es cierto? Y, como seala Ayn Rand, los altruistas
son al menos brbaros, pues paradjicamente en
sus escritos si no existen individuos que puedan
hacer buenas acciones sin que ellos disfruten de
ellas, entonces no existen tampoco brutos al-
truistas, segn su denominacin. El altruismo sirve
al inters personal, a la propia importancia del
altruista, le hace feliz. De esta manera, el altruista
aporta la buena voluntad a su propia existencia y
asume la responsabilidad de su vida.
Aunque puedan ver, del otro lado del camino, sus
vecinos, los gallos que cantan y los perros que ladran,
se dejan mutuamente vivir, envejecer y morir en paz.
(Lao Tse)
El altruista dir que, naturalmente, lo que hace
por el otro no lo hace o muy poco por inters
La primera publicacin
de Rand, Pola Negri,
un ensayo sobre su
actriz preferida de la
poca. Mosc, 1925
tienen necesidad y gobiernan el mundo actuando
de esta manera. Para su confort, sus fans y adeptos
entusiastas han olvidado de forma muy cmoda
que, en la flosofa de Rand, toma lo que quieras!
va a la par con y paga!. En cierto sentido, en
ella se encuentra una variante de la supervivencia
del ms fuerte que parece tan fresco, alegre y sano,
cuyo perfume conforta a los egostas, pero cuyos
discpulos estn muy lejos de poder aproximarle
el sentido superior, la discrecin, hecho de mati-
ces y de equilibrio, dado por Ayn Rand. Pues, son
justamente los discpulos de Rand quienes son
esos modernos, imperantes reguladores gobernan-
tes, esos banqueros, esos presidentes de los conse-
jos de administracin y quienes no son pensadores
sino directores.
As es como todo acaba por funcionar mal. Su-
cede que ellos aparecen como constructores y
creadores de las numerosas crisis a escala mundial,
en prcticamente todos los sectores de la socie-
dad. Porque falta la balanza, el justo equilibrio.
Mientras que desde el punto de vista de Rand,
es justamente el capitalismo bien comprendido
el que tendra que haber velado para que naciese
una sociedad de convivencia sana y transparente
cuyo pensamiento estara basado en el compro-
miso mximo del capital. As los investigadores
obtendran el ms alto rendimiento. Rand plantea
que esto slo puede ser obtenido por un empre-
sario que actuara de manera prctica y objetiva,
un jefe que no temiera nada para ir derecho al
objetivo, pero que fuera justo.
Desde el ao 2000, tanto en Oriente como en
Occidente, los amigos de Ayn Rand han predo-
minado y hemos llegado al umbral del fn de una
cultura, y si no tenemos cuidado, tambin al fn
del mundo. As es como lo expresa el zorro en el
Principito: Este es mi secreto, es muy simple: uno slo
ve bien con el corazn. Lo esencial es invisible para los
ojos Es verdad que los seres humanos han olvidado.
Pero t no lo debes olvidar. T siempre sers responsable
de lo que has aprovisionado. T eres responsable de tu
rosa
Quien no deja hablar su corazn en todo lo que
ve, dice, experimenta o hace, transforma su mun-
do en un desierto. Ciertamente, llegamos a decir
de nuestro mundo que slo es un lugar de paso,
un campo de desarrollo para la conciencia del
alma. nicamente si descuidamos nuestra casa, ya
no encontraremos sitio para habitar en ella.
Ayn Rand la virtud del egosmo 39

En medio del camino de la vida,
errante me encontr por la selva oscura,
en la que la recta va era perdida.
E
n el inicio del primer Canto de su in-
mortal Divina Comedia, Dante da una
descripcin muy clara de la situacin que
atravesamos, la de una crisis existencial profun-
da. Los rboles no nos dejan ver el bosque. Nos
encontramos extraviados y no sabemos dnde
dirigirnos. Nos agotamos planteando preguntas
para las que no hay respuesta. Nos preguntamos,
por ejemplo, sobre el momento en el que algo
sali mal en nuestra vida. Slo sabemos que esto
ha funcionado mal, que hemos tomado el mal
camino y que nos hemos extraviado. Lamenta-
mos el tiempo en el que podramos haber toma-
do otra decisin, sin embargo dudamos de haber
tenido la posibilidad de actuar diferentemente.
Ouspensky cuenta en Ivan Osokin la historia
de un soldado a quien un mago da varias veces
la ocasin de volver a comenzar su vida a partir
del momento en el que pensaba haber hecho
una eleccin errnea. Para su gran sorpresa, el
soldado, en cada ocasin y tras muchas tribula-
ciones, llega al mismo punto... y ahora est dis-
puesto a ser iniciado en la verdadera sabidura
de la vida, al lado de ese mismo mago.
En relacin a nuestra situacin en el estado de
la sociedad actual, quiz sera preferible aban-
donar nuestros anlisis extensos y desistir de
nuestra bsqueda de la respuesta a la cuestin
de la culpabilidad para llegar, de este modo, a la
conclusin general de que todo iba en la direc-
cin equivocada ya que, inevitablemente, tena
que ocurrir y vayamos en busca de la raz del
mal.
De hecho, esta raz se encuentra en cada uno
de nosotros. No en razn de un falso paso dado
una vez, sino de la estructura que, desde hace
mucho tiempo, forma parte ntegra de nuestro
ser. Nosotros deseamos y deseamos cada vez
ms; jams estamos satisfechos. De ello resulta
un agotamiento, la explotacin de nosotros mis-
mos, de los dems y, por extensin, de todo el
planeta con todos sus elementos y con todo lo
que ha producido. La pasin posesiva, la avidez,
la vemos por todos los lados activa, porque for-
ma parte de la estructura de nuestra naturaleza.
Incluso si nos sintiramos culpables hasta el fn
de nuestros das, no lo hubisemos podido evitar
ni todava podemos. Somos como somos.
La explicacin es obvia. Nosotros vivimos con
una desesperante insufciencia, una gran caren-
cia, la de la defciencia profunda de una verda-
dera vida, una carencia parecida a la del pueblo
que se ha perdido por falta de conocimiento. Es
comprensible que queramos compensar esa falta
por todos los medios disponibles para calmar
la sed de vivir, a cualquier precio! Pues cuanto
ms tomamos, ms parece crecer nuestra hambre.
Simultneamente, nuestra bsqueda de alimen-
tos adecuados provoca el agotamiento de recur-
sos. Durante mucho tiempo hemos acariciado
el sueo de que lo lograramos en la medida en
que los medios, cada vez ms numerosos y re-
fnados, nos ofreciesen la posibilidad de encon-
trar el alimento buscado. Somos partidarios de
apropirnoslo y de que todo acabe tal y como
lo hemos deseado. En ese momento, hemos ad-
quirido la experiencia.
De lo que la ciencia y la tcnica en alza hacan
los rboles y el bosque
los rboles y el bosque 41
alarde no se ha hecho realidad. No hay desarro-
llo sin fn, pues ya se ha demostrado el lmite
del progreso. Aparentemente, ya slo podemos
dar marcha atrs. No obstante, nuestra natura-
leza humana no puede aceptarlo. A pesar del
curso de las cosas, proseguimos nuestro curso
desenfrenado. Resultado: malgastamos intil-
mente mucha energa. Es claro como el agua
que luchamos contra la fatalidad de las leyes de
una naturaleza que, tras haber sido perturbada
durante tanto tiempo, nos hace volver a des-
cender de las cumbres escaladas en medio de
artifcios.
En fsica, se habla a este respecto de entropa:
todo lo que crece, un da debe decrecer. Acaso
no es esto lo que llamamos una crisis? Nos afe-
rramos desesperadamente a nuestras adquisicio-
nes, que inevitablemente hemos perdido; quere-
mos bloquear el movimiento que se dirige a un
cambio total, a menos que queramos tambin
cambiar y aceptar abandonar lo que tiene que
serlo, si no esto nos ser arrancado brutalmente.
El smbolo ms poderoso para representar esta
crisis existencial absoluta es la cruz.
Acaso no es una crisis un camino de
cruz? Ella nos coloca en la encrucijada
de los caminos que conduce al punto
extremo de la rendicin total del yo,
es decir, acompaar el declive o una
vez ms hacer girar la rueda. Todo ser
humano debe hacer una eleccin inte-
rior. Si bien, nosotros podemos tambin
acompaar este movimiento de declive
y perecer, o, una vez ms, dejarnos girar
en la rueda de la vida. Cada ser huma-
no llega a este punto de crisis, punto
crucial, donde l debe hacer su eleccin
interior. Pero tambin se puede utilizar
este declive, para poner defnitivamente
fn a la rotacin de la rueda. Cmo?
Eligiendo llevar una vida interior pro-
funda y desbordante de amor imperso-
nal, optando por el alma, por una vida plena y
llena de sentido.
En medio de todos los nuevos desastres, no
es esto una noticia que da esperanza? No la
acogeremos con los brazos tendidos y las manos
abiertas? No para aferrarnos a las verdades vie-
jas y ya consideradas para salvar nuestra nece-
sidad existencial, sino para abarcar una nueva
forma de vida, para prepararnos a una vida
absolutamente nueva, unida a un mundo radian-
te de luz, un mundo que, de lejos, comienza a
iluminar al antiguo mundo. Dante ya recibi la
visin de que la crisis de hoy provendra de un
deslumbramiento temporal debido a un creci-
miento de fuerza de radiacin que viene del
nuevo mundo, cuando l, al fnal de su largo
camino de iniciacin, encontr la respuesta al
inicio de su sombro Inferno, y comprendi que
en el trasfondo de todos los acontecimientos
del mundo, obra la fuerza animadora del Amor
divino: Pero como una rueda que describe cons-
tantemente su rotacin, mi sentimiento y mi
voluntad se encontraban movidos por el Amor
que impulsa el Sol y las estrellas.
Grabado de Gustavo Dor,

1890, para El Inferno de
Dante Alighieri
el mal y
el seor del mar
el mal y el seor del mar 43
Lo que est fuera de la justa medida desemboca en el
mal sin medida.
Torrentius
A
veces se designa el mal como la ms
pequea parte del bien. Por consiguien-
te, dnde se oculta? Pero, de qu y
por qu se oculta? Aparentemente, se oculta
de la luz, pero dnde se resguarda? Acaso el
mal slo es causado cuando los seres humanos
se lo hacen mutuamente o tambin por el mal
que los seres humanos hacen a su entorno, a
su medio ambiente, a la naturaleza? O no hay
diferencia alguna? O es posible que el mal sea
una energa independiente, maligna, exterior a
los seres humanos, que contamina a las personas
o conduce a la maldad?, como quien dice un
salniter corrompido (Jakob Bhme) o los espritus
malignos en los aires (Pablo). Acaso esta apari-
cin del mal es la parte ms pequea del bien?
O ser como sugiere una cancin pop legenda-
ria: Please allow me to introduce myself, Im a man
of wealth and taste? (Permteme presentarme,
yo soy un hombre rico y refnado) Existen, en
efecto, los espritus malignos en el cielo, como
en algunas obras de teatro de Shakespeare y en
algunas advertencias de Pablo?
Ser el mal inextirpable y sin trazabilidad o
ms bien ser mucho ms comn hasta el punto
de poder hablarse de una trivialidad del mal
como lo pretende Hannah Arendt? Acaso el
mal no necesite un genio para manifestarse
porque existe simplemente en cada persona?
corazn llena y forma la conciencia de forma
que ya no queda el menor espacio para la igno-
rancia, para el mal.
Dnde est la paradoja del mal? Se debe
interpretar la paradoja como una gran cualidad
superior que es portadora, a pesar de todo, de
malas infuencias, de infuencias malignas?
I am a man of wealth and taste (Soy un hombre con
riqueza y refnado).
Esto tambin es verdad en la cultura y en la
ciencia, una ciencia que pretende ser neutra y
una cultura que se complace en la ostentacin
y el refnamiento, el perfeccionamiento tcnico.
Por qu esta perfeccin tcnica no encubre
grandes cualidades?
Ser la clave para despedirse del mal la infor-
macin obtenida en el caos? Acaso el mal y
el bien no constituyen una contradiccin de
apariencia tica? De hecho, no se puede conce-
bir la vida sin el uno y el otro, sin los dos, sin
la dualidad. No obstante, si es as, no seran el
bien y el mal una unidad?
No me atrevo a ir ms lejos.
Una vez trat de encontrar palabras para los
aspectos del mal sin que en ellas fgurasen los
prefjos in como en informalidad, inviabilidad,
insensatez, infdelidad, indignidad Y en las
que tampoco existiesen prefjos como contra
o de como en desobedecer, destruir, oponerse,
controlar, etc. He encontrado: odio, destruc-
cin, prisin, muerte, terror, tormento, tinieblas,
y muchos otros trminos muy cargados para
una persona normal. Todas las cosas slo exis-
ten cuando no se hace espacio para el corazn,
cuando se est poco inclinado a escucharlo.
Por otra parte, he aprendido que numerosas
enseanzas de sabidura y religiones conceden
un papel importante, apreciado, incluso divi-
no, al Destructor. Por ejemplo Shiva, la energa
que destruye lo que es perecedero. Y he odo
historias de mrtires que llevan a pensar que la
manifestacin del bien no puede producirse sin
el mal.
Por qu debo combatir? se preguntaba Arjuna, y
hasta el divino Krishna no vea mal en la disputa
Y acaso se manifesta cuando la persona se
encuentra en una emergencia, bajo coaccin,
como en tiempo de guerra o crisis, por ejemplo?
Entonces no somos conscientes del mal porque
nosotros lo suprimimos, rechazamos o porque,
sencillamente, no creemos lo que necesitamos
saber?
Una crisis ms o menos mundial como la de los
aos treinta del pasado siglo tiene ciertamente
relacin con el mal, sea este mal la causa o el
efecto. El fascismo y el nazismo, en ese tiem-
po, se manifestaron como un mal imposible de
derrotar hasta el punto de adquirir una amplitud
desconocida hasta entonces.
Las cosas aparecen menos claras en la crisis
actual. No obstante, es innegable que el cinismo
de una tica, en el plano profesional y existen-
cial, juega un papel capital evidente y ya no se
puede mantener oculto, tambin a causa del
mundo virtual que no se deja aislar.
Como ser humano no puede escapar del hecho
que necesita la autodeterminacin en lo que
concierne a sus propios lmites.
Existe el mal? Busca el mal alejarme del bien?
Qu es, por consiguiente, el bien? Existe? Y
por qu te abstienes de hacer el bien? Experi-
mentar, es lo que t deseas? Y no sera dema-
siado simple hacer un vnculo entre el mal y la
muerte? Solidifcacin, cristalizacin, despus
disolverse en elementos, en una palabra morir,
no sera un efecto de la accin del mal?
En la tradicin hermtico-gnstica, el mal es la
ignorancia, la carencia de conocimiento verda-
dero. La Gnosis en tanto que conocimiento del
y la guerra en un mundo de ilusiones, exento
de pura comprensin: El ser humano no escapa de
las cadenas de sus acciones dejando de actuar; tampo-
co alcanzar la perfeccin negndose a s mismo. En
efecto, porque nadie puede estar sin accin, aunque sea
un solo instante, pues en cada instante es impulsado a
actuar por sus cualidades innatas.
Es el ejrcito un mal necesario? preguntaba un
Mayor, inspector del ejrcito britnico a un
candidato a ofcial durante una inspeccin. Por
haber respondido El ejrcito es un mal no necesa-
rio, ste no obtuvo su Diploma de ofcial. Esta
respuesta, que no fguraba en el formulario de
respuestas, haba desagradado al Mayor
La crisis de los aos treinta termin con el
aniquilamiento de decenas de millones de seres
humanos y nadie se atrever a sostener que ese
mal excesivo era una necesidad para el desarro-
llo de la conciencia humana. No, el camino de
la paz es sufciente y el de la armona es exce-
lente desde el punto de vista espiritual porque
la violencia y el sufrimiento excesivos slo
pueden desembocar en traumatismos y post-
traumatismos.
Si aceptamos esta realidad, entonces se corre el
peligro de dar al mal la posibilidad de resurgir
y que la crisis actual pueda provocar una nue-
va oleada de violencia gratuita, de sufrimientos
inhumanos y, por lo tanto, un suplemento de
tinieblas para el alma.
El fuego interior, motor espiritual, es para nues-
tras almas de un carcter clemente, no hiere, es
ardiente sin ser violento. Este fuego no tiene ne-
cesidad de experiencias, choques y traumatismos
para infamarse; por el contrario, el equilibrio
del alma donde ese fuego clemente de la trans-
mutacin puede infamarse no puede ser pertur-
bado por malintencionadas violencias.
El peligro, hoy, es que la crisis entraa una
profusin de ocasiones, de posibilidades para en-
gendrar un nuevo mal en el seno de la historia
del mundo. El dinero es la raz de todo mal, se
deca, pero la raz del dinero es el ser humano
inclinado a todo mal, tal como dice Pablo de m,
y l puede hablar de ello porque l lo reconoca
en s mismo. Y Pablo nos hace comprender que
hay espritus malignos en el aire, que yo tambin
detecto adems ahora, poderosos seductores que
intentan asir mis pensamientos, si ste no fuese
ya el caso.
Al respecto, qu oportunidades ofrece una
crisis? Pues bien, actualmente, no slo hay esp-
ritus malignos en el aire, sino que tambin hay
fuerzas atmosfricas que buscan alimentar un
anhelo diferente, un anhelo que supera la avidez
y el inters personal. Hay fuerzas que responden
a otro estado natural, a otra banalidad: el de
la simplicidad, de la quietud, de la cordialidad y
del anhelo del Uno.
Al respecto, prefero an ms hablar de la ge-
nialidad del bien, del bien normal y sencillo. Y
ms sencillo, ms puro y ms simple siempre es
posible!
Hay un mar de espacio para este banal genial
del bien. Y el canal que conduce a las puertas de
las esclusas que desembocan sobre este mar es
una mentalidad sana, cuya esclusa es el corazn
y el seor del mar es la fuerza unifcadora.
Mi sana mentalidad conoce un pensamiento
ligero, sin trabas, un pensamiento comprometido
e imparcial, sin mercadeos, que en su bsqueda
no produce o compite por el poder, lo que eleva
mi pensamiento.
Cuando las esclusas de mi corazn funcionan,
en un sentido espiritual, sus puertas se abren y
la fuerza unifcadora del seor del mar se libera,
mi campo de respiracin se vuelve de un azul
claro y sereno.
Ah, fuerza planetaria de Neptuno, renovador
del santuario de la cabeza, t disuelves todos
esos espritus malignos en los aires!
Es el ser o no ser que resuelve mi crisis?
Me atrevo de nuevo a proseguir mi refexin.
Y mi alma responde: Yo estoy para el mundo y
para la humanidad, y para m mismo; en resumen,
para la vida. La vida es Luz ahora que est
llena del Uno; pues es en ella donde Es verda-
deramente.
el mal y el seor del mar 45

EL SER HUMANO ES UN PENTAGRAMA, UN SMBOLO, LO QUE TAMBIN
ES UN OBJETO O UN DIBUJO. TRATA DE PENETRAR MS LEJOS QUE EL
MENSAJE SIMBLICO EXTERIOR, SI NO T NO PUEDES DESPERTARTE. EN
EL INTERIOR DEL SMBOLO HAY UN PLAN QUE EST EN MOVIMIENTO!
APRENDE A DESCIFRARLO. PARA LOGRARLO TE HACE FALTA UNA ESCUELA,
PERO ANTES DE QUE STA TE PUEDA AYUDAR, T DEBES ESTAR PREPARADO.
T LO ESTARS SI TE MUESTRAS HONESTO EN TU BSQUEDA...
I M G E N E S
ESTE ES EL PRINCIPIO DEL ALMA. EL SECRETO DEL ALMA RESIDE EN ESTO:
CUANDO BUSCAS LA VERDAD Y EL CONOCIMIENTO, LOS OBTIENES.
SI BUSCAS ALGO PARA TI SOLO, QUIZ LO OBTIENES, PERO PIERDES PARA TI
MISMO TODOS LOS PODERES SUPERIORES...
SABIDURA IRAN
D E L M U N D O
,Richte dann dein Herz auf das Licht und erkenne es.
Hermes Trismegistos
Gerufen vom Herzen der Welt
Eine Betrachtung ber die Entstehung und Entwicklung der
Geistesschule des Goldenen Rosenkreuzes und ihrer Grnder
J. van Rijckenborgh und Catharose de Petri
In Gerufen vom Herzen der Welt fndet der Leser einen Bericht ber die Ent-
wicklung des geistigen Strebens der vergangenen 150 Jahre, bei dem die
groen spirituellen Organisationen eine wichtige Rolle gespielt haben. In
diesem komplexen esoterischen Umfeld entdecken die Brder Leene 1935 die
Manifeste der Rosenkreuzer des 17. Jahrhunderts wieder.
Huijs skizziert die Geschichte der Rozekruisers Genootschap, die von den
Brdern vor dem 2. Weltkrieg gegrndet wurde. Der zweite Teil des Buches
beschreibt die Periode nach 1945: die Entstehung des Lectorium Rosicru-
cianum, der Internationalen Schule des Goldenen Rosenkreuzes. Diese Ein-
weihungsschule steht ganz im Zeichen der Befreiung des hheren Lebens in
der menschlichen Seele. Ausfhrliche Zitate zeigen die spirituelle und literari-
sche Entwicklung von J. van Rijckenborgh und Catharose de Petri. Auf ganz
einfache Art erhlt der Leser Einsicht in die Weise, wie ihre Inspiration und
ihr innerlicher Auftrag zu einer neuen siebenfltigen Weltarbeit erwachsen,
stets inspiriert durch die Universelle Bruderschaftskette. Gleichzeitig bietet der
Autor eine bersicht ber die weitere Ausbreitung dieser Schule nach 1990. In
einem Ausblick auf die nchste Zukunft zeigt er auf, wie die geistige Entwick-
lung der vergangenen Zeitperiode auf breiter Basis innerhalb der Gesellschaft
erkennbar und wirksam werden kann.
Rozekruis Pers Haarlem
www.rozekruispers.nl
R
o
z
e
k
r
u
i
s

P
e
r
s
Orienta tu corazn hacia la Luz, y concela
Hermes Trismegisto
Llamados por el corazn del mundo
Informe sobre los orgenes y el desarrollo de la Escuela Espiritual de la
Rosacruz urea y sus fundadores, J. van Rijckenborgh y Catharose de
Petri.
En esta obra, el lector encontrar en primer lugar un informe de los desarrollos de la
bsqueda espiritual de los 150 aos anteriores en los que grandes organizaciones de
orden espiritual jugaron un papel importante.
En medio de este campo esotrico complejo, en 1935, los hermanos Leene
volvieron a descubrir los manifestos rosicrucianos del siglo XVII.
El autor, P. Huijs da un bosquejo de la historia de la Sociedad Rosicruciana fundada
por los hermanos Leene antes de la segunda guerra mundial.
La segunda parte de este libro describe el perodo posterior a 1945: la preparacin
del Lectorium Rosicrucianum, la Escuela Internacional de la Rosacruz urea. Esta
escuela inicitica se sita, de hecho, bajo el signo de la liberacin de la vida superior
en el alma humana. Como una antologa, el autor utiliza largas citas para poner
en evidencia el recorrido espiritual y literario de J. van Rijckenborgh y Catharose
de Petri. As el lector adquiere de forma completamente natural la comprensin
de cmo la inspiracin y la misin interior de stos se han desarrollado hasta
convertirse en una actividad mundial sptuple, la cual siempre fue inspirada por la
cadena universal de las fraternidades.
Adems, el autor da una visin del conjunto del desarrollo que esta escuela
emprende desde 1990 y augura que su expansin hasta el 2024 ofrecer un
desarrollo espiritual del perodo anterior sobre una amplia base reconocible y ms
operativa en la sociedad.
Rozekruis Pers Haarlem
www.fundacionrosacruz.org
Crisis o atrvete a vivir
La encrucijada de caminos
Ms all del horizonte
Una luz muy prxima
Ayn Rand y la virtud del egosmo
El mal y el seor del ocano
Los rboles y el bosque
2013 NMERO 6
El deber, y tambin el privilegio, del
buscador espiritual es interesarse por el
alma y el espritu del ser humano, por
los secretos del espacio csmico y por
las causas espirituales de la existencia.
Lentamente, muy lentamente el ser
humano moderno comienza a concebir
su deber. Un tiempo nuevo se prepara.
Es responsabilidad del ser humano
trabajar para su casa, su entorno, su pas,
su comunidad, su mundo no para su
lado exterior engaoso, sino sobre todo
para su estado interior, la atmsfera en
el seno de la cual la vida se desarrolla.
Lentamente, muy lentamente, los seres
humanos de buena voluntad toman esta
tarea sobre ellos. Una atmsfera nueva se
acerca.
Dejamos a otros el privilegio de la
libertad mxima. Nosotros queremos
ser los mximos responsables, los
sustentadores y conocedores mximos.
Nos acercamos a las esferas de los
que tienen una visin con la que
acrecientan, llevan con alegra cada
semilla de su deber y promueven que el
tiempo nuevo llegue a gran velocidad.

Pentagrama Revista Ano 2013 Numero 6

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la crisis, cmo hacerle frente?

juzgar o escribir sobre la arena? 19

1. Evangelio segn Toms, logion 42

Ayn Rand la virtud del egosmo 39

Grabado de Gustavo Dor,

el mal y el seor del mar 45

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