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Este documento é uma tese de doutorado apresentada à Universidade Estadual de Campinas sobre consumo de lugares e produção de subjetividades entre homossexuais masculinos na cidade de São Paulo. A pesquisa analisa como lugares de consumo na cidade influenciam a construção de identidades gay e como os homens gay consomem esses lugares.
Este documento é uma tese de doutorado apresentada à Universidade Estadual de Campinas sobre consumo de lugares e produção de subjetividades entre homossexuais masculinos na cidade de São Paulo. A pesquisa analisa como lugares de consumo na cidade influenciam a construção de identidades gay e como os homens gay consomem esses lugares.
Este documento é uma tese de doutorado apresentada à Universidade Estadual de Campinas sobre consumo de lugares e produção de subjetividades entre homossexuais masculinos na cidade de São Paulo. A pesquisa analisa como lugares de consumo na cidade influenciam a construção de identidades gay e como os homens gay consomem esses lugares.
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS
CONSUMINDO LUGARES, CONSUMINDO NOS LUGARES: HOMOSSEXUALIDADE, CONSUMO E SUBJETIVIDADES NA CIDADE DE SO PAULO
ISADORA LINS FRANA
Campinas 2010
iii
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS
ISADORA LINS FRANA
CONSUMINDO LUGARES, CONSUMINDO NOS LUGARES: HOMOSSEXUALIDADE, CONSUMO E PRODUO DE SUBJETIVIDADES NA CIDADE DE SO PAULO
Tese apresentada ao Programa de Doutorado em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Estadual de Campinas, para obteno de Ttulo de Doutor em Cincias Sociais.
Orientador: Prof. Dr. Jlio Assis Simes
Campinas 2010 vii
Dedico este trabalho aos meus pais, Drcio e Marly, pelo apoio carinhoso; a Regina, com quem compartilhei alegrias e angstias e que viu este trabalho nascer e ser concludo; e, nas pessoas de Anderson, Mrcio, Thiago e Marcos, a todos os que me proporcionaram rica interlocuo no processo de construo desta tese. ix
AGRADECIMENTOS
A Jlio Assis Simes, pela cuidadosa leitura e sugestes, pelo apoio e afeto em momentos difceis, por apostar nas minhas idias, por ter conjugado uma orientao que me permitiu tomar meus caminhos de pesquisadora e que ao mesmo tempo me deu parmetros. Mais do que tudo, pela relao de amizade e carinho em todos esses anos e por ter estado presente sempre que foi preciso. Aos professores da rea de Estudos de Gnero do Programa de Doutorado em Cincias Sociais da Unicamp, que contriburam para que minha experincia no Programa fosse constituda por ricas e intensas trocas intelectuais. s professoras Adriana Piscitelli, Guita Grin Debert, Helosa Pontes, Maria Filomena Gregori, Maria Lygia Quartim de Moraes e Mariza Corra, pelos cursos e ocasies de dilogo. A Maria Filomena Gregori, que tem me acompanhado e incentivado desde o mestrado e que em inmeras oportunidades contribuiu para meu crescimento intelectual. Especialmente, pela contribuio em meu exame de qualificao e pela sugesto de leituras que foram fundamentais para a construo da pesquisa. Tambm pelo aprendizado e debate qualificado que proporcionou a mim e a outros seus alunos em sala de aula. A Adriana Piscitelli, especialmente pela generosa leitura do relatrio de qualificao e pelo incentivo durante esses anos. Alm disso, pelas importantes sugestes de leitura e pela interlocuo nos seminrios da rea de Estudos de Gnero do Programa de Doutorado em Cincias Sociais. A Mariza Corra, pelo desafio que suas reflexes sempre colocam para ns, seus alunos. Pelo debate franco e por estimular nossa curiosidade intelectual e senso crtico. Pela carinhosa ateno que dedica aos nossos trabalhos. E por nos ensinar que, s vezes, pensar pode ser apenas livre pensar. A Peter Henry Fry, pelo breve, mas inspirador comentrio quando da apresentao da pesquisa em evento organizado pelo NUMAS- FFLCH/USP, e por aceitar compor a banca examinadora desta tese. Aos pesquisadores do Pagu Ncleo de Estudos de Gnero da Unicamp, especialmente a Iara Beleli, pela troca intelectual e pelo interesse na pesquisa. x
A Helosa Buarque de Almeida, pelo incentivo e pelo dilogo nesses anos. Tambm por aceitar compor a banca examinadora deste trabalho. Aos professores e colegas do NUMAS Ncleo de Estudos sobre Marcadores Sociais da Diferena do Departamento de Antropologia FFLCH/USP. Aos colegas e professores que contriburam com comentrios valiosos ao trabalho nos seminrios da rea de Estudos de Gnero do Programa, Maria Filomena Gregori, Carolina Parreiras da Silva, Richard Miskolci e Larissa Pelcio. Aos professores que em diversas oportunidades e graus puderam dialogar sobre a pesquisa: Laura Moutinho, Dbora Krischke Leito, Maria Eunice Maciel, Luiz Mello, Fabiano Gontijo, Karla Bessa, Berenice Bento, Regina Maria Barbosa, Snia Giacomini e Snia Nussenzweig Hotimsky. A Laura Moutinho, Jlio Assis Simes, Luiz Henrique Passador, Mrcio Macedo, Regina Facchini, Gustavo Gomes da Costa Santos, Larissa Costardi, Alexandre Vega, Alice Vieira dos Santos e Ndia Barros pelos debates e pela rica experincia de trabalho coletivo na pesquisa Relations among race, sexuality and gender in different local and national contexts, conduzida, em So Paulo, pelo Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP e pelo CEBRAP Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento. Aos professores e colegas da pesquisa Metodologia de pesquisa e ao para incluso social de grupos em situao de vulnerabilidade no centro da cidade de So Paulo, conduzida pela Fundao Arnaldo Vieira de Carvalho, Faculdade de Cincias Mdicas da Santa Casa de So Paulo e Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de So Paulo. Especialmente a Juliana de Carvalho Moura e Talita Pereira de Castro, com quem pude ter maior contato, trocar experincias e estratgias de pesquisa. A Gabriela Calazans, Maria Amlia Veras e Jorge Beloqui, pela interlocuo em decorrncia da elaborao do projeto Comportamentos e prticas sexuais, acesso preveno, prevalncia de HIV e outras infeces de transmisso sexual entre gays, travestis e homens que fazem sexo com homens (HSH) na regio central de So Paulo. A Srgio Carrara, Jlio Assis Simes, Regina Facchini e Slvia Ramos pela oportunidade de participao na pesquisa Poltica, violncia, direitos e homossexualidade. xi
A Regina Facchini, Gustavo Venturi e Mauro Carreo pela interlocuo na pesquisa Sexualidade, Cidadania e Homofobia. Aos colegas e amigos com quem pude compartilhar idias e experincias: Regina Facchini, Maria Elvira Diz Benitz, Anna Paula Vencato, rica Peanha do Nascimento, Camilo Albuquerque de Braz, Michelle Alcntara Camargo, Alexandre Vega, Carolina Parreiras da Silva, Gustavo Gomes da Costa Santos, Larissa Pelcio, Isabela de Oliveira, Bruno Csar Barbosa, Marcelo Daniliauskas, Dieuwertje Huijg, Andrea Lacombe, Daniela Arajo, Slvia Aguio, Glucia Destro, Carolina Branco, Elaine Campos, Bahia Munem, Bruno Zilly, Anna Catarina Morawska Vianna, Thaddeus Gregory Blanchette, Ana Paula Silva, Luiz Henrique Passador, Jorge Leite Jnior e Rosa Oliveira. Aos amigos que estiveram comigo durante o perodo em que participei da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo, especialmente Alexandre Santos, Gustavo Menezes, Murilo Sarno, Ana Ferri, Ricardo Gamba e Rodrigo Alencar. Aos amigos blogueiros Thiago Magalhes, Cristiano Lins e Tony Goes, cujo interesse vvido e carinho se fizeram presentes para alm de projetos em comum. A Maria Rita Gandara, secretria do Programa de Doutorado em Cincias Sociais, pela pacincia e disposio. Aos amigos que ainda no mencionei, mas que acompanharam minha trajetria, me acolheram, seguraram minhas angstias e me proporcionaram essenciais momentos de diverso: Mrcio Rgis Rodrigues, Karine Batista, Slvio Rhatto, Marcelo Tech, Elisa, Daniel Pina, Neto Gonalves, Alexandre Santos, Mariana Jourrana, Aline de Freitas, Tommaso Besozzi, Edmilson Medeiros, Eric Verhoeckx, Cac Munhoz, Geraldo Pitu, Cristvo, Marcos AlFranco, Wilson, Eduardo, Renato, Romeu, Thas Sanches, Jlia, Duda Schneider, Rafael Juba, Leandro Fermino, Hugo Iwata, Manuela e Bruno Martins. A todos os colaboradores deste trabalho, que compartilharam comigo suas histrias, que me receberam nas suas vidas generosamente e que me ensinaram tanto. Vocs so o corpo e a alma deste trabalho. Especialmente ao Ca, com quem pude compartilhar alguns resultados parciais. Pelo mesmo motivo, aos rapazes que aparecem sob os nomes fictcios de Rodrigo e Igor nesta tese. A Guilherme Arago, amigo toda prova e toda distncia, doce companheiro. A Eduardo Loureno da Cunha, que me ajudou de todas as formas possveis, com carinho, xii
companhia e com sua presena inspiradora. A Anderson Souza Domingos e Ricardo Frochtengarten, pela companhia, diverso, interesse e apoio constante. A Dieuwertje Hjuig, pelo cuidado firme e carinhoso ao mesmo tempo e por, mesmo estando to longe, estar perto. A Raul Negreiros, por propiciar momentos de alegre convivncia. A rica Peanha do Nascimento, pelo incentivo e entusiasmo diante de minhas conquistas, pelo apoio e pelo aprendizado todo. A Bruno Csar Barbosa, companheirinho de orientador e de longas conversas. Camilo Albuquerque de Braz me acolheu diversas vezes em sua casa e aprendemos muito juntos. Andrea Lacombe me acolheu em sua casa, no Rio de Janeiro, durante a pesquisa, e pudemos compartilhar muitas idias e angstias de pesquisa. Anna Catarina Morawska Vianna, alm de comentar resultados preliminares do trabalho, ajudou com o resumo e ttulo em ingls. A Anna Paula Vencato, Michelle Alcntara Camargo e Maria Elvira Diz Bentez, com quem tive o privilgio de dividir uma casa e muito mais que isso. Se algo pode definir amizade, tem a ver com vocs. A Vnia Conselheiro Sequeira, porque seu trabalho foi fundamental para que eu conseguisse enfrentar minhas angstias e por ter conduzido esse trabalho com delicadeza e dedicao. A Regina Facchini, que j conta comigo um mestrado e um doutorado. No deve ter sido fcil, mas ela esteve l quando necessrio, estimulando, cuidando, questionando. Sua presena na minha vida injeta inspirao, coragem e alegria, sem as quais nada disso teria sido possvel. Parceira de trabalho e de vida, muito obrigada por tudo. Aos meus pais, Drcio e Marly, difcil agradecer. Sei que vibraram com todas as minhas conquistas, mesmo que lhes parecessem um tanto obscuras. Sei tambm que no h como retribuir o imenso amor que me dedicaram e ainda dedicam. Sua existncia na minha vida age e aquece, cada vez mais e para sempre. A minha av Lady, que sempre achou antropologia um nome to estranho e que se esfora em compreender minhas ausncias. Aos meus irmos Ricardo e Rogrio, e a Lilian, pelos momentos de descontrao e carinho e tambm porque sei que com eles posso contar. Ao CNPq, pelo incentivo indispensvel realizao desta pesquisa. xiii
Resumo
Neste trabalho procuro compreender a produo de subjetividades, categorias identitrias e estilos relacionados homossexualidade num contexto de segmentao de mercado, a partir de um recorte no conjunto de espaos de sociabilidade e consumo freqentados por homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens na cidade de So Paulo. Procuro compreender tambm como se articulam marcadores de diferena - como gnero, sexualidade, classe social, idade e cor/raa atuantes na produo de sujeitos, categorias e estilos relacionados homossexualidade e como a prtica do consumo, seja nos ou dos lugares que serviram de base para a observao etnogrfica, media essa articulao. Considero que essas duas pontas do consumo dos ou nos lugares esto intimamente articuladas, j que os lugares funcionam tambm como contextos que revelam ou possibilitam determinados usos de mercadorias ou que fazem circular informaes a seu respeito. Selecionei trs lugares para a pesquisa de campo, que denominei de lugares-chave, levando em conta o quanto me pareciam analiticamente interessantes, a partir da possibilidade de revelarem interseccionalidades e diferenas. No decorrer da pesquisa, conduzi a observao etnogrfica nesses lugares e realizei entrevistas em profundidade com seus freqentadores. Palavras-chave: consumo; sexualidade; homossexualidade; gnero; lugar
Abstract
This research aims to understand the production of subjectivities, identity categories and styles related to homosexuality at venues visited by men who have sexual/affective relations with other men in a context of market segmentation in the city of Sao Paulo. I explore how social markers of difference gender, sexuality, class, age and color/race operate as categories of articulation in the production of subjects, identities and styles related to homosexuality. In addition, I examine how consumption practices at the places or of places are linked to this process. I argue that consumption at and of places are articulated, considering that places are contexts which reveal or enable certain uses of goods, and in which information about the places themselves is circulated through goods. Fieldwork was carried out in three key-places, which were selected by taking into account how analitically fruitful they seemed in revealing intersectionalities and differences. Fieldwork comprised ethnographic observation in these places and in-depth interviews with their regular visitors. Key-words: consumption; sexuality; homosexuality; gender; place
xv
SUMRIO
INTRODUO: A construo da pesquisa, referenciais tericos e a pesquisa de campo ..................................................................................................................................... 1 1. Apresentao da pesquisa ................................................................................... 1 2. Consumindo lugares: sentidos de lugar .............................................................. 6 3. Consumindo nos lugares: objetos e pessoas ..................................................... 10 4. Apontando referncias: subjetividade, consumo, objetificao e estilos .......... 14 5. Em campo: um jogo de corpo ........................................................................... 24 6. Organizao dos captulos ................................................................................ 31
CAPTULO I: A noite gay em So Paulo e a homossexualidade como lugar social: rupturas e permanncias ........................................................................................ 33 1. A perambulao no gueto .............................................................................. 34 2. Boates, shows, efervescncia controlada e a epidemia de aids ......................... 40 a) Efervescncia controlada ........................................................................ 40 b) A epidemia de aids e a violncia ............................................................. 47 3. Visibilidade e deslocamentos ............................................................................ 56 a) Mdia, movimento e mercado ....................................................................... 56 b) A oposio Centro/Jardins, visibilidade, segmentao e um novo modelo de boate gay ....................................................................................................................... 58
CAPTULO II: Um prlogo deslocado: The Week, Ursound e Boteco do Ca .. 71 1. Processos de segmentao no mercado ............................................................. 71 2. The Week, Ursound e Boteco do Ca: sentidos de lugar................................... 79
CAPTULO III: A The Week e o universo perfeito da boate ............................. 95 1. Universo perfeito .............................................................................................. 95 1.1. Universo em movimento .............................................................................. 104 a) O universo de sensaes na pista de dana ................................................ 104 b) Categorias, distines e hierarquias .......................................................... 109 2. Corpo, classe social e cor/raa: norma e transgresso na dinmica dos desejos ........................................................................................................................................ .112 3. Produzindo identidade sexual, produzindo classe: o deslocamento de fronteiras entre o gay e o hetero ...................................................................................................... 124 4. Um mundo de objetos: prticas de consumo, gnero, sexualidade e prestgio ...................................................................................................................................... ...134
CAPTULO IV: Um lugar ao sol: a festa Ursound e os ursos ........................... 145 1. O hotel dos ursos ............................................................................................. 147 a) Portinari Bar: o ambiente para um bom papo e lanche ............................. 148 b) Tarsila bar: o ambiente de encontro .......................................................... 149 c) Picasso Bar e Clube Salvador Dali (pista menor e pista maior): batendo pana ........................................................................................................................... 152 xvi
2. Ursos, admiradores, paizes e filhotes ........................................................... 160 3. Gordos, peludos e masculinos: produo de masculinidades, gnero e sexualidade ...................................................................................................................... 172 a) Ursos e Fofoletes: fronteiras, normatividades e subverses ....................... 182 4. Eu nunca fui consumista: prticas de consumo, gnero e subjetividade......... 187
CAPTULO V: Na ponta do p: o Boteco do Ca, um samba GLS ................... 199 1. Uma descrio etnogrfica do samba GLS ..................................................... 199 a) Samba de qualidade, ambiente alegre, muito espao para danar e cerveja gelada .......................................................................................................................... 199 b) Momentos e espaos ................................................................................... 202 c) Samba: um lugar de preto ........................................................................... 207 2. Masculinos e femininos, ativos e passivos ...................................................... 212 3. A bicha e o mano: trs histrias sobre masculinidades e feminilidades no bairro e no centro....................................................................................................................... 219 4. O carro, o cabelo, a bermuda: consumo, produo de subjetividades e manejo de marcadores de diferena ................................................................................................. 234
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................... 247
ANEXOS A: MAPAS ............................................................................................ 269 1.The Week .......................................................................................................... 269 2. Ursound ........................................................................................................... 269 3. Boteco do Ca ................................................................................................. 271 4. The Week, Boteco do Ca e Ursound no mapa da cidade de So Paulo ......... 273
ANEXO C TABELA DE ENTREVISTAS ...................................................... 291
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INTRODUO: A construo da pesquisa, referenciais tericos e a pesquisa de campo
1. Apresentao da pesquisa
Neste trabalho, procuro compreender a produo de subjetividades, categorias identitrias e estilos relacionados homossexualidade num contexto de segmentao de mercado, a partir de um recorte no conjunto de espaos de sociabilidade e consumo freqentados por homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens 1 na cidade de So Paulo. Se me fosse solicitado o exerccio de encontrar um ponto no distante no tempo, a partir do qual eu pudesse puxar um fio capaz de chegar ao contexto de que trata esta pesquisa, talvez eu comeasse pela transio entre as dcadas de 1970 e 1980. No que a movimentao que se dava desde antes da dcada de 1950 em grandes cidades brasileiras no funcionasse como espcie de pano de fundo do que se seguiria. Contudo, a partir da dcada de 1970, a expanso de espaos pblicos relacionados homossexualidade, especialmente de lugares comerciais de sociabilidade conectados ou no s expresses (contra) culturais e ao desbunde que marcaram a dcada no Brasil -, pareciam influenciar o cotidiano de homens que gostavam de outros homens em cidades como Rio de Janeiro e So Paulo (Guimares, 2004; MacRae, 2005; Perlongher, 2008; Green, 2000; Simes; Facchini, 2009). A passagem entre as dcadas de 1970 e 1980 registrou a expanso do gueto em So Paulo, com a ampliao do nmero de estabelecimentos na regio central da cidade e a fixao de outros lugares de sociabilidade em regies mais nobres. Essa expanso era acompanhada de uma multiplicao de categorias de identidade e de modelos de
1 O uso da expresso homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens atende a uma necessidade de nomear os sujeitos acessados por esta pesquisa, conferindo alguma inteligibilidade ao objeto aqui colocado. Esse uso no se d de forma desavisada a respeito das variaes de como esses sujeitos vem a si mesmos ou das diversas identificaes que possam ter, exploradas no decorrer da tese. Considero tambm que mesmo as identificaes desses sujeitos se do sempre de forma contextual, a depender de quais questes e atores esto em envolvidos em determinada situao, alm de quais categorias de classificao se pretende aproximar ou distanciar. Tambm no suponho que sexo e/ou gnero sejam categorias estveis e evidentes, considerando toda a discusso na rea dos estudos de gnero e sexualidade na direo de questionar os sentidos atribudos a essas e outras categorias.
2
classificao relacionados homossexualidade, com um modelo gay/gay ganhando cada vez mais terreno e compartilhando espao com o modelo bicha/bofe. Paralelamente, performances tidas como mais masculinas ganhavam mais visibilidade, sem obliterar outras expresses. Creio que a dcada de 1990 trouxe um salto significativo no que concerne a esse mercado relacionado homossexualidade, to importante quanto o verificado no perodo imediatamente anterior. Desde meados de 1990, vem se desenhando um novo contexto de expanso, diversificao e segmentao desse mercado na cidade de So Paulo, implicando uma multiplicao de categorias de identidade e de estilos. Procuro articular nesta tese a idia de que os lugares de sociabilidade e as prticas de consumo deles e neles desempenham um papel diferente do que aparentemente desempenharam outrora, marcando as singularidades do contexto de segmentao de mercado que se firma nas duas ltimas dcadas: no apenas verifica-se um aumento do nmero de estabelecimentos que compunham o antigo gueto e uma nova profuso de categorias de identidade, mas tambm uma transformao mais incisiva em direo diversificao de iniciativas e fixao de pblicos, uma maior visibilidade e uma ocupao mais multifacetada no espao urbano. Apesar da considervel diversificao de iniciativas de mercado, os lugares comerciais de sociabilidade, notadamente empreendimentos voltados para o lazer noturno, ainda figuram como centrais, no obstante a proliferao de lugares de encontro virtuais. Esses ltimos oferecem possibilidades importantes de busca de parceiros e aliam-se aos espaos de sociabilidade na divulgao de estratgias comerciais e intensificao e prolongamento das relaes travadas nos lugares, mais do que competem com eles 2 . Nestor Perlongher, escrevendo nos anos 1980, remete a um contexto em que processos de diferenciao social entre as populaes homossexuais no estavam imediatamente relacionados a uma lgica do consumo (Perlongher, 1987: 117), embora j fosse possvel visualizar uma certa diversidade de estilos e categorias de identidade, mesmo
2 Talvez hoje essa poro do mercado relacionada ao lazer seja ainda mais central, seguindo tendncia de aumento da participao de bens no-materiais e servios em geral na economia e consumo (Slater, 2001; Hollands; Chatterton, 2003). Para Slater, no ps-fordismo h uma mudana notvel no centro de gravidade econmico (em termos de valor, volume e emprego) das atividades manufatureiras para as de prestao de servios (...) que podem incluir um componente material considervel (...). Apesar disso, grande parte do consumo compreende coisas como informaes, assessoria e conhecimentos especializados, eventos e atividades de lazer, diverses (Slater, 2001: 188). 3
considerando o espao compartilhado e contguo observado pelo autor. Nesta pesquisa, tento compreender qual o papel atualmente desempenhado pelo consumo nesses processos de diferenciao social, considerando os desenvolvimentos recentes de um mercado ao qual Perlongher teve acesso em perodo mais incipiente. No seu trabalho sobre o mercado de produtos de beleza direcionados a pessoas de pele mais escura e cabelo mais crespo, Peter Fry (2002), concordando com Marshall Sahlins (2000), defende que, ao contrrio do que os produtores acreditam, esse mercado no se constitui em resposta s demandas de uma classe mdia negra, mas integra um processo de constituio mesmo dessa classe mdia. Como afirma o autor, os bens e servios no apenas suprem uma necessidade; na verdade, criam uma necessidade e, ao faz-lo, disseminam sub-repticiamente uma identidade negra em todo o Brasil (Fry, 2002: 315). Na mesma direo de Fry, acredito que o mercado voltado para gays no responde a demandas de um grupo social pr-existente, mas contribui para a produo mesma de sujeitos, categorias de identidade e estilos. Tal perspectiva organiza minha proposta e as perguntas que tenho direcionado ao campo da pesquisa, estruturado a partir de um recorte no conjunto de espaos de sociabilidade e consumo freqentados por homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens. Procuro compreender tambm como se articulam marcadores de diferena - como gnero, sexualidade, classe, idade e cor/raa atuantes na produo de sujeitos, categorias e estilos relacionados homossexualidade e como a prtica do consumo, seja nos ou dos lugares que serviram de base para a observao etnogrfica, media essa articulao. Tenho para mim que essas duas pontas do consumo - dos ou nos lugares - esto intimamente articuladas, considerando que os lugares funcionam tambm como contextos que revelam ou possibilitam determinados usos de mercadorias ou que fazem circular informaes a seu respeito, estimulando ou no o interesse por determinados objetos ou prticas de consumo 3 . Desde minha pesquisa de mestrado, aspectos relativos ao mercado j me chamavam a ateno. Naquela ocasio, minha pretenso era compreender melhor as relaes entre movimento social e mercado de consumo, por meio da interao entre atores tanto do movimento como do mercado, ou de ambos. No doutorado, decidi centrar meus esforos no
3 Agradeo ao professor Peter Fry por me chamar a ateno para as noes de materialidade e imaterialidade, em comentrio pessoal. Esse impulso inicial me conduziu para possveis conexes entre o consumo de objetos e o consumo de lugares. 4
que se refere ao mercado e ao consumo. De certa forma, as questes que me guiaram no mestrado continuam presentes, pois compreendo que no mbito do mercado se constroem identidades e experincias que compem tambm o campo de ao do movimento (Frana, 2006). Tambm podemos acessar, a partir do mercado, estratgias complexas pelas quais os sujeitos articulam significados relacionados homossexualidade e lidam com preconceitos e discriminao de forma contextual. Para alguns setores do movimento e para alguns estudiosos -, o mercado visto como o lugar da produo de normatividades, viso qual se agregam significados relacionados a uma suposta frivolidade atribuda aos consumidores gays. Todavia, muitas aes articuladas ao mercado tm encontrado lugar no movimento LGBT, das quais as Paradas podem ser tomadas como os maiores exemplos, como vimos em Frana (2006). Com efeito, abordagens mais prximas do cotidiano desses consumidores permitem revelar a produo no s de normatividades, como de transgresses, marcadas pela criatividade com que os sujeitos lidam com seus diversos pertencimentos 4 . O artigo publicado por Edward MacRae e intitulado Em defesa do gueto, no incio dos anos 1980, em que comeava a se desenhar uma expanso dos lugares de diverso e sociabilidade voltados ao pblico homossexual masculino na cidade de So Paulo respondia viso bastante negativa que os militantes tinham do gueto, considerando seus efeitos positivos menos imediatos para seus freqentadores e seu impacto nas transformaes sociais envolvendo a homossexualidade (MacRae, 2005). Regina Facchini (2005) tambm j havia traado conexes entre mercado e movimento, apesar de esse no constituir o foco de seu trabalho 5 . Meu prprio trabalho de mestrado foi dedicado compreenso das relaes entre
4 Segundo Gregori, explorar as prticas que envolvem o erotismo em contexto de mercado tambm se debruar sobre experincias e prticas que alternam, de modo complexo, esforos de normatizao e tambm de transgresso (Gregori, 2009, no prelo). 5 Outros esforos tm abordado as relaes entre consumo e homossexualidade num vis atravessado pelas implicaes polticas dessas relaes: Adriana Nunan (2003) explora caractersticas do mercado direcionado para homossexuais no Rio de Janeiro, bem como de seu pblico consumidor, compreendendo o desenvolvimento de um mercado segmentado como uma via pela qual possvel combater o preconceito e a estigmatizao; Ronaldo Trindade (2005) investiga a constituio de espaos de sociabilidade homossexual no sculo XX e categorias identittias observadas no circuito de lazer noturno direcionado a homossexuais na cidade de So Paulo, remetendo tambm Parada do Orgulho GLBT de So Paulo e seus significados, buscando encontrar respostas questo do que significa ser homossexual em So Paulo. No mbito do mercado, Franco Reinaudo e Laura Bacelar (2008), em livro direcionado a empresrios e a outros atores do mercado, escrevem sobre como desenvolver produtos para gays e lsbicas e sobre o impacto positivo do mercado segmentado. Considero que esta tese diferencia-se desses trabalhos pelo esforo no sentido de distanciar-se de uma idia de totalidade relacionada ao mercado segmentado, considerando o prprio arranjo terico e metodolgico da pesquisa, que se atm s singularidades produzidas a partir da observao 5
mercado e movimento social, a partir de pesquisa de campo focada na atuao da Associao da Parada do Orgulho GLBT de So Paulo (Frana, 2006). Durante o mestrado, tambm realizei uma espcie de mapeamento de espaos comerciais de sociabilidade, procurando entender como eles se organizavam no espao da cidade e como as pessoas se distribuam por eles. No doutorado, deixo de privilegiar um mapeamento, passando escolha de lugares-chave para a observao etnogrfica e aproximao com interlocutores que me indiquem quais sentidos atribuem a esses lugares. Nesse esquema, os lugares ganham bastante importncia, no s porque permitem o acesso a esses homens, mas tambm porque considero que esses sujeitos os constituem e so constitudos por eles. Selecionei trs lugares para a pesquisa de campo, que denominei de lugares-chave. Combinada a essa estratgia, procurei, na medida do possvel, seguir os itinerrios percorridos pelos meus interlocutores e os lugares tidos como referenciais para eles, o que tambm me permitia uma viso mais ampla do campo. Os lugares em que realizei a pesquisa de campo so a The Week 6 , uma grande boate de msica eletrnica; a Ursound, uma festa voltada para ursos (grosso modo, podem se definidos como homens gays, gordos e peludos) e seus admiradores; e o Boteco do Ca, que um samba GLS. Todos so espaos direcionados para homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens e foram selecionados levando em conta o quanto me pareciam analiticamente interessantes, a partir da possibilidade de revelarem interseccionalidades e diferenas num terreno que j era meu velho conhecido desde o mestrado. Inicialmente, a idia era congregar um nmero maior de lugares, escolhidos a partir de um campo prvio e dos meus interesses de pesquisa. No decorrer da pesquisa de campo, porm, esse arranjo mostrou-se apenas um ponto de partida, j que a possibilidade de conduzir uma observao mais aprofundada e uma experincia de pesquisa mais densa tornou-se muito mais atraente que uma espcie de mapeamento. Uma das opes seria concentrar meu campo em apenas um lugar de pesquisa, percorrendo os itinerrios realizados por meus interlocutores e compreendendo de forma mais focada suas experincias em
etnogrfica, procurando desestabilizar convenes associadas ao mercado segmentado e aos gays como consumidores. 6 Adotei como conveno neste trabalho grafar em itlico categorias micas, nomes de lugares e palavras de lnguas estrangeiras, bem como trechos de falas de meus interlocutores. 6
diferentes situaes e os sentidos atribudos aos diferentes espaos percorridos. Isso foi realizado, em parte, mas escolhi, com o auxlio de meu orientador, dedicar-me dimenso comparativa que o campo em diferentes lugares seria capaz de prover 7 . Os lugares selecionados para a pesquisa no foram escolhidos por acaso. Como j afirmei, a possibilidade de revelarem interseccionalidades e complexidades num campo j conhecido guiou minhas escolhas nesse sentido. Alm disso, a idia de contrapor processos de produo de diferena a partir do consumo foi fundamental para a seleo de lugares que no tivessem conexes explcitas entre si, no partilhassem o mesmo pblico e que se posicionassem diferentemente em termos de visibilidade. Se a The Week e todo o burburinho que a acompanha (blogs, revistas) parece se integrar a um processo de produo de um estilo gay que tem grande visibilidade - e que talvez seja responsvel pela produo de uma identidade gay celebrada pela mdia e mediada pelo consumo -, lugares como o samba GLS e as festas dos ursos parecem estar dialogando com verses de masculinidades ou de homossexualidade menos festejadas. Um dos meus intuitos era que cada uma das etnografias e que a pesquisa em cada um dos diferentes lugares pudessem servir constantemente de contraponto aos outros, evitando generalizaes e iluminando singularidades. Na seqncia, abordo a construo do problema de pesquisa diante dos referenciais tericos adotados no que concerne noo de lugar, produo de subjetividades, s prticas de consumo e composio de estilos. Pretendo, assim, explicitar e articular as referncias tericas que orientaram o modo como conduzi o campo e as questes enfrentadas pela pesquisa.
2. Consumindo lugares: sentidos de lugar As abordagens desenvolvidas nos estudos envolvendo o espao no conjunto das cincias sociais podem ser teis para pensarmos a noo de lugar, fundamental nesta pesquisa. Procuro incorporar algumas discusses recentes na rea da geografia e cincias
7 Levando em conta que os sentidos atribudos aos lugares onde fiz campo so resultado de experincias concretas - mas tambm imaginadas - de outros lugares, no considero que acompanhar meus interlocutores nos seus fluxos pela cidade e por diferentes espaos seja a nica maneira de compreend-los. Desse modo, procurei no aderir lgica de que as relaes no espao se do apenas por meio da contigidade e da experincia concreta que envolve pisar em determinados territrios, considerando tambm a diversidade de conexes realizadas pelas pessoas nesse processo. 7
sociais de modo geral no que elas podem se cruzar com uma abordagem antropolgica, marcada por uma perspectiva relacional e pela ateno central conferida dimenso simblica do espao. Embora esse debate, muitas vezes, trate de uma escala mais ampla, envolvendo uma reflexo sobre os contextos ps-coloniais ou os sentidos da globalizao, por exemplo, no me parece descabido traz-lo baila nesta tese, j que permite pensar a produo de lugares de modo contingente e situado. A noo de lugar foi bastante questionada por estudos que se concentravam nas transformaes associadas ao processo de globalizao, sob o argumento de que estaramos entrando num perodo histrico caracterizado por tamanha mobilidade (do capital, das pessoas e das informaes) que o estabelecimento de fronteiras e atribuio de significados que definem os lugares no seriam mais possveis. Segundo Manuel Castells, a cidade informacional seria o resultado da emergncia histrica do espao de fluxos, sobrepondo- se ao significado do espao de lugares (Castells apud Massey, 1995: 54, traduo livre). Para David Harvey, a mobilidade das multinacionais seria mais um exemplo da flexibilidade espacial resultante da ao do capital sobre um mundo em que a noo de lugar estaria perdendo crescentemente o seu sentido e em que a extrema mobilidade ocasionaria um perodo de compresso do espao-tempo (Massey, 1995; McDowell, 1997). Tais percepes foram confrontadas por autores que tm enfatizado a pertinncia da idia de lugar, estabelecendo bases para a sua definio que no repousam no estabelecimento de fronteiras fixas ou numa atribuio de sentido relacionada estabilidade e homogeneidade, mas sim na considerao de que as fronteiras dos lugares so maleveis e abertas e de que complexas interconexes os ligam uns aos outros (Massey, 1995, McDowell, 1997, Gupta; Ferguson, 2000). Assim, os significados assumidos pelos lugares e por conseqncia o estabelecimento de fronteiras no so nunca puros, mas sempre construdos em conexo. Lugares so, pois, sempre hbridos, interligados e dotados de fronteiras porosas (Massey, 1995). Se os lugares incorporados pesquisa de campo so nicos nos significados que adquirem como espaos fsicos marcados por interaes singulares, nenhum deles pode ser interpretado como tendo fronteiras fechadas, pois se constituem tambm por meio da capacidade dos seus freqentadores de relacion-los a outros lugares, dos quais se tem uma experincia fsica ou mesmo imaginada. 8
Na dcada de 1990, uma perspectiva espacial ganha impulso na discusso sobre consumo nas Cincias Sociais, numa produo marcada pela interdisciplinaridade e pela anlise da dimenso concreta, ou material, do lugar e da sua dimenso simblica, ou seja, em como os lugares so significados e como as pessoas tambm se constituem por meio dos lugares (Mansvelt, 2005; Jackson; Thrift, 1995; McDowell, 1997). Pensar os sentidos de lugar fundamental para articular as dimenses simblicas que permitem afirmar que um lugar pode ser consumido, j que uma das definies de consumo diz respeito fase em que os bens deixam de ser bens neutros, que poderiam pertencer a e ser identificados com qualquer um, e se tornam atributos de alguma personalidade individual, insgnias de identidade ou significantes de relacionamentos e compromissos interpessoais especficos (Gell, 2008: 146). Nessa direo, podemos dizer que estabelecimentos comerciais podem ser consumidos na medida em que oferecem acesso a ambientes aos quais so atribudos significados particulares pelas pessoas 8 . Segundo McDowell, a relao entre lugares e consumo refletiria ainda as mudanas ocasionadas pelo advento do consumo de massa e da importncia de nichos de mercado, que desde o ps-guerra teriam transformado a relao das pessoas com a sua casa ou vizinhana. Isso, aliado ao desenvolvimento dos transportes coletivos, facilitou o acesso a lugares e espaos de prazer (McDowell, 1997: 4). John Urry observa, ainda, que no s lugares podem ser consumidos, mas que so cada vez mais centros para o consumo, provendo o contexto no qual bens e servios so comparados, avaliados, adquiridos ou usados (Urry, 1995: 1). Os estudos que abordam o consumo de lugares na geografia tm se voltado, em sua maioria, para espaos tidos como espetaculares (como parques temticos) ou para espaos construdos com o objetivo de proporcionar um cenrio ideal para o consumo de bens (como
8 Gillian Rose (1995: 97) descreve o quanto os sentidos de lugar podem ser complexos: um sentido de lugar pode ser articulado atravs de muitos meios diferentes: romances, pinturas, polticas externa ou domstica, msica, filmes, propagandas, as paisagens urbanas e rurais, conversaes cotidianas, e muito mais. Os sentidos de lugar podem traar uma ou mais escalas geogrficas: podem ser intensamente locais ou referir ao local e ao global simultaneamente. Um sentido de lugar pode tambm fazer sentido em relao a mais de um lugar (...). Um sentido de lugar pode funcionar pelo convite a pessoas para a articulao de sua identidade em termos de pertencimento a um lugar particular ou um sentido do que um lugar pode ser estabelecido mediante um contraste com outros lugares representados como alheios quele; ou um sentido de lugar pode ser contraditrio; ou pode ter pouco a ver com a articulao de identidade. Os sentidos de lugar podem ainda se tornar mais intensos quando aqueles que sentem que pertencem a eles se percebem sob ameaa. Por fim, sentidos de lugar envolvem diferentes grupos de pessoas de diferentes formas. Os mesmos lugares podem se tornar significativos para diferentes pessoas atravs de diferentes sentidos de lugar. 9
shopping centers e lojas de departamento). Destoando um pouco desses estudos, h trabalhos que se dedicaram a pensar os significados atribudos ao espao domstico e como eles podem ser relacionados a prticas de consumo; outros dedicaram-se ao ciberespao, procurando compreender como consumidores do ciberespao produzem sociabilidades e identidades particulares, entre o real e o virtual, e como a internet produz novas prticas e lugares para o consumo 9 . Tem sido mais comum, no entanto, abordar as prticas de consumo que se desenrolam nos lugares, em vez do consumo dos lugares em si, ou seja, dos significados atribudos aos lugares por seus freqentadores e de como eles esto implicados no consumo dos servios e das experincias que os diferentes lugares proporcionam 10 . Essa escassez de estudos revela um terreno permevel a experimentaes no que diz respeito construo de ferramentas de anlise e suportes tericos que, se por um lado dificulta o trabalho, por outro, abre espao para que se possa tatear diferentes caminhos. Outra corrente importante nos estudos sobre o espao tem se constitudo a partir da contribuio de gegrafas feministas e do seu questionamento de pressupostos a respeito das noes de lugar. Parte desses questionamentos est relacionada viso, sustentada a partir dos estudos de gnero, de que diferentes lugares tm significado tambm diferenciado, a partir de marcadores como gnero, cor/raa, idade, sexualidade e classe, entre outros (McDowell, 1997). Durante o mestrado, observei, por exemplo, uma acirrada disputa entre gays, empresrios, profissionais da mdia segmentada, militantes e travestis a respeito da legitimidade destas ltimas em participar dos espaos das saunas masculinas, em que era evidente a produo de sentidos contrastantes sobre aqueles espaos a partir do lugar de fala e da posio social de cada um dos atores (Frana, 2006a). A rua Vieira de Carvalho outro exemplo: se para seus freqentadores assduos apresenta-se como um lugar democrtico,
9 As informaes contidas neste pargrafo derivam em parte da extensa reviso bibliogrfica realizada por Juliana Mansvelt, em seu livro Geographies of consumption (2005), assim como algumas das referncias a seguir. So exemplos de estudos dedicados a espaos espetaculares ou cenrios institudos para o consumo os trabalhos de Warren (1999), Goss (1993) e Erkip (2003). No Brasil, Heitor Frgoli Jr. (1990) estudou os espaos dos shopping centers como centros de sociabilidade urbana. Alguns dos pesquisadores que se dedicaram a contextos domsticos e prticas de consumo so Miller (2001), Clarke (2001) e Berg (1994). Slater (2000) e Turkle (2002) so dois autores, entre os que tm se dedicado a compreender melhor a produo de relaes no ciberespao. No Brasil, Silva (2008) dedicou-se ao estudo de comunidades virtuais relacionadas homossexualidade. 10 Estudos como o de Pettigrew (2007) - que investiga como as pessoas atribuem significados a determinadas reas da cidade e como isso envolve decises e mensuraes do valor da rea como um lugar para residncia - e de Cuthill (2007) que compara dois estabelecimentos (um caf e um bar) e os significados a eles associados a partir das experincias de consumo que proporcionam aos seus frequentadores so pouco comuns. 10
onde no tem preconceito, em certos crculos da cena paulistana est associada a um desvalorizado juzo moral, comportamental e estilstico, articulado a preconceitos de cor/raa e classe social na produo de marcas negativas (Simes et al, 2009), que fazem de seus freqentadores motivo de escrnio ou de uma curiosidade frente ao extico. Assim, ainda que consideremos a produo de uma comunidade imaginada (Anderson, 2008) em torno de preferncias sexuais, implicando lugares de sociabilidade, no podemos supor que todos os outros marcadores sociais de diferena podem ser subsumidos a partir da sexualidade. A articulao entre os marcadores sociais de diferena produzem no s posies de sujeito diversas, mas tambm sentidos diversos de lugar.
3. Consumindo nos lugares: objetos e pessoas No contexto do mercado relacionado homossexualidade, os espaos de sociabilidade, notadamente as boates e bares, cumprem um papel especial: neles se atualizam referncias a respeito da homossexualidade, expressas nos ambientes, na msica, nas roupas, nos acessrios, na aparncia e apresentao corporal, entre outros. A formulao a respeito do consumo nos lugares est relacionada no apenas ao que efetivamente se consome nesses lugares, no sentido mais imediato do que as pessoas compram dentro de suas fronteiras (bebidas, alimentos, camisetas, cigarros, psicoativos em geral, lugares VIP, servios de massagem, servios de estacionamento, entre outros). O consumo nos lugares passa tambm pelo uso que as pessoas fazem dos objetos nesses lugares, independente de onde adquiriram os objetos. Dessa maneira, entendo que esteja avaliando o uso dos objetos de consumo e no necessariamente o momento da compra, considerando que esse uso pode revelar significados e mediaes que excedem o momento da transao comercial (que tambm no deixa de ser um contexto til para a observao e do qual procurei me aproximar na medida do possvel). De qualquer forma, no uso que se faz deles nos lugares, os objetos ganham vida, caracterizando o processo do consumo. No contexto de lugares de sociabilidade, temos um tipo de objeto comum a todos os lugares observados na pesquisa: as roupas e acessrios so ingredientes que nos fornecem uma boa entrada para compreender como os objetos mediam a constituio de diferentes subjetividades e por isso ocuparo parte das atenes no decorrer da tese. Isso porque, num 11
contexto em que muitas vezes pouco se sabe a respeito das outras pessoas, a aparncia, incluindo a indumentria, ganha muita importncia, tanto para classificar sujeitos como para definir aproximaes e distanciamentos que incluem desde o estabelecimento de amizades e redes at a possibilidade de parcerias erticas/afetivas. Como veremos, as roupas tambm podem ser dotadas de uma agncia especfica (Gell, 1998) quando vestidas, criando efeitos no corpo de quem as usa ou, como costumam dizer meus entrevistados, valorizando ou no certas partes do corpo. Para Diana Crane (2006), o vesturio relacionado ao lazer tem sido continuamente redefinido, em oposio ao relacionado ao trabalho, de carter mais fixo. A diferenciao e importncia do vesturio de lazer em relao ao trabalho, segundo a autora, data do perodo ps-1960 e tem um impacto importante para a moda masculina 11 . As conexes evidentes entre contedos relacionados a gnero e a relao com os discursos da moda no se d apenas pela escolha das roupas 12 , mas pela prpria maneira como as pessoas situam a moda no seu discurso e pela importncia que conferem atualizao em relao ao que est em voga no momento. Thompson e Haytko, em sua pesquisa a respeito das apropriaes dos consumidores sobre os discursos da moda, afirmam que as mulheres costumam considerar mais importante estar atento moda e aparncia, ao que os homens no davam tanta importncia, o que estaria relacionado s convenes de gnero (Thompson e Haytko, 1997: 29) e, adiciono, de sexualidade 13 .
11 At a dcada de 1980/1990, a moda masculina relacionada ao trabalho tinha como referncia uma gama pouco ampla de formas, texturas e cores e voltava-se notadamente para o passado, com grandes estilistas, como Yves Saint Laurent e Giorgio Armani, reconhecendo a dcada de 1930 como provedora de referenciais de elegncia masculina. Nos Estados Unidos, porm, a venda de ternos diminui drasticamente a partir da dcada de 1990. No Brasil, no h dados demogrficos sobre consumo de vesturios, mas provavelmente a importncia da roupa social para o trabalho deva ser ainda menos presente, embora possamos considerar a presena de uniformes de trabalho de tipos variados e roupas consideradas de uso para o dia-a-dia. 12 Joanne Entwistle (2000) diferencia o vesturio (dress) da moda (fashion), pois o primeiro termo enfatizaria mais o ato de vestir-se, enquanto o segundo faria referncia a um sistema particular de vesturio encontrado sob circunstncias particulares, com dinmicas internas de transformao. Ainda, falar em moda tambm referir-se a um sistema de produo e distribuio de roupas, considerando ainda a necessidade de abordar esse sistema em conexo com o consumo. 13 A articulao de significados relacionados a gnero por meio do consumo de objetos, predominantemente de vesturio, no privilgio do campo que tenho realizado: estudos que abordaram sistemas de vesturio e moda vm demonstrando que esse um marcador importante nessa rea (Sahlins, 2000; Crane, 2006; Thompson, Haytko, 1997, Miller, 2004). Thompson e Haytko formulam essa questo de maneira interessante, afirmando que os consumidores fazem uso de discursos de moda para forjar distines e fronteiras sociais autodefinidoras, interpretar a dinmica interpessoal de suas esferas sociais, entender sua relao com a cultura de consumo, (...) e para transformar e (...) contestar categorias sociais, particularmente as que tm fortes associaes de gnero (Thompson, Haytko apud Crane, 2006). 12
Nesse contexto dos bares e boates, a materialidade do objeto ganha uma dimenso importante, conjugando-se ao corpo para produzir formas e revelando intencionalidades no seu uso. Mylene Mizrahi (2006), em sua anlise sobre o figurino funk, traa uma distino fundamental entre as roupas masculinas e femininas: a proximidade ou afastamento da roupa do corpo. Os homens utilizariam, ento, roupas mais largas, conferindo liberdade de movimento e encobrindo as sinuosidades do corpo; as mulheres, em oposio, vestiriam roupas mais justas, aderentes ao corpo. Essa distino tambm fundamental entre os homens que tenho observado: diz-se que as roupas justas valorizam o corpo, revelando suas formas. Assim, as bichas muitas vezes usam camisetas baby-look, rente ao corpo e mais curta, mostrando a regio da cintura. As calas so mais justas tambm, com cintura baixa e muitas vezes coladas nas pernas. Outros estilos, mais masculinos, se compem por meio de roupas um pouco mais largas e, se so justas, revelam msculos salientes. De todo modo, essa breve descrio apenas ilustrativa, considerando que tais usos devem ser observados em contexto e em conexo com outros marcadores sociais de diferena 14 . Contudo, reconhecer o aspecto contextual e contingencial do uso dos objetos no elimina sua importncia na constituio de subjetividades de carter mais duradouro. nesse jogo constante que tento situar as anlises a respeito de vesturio e do consumo de roupas. Vale sublinhar que trajes voltados para o trabalho so considerados em boa parte das situaes como uma indumentria de pouca expresso individual e que admite pouca variao em relao indumentria relacionada ao lazer. Essa relao j havia sido apontada por Sahlins, quando o autor considera que noes como as que definem a roupa para trabalho e a roupa para o lazer demarcam tambm noes bsicas de tempo, lugar e pessoa como constitudos na odem cultural, e mais: produzem as diferenas significativas entre categorias (Sahlins, 2000: 181). Eu diria que essa produo de diferenas entre categorias na sociedade se d por meio da interconexo de marcadores de diferena: assim, a roupa para trabalho em algumas situaes no apenas menos permevel a variaes, mas tambm refora e cristaliza um estilo masculino mais tradicional. A roupa para ir boate se apresentava, por exemplo, como mais malevel em relao a convenes de gnero e
14 Alm disso, como afirma Entwistle, se a moda obcecada com gnero e constantemente joga com as fronteiras de gnero, como ela faz isso e como gnero codificado nas prticas que envolvem o vestir-se algo altamente varivel e depende de fatores operando dentro do contexto social (...) e de diferentes situaes (Entwistle, 2000: 52). 13
sexualidade associadas ao vesturio de modo geral e que aparecem com fora no ambiente de trabalho, especialmente no caso de profisses mais tradicionais. Embora estudos direcionados ao lazer ainda caream do status adquirido por estudos voltados ao mundo do trabalho, as atividades de lazer relacionadas ao consumo tm uma clara importncia no modo como as pessoas organizam seu tempo livre e estabelecem relaes sociais, procurando acessar ou produzir - um lugar confortvel para si mesmas 15 . Se tais espaos so tidos, muitas vezes, e especialmente para segmentos juvenis, como espaos de liberdade em oposio casa, escola, ao trabalho ou ao ambiente familiar, tambm figuram para muitos como espaos em que se pode viver a dimenso da afetividade e do desejo. nesses espaos que se articula algo como uma idia de poder ser quem se . Em vista do estigma social que ainda incide sobre as pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo, comum a associao entre espaos de lazer e sociabilidade voltados para homossexuais com uma idia de liberdade. Essa idia tambm muito freqente na literatura sobre homossexualidade, em que um deslocamento na teoria do desvio, que mudava o foco dos desviantes como indivduos com certas caractersticas para a produo social do desvio em boa parte influenciado pelo trabalho de Howard Becker (2008) -, permitia abordagens mais positivas nos estudos de subculturas sexuais (Irvine, 2003: 437). Nancy Achilles (1988), em trabalho publicado na dcada de 1960, por exemplo, considerava o bar gay como uma instituio de uma comunidade minoritria. Carol Warren (1998), na dcada de 1970, articulava a idia de um sentimento de comunidade criao de espaos gays, que respondiam ao estigma referente a homossexuais e produziam um mundo gay vibrante. A idia da formao de um ghetto, aplicando uma concepo de estudos tnico-raciais homossexualidade, foi trabalhada por Martin Levine (1988) e por Stephen Murray (1998) em 1979. Esses estudos, de certa maneira, consolidavam uma idia de um mundo gay parte, que provia aos homossexuais um espao vital. Kenneth Plummer, em 1981, refere-se a esse mundo gay (capaz de se transformar num paraso
15 Defino esses espaos como espaos de lazer porque se constroem de certa maneira em oposio ao espao do trabalho, onde haveria maior formalidade nas relaes e com os quais se desenvolve uma relao de obrigao, ou seja, nos quais a presena das pessoas compulsria. Isso no significa, porm, que esses ambientes no se interconectem: possvel fazer contatos e estreitar relaes profissionais em espaos de lazer, por exemplo. Essas fronteiras entre lazer e trabalho nos espaos ainda diminuda quando pensamos no uso da internet e computadores: o trabalho demanda o uso dessas tecnologias, mas sua existncia no espao do trabalho tambm possibilita usos diversos, muitas vezes ligados diverso e ao lazer. 14
num mundo impiedoso) como todas as formas culturais que tomam a homossexualidade masculina como um interesse central bares, discotecas, clubes e saunas gay e coisas semelhantes, apontando tambm para as organizaes polticas e comunitrias (Plummer, 1983). Michel Pollak (1983) tambm discute a importncia do espao do gueto nas vivncias da homossexualidade masculina. Embora esses estudos estejam muito voltados para uma idia de comunidade e de construo de um mundo separado, quero aqui ressaltar que compreendem iniciativas que tomam o mercado e o consumo como dimenso privilegiada para o estudo da homossexualidade masculina, desde os anos 1960.
4. Apontando referncias: subjetividade, consumo, objetificao e estilos Pensar a atuao do consumo e do mercado segmentado como tambm produtores do pblico que deles se vale s possvel mediante a crtica idia de um sujeito pr-discursivo e de identidades estveis e descritivas desses sujeitos. Os estudos de gnero e sexualidade tm colaborado para a construo de perspectivas sobre os processos de subjetivao e identificao. Em comum com outras correntes tericas, trouxeram a noo de que o sujeito no existe sempre como um dado, mas produzido no discurso (Brah, 2006: 366). No entanto, como observa Avtar Brah, essa crtica no era suficiente para dar conta das operaes no-logocntricas da subjetividade (idem). Era preciso considerar tambm as esferas do desejo e da fantasia, o que levou a teoria feminista a se aproximar da psicanlise e dos seus questionamentos a uma subjetividade unificada e fixa, origem de uma agncia no problematizada. Um ponto importante de inflexo ocorre quando, teoria psicanaltica, vem se somar uma abordagem do poder a partir das contribuies de Michel Foucault, amplamente retomado por autoras como Judith Butler que, nas palavras de Stuart Hall, analisa, por meio de sua preocupao com os limites discursivos do sexo e com as polticas do feminismo, as complexas transaes entre o sujeito, o corpo e a identidade, ao reunir, em um nico quadro analtico, concepes foucaultianas e perspectivas psicanalticas (Hall, 2003: 127). A partir da leitura de Foucault, Judith Butler incorpora criticamente a psicanlise para o desenvolvimento da noo de performatividade, que desembocaria numa reflexo sobre a constituio dos sujeitos relacionada questo da identificao e das identidades. Para Butler, o efeito naturalizante assumido por uma falsa estabilizao do gnero, relacionada 15
regulao da sexualidade num registro heterossexual (o que Butler define como heterossexualidade compulsria), se d mediante uma construo que oculta as descontinuidades entre gnero, sexo e desejo que grassam nos contextos heterossexuais, bissexuais, gays e lsbicos, nos quais o gnero no decorre necessariamente do sexo, e o desejo, ou a sexualidade em geral, no parece decorrer do gnero - nos quais, a rigor, nenhuma dessas dimenses de corporeidade significante expressa ou reflete outra (Butler, 2003: 194). Assim, atos, gestos e desejos produzem um efeito de substncia interna, afirmando uma essncia que no seno fruto de fabricaes sustentadas por signos corpreos e outros meios discursivos (Butler, idem) e que tendem a obscurecer o seu prprio ideal regulador. So, portanto, atos performativos, no sentido de que no se referem a uma substncia pr-discursiva, sendo que o efeito de um corpo gnero de status ontolgico s pode ser construdo como real mediante tais atos. Dentro dessa perspectiva, as possibilidades subversivas que se colocam frente matriz heterossexual e a uma fico discursiva que conecta gnero, corpo, desejo e prticas sexuais no se excluem deste arranjo de poder, mas se constituem pela sua prpria citao, expondo fissuras e descontinuidades. Tal leitura de Butler nos ajuda a pensar questes relativas diferena sexual, mas tambm nos orienta frente aos processos de constituio de sujeitos e de identidades. Para a autora, necessrio considerar que a construo de identidades se d por meio de um mecanismo de diferenciao num campo potencialmente ilimitado, operando mediante excluses que lhes so intrinsecamente caractersticas (Butler, 2003a). Essa abordagem combina bem com a desenvolvida por Avtar Brah, que define as relaes entre subjetividade e identidade de modo que a identidade pode ser entendida como o prprio processo pelo qual a multiplicidade, contradio e instabilidade da subjetividade significada como tendo coerncia, continuidade, estabilidade; como tendo um ncleo um ncleo em constante mudana, mas de qualquer maneira um ncleo que a qualquer momento enunciado como o eu (Brah, 2006: 371). Ambas as autoras, Butler e Brah, trazem a possibilidade de trabalhar as interseccionalidades a partir de suas reflexes, importantes no referencial terico aqui explicitado pela inteno de considerar a articulao de marcadores de diferena social na 16
produo de subjetividades 16 . Utilizo aqui a noo de interseccionalidades num sentido que compreende a constituio e interconexo de marcadores de diferena social de modo contextual e situado, aderindo assim perspectiva construcionista do conceito (Prins, 2006; Piscitelli, 2008). Por vezes, a noo de categorias de articulao tambm aparece no decorrer da tese. Considero, como Adriana Piscitelli, que as vises sobre diferena, poder e agncia presentes nas diversas abordagens so mais importantes do que os termos que designam esses conceitos (interseccionalidade ou categorias de articulao) (Piscitelli, 2008: 269). Como indica Hall, no estou pensando em diferenas a partir de um substrato, mas de suas formas sob rasura, destotalizadas e desconstrudas (Hall, 2003: 104). Como tambm indica o autor, que se aproxima mais da discusso sobre raa, o quadro terico desenvolvido por Butler nos possibilita tambm acessar uma viso desconstruda da idia de diferenas num arranjo mais prximo da discusso de gnero e sexualidade (Hall, 2003). Segundo Piscitelli (2008), Butler considera sexo e raa como efeito de regimes de produo reguladora que operam na produo dos contornos corporais. Alm de contestar a idia de que a diferena sexual seja a diferena da qual podem ser derivadas as outras diferenas, Judith Butler afirma que a reproduo da heterossexualidade assume formas diferentes segundo como se entendam a raa e a reproduo da raa (Piscitelli, 2008: 266). Numa linha bastante prxima, Avtar Brah e Anne McClintock tambm tm contribudo para o debate das interseccionalidades, considerando, respectivamente, que a primeira enfatiza o aspecto contextual das interconexes entre marcadores de diferena, que podem ou no significar desigualdades, e a segunda considera que esses marcadores constituem-se em e atravs das relaes entre si. Ainda, concordo com Facchini que a abordagem de Brah considerando seu poder de sistematizao de reflexes acerca do sujeito, da experincia, da capilaridade do poder, da contingencialidade das identidades e da articulao de eixos de diferenciao oferece um bom ponto de partida para operacionalizar as importantes contribuies para o rompimento de dicotomias entre
16 A despeito da possibilidade de trabalhar com as duas autoras, tem-se questionado o papel preponderante que gnero desempenha no trabalho de Butler como diferena fundante. Esse papel aparentemente est relacionado importncia das contribuies da psicanlise para a obra da autora e ao modo como Butler articula a perspectiva psicanaltica com os estudos relacionados a gnero e sexualidade. Butler reconhece a necessidade de se pensar outros marcadores sociais de forma conjunta (Butler, 2002), embora ressalte as dificuldades de realizao dessa abordagem e no a tenha desenvolvido efetivamente em seus trabalhos. No caso de Brah, a necessidade de uma abordagem que privilegie a interseccionalidade entre diferentes marcadores est colocada com mais nfase. A esse respeito, ver Facchini (2008) e Piscitelli (2008). 17
corpo/mente, natureza/cultura e real/construdo, oferecidas pelas formulaes de Butler, a respeito da performatividade e da materializao dos corpos (Facchini, 2008: 94). A concepo de bens de consumo como mediadores na constituio de subjetividades est atrelada necessidade de questionar as fronteiras entre sujeito e objeto, preocupao presente em diversas discusses no campo da antropologia. No caso de bens de consumo, as fronteiras entre pessoa e objeto so borradas pelo processo de apropriao, pelo qual a possesso de objetos vem a ser parte da personalidade do sujeito que a adquiriu, sejam esses objetos alimentos consumidos num festival, roupas usadas, casas em que se vive (Gell, 2001: 461). Nesse ponto, Gell e Miller se aproximam ao definir o consumo como a fase em que os bens tornam-se relacionados a referentes pessoais, atributos de personalidade, sinais de identidade e significantes de relaes sociais. Tambm se aproximam ao considerar que o processo de consumo se d em contexto, como no caso dos Muria, observados por Gell (2001), que numa situao de aumento do seu poder aquisitivo desenvolviam prticas de consumo bastante regradas por normas coletivas. Para Miller, o conceito de objetificao 17 a chave para que se possa traar uma abordagem do consumo na antropologia 18 . Embora as colocaes de Miller estejam envolvidas num arranjo terico mais amplo, minha inclinao trazer suas contribuies para o contexto em que se mostram de rentabilidade para a proposta de pesquisa que aqui apresento. Grosso modo, objetificao, segundo o autor, diz respeito ao desenvolvimento de um dado sujeito por meio da criao de, ou projeo sobre, um mundo externo, e a subseqente introjeo dessas projees (Miller, 1987: 178) 19 . Nesse contexto, o conceito de
17 A discusso proposta pelo autor distancia-se do uso que aparece em determinadas correntes feministas que enfatizam processos de objetificao vividos pelas mulheres, ao serem colocadas na posio de objeto sexual. Essa ltima perspectiva, que tem nas feministas anti-pornografia Catharine MacKinnon (1987) e Andrea Dworkin (2000) dois de seus principais expoentes, prope que a objetificao supostamente vivida pelas mulheres como grupo oprimido pelos homens concorre para a negao da sua subjetividade. O uso que fao aqui, proposto por Miller (1987), no dialoga com tal perspectiva e inclusive caminha em sentido contrrio, borrando fronteiras entre sujeitos e objetos e reconhecendo em processos de objetificao a agncia humana no mundo material e a produo de subjetividades. 18 Embora no necessariamente os autores que remetem a essa discusso, que alis pode ser traada pelo menos desde Mauss (2003), paream se reconhecer como parte do que tem sido amplamente chamado de antropologia do consumo, diferentes abordagens podem ser encontradas em Appadurai (2008), Gell (1998), Latour (2000) e Munn (1986), entre outros. 19 A fim de sustentar teoricamente o uso desse conceito, Miller recorre sua formulao por Hegel de forma um tanto instrumental, criticando a leitura posteriormente feita por Marx. Para isso, Miller inspira-se na idia de objetificao que aparece em Fenomenologia do Esprito, de Hegel, destacando o conceito como uma tentativa de borrar fronteiras bem demarcadas entre sujeito-objeto. Fortemente atrelado a uma idia de cultura, o 18
objetificao auxilia na crtica viso dos bens de consumo apenas na sua acepo de mercadoria, ou seja, no que tange ao seu valor de troca e ao fato de poderem ser virtualmente trocados de forma indistinta, em operaes mediadas pelo dinheiro. Embora no questione o carter de equivalncia que define os bens como mercadorias, o autor aponta para outro foco, considerando o momento em que os bens materiais saem da esfera da mercadoria e passam a integrar o contexto de uma relao com os consumidores, o que os transforma em bens inalienveis. Assim, um bem de consumo como outro qualquer adquire especificidade ao se relacionar ao seu consumidor, iniciando uma relao que culmina na prpria negao do objeto como mercadoria, como algo que pode ser doado ou vendido, to identificado est com a pessoa que o possui. De modo abstrato, Miller afirma que o processo de objetificao e, por conseguinte, o ato do consumo, est relacionado transformao do objeto pela sua associao com um indivduo particular ou com um grupo social, ou com a relao entre eles (Miller, 1987). importante sublinhar que esse processo sempre acontece de forma contextual, considerando os significados culturalmente disponveis para serem atrelados a determinados objetos na sua relao com transformaes individuais dos seus significados 20 . Essas prticas no poderiam, por sua vez, ser reduzidas apenas funo da distino social ou da expresso de uma posio de classe, desempenhando um papel nas dinmicas de sociabilidade e interagindo com valores e ideais abstratos. dessa forma que os artefatos 21 e especialmente os bens de consumo podem ser considerados como cultura material, no por atuarem como
conceito em Hegel supe que as formas de objetificao (que tratam no de objetos necessariamente, mas de domnios como leis, religio e relaes sociais) sejam geradas dentro de um contexto histrico, no qual o sujeito 19 age. Essa leitura de Hegel cumpre um papel dentro das reflexes de Miller e da sua defesa de se alar o consumo entendido como cultura material a um patamar mais elevado como problema dentro das Cincias Sociais e humanidades de modo geral. O consumo de bens seria um dos aspectos centrais do mundo contemporneo, definindo tambm uma arena poltica to ou mais importante que o mbito da produo, em torno do qual teriam se organizado as lutas polticas nos ltimos sculos.
20 O autor ainda refere-se particularidade que cerca os processos de consumo em contexto capitalista, em que os bens de consumo esto fora do controle dos consumidores, que tm pouca influncia sobre a esfera da produo, apesar da importncia cada vez maior dos consumidores e suas demandas nos processos de deciso que cercam a produo de mercadorias. 21 Definidos por Miller (1987) como bens que so reconhecidos como frutos da ao humana envolvendo uma dimenso de intencionalidade. 19
representaes, mas por integrarem os processos de objetificao que os tornam diretamente constitutivos da compreenso que fazemos de ns mesmos e de outros. Alfred Gell (1998) tambm explora a idia de objetificao, mas o faz a partir de um outro ngulo, olhando mais de perto as relaes entre pessoas e objetos e vice-versa, e procurando compreender o exato momento em que essas relaes fazem com que as distines entre cada uma de suas pontas se esmaeam ou, nos termos de Gregori (no prelo), seja possvel perceber a intercambialidade e transitividade entre pessoas e objetos. Para Gell, a agncia 22 no est restrita s pessoas, mas estende-se tambm aos artefatos, mesmo considerando o aspecto de que sejam agentes secundrios, ou seja, que dependem da ao humana para se realizar enquanto tal. Um exemplo utilizado por Gell para construir seu argumento refere utilizao de minas terrestres por soldados: as minas multiplicam a abrangncia da ao dos soldados, fazendo com que as conseqncias de seus atos se espalhem no tempo e no espao. Mais do que isso, a conjuno entre armas (objetos) e pessoas o que faz dos soldados o que eles so. No o caso de dizer, como afirma o autor, que as minas so apenas ferramentas utilizadas pelos soldados, mas que elas prprias constituem o tipo de agncia e identidade desses soldados, indissociveis deles. Nesse, e em outros casos, a agncia humana exercitada no mundo material 23 .
22 Robert Layton (2003) refaz o percurso feito por Gell para definir agncia, selecionando no texto passagens centrais: agncia seria passvel de ser atribuda quelas pessoas (e coisas) que so vistas como iniciando seqncias causais, eventos causados por atos da mente ou vontade ou inteno... Um agente a fonte, a origem, de eventos causais (Gell apud Layton). Esse caminho refeito para que Layton note a ausncia do trabalho de Anthony Giddens em Gell, considerando que Giddens v uma relao prxima entre agncia e poder que, segundo ele, tambm existe em Gell. Para Giddens, ento, agncia no se refere s intenes das pessoas, mas sua habilidade para agir, e agir de modos particulares, onde mais do que um caminho para a ao possvel (Giddens apud Layton). Ainda, cada uma das vrias formas de constrangimento simultaneamente possibilitaria algum a exercitar a agncia. Para Layton, esse argumento combinaria com o desenvolvido por Gell, j que este ltimo enfatiza a agncia ritual da arte, como no caso da habilidade dos desenhos de evitar espritos malignos, contribuindo para a compreenso de agncia como poder. Layton tambm observa que a idia de objetos de arte como agentes sociais no nova, citando a si mesmo (Layton, 1981) e o texto de Arjun Appadurai (1986), em coletnea organizada pelo mesmo autor e que contm um dos principais textos de Gell. 23 Maria Filomena Gregori (no prelo) incorpora a perspectiva de Gell de uma forma particularmente interessante, procurando compreender como o uso de sex toys revela deslocamentos de normatividades no campo do gnero e sexualidade e se constitui como cenrio de agncia. Esses deslocamentos s podem ser entendidos a partir da considerao da transitividade entre objetos e pessoas, tendo em conta que, como demonstra a autora, sejam agentes relacionados com as mulheres, entre as mulheres, com os homens e entre homens e mulheres. Ainda, afirma Gregori, podemos interpretar o interesse e uso dos acessrios como uma tendncia a construir alternativas para os experimentos sexuais e corporais colados ao binarismo corpo da mulher/corpo do homem, ou ainda, aquelas possibilidades que os articulam a determinadas posies sociais, tnicas, raciais ou etrias. 20
A noo de estilo, apesar de ainda pouco problematizada pela literatura, fundamental para o presente trabalho, por unir a ponta que se refere apropriao de bens de consumo na constituio de subjetividades idia de que esse processo s se d em contexto. Contexto, aqui, pode ser entendido de modo mais amplo como referncias diversas que diferenciam estilos entre si. Pode ser entendido, tambm, como um conjunto de referncias que contextualiza determinado objeto dentro de um todo maior ao qual ele se refere, caracterizando um estilo prprio a partir do qual cada objeto expressa uma variao que remete ao todo. Gell (1998), desenhando uma noo de estilo que funcionasse para o objeto artstico, considera que um estilo pode ser reconhecido a partir da relao entre objetos artsticos que faz com que qualquer um deles remeta ao todo, ou seja, como qualquer item de um determinado corpus est conectado com o corpus como um todo. Para o autor, h uma ligao entre o conceito de estilo (como uma configurao de atributos estilsticos) e o conceito de cultura 24 (como uma configurao de entendimentos intersubjetivos) (Gell, 1988: 156). Essa ligao permite ao autor trabalhar o conceito de estilo dentro da perspectiva da cultura material, no sentido de que um estilo seria uma produo coletiva, cujas variaes individuais se restringem ao virtuosismo, e que seria capaz de tematizar e tornar parmetros culturais essenciais cognitivamente salientes. Ao mesmo tempo que observa o carter coletivo de um estilo e sua conexo com cultura, Gell explicita o quanto esta uma leitura interessada, voltada para a instrumentalizao da idia de estilo para a antropologia da arte, j que seria possvel dizer, por exemplo, que um indivduo como Picasso tenha um estilo prprio, considerando a relao entre suas pinturas e o fato de criarem um universo reconhecvel. Assim, o autor tambm enfatiza que o conceito de estilo s ganha sentido a partir da definio de qual o seu escopo ou corpus, se tratamos de um artista, de um perodo ou de uma cultura. Dick Hebdige, partindo de outro referencial, destaca a homologia como aspecto fundamental do que se pode chamar de estilo: o mesmo mecanismo do objeto referindo ao todo funciona aqui, mas de uma maneira extremamente intensa, em que os objetos escolhidos expressam ou, melhor dizendo, so homlogos as preocupaes principais, atividades,
24 Vale lembrar aqui que, segundo Robert Layton (2003), Gell aparentemente usa cultura como um modo de descrever o jeito caracterstico pelo qual uma comunidade organiza suas relaes sociais; um jeito de fazer coisas que demanda agncia (Layton, 2003, p. 458, grifos do autor). 21
estrutura de grupo e auto-imagem coletiva da subcultura (Hebdige, 1979: 114). O exemplo mais trabalhado pelo autor o dos punks, em que a ressignificao de determinados objetos acompanhava uma viso de mundo expressa tambm nas msicas, no comportamento, na atuao poltica e na produo cultural daquela subcultura. Por meio do uso de objetos, o estilo funcionava como uma prtica significante, ou seja, uma prtica que seria capaz de dar forma e situar o sujeito, permanecendo sempre como uma prtica em processo, capaz de infinita adaptao. A prtica significante, cuja definio mais estrutural Hebdige toma de emprstimo de Kristeva, seria um processo de situar e atravessar um sistema de signos, responsvel pela criao de grupos subordinados por meio do seu posicionamento na linguagem. Esse argumento possibilitou com que Hebdige fizesse uma leitura do estilo da subcultura punk como responsvel por prticas significantes radicais, no sentido de que chegavam perto do ilegvel no seu re-posicionamento dos objetos diferentemente dos teddy boys aos quais Hebdige os ope - e ao mesmo tempo que reorganizavam significados, dialogavam com outras subculturas juvenis e com o universo de pessoas comuns. Ambas as abordagens de Gell e Hebdige so importantes para o arranjo terico que aqui procuro desenhar. Se Gell enfatiza a relao entre objetos que torna um estilo reconhecvel e a sua conexo com determinados grupos e/ou indivduos, Hebdige marca o estilo como expressivo de subculturas, capaz de produzir re-significaes e servindo de ferramenta para o dilogo entre grupos, produzindo diferenciaes e deslocamentos. preciso, porm, fazer a ressalva de que a homologia destacada por Hebdige, bem como a idia de subculturas, no fazem sentido no universo que me proponho a compreender. No h, como no caso dos punks, uma completa homologia entre a manipulao de objetos e outras expresses do grupo. Alm disso, mesmo que considere um estilo comum a freqentadores de determinados espaos ou a determinadas redes, dificilmente poderia trat-los como representantes de uma subcultura, por no enxergar nessas redes grupos coesos ou homologias to completas como as observadas por Hebdige. Talvez mesmo a ausncia de grupos mais coesos esteja colocada menos pela ausncia concreta de algo, e mais pela perspectiva terica que informa a observao etnogrfica desta pesquisa, considerando os diversos pertencimentos das pessoas e compreendendo como situacionais as posies de sujeito habitadas por elas. Nesse sentido, o trabalho de Hebdige 22
parece ser mais proveitoso aqui no que concerne maneira como certos coletivos visibilizados por meio de estilos articulam discusses mais amplas com diversos setores da sociedade 25 . No caso de Gell, tambm necessrio notar certa inadequao para os propsitos dessa pesquisa: sua abordagem dos objetos de arte presume certa fixidez relacionada a uma tradio artstica, responsvel por fazer com que um corpus estilstico se mantenha ao longo do tempo. No caso em questo aqui, considerando que nos reportamos a consumo de massa, no s esse corpus, considerado como algo que define um estilo, pode se transformar muito rapidamente a partir de variveis mltiplas envolvendo um movimento de mo dupla entre transformaes sociais e culturais e operadores de mercado ou a partir do relacionamento entre produo e consumo-, como no possvel considerar que represente uma determinada cultura 26 . Assim, o uso do conceito de estilo se beneficiar do modo como os autores trabalhados neste item elaboram o conceito, procurando manter, por outro lado, uma relativa independncia em relao aos pressupostos que cercam as abordagens desenvolvidas por Gell e Hebdige. O objetivo compreender no apenas como os estilos relacionam-se
25 O prprio autor parece questionar posteriormente a suposta coerncia a respeito das subculturas. Num livro publicado em 1988, Hebdige nota uma mudana dos cenrios referentes s subculturas, da poltica do espetculo que as caracterizou a partir da dcada de 1950, para a tendncia dissoluo da coerncia imaginria da subcultura sob a presso de constrangimentos materiais na dcada de 1980, quando h a conformao de um nicho de mercado relacionado juventude e os seus anseios por participar do universo do consumo (Hebdige, 1988: 35). Neste livro, ainda, num artigo a respeito da morte de Sid Vicious e Nancy Spungen, cones do punk, o autor ainda afirma que ambos foram num certo sentido vtimas do seu prprio desejo por coerncia, numa ligao com uma fantasia de absolutos num mundo onde eles simplesmente no existiam. Sobre esse curto artigo, o autor ainda afirma que modelos tericos esto to ligados ao seu prprio tempo como os corpos humanos que o produzem. A idia de subcultura como negao cresceu junto com o punk, permaneceu inextricavelmente ligada a ele e com ele morreu (Hebdige, 1988: 8; 40). Nessas passagens, e em outras da obra, Hebdige parece rever ou situar melhor os limites de uma ideia de coerncia ligada subcultura. Embora essa obra seja importante, mesmo por conta dessa reviso, no se trata do momento em que o autor estabelece as bases da sua anlise sobre estilo, por isso a obra de referncia para discusso neste captulo, feitas as ressalvas referentes idia de subcultura, continua sendo o seu j clssico Subcultures. 26 Miller procura traar alguns elementos do que chama de uma teoria do consumo, procurando articular essa teoria com aspectos que envolvem o contexto do consumo de massa. Na proposta do autor, cultura ganha uma roupagem que permite pensar a idia de cultura material numa sociedade de consumo de massa e de maneira mais flexvel, o que se aproxima mais do contexto envolvido nesta pesquisa. Segundo o autor: bens de massa representam cultura, no porque funcionam meramente como o ambiente dentro do qual operamos, mas porque so parte integral do processo de objetificao pelo qual criamos a ns mesmos como uma sociedade industrial: nossas identidades, nossas filiaes sociais, nossas prticas cotidianas. A autenticidade dos artefatos como cultura deriva no da sua relao com algum estilo histrico ou processo de manufaturao (...) mas da sua ativa participao num processo social de auto-criao [self-creation] no qual atuam como diretamente constitutivos do nosso entendimento de ns mesmos e dos outros (Miller, 1987: 215). [traduo livre] 23
constituio de subjetividades como tambm de que forma, atravs deles, se expressa um dilogo em que so articulados marcadores de diferenciao social como gnero, sexualidade, classe, cor/raa e gerao, entre outros. No que concerne relao entre marcadores e a composio de estilos, a formulao de Regina Facchini (2008) 27 , que toma o estilo como operador de diferenas, parece articular-se bem com as preocupaes que movem minha anlise: para a autora, a composio de estilos pode ser vista como um processo de constituio de subjetividades que se d em meio a processos de diferenciao social. Estilos, nesse sentido, so vistos tambm como uma arena de exerccio da agncia e de manejo de convenes sociais. O arranjo elaborado pela autora auxilia-nos na tarefa de conciliar uma abordagem mais formal do estilo como a desenvolvida por Gell -, com uma proposta de compreenso do estilo que se aproxima da anlise de marcadores de diferena o que sugerido por Hebdige, numa noo que est atada idia de subculturas, da qual pretendo me distanciar. Miller menciona alguns dos contextos que envolvem o processo de objetificao, como o tempo de possesso do objeto, um contexto particular de apresentao como uma ddiva ritual ou memorabilia, ou a incorporao de um objeto num conjunto estilstico que usado para expressar o lugar do criador em relao a seus pares engajados em atividades similares (Miller, 1987: 191). Assim, o estilo estaria inserido como um dos contextos que envolvem o processo de objetificao, considerando sempre o seu carter contingente e situacional. Ressalto, porm, que se os processos de objetificao podem e devem ser analisados no apenas em referncia a estilos, estes ltimos parecem ser de grande importncia no contexto da pesquisa. Tal particularidade, que se revela nos dados de campo e na importncia que os estilos adquirem para os sujeitos no exerccio da agncia e de manejo de suas posies por meio do consumo, justifica o esforo em tatear arranjos que permitam explorar possveis articulaes entre a produo de estilos e os processos que envolvem o consumo e as dinmicas de objetificao.
27 Regina Facchini (2008), inspirada at certo ponto na formulao de Hebdige a respeito da tentativa de se responder por meio dos estilos pergunta o que fazer do que fizeram de ns, encontrou em campo uma questo permanente com a qual mulheres que se relacionam afetivo/sexualmente com mulheres se sentem impelidas a lidar, em maior ou menor grau, formulada como que tipo de mulher sou eu que se relaciona com outras mulheres?. De modo semelhante, posso dizer que pessoas com quem conversei em campo procuram elaborar e tecer comentrios a essa questo por meio da objetificao, do consumo de objetos e de como eles se combinam a apresentaes corporais, gestualidades e gostos definidos. 24
5. Em campo: um jogo de corpo Durante cerca de trs anos, freqentei os lugares escolhidos para a pesquisa. Considerando que os lugares selecionados funcionavam uma vez por semana no caso da Ursound isso acontecia uma vez por ms -, a observao estendeu-se por um longo perodo. Em alguns casos, ainda, as atividades eram concomitantes, o que me obrigava a optar entre diferentes lugares nas idas a campo. O primeiro lugar a ser freqentado foi o Boteco do Ca, onde passei incontveis noites de domingo. Nas primeiras ocasies, sempre fui acompanhada de amigos, para depois passar a ir sozinha. Conforme estabelecia redes ali, passei a acompanhar meus interlocutores em muitas outras atividades. Aos poucos, passei a freqentar a Ursound e outras festas para ursos, acompanhada ou no de amigos. O ltimo lugar em que conduzi a observao foi a boate The Week, qual quase invariavelmente compareci desacompanhada, pelo desinteresse de pessoas da minha rede pessoal pelo lugar. Realizei ainda uma viagem ao Rio de Janeiro, a fim de conhecer a filial carioca da boate no Carnaval de 2009, bem como percorrer o roteiro de atividades recomendadas por meus interlocutores nessa ocasio. Aps freqentar esses lugares por algum tempo, iniciei a conduo de entrevistas em profundidade com seus freqentadores, especialmente com aqueles com que havia interagido em campo 28 . Parte dessas entrevistas foi realizada em minha residncia ou em lugares de preferncia dos entrevistados. Conduzi entrevistas formais com 19 homens, abarcando um espectro amplo em termos de sexualidade, gnero, cor/raa, classe social e gerao. Procurei selecionar os entrevistados de modo a abordar pessoas com diferentes posies nos lugares pesquisados, atentando para a maior diversidade possvel. O maior nmero de entrevistas se deu com freqentadores da Ursound, pela receptividade com que minha proposta foi recebida, mas tambm porque em muitos casos os entrevistados foram um tanto sintticos e objetivos em suas respostas, o que demandou a realizao de um maior nmero de entrevistas no intuito de explorar com maior profundidade algumas temticas. As atribuies de cor/raa e de identidade sexual que aparecem como caracterizao dos entrevistados ao longo da pesquisa foram auto-atribudas em pergunta direta aos entrevistados e adianto que
28 O quadro de entrevistas realizadas pode ser encontrado no Anexo C desta tese. 25
variaram, no que concerne a cor/raa e etnia, entre branco, negro, chins e pardo, e no que concerne a identidade sexual, entre gay (com imensa maioria), homossexual e na recusa a classificaes. Outras categorias de identificao apareceram durante a observao etnogrfica ou foram eventualmente acionadas durante a entrevista em auto-referncia, sem que eu precisasse fazer perguntas diretas. Aparecem nesta tese em momento oportuno e so categorias como preto, bicha ou semi-gay, semi-hetero. Alm da observao e das entrevistas, recorri tambm leitura constante de sites, blogs, revistas impressas e virtuais, listas de discusso, sites de encontros e comunidades do site de relacionamentos Orkut. A internet - em suas verses mais interativas e criativas - foi fundamental para minha entrada em campo: o Orkut me possibilitou continuar as relaes travadas em campo no espao online, aproximando-me de meus interlocutores e participando de parte de seus debates. Os blogs foram centrais para que pudesse me familiarizar com uma srie de informaes sobre boates, consumo, referncias culturais, entre outras, que fluam por eles e por parte dos lugares que observei. Os blogueiros que por vezes referem a si mesmos como blogayros so, como me relatou um interlocutor, uma espcie de caixa acstica do que acontece no mundo gay, amplificando e comentando os assuntos que permeiam o cotidiano de muitos gays e tambm o universo da noite, com mais agilidade e interatividade do que os sites da mdia segmentada e as revistas. Assim, lanam e/ou reforam tendncias de consumo, demarcando estilos, gostos e objetos valorizados e legitimados como marcadores de prestgio nos espaos de sociabilidade que costumam freqentar. Os blogs tambm me possibilitaram o contato com parte de meus interlocutores: aps acompanhar blogs 29 de freqentadores da The Week por mais ou menos um ano, enviei algumas mensagens eletrnicas aos seus autores e alguns no s ficaram muito contentes em poder participar da pesquisa, como mencionaram a atividade em seus blogs. Isso me autorizava a conversar com esses rapazes quando os encontrava na boate ou em outros lugares, facilitando muito o desenrolar da pesquisa. Com o tempo, passei a publicar o meu prprio blog 30 na internet, com o intuito de dar continuidade relao com esses interlocutores, mas tambm porque passei a me interessar por essa forma de expresso e
29 Trata-se de pginas pessoais na internet. Trataremos dessas ferramentas nesta tese em momento oportuno. 30 http://ingredientedesviante.blogspot.com 26
comunicao. O blog me valeu um convite para participar da confeco de um novo blog 31
com a publicao de sugestes de aes simples e individuais para ajudar a causa LGBT sem que fosse necessrio aliar-se a alguma entidade, o que me proporcionou uma maior interao com meus interlocutores e abriu caminho para outros contatos. Tambm visitei um bom nmero de lugares frequentados ou direcionados a homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens e de lugares hetero mencionados por meus interlocutores. A perambulao por reas como o Centro e os Jardins e a ateno aos folhetos de bares e boates tambm foi de grande ajuda, bem como a visita a lojas mencionadas na pesquisa, como a loja de cuecas Foch. Essa busca constante e variada de informaes me ajudava a relativizar e a compreender o que via em campo, bem como a me situar em alguns momentos. A escolha pelo trabalho de campo em lugares de lazer noturno e permeados pelo flerte entre homens trouxe especificidades. A primeira questo enfrentada foi a dificuldade na aproximao com os freqentadores: embora houvesse uma regularidade nas idas a campo e na freqncia com que encontrava alguns possveis interlocutores, as situaes de campo permitiam uma interao sempre mediada e entrecortada pela msica que tocava no momento, pela dana, pelas pessoas que se aproximavam, pelas idas ao bar. Configuravam- se, ento, situaes pouco lineares, em que a aproximao com meus interlocutores envolvia literalmente um jogo de corpo. No caso do samba GLS, isso era levado ao limite: dada a importncia da dana naquele espao, foi imprescindvel que eu demonstrasse ao menos vontade de aprender a sambar, por mais desajeitado que fosse o resultado. Esse interesse, somado falta de habilidade, fez com que alguns dos rapazes se compadecessem da minha pobre figura e gentilmente me ensinassem alguns movimentos bsicos, o que abriu a possibilidade de uma maior aproximao. Outro fator importante foi o fato de ser vista como potencial aliada na busca por parceiros: se eu no interessava diretamente maioria dos homens, ao menos podia cumprir um papel de mediao muitas vezes associado s mulheres. Por diversas vezes, meus interlocutores do samba GLS me falaram para trazer uns amigos bonitos e minha insero no campo se iniciou quando fui acompanhada de dois amigos que geraram curiosidade. Devo ressaltar, no entanto, que no espao do samba GLS, as mulheres no so vistas s como
31 http://30ideias.blogspot.com 27
aliadas: quando elas se envolvem com outros homens do lugar, tornam-se rivais. Uma mulher que ficou com trs homens numa noite foi apontada para mim por um rapaz e qualificada de galinha. Perguntei se ele achava que o homem com que a mulher estava aos beijos era hetero, ao que ele logo me respondeu ironicamente que claro que no!. O samba GLS foi o lugar em que tive melhor insero em campo: logo pude acompanhar meus interlocutores a outros bares, especialmente na rua Vieira de Carvalho, a escolas de samba, em viagens, passeios de bicicleta e situaes familiares. A afinidade no que concerne a hbitos de lazer somava-se ao fato de eu morar no centro da cidade, muito prxima ao prprio samba GLS e numa regio bastante conhecida por seus freqentadores. Talvez por isso mesmo tenha feito menos entrevistas em profundidade com esses rapazes: a experincia do convvio cotidiano com eles supria boa parte da necessidade de entrevistas formais. Se o ambiente de flerte em casas noturnas pode colocar o pesquisador em situaes ambguas, na medida em que ele tido como objeto de desejo (Meinerz, 2005; Lacombe, 2005, 2009; Oliveira, 2006; Braz, 2007; Simes et al, 2009; Facchini, 2008), o fato de no ser atraente para a maioria dos homens dos lugares que freqentei tambm no me eximia de situaes to raras como incmodas, especialmente quando pressupunha esse desinteresse de imediato: desencontros foram gerados quando interpretei equivocadamente a aproximao de alguns homens como desinteressada sexualmente e me mostrei simptica s suas abordagens, para depois ter que me desvencilhar de insistentes investidas. Devo dizer tambm que tais desencontros tinham o saudvel efeito de causar questionamentos a respeito dos meus prprios pressupostos sobre aqueles homens, ao mesmo tempo em que proporcionava situaes de estranhamento em um campo s vezes j demasiado familiar. Esse tipo de aproximao era mais comum no samba GLS, em que parece haver uma presena maior de homens que se interessam por ambos os sexos. No caso das festas dedicadas aos ursos minha entrada em campo s se iniciou quando pude ir Ursound com um amigo que estava em um incio de relacionamento com um dos freqentadores mais assduos da festa. A partir da, pude travar alguns contatos iniciais, que se sustentaram na ausncia do meu primeiro interlocutor, aps o trmino de seu relacionamento. Novamente, fiquei na posio de mediadora, dessa vez no no incio de relacionamentos e flertes, mas no trmino, quando as verses de ambos os lados me eram confiadas. Mediar conflitos tambm 28
no foi uma situao rara em campo: no samba GLS me vi envolvida num episdio de agresso fsica entre ex-namorados, que me valeu o incio da relao com um dos meus interlocutores principais, de outra forma inacessvel pela desconfiana que j havia demonstrado quanto a uma possvel imparcialidade da minha proposta de pesquisa. A suposta imparcialidade passava pela idia de que a pesquisa, por envolver prticas de consumo, seria destinada a reforar esteretipos e preconceitos correntes contra pobres presentes no universo homossexual o que foi denominado de pobrefobia pelo rapaz 32 . A sada para uma maior aproximao com os ursos foi a minha entrada na comunidade da festa Ursound no site de relacionamentos Orkut, j que minha presena, no raro a nica mulher na festa, parecia indiferente maioria das pessoas e as rodas de conversa eram pouco permeveis. Na comunidade da festa, fui aos poucos participando de algumas discusses, gerando a curiosidade de alguns participantes e a defesa da minha presena: a presena feminina tem batido forte na festa... Acho pssimo este caminho 'homem- gay - urso - machismo'. diga 'no' ao preconceito! seja de onde vier!!! P.S. - e tem a ISA.. fofrrima.. (j postou aqui na comuna) que foi l ontem e danou e se divertiu muito! a Isa ursa ou uma chaser! eu acho!!! P.S. - se viver em gueto j uma merda, viver em 'gueto de guetos' pior ainda.
A defesa em relao minha participao obviamente se mostrava, como no trecho acima, como reao a uma parcela dos ursos que criticavam a presena de pessoas que no eram ursos ou chasers seus admiradores - nas festas. Essa crtica dirigia-se especialmente aos homens, dada a presena pouco significativa das mulheres, mas minha presena foi tomada como motivo para discutir os limites entre o acolhimento e a excluso numa festa direcionada a um estilo de homossexualidade especfico. Em outras situaes, defendeu-se a minha presena na festa, menos prejudicial do que a de homens que tivessem um padro de beleza marcado pela admirao por corpos musculosos e que se pautassem por um determinado padro de consumo, envolvendo roupas da moda e de marcas caras. De toda forma, ao menos na comunidade, fui alvo de brincadeiras semelhantes s que envolvem os outros participantes, recebendo adjetivos como machi-femme, bofinho e rachada, que se mesclavam aos elogios sobre meus posts com uma viso mais sensvel das coisas pelo fato
32 Provavelmente parafraseando o termo homofobia, muito utilizado pelo movimento LGBT, e baseando-se num artigo da revista Caros Amigos, cujo autor utilizava o mesmo termo para referir-se Parada do Orgulho GLBT de So Paulo como um evento nazista. NASCIMENTO, Paulo. A viadagem encampando a pobrefobia. Fonte: http://carosamigos.terra.com.br/nova/ed124/nascimento.asp Acesso em 01 mai 2008. 29
de ser mulher. A minha presena na festa tambm era vista com algum espanto no prprio lugar: em certa ocasio, um freqentador chegou a me fotografar, dizendo gente, uma mulher, posso tirar uma foto sua?; em outras, fui parabenizada por estar ali. Depois de um tempo, fui convidada a participar de outra comunidade, destinada a homens ursos que tivessem atitude. Nesse caso, minha recepo foi um tanto ambgua, pois fui qualificada como um belo exemplo de atitude ursina ao mesmo tempo em que me diziam que eu podia entrar na comunidade, mas que no valia pisar na grama, ou seja, que eu no me interessasse pelos ursos. Ainda, nesse caso, um dos integrantes me disse em tom de brincadeira que era pra eu ter cuidado pra nenhum urso carente me agarrar, explicando depois que muitos j tiveram um passado hetero e, eventualmente, tm recadas. No seria exagero dizer que as reaes minha presena so comentrios no apenas em relao a mim, mas s convenes de gnero de modo geral e, especificamente, s convenes associadas aos ursos. Apesar de s vezes constrangedoras, todas essas situaes em campo so interessantes para pensarmos como convenes a respeito de gnero e sexualidade atuam nos lugares e nas relaes travadas pelas pessoas. Muitas vezes as afinidades se davam a partir mesmo das diferenas entre antroploga e interlocutores. No samba GLS, um rapaz disse se sentir vontade comigo e preferir amizades com mulheres lsbicas, homossexuais, ou seja l o que for. Julgo necessrio, ainda, destacar que por algumas vezes o fato de ser mulher conduzindo uma pesquisa com homens gays parecia gerar mais incmodo para meus pares da universidade do que para os interlocutores da pesquisa. Esse incmodo se manifestava em boa medida pela desconfiana de que aqueles homens com quem convivia e conversava evitariam falar de prticas sexuais ou interesses erticos comigo. A princpio, questes relacionadas ao erotismo ou a prticas sexuais no me pareciam fundamentais para a pesquisa. No seu decorrer, porm, adquiriram um lugar importante, posto que a dinmica dos desejos influenciava sobremaneira o pblico dos lugares pesquisados e as motivaes de meus interlocutores. Sendo que essa questo havia se colocado espontaneamente, era importante a sua compreenso e no me furtei a conversar sobre esses temas com meus interlocutores, o que transcorreu sem muitas dificuldades. Talvez tivesse obtido falas diferentes a esse respeito, caso fosse um homem ou um homem gay -, mas tenho claro que o fato de ser mulher e no identificada como possvel parceira 30
tambm pode ter deixado meus interlocutores mais vontade para expor sua intimidade em algum momento, especialmente quando isso significava a adeso a prticas menos valorizadas em alguns contextos, ou sentissem menos presso no sentido de se afirmarem como masculinos. Por outro lado, considero uma vantagem no poder ser associada rapidamente a alguns estilos ou categorias que apareciam de forma negativa em lugares do campo: talvez a pesquisa com ursos fosse dificultada se eu fosse um pesquisador identificado a bichas afeminadas, por exemplo; ou eu no conseguiria me comunicar com a mesma desenvoltura no samba GLS se fosse visto como um gay de classe mdia alta; e seria complicado conversar com alguns frequentadores da The Week se eu fosse um rapaz de apresentao pessoal e estilo de consumo identificado bichinha do interior. Em relao permeabilidade em campo, percebi que, do mesmo modo que foi possvel estabelecer uma rpida interlocuo com freqentadores do samba GLS e das festas de ursos, um ambiente em que impera a combinao entre ser homem, jovem e de classe mdia alta resultou bem menos acessvel. Isso talvez tambm explique a averso de alguns dos meus interlocutores a lugares como a boate The Week, com esse perfil de pblico e identificada como um lugar em que h caro 33 e preconceitos relacionados a classe social, cor/raa, idade, aparncia corporal e estilo. Em uma determinada situao, consegui que uma colega me levasse a um aniversrio de um rapaz freqentador da The Week num bar com a proposta de no ser nem hetero, nem GLS. Procurei conversar com um convidado, mas a falta de afinidade era patente: mesmo considerando meu esforo, foi impossvel acompanhar a conversa sobre bares e casas noturnas freqentadas por filhos de grandes empresrios e, por parte dele, no havia nada que indicasse qualquer inteno de prolongar a ocasio, que resultava j constrangedora. Dessa feita, meus maiores momentos de interlocuo foram com o garom, o segurana, um casal de mulheres e um grupo de pessoas aparentemente heterossexuais que comemoravam um aniversrio. Em campo, ainda, era difcil conversar com algum, pois eu de fato me sentia invisvel no contexto da boate. Isso era agravado pelo prprio ambiente, pouco propenso a conversas, especialmente na pista de dana, e pela minha apresentao pessoal: as mulheres que me pareciam ser valorizadas no lugar eram via de regra mais altas que eu (talvez pelos saltos), de cabelos mais longos e com roupas mais justas, coloridas e curtas que as minhas.
33 Diz-se de uma atitude arrogante e pouco permevel aproximao de estranhos. 31
Nesse lugar, fui posteriormente identificada como sapa, com todas as conotaes que envolvem a menor habilidade no cuidado com a aparncia ou na percepo da beleza masculina, por exemplo. Fiz uso de minhas redes pessoais para entrevistar freqentadores, mas na maioria das vezes as poucas indicaes naufragaram. Se eventualmente conseguia entrevistar algum, essa pessoa no me indicava outros possveis entrevistados. As pessoas estavam sempre muito ocupadas para ceder seu tempo para uma entrevista que no resultasse em nenhum benefcio imediato. Um dos meus interlocutores, ainda, me ligou antes de nos encontrarmos, confessando posteriormente que queria apenas ouvir a minha voz e atestar que se tratava mesmo de uma mulher e no de um possvel golpista. No fim da pesquisa, fui colocada na lista de convidados para uma festa, tendo minha entrada liberada e tendo acesso rea VIP. Considerei que finalmente estava inserida naquele contexto.
6. Organizao dos captulos A tese compe-se de uma introduo, cinco captulos e as consideraes finas. Na introduo, apresento a construo da pesquisa, discuto os principais referenciais tericos e comento a pesquisa de campo. O captulo 1 busca situar historicamente o contexto em que realizei minha pesquisa de campo, considerando os desenvolvimentos mais centrais do mercado de lazer noturno freqentado por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens e traando correlaes possveis entre esse desenvolvimento e as mudanas que envolvem o lugar social da homossexualidade no Brasil. O captulo 2, que apresenta os lugares da pesquisa, funciona quase como um prlogo deslocado. Nele, procurei compreender os sentidos atribudos aos lugares por meio das falas de meus interlocutores e de outras possveis fontes, com o objetivo de captar a dimenso relacional imbuda nessas atribuies de sentido. Seguem-se a este captulo outros trs, dedicados, na ordem em que se apresentam, The Week, Ursound e ao Boteco do Ca. Embora sejam exerccios etnogrficos que a rigor independem uns dos outros, os captulos seguem uma estrutura mais ou menos linear: uma primeira parte deles dedicada descrio do espao e das interaes que nele se desenrolam; a seguir, dedico-me dinmica dos desejos nos lugares e entre seus freqentadores de modo mais geral; depois, procuro me aproximar das subjetividades dos freqentadores e de como elas se produzem em interao com esses lugares, com sua posio 32
social e com prticas de consumo; e por ltimo, abordo especificamente as prticas de consumo e os discursos a esse respeito. Os marcadores de diferena social atravessam esses trs captulos, na medida em que se articulam s temticas desenvolvidas, e atribuo maior nfase aos marcadores que me parecem mais importantes nos diferentes contextos. Da mesma maneira, embora tenha tratado as prticas e discursos sobre consumo de modo isolado, a questo do consumo permeia as etnografias do incio ao fim, considerando ainda que os lugares tambm so objeto de consumo. Embora essa estrutura comum aos captulos me permitisse desmembr-los, organizando a tese a partir de temas e no dos lugares, optei pela apresentao de etnografias mais compactas. Considero que essa estratgia, apesar de prejudicar um pouco a dimenso comparativa, permite compreender melhor como se produzem subjetividades e padres de desejabilidade em relao com os espaos e como os diferentes lugares atuam como contextos para o consumo de objetos. Nas consideraes finais retomo algumas discusses que me pareceram mais produtivas no decorrer da escrita da tese, com o intuito de tambm reforar as ligaes implcitas entre os captulos. 33
CAPTULO I: A noite gay em So Paulo e a homossexualidade como lugar social: rupturas e permanncias
Inicio este captulo traando um histrico das transformaes na organizao dos lugares comerciais de lazer noturno reconhecidos como de freqncia de homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens em So Paulo, procurando me aproximar dos impactos gerados por essas transformaes nas formas de sociabilidade e interao. Nestor Perlongher uma inspirao confessa e, a partir de entrevistas e outras fontes, pretendo situar historicamente o momento de que trata esta tese, especialmente no tocante ao mercado de lazer noturno relacionado homossexualidade. No cabe, aqui, traar uma histria detalhada da noite gay, termo que muitas vezes ouvi em campo, mas revelar algo dos desenvolvimentos mais centrais desse mercado e situar historicamente os lugares que so objeto desta pesquisa. Por noite gay, advirto que no suponho uma totalidade. Antes, utilizo- me da categoria mica para traduzir impresses gerais trazidas pelas memrias de alguns de meus entrevistados sobre os lugares de lazer noturno relacionados homossexualidade frequentados por eles em determinados perodos. Pouco mais de vinte anos depois da publicao da dissertao de mestrado de Perlongher, mudou no apenas o gueto, em direo a um mercado mais vigoroso e diversificado (Simes; Frana, 2005; Frana, 2006), mas tambm o lugar social da homossexualidade no Brasil, processos atravessados por uma progressiva visibilidade da questo (Carrara, 2005; Facchini, 2009). Acredito que olhar para a configurao dos espaos de sociabilidade e lazer noturnos relacionados homossexualidade e fundamentalmente para as experincias que as pessoas tinham desses espaos - pode ajudar a compreender transformaes mais amplas em relao homossexualidade e vice-versa. Neste captulo, procuro compreender como o mercado de lazer noturno freqentado por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens impactado pelas mudanas envolvendo o lugar social da homossexualidade no Brasil, como reage em conexo com transformaes que se revelam no movimento social ou em mbitos do Estado e como ajuda a produzir, por sua vez, esse lugar social. Creio que o mercado - especialmente na sua poro mais visvel compreendendo bares e boates constitui e constitudo pelas 34
transformaes que se deram nas ltimas dcadas. essa dinmica que pretendo acessar, mesmo que parcialmente e com reconhecidas limitaes, dado a escassez de fontes e o escopo desta pesquisa 34 .
1. A perambulao no gueto
Em O negcio do mich (2008), Nestor Perlongher coloca-se a pergunta de como se processa, no gueto gay, a passagem de um sistema classificatrio que entendia o homossexual apenas como o passivo para um modelo de entendimento da homossexualidade baseado no que Jos Fbio Barbosa da Silva (1959), em sua pesquisa do final dos anos 1950, chamava de homossexual duplo, ou o gay. de se notar o fato de Perlongher procurar compreender como essa mudana se processava no gueto gay: ao mesmo tempo em que dispunha para o leitor um mapa do territrio que abrangia as regies da prostituio viril na cidade, o autor procurava entender as transformaes relacionadas a um modelo de entendimento da (homo) sexualidade a partir da configurao de espaos de sociabilidade. Em meados da dcada de 1980, Perlongher chamava a ateno para a tendncia de que a perambulao homossexual se fixasse progressivamente em estabelecimentos de consumo, reduzindo a fluidez dos itinerrios e marcando-os mais fortemente a determinados espaos, aos quais se teria acesso diferenciado. Ao mesmo tempo, assinala um processo de mercantilizao das transaes em geral, relacionada aos atributos erticos preconizados pela modelizao gay, envolvendo o modelo de compreenso da homossexualidade pautado pelo sexo do parceiro e do qual as transaes dos michs distanciavam-se (Perlongher, 2008: 116-7) 35 .
34 Considerando que uma reconstituio histrica no era exatamente o foco da pesquisa, no concentrei esforos na busca por fontes mais variadas, que pudessem fornecer material emprico proporcional a cada um dos perodos abordados. Desse modo, as informaes aqui apresentadas vo se tornando mais densas e detalhadas no curso do captulo, pois as fontes disponveis passam a ser mais variadas e os dados tendem a aumentar conforme nos aproximamos da atualidade. Decidi manter esse desequilbrio, em detrimento da arquitetura do captulo, mas em favor da densidade da descrio. 35 O dilogo com Peter Fry (1982) foi importante para que Perlongher desenvolvesse criticamente seu argumento e pudesse se aproximar dos significados que os michs davam a suas prticas e discutir, por meio deles, os processos relacionados homossexualidade e aos ideais do gay moderno que passavam a ser incorporados de modo peculiar pelas classes mdias e pelo incipiente movimento homossexual. Para Carrara e 35
De fato, a perambulao a que se refere Perlongher deu a tnica da sociabilidade entre homens que se relacionavam com outros nas dcadas de 1960 e 1970. A referncia mais antiga sobre boates que consegui aferir reportava-se a uma espcie de lugar que apenas vagamente lembra a descrio do que seriam esses espaos a partir de meados da dcada de 1970 e mais especialmente a partir da dcada de 1980, assunto do nosso prximo item. Em busca de uma narrativa que me permitisse alguns vos panormicos no tempo, vali-me da entrevista feita com Antnio 36 . Ele tem 64 anos, funcionrio pblico aposentado, branco, gay, com superior completo, mora sozinho num bairro de classe mdia da cidade. Nascido numa cidade do interior de So Paulo, Antnio migrou para a capital com 19 anos, em 1963. Residiu numa moradia universitria de 1965 a 1968, perodo em que relata ter tido uma vida sexualmente mais liberada, mais livre. Essa maior liberdade inclua uns namoricos com rapazes da universidade, esfregaes nos coletivos lotados e noites de fim de semana pelas ruas, bares e boates do centro da cidade, que freqentou de 1966 a 1985. As saunas entraram em seu repertrio e no mais saram - a partir dos anos 1980. O entrevistado foi ativista dos primeiros grupos homossexuais do Brasil e tambm esteve presente nas primeiras reaes no combate ao HIV/Aids em So Paulo 37 . Quando perguntei a Antnio sobre a existncia de boates na dcada de 1960, ele me descreveu um lugar chamado Nightingale, localizado no centro da cidade, onde se ouvia jazz e o beijo era proscrito. Logo, porm, escorregou a narrativa para contar como ficava zanzando pelo centro, deslizando de um territrio a outro: Em 1966, conheci um rapaz no trabalho, a gente fez amizade, depois ele se declarou gay e ele me levou nessa Nightingale, e era um lugar bem na penumbra, uma msica... um jazz, uma coisa meio estranha. Muitos homens, boa parte ali maduro. E do lado, tinha uns caras de terno que era o pessoal da Delegacia de Costumes que ficavam ali pra no deixar os homens se beijarem. Ficamos uma hora e pouco por l, ele quis ir embora e eu fiquei zanzando pelo centro, ali na So Lus,
Simes, ambos, assim como Edward MacRae e Carmen Dora Guimares, entre outros intelectuais e outros ativistas, foram importantes para diminuir o impacto de ideais que eram interpretados pelo movimento homossexual de modo a tornar condenveis bichas, sapates, bofes, michs e travestis (Carrara; Simes, 2007). 36 Perlongher (2008) utiliza-se da entrevista de Clvis para reconstituir o gueto gay de So Paulo. Procuro construir este captulo utilizando-me, prioritariamente, dos relatos de entrevistados sobre suas experincias. Embora considere que esse mosaico seria melhor montado se o conjunto de vozes que aqui aparece fosse mais plural, optei por traar essa narrativa mesmo ciente de suas incompletudes do ponto de vista do levantamento de dados e da exatido histrica, com a esperana de que trabalhos futuros possam utilizar-se das informaes aqui organizadas para compor quadros mais multifacetados. 37 Acessei Antonio por meio de redes pessoais. Suas falas aparecero em alguns momentos desta tese, na inteno de estabelecer contrapontos com outras narrativas, mediados por questes geracionais. 36
at a Repblica. A j tinha descoberto a Repblica, tinha descoberto o Autorama original So Joo, So Luis, Xavier de Toledo e Praa Ramos esse era o permetro e tinha as ruas de dentro... Ento, 24 de maio, Baro de Itapetininga, 7 de abril. Saa sexta ou sbado, pegava o nibus e ficava no centro at cinco ou seis da manh, zanzando por ali. (...) Voc andava ou ia nos bares da poca: tinha o da esquina da So Joo com a Ipiranga, o Jeca; na esquina da So Luis com Ipiranga tinha o Barba Azul; depois tinha a Galeria Metrpole e dentro tinha o Barroquinho, o Charmond, o Leco, depois acima tinha o Pari Bar. poca boa, viu? O pessoal que freqentava o Pari Bar tinha um padro melhor, eram bichas mais finas, era meia luz, mesinhas, garons atenciosos, e voc percebia que o pessoal que ia tinha grana, era gente viajada, educada. No Leco, se juntava mais o pessoal de classe C, classe D, classe E. O Leco era misturado, muita bicha, muito mich, muita puta, travesti. O Barroquinho tinha mais bicha de classe mdia. O termo bicha, ouvi a primeira vez em So Paulo, eu no sabia. O que se usava muito era entendido. Entendido seria o cara um pouco mais assumido, de maneiras mais discretas, um pouco mais culto, menos afetado, mais discreto. A bicha era aquela escrachadinha mesmo. O pessoal dizia que na Repblica ficavam as bichas. Aqui na Metrpole a mistura era maior, mas voc no encontrava na Metrpole as bichas da Repblica, que eram as mais pobrezinhas. Dificilmente voc via na Metrpole o pessoal que freqentava o Jeca. O pessoal do Caneca de Prata tambm no ia pro Jeca, nem pra Metrpole. Tinha uma coisa mais de idade, de classe econmica, o pessoal que freqentava o Jeca com mais poder aquisitivo, o pessoal do Pari Bar com mais, o Barroquinho era parecido com o Leco e Galeria Metrpole, descendo a So Joo, tinha barzinhos, mas o pessoal que freqentava esses locais era semelhante aos que freqentavam o Jeca, de gente mais velha, mais a fim de um mich. (entrevista com Antnio, 64 anos, em dezembro de 2007)
A inteno de compreender processos de diferenciao por meio do consumo e de situar historicamente esses processos a partir da literatura que abordou o gueto ou mercado se faz acompanhar da constatao de que no de hoje que os espaos so perpassados por marcadores sociais de diferena. Com efeito, Perlongher j assinalava isso ao mencionar o interesse de classe que animaria o novo desejo dos entendidos, e mesmo Antnio apresenta essa viso com clareza, realando as diferenas de classe entre o pblico dos bares. Seu relato cria uma escala que divide as classes em A e B e em C, D e E, acrescentadas de referncias a gnero e idade, de modo a delinear categorias como bichas, bichas finas, bichas de classe mdia, bichas escrachadinhas, entendidos, gente mais velha a fim de um mich, michs e travestis, que de certa forma articulavam esses marcadores. A associao a determinados lugares tambm ajuda a compor as categorias. por meio de um jogo de aproximao e distanciamento envolvendo tambm os lugares freqentados e trajetos percorridos que as categorias se definem em sua narrativa, umas em relao s 37
outras. Assim, as bichas finas e de classe mdia teriam maior poder aquisitivo, seriam pessoas educadas e viajadas e freqentadores do Pari Bar e do Jeca, por exemplo. Os entendidos delas se aproximariam em termos de classe social, mas seriam mais assumidos, menos afetados e discretos, diferenciando-se tambm das bichas escrachadinhas, mais pobrezinhas e espalhafatosas, que ficavam pela Repblica. Na Galeria Metrpole, onde se localizavam boa parte dos bares citados, quase todos poderiam ser encontrados, concentrados em lugares como o Leco, onde havia muita mistura, muita bicha, muito mich, muita puta, travesti. parte, com alguma afinidade com as bichas de classe mdia e com as bichas finas, pelo fato de no se misturarem ao pblico da Galeria Metrpole ou Repblica, estaria o pessoal mais velho e de maior poder aquisitivo, que parecia se fixar no Jeca, na av. Ipiranga com av. So Lus, e no Caneca de Prata que existe at hoje na rua Vieira de Carvalho e, como antigamente, continua a ser ponto de mais velhos. Antnio registrou tambm o surgimento de bares no largo do Arouche, a partir de meados da dcada de 1970, concentrando um tipo diferente de bichas, e as boates que seriam famosas desde o final daquela dcada, como a lendria Medieval e a Nostro Mondo, ambas na regio da Augusta e Consolao: Nessa poca, entre 62 e 68/69, o Arouche no estava muito includo nessa cena gay noturna. Tinha o Caneca de Prata, que era um marco, um posto avanado de fronteira da poca. At 72, quando surgiram os barzinhos daquela regio...Tinha o Di Voc. Onde iam as bichinhas mais novas da poca, as novinhas. As bichas do Di Voc eram diferentes das bichas da Repblica, do Leco, da So Joo e do Pari Bar: eram mais novinhas, mais alegrinhas, mais desmunhecadas. Eu no sei se esse tipo de bicha existe ainda, mas no eram totalmente pobres, economicamente pobres: trabalhavam, tinham emprego, mas eram mais afetadas, mais louquinhas, mais... Na Augusta, tinha Medieval, que foi muito famosa, para mim a melhor boate at hoje, e a NostroMondo j existia. (entrevista com Antnio, 64 anos, em dezembro de 2007)
O relato de Antnio, ao abordar as mudanas acontecidas nos anos 1970, assinala o aparecimento de novas personagens no chamado gueto gay paulistano, que recompem as divises relacionadas a gnero, sexualidade, classe social, idade e cor/raa percebidas por Perlongher. Assim, as bichas que no eram totalmente pobres, mas que eram vistas pelo nosso entrevistado como mais afetadas, mais louquinhas, provavelmente correspondem ao que Perlongher descreveu como a new wave gay (j na virada dos anos 70 para os 80), que seriam diferentes das bichas e travestis por estarem menos no armrio e provirem das 38
classes mdias (Perlongher, 2008: 103). Essas divises, no entanto, no impediam que o largo do Arouche tivesse se constitudo como um espao consideravelmente democrtico e um campo comum para o heterclito leque de homossexualidades da poca (Perlongher, 2008: 103). Importante tambm sublinhar a relao com territrios contguos e no-contguos boca do lixo: na dcada de 1980, alguns estabelecimentos j se espraiavam para bairros mais ricos da cidade, inclusive para os Jardins 38 . No entanto, o gueto gay se apresentava com fora mesmo na regio do centro da cidade, contguo s bocas de lixo. Os pontos na Vieira de Carvalho e, depois, Arouche, seriam fronteirios, incrustados em meio a uma rea residencial de classe mdia, que at o comeo dos anos 1980 era associada a um certo refinamento. Embora no se comparasse a regies mais abastadas e com opes de lazer mais sofisticadas, como o bairro dos Jardins, o Arouche ainda chamava a ateno, tanto pela arquitetura elegante, como pela presena de alguns bons restaurantes e do mercado de flores, inspirado em modelos parisienses. Por isso mesmo, quando os pontos de sociabilidade relacionados homossexualidade comearam a se multiplicar, a polcia, na figura do famigerado delegado Richetti 39 , tratou de reagir. Assim, j nos primeiros anos da dcada de 1980, o largo do Arouche sofreu um esvaziamento tanto em termos numricos, como simblicos: boa parte do pblico homossexual que flanava pela regio foi obrigado a se reunir dentro dos bares e boates na rua Marqus de Itu, como a recm-inaugurada Homo Sapiens (HS). No quarteiro da rua Marqus de Itu em que se situava a HS ficariam os gays, mais isolados das bichas, travestis e michs, mas num territrio ainda contguo,. A fala de Antnio desemboca nas boates como a Medieval e a NostroMondo. A Medieval atravessou quase toda a dcada de 1970 e a Nostro, como chamada carinhosamente, foi inaugurada em 1981 e hoje a boate mais antiga da cidade ainda em
38 Nos anos 1990, os Jardins abrigariam uma srie de estabelecimentos GLS e seu lugar simblico na geografia da cidade se constituiriam em oposio ao largo do Arouche, que j teria ganhado os contornos francamente populares que tem at os dias de hoje (Frana, 2006). Trataremos disso adiante. 39 O delegado Richetti, tinha a inteno de promover uma ampla operao de limpeza social no centro de So Paulo, concentrando-se nas ruas que compunham o gueto gay da cidade e prendendo arbitrariamente prostitutas, homossexuais e travestis. As batidas policiais no eram incomuns nessa poca, ocorrendo nas portas de boates e bares gays de freqncia mais popular. No entanto, a operao de Richetti chamara a ateno da imprensa e do movimento por conta de sua intensidade e violncia explcita. Suas aes motivaram, inclusive, a primeira manifestao de rua de que se tem notcia no movimento homossexual, ocorrida em So Paulo, data de 13 de junho de 1980. A respeito, ver Trevisan (2000), Green (1999), Perlongher (2008). 39
funcionamento. O jornalista Carlos Hee descreve com vivacidade a poca em que a msica disco e as discotecas estavam no seu auge e como a Medieval se inseria nesse conjunto: Era o fim dos anos 70. A noite na cidade era movimentada. O que se escutava era a batida das msicas de Donna Summer, Gloria Gaynor, Village People e tantos outros que a crtica dizia ser msica sem valor nenhum. Bate-estaca de discoteca. Sonia Braga danava em Dancin Days. E nas pistas das discotecas passava-se a noite toda. Na Papagaio`s, que ficava na Faria Lima, no Banana Power, na So Gabriel, ou no Medieval, na Rua Augusta. Mas esta ltima no era para qualquer pblico. Era um endereo para os entendidos. Era essa a palavra usada na poca antes de gay ser adotada por todo mundo (...). A Medieval era uma porta na Rua Augusta, quase esquina com a Paulista, sem luminoso ou placa de identificao. Mas todo mundo sabia que era l. No se formavam filas na porta, mas todas as noites a boate ningum chamava a Medieval de discoteca ficava cheia de gente. Para entrar tinha que ser rpido. A maneira mais segura para no ser visto por ningum que pudesse estar subindo a Augusta de carro naquele momento era olhar para os lados e entrar como um jato na boate. (...) E descobria-se um mundo fascinante. A Medieval era enorme. (...) A melhor msica e as pessoas mais bonitas da cidade. Muita gente, inclusive, que jamais se imaginaria frequentar uma casa noturna para um pblico to especfico. Foi naquela noite, em que o Village People foi ao Medieval que So Paulo ficou com jeito de cidade cosmopolita 40 .
A boate Medieval, na rua Augusta, concomitantemente ao burburinho dos bares, parece ter sido uma espcie de mtica precursora das que se proliferariam a partir dos anos 1980. Embora fosse lembrada junto com outras discotecas, era chamada de boate e no era para qualquer pblico, como afirma o jornalista, mas para os entendidos por isso mesmo no havia placa ou filas na porta e era preciso entrar discretamente 41 . O lugar integrava a grande movimentao da rua Augusta, que concentrava opes de lazer e a ateno de um pblico jovem na cidade e eventualmente mencionado em relatos a respeito daquele tempo como a poro gay da rua. H menes ao seu funcionamento j no ano de 1972 at pelo menos 1980 42 . No prximo item, consideraremos com mais vagar essa ascenso das boates como forma de lazer e sociabilidade acessada por homens gays.
40 HEE, Carlos. Eu dancei na Medieval. Fonte: http://amwd.com.br/hee/conte.php acesso em 29 jan 2010. 41 A ausncia de filas, luminosos e a necessidade de se entrar na boate sem ser visto parece ter acompanhado a dcada de 1980 e mencionada tambm por Henrique, um dos entrevistados do nosso prximo item. 42 Francisco, vendedor de bilhetes de loteria na rua Augusta desde a dcada de 1970, conta como a Medieval era vista, relatando uma histria recorrente a respeito da boate, sobre o dia em que a atriz Wilza Carla subiu num elefante em frente ao estabelecimento: uma das outras histrias muito interessantes, que causaram polmica, foi o surgimento da Boate Medieval, a primeira a ser instalada aqui, e era frequentada pelos famosos e principalmente pelo pblico gay ,que vinha de vrios locais da cidade, e do pas. Em 1972, vinham tambm 40
2. Boates, shows, efervescncia controlada e a epidemia de aids
a) Efervescncia controlada
difcil avaliar em que medida a represso sobre a sociabilidade que se dava em bares do centro de So Paulo teve impacto na ascenso das boates como ncleos importantes da sociabilidade entre esses homens. Por um lado, as boates eram moda geral naquela poca, desde quando a disco music 43 virara febre tambm no Brasil, como vimos no relato acima. Por outro lado, o modo como isso se desenvolveu no universo gay parecia trazer peculiaridades, como a influncia da represso sobre os bares do centro e a realizao dos shows de transformistas. As narrativas sobre as boates da poca envolvem um forte tom de nostalgia: ouvi muitas histrias sobre o glamour daquela poca, a suntuosidade dos shows e as relaes humanas mais calorosas. Arrisco dizer que o saudosismo marcante nas falas sobre esses lugares est relacionado ao momento especfico em que existiram: falamos de uma poca, entre finais da dcada de 1970 e meados de 1980, em que, apesar da represso institucional, havia uma grande efervescncia em relao sexualidade - e homossexualidade, especialmente. Essa localizao temporal, no interregno entre perodos muito marcados pelo estigma, medo e represso, parece adicionar aos eventos do perodo uma carga maior de saudosismo j esperada nostalgia de tempos idos 44 .
artistas de circos, que desfilavam aqui com elefantes. Neste ano, no me lembro o dia exatamente, a artista Wilza Carla, muito conhecida no teatro na poca, estava na porta do Medieval, e neste mesmo momento descia o elefante acompanhado pelos integrantes do circo. Centenas de pessoas que estavam l naquele momento, disseram que Wilza no conseguia subir no elefante, foi uma luta at ela conseguir, pois, estava muito gorda. Foi tambm um acontecimento engraado e diferente, e muito comentado aqui pela pessoas, no entanto, at mesmo aqui estou lembrando e contando a voc. Fonte: Sr. Francisco vendedor de iluses. Em entrevista a Anna Karina Spedanieri. Referncia: http://salvesequemsouber.blig.ig.com.br/ acesso 28 jan 2010. 43 A disco music e as boates ou discotecas (aparentemente, o termo boate era mais utilizado quando tratava-se de um lugar associado aos gays) constituem-se mutuamente. Embora j na dcada de 1960 houvesse iniciativas que prenunciavam as discotecas, a partir de 1970 que elas comeam a se tornar conhecidas, junto com a msica disco, uma reao de grupos negros, latinos e gays proeminncia do rock na contra-cultura americana e dos bares como formatos principais de lugar de lazer. Com a msica disco, nascem as primeiras boates gays ou clubs, lanando as bases para os mais atuais. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Nightclub#Early_history acesso em 28 jan 2010. 44 Em finais da dcada de 1970, surgia o grupo Somos, o primeiro grupo homossexual do pas. Tambm nesse perodo, se d o surgimento do jornal Lampio da Esquina. Os bares e boates comeam a se expandir para 41
Os relatos do conta de uma espcie de belle poque gay paulistana, especialmente para os homens de classes mdias, que em geral tinham acesso s boates. Lanarei mo, aqui, do relato de um desses homens, que significativo por ter atravessado e vivido intensamente o perodo de finais de 1970 a meados de 1990. Henrique, 45 anos, empresrio, branco, gay, residente num bairro de classe mdia alta na cidade de So Paulo,
conta que, na sua juventude, havia passado um tempo procurando se informar sobre um desejo por homens que considerava diferente. Aps procurar em bibliotecas e at mesmo na Enciclopdia Barsa e nada encontrar a respeito, tomou a deciso de que simplesmente continuaria vivendo e tentando flertar na rua, nos cinemas, na av. Paulista. Numa viagem de frias com a famlia, aos 17 anos, teve um rpido relacionamento com um homem que lhe contou da existncia do Clube OFF, casa noturna comandada por Celso Curi, que havia sido o primeiro a ter uma coluna gay num jornal de grande porte 45 . Tudo aparentemente era muito difcil, j que o lugar ficava prximo de uma rea residencial de classe alta, era pouco visvel e pouco amistoso com quem chegava pela primeira vez: Ele falou que existia em So Paulo lugares em que as pessoas iam. E ele me falou do OFF, que era numa travessa da 9 de julho. E cheio de homens lindos, perfumados, bonitos, bem vestidos. Era uma espcie de esconderijo da burguesia gay, descobri depois. Voc passava na frente e no sabia que estava ali. Foi um custo... O cara me falou, voc vai assim, assado, vira em tal rua, vai ver uma fachada com uma porta de alumnio e no vai ter ningum na porta. Voc chega ou puxa a porta, se algum estiver entrando, voc entra junto. No tinha nome, nada. Procurei vrias vezes e no achei, passava e no via, no deve ser aqui. A, achei finalmente, entrei, e foi um abre-te-ssamo, porque entrei nesse lugar e vi que tinha centenas de pessoas que no usavam peruca e salto alto e estavam ali. Aqueles homens lindos se beijando, ficava hipnotizado, s vendo que aquilo existia. (entrevista com Henrique, 45 anos, em junho de 2005) 46
outras reas da cidade, adentrando o largo do Arouche e av. Vieira de Carvalho, e chegando a bairros mais nobres da cidade. Ao mesmo tempo, trata-se do espao de anos que antecede o pnico relacionado epidemia de HIV/aids, antes tambm de ondas de violncia e assassinatos que marcaram poca em meados da dcada de 1980. Havia, ainda, um meio-termo entre a visibilidade que as boates e bares tm hoje e a restrio territorial que os limitava s bocas do centro. 45 Celso Curi escrevia a Coluna do Meio, no jornal gacho Zero Hora. Segundo Curi, em entrevista a Silva (1998), a coluna era sobre a homossexualidade e o jornalista foi processado com base na Lei da Imprensa durante a ditadura militar por atentado moral e aos bons costumes pela unio de seres anormais. Mesmo assim, a coluna continuou a ser escrita, encerrando-se antes da concluso do processo, que durou trs anos e culminou na absolvio de Curi. A Coluna do Meio foi publicada entre os anos de 1976-1979. 46 A entrevista com Henrique aparece com data de 2005 e, posteriormente, de 2009, porque a primeira entrevista foi realizada para minha pesquisa de mestrado. A segunda entrevista j referente ao doutorado e veio completar lacunas da primeira. Como a narrativa permaneceu substancialmente inalterada entre um perodo e outro, decidi utilizar as duas entrevistas para compor o texto. 42
A fala reflete um primeiro momento de deslumbre com um universo at ento desconhecido: na imaginao de Henrique, ser gay e frequentar boates estava ligado a uma antiga imagem da adolescncia, a das travestis na porta da boate Medieval, por onde havia passado de carro, com a famlia. importante pontuar, tambm, que o OFF no era necessariamente restrito ou direcionado ao pblico gay e, embora fosse freqentado por esse pblico, atraa um pblico tido como interessado pelas novidades no mbito da arte e cultura de modo geral. Espaos onde poderiam conviver com tranqilidade pessoas de diferentes identidades sexuais no eram ou so incomuns: muitos outros espaos eram compartilhados entre gays e heteros, especialmente restaurantes e bares frequentados pela classe artstica da cidade. Se essa mistura se dava pela afinidade de gostos e ocupaes compartilhadas, o OFF poderia ser considerada uma iniciativa inovadora, num perodo ainda um tanto distante da estratgia de atrair os simpatizantes aos lugares freqentados por gays e lsbicas, que se firmaria na dcada de 1990. A recusa a se restringir como um bar gay demandava, inclusive, uma postura clara de seu proprietrio: Lembro-me que as pessoas indagavam: "-Ah! Vai ser um bar gay por causa da coluna!?". Respondia que no, seria simplesmente um bar, onde no se pediria atestado de sexualidade a ningum para entrar. Acabou se transformando num bar gay, porm muito freqentado por no gays. Isso durou uns sete anos, virou o primeiro priv gay de So Paulo. Era um lugar super legal. (Curi em entrevista a Silva, 1998: 463)
O Clube OFF manteve-se em funcionamento, segundo seu idealizador, de 1979 a 1986 no formato de bar. A partir de 1986, Curi decide enfatizar sua vocao cultural, transformando-o num espao cultural, o Espao OFF, destinado a apresentaes musicais, teatrais, entre outras. Segundo Curi, o OFF fez parte da vida de muita gente (Silva, 1998: 463). Para Henrique, voltando ao nosso entrevistado, a descoberta do OFF era tambm a descoberta de que era possvel ser gay sem usar salto alto e peruca e que isso daria acesso a um universo que parecia a ele bem mais interessante do que o que a sua famlia e amigos da escola proporcionavam. Em 1980/81, Henrique entrou no curso de publicidade e um amigo o levou para outros lugares, alargando o universo mais restrito do OFF, freqentado ento pelos homens de classe mais alta, pelas bichinhas finas: 43
Ele me levou ao Homo Sapiens e foi um novo salto de qualidade, pessoal. Porque eu conhecia aquele armrio escondido l no Itaim, que era o OFF, e o HS era maior, tinha muito mais gente, de outros tipos, e no era s gente endinheirada, tinha trabalhador mais remediado, pessoal mais bem de vida. Era uma mistura mais democrtica. Ento alargou um pouco minha percepo do universo gay: ah, ento tem gays assim tambm?. At um lugar mitolgico, o Val Improviso. Era um buraco, uma rua srdida, perto do Arouche, eu fui l, saindo do OFF, quase 05 da manh e aquilo era um buraco, no tem outra palavra, uma casa desmoronada, e l dentro voc via modelos que voc tinha visto fazendo propaganda de usque na televiso (...) E a gente chegava na porta e parecia uma cena de filme de ps-apocalipse, porque tinha tambores de leo na porta com fogo queimando dentro, e mendigos esquentando a mo. Homeless people, na rua, se esquentando naquilo! (...) Ento, voc entrava num lugar terrvel e via travestis e gente mal ajambrada e os homens lindos que voc s via nas revistas. Era uma coisa de outro mundo. Comecei a sentir que ser gay era pertencer a uma sociedade secreta, ter passe livre pra um universo muito mais interessante do que todo mundo vivia, voc experimentava coisas, voc via, ia em festas, via cenas, olhava gente danando de maneira extravagante, ia em boates animadas, coisa que ningum mais fazia. Ningum que eu conhecesse fazia nada to divertido quanto eu. Era muito interessante voc fazer parte desse clube fechado. (entrevista com Henrique, 45 anos, em junho de 2005)
O trecho acima marca a passagem para um universo j mais complexo, que inclui itinerrios diferentes na cidade: o entrevistado e no s ele -, ia do lugar onde havia mais endinheirados ao lugar onde se misturavam mendigos, travestis e modelos, passando pela boate HS. Ia-se tambm de um lugar na regio dos Jardins a uma rua srdida do centro da cidade 47 . Se no fosse uma experincia comum a todos naquele momento, no se tratava de algo absolutamente isolado. Esse parecia ser um dos diferenciais que o entrevistado associa a
47 A rua srdida abrigava o Val-Show que, junto com a boate Val-Improviso, a algumas quadras dali, ganhou aura mtica, reforada pela meno na cano S as mes so felizes, do cantor Cazuza, que freqentava a casa e no raro terminava o expediente cantando ao violo: Voc nunca varou / A Duvivier s 5 / Nem levou um susto Saindo do Val Improviso / Era quase meio-dia / No lado escuro da vida. A cano estava no primeiro lbum solo do cantor, Exagerado (Som Livre, 1985). Era hbito chegar ao bar nas altas horas da madrugada, e continuar amanhecer adentro, at meio-dia. Abertos por Valdemir Tenrio de Albuquerque e pela travesti Andria de Maio, outra figura importante da noite de So Paulo, o Val Improviso e Val Show eram tidos como antecessores da cena underground na cidade de So Paulo, que tem como marca a reunio de um pblico com gostos tidos como alternativos e um maior relaxamento em relao assuno de identidades sexuais. A histria dessa cena corre em paralelo aos fios puxados neste captulo, embora no desconhea a interseco entre lugares do underground e a noite gay, nem a importncia que lugares tidos como alternativos assumem como espaos de sociabilidade, atraindo dos gays aos sem-rtulo, o que j abordei em outra ocasio (Frana, 2007). A inteno neste captulo traar um histrico dos lugares mais claramente identificados como gays, pela relao de continuidade com os lugares observados nesta pesquisa e mesmo porque os lugares underground parecem no ser muito determinantes na experincia de lazer noturno trazida pelos homens aqui entrevistados. Fonte: PALOMINO, Erika. Histrias de um underground brasileiro. In Jornal Folha de So Paulo, Ilustrada, p. E-21, 19 mai 2002. 44
ser gay: o acesso a experincias diversificadas, a um universo que, uma vez que suas portas estivessem abertas, seria possvel descobrir um mundo paralelo, coisas de outro mundo. O acesso a essas experincias, como pontua Henrique quando diz que sentia pertencer a uma sociedade secreta e que ningum que eu conhecesse fazia nada to divertido quanto eu, era visto como uma maior facilidade em atravessar fronteiras, especialmente no que concerne a classe social. Nesse sentido, aquela identidade sexual possibilitava o flerte com um universo a um s tempo marginal e glamouroso. Essa parece uma associao poderosa at hoje, fonte de excitao e de um risco calculado para rapazes de classe mdia alta com quem conversei e que ser explorada no prximo captulo. De todo modo, o flerte com o marginal tambm seria violentamente atacado e deslegitimado por conta da epidemia de aids, do que trataremos ainda neste captulo. Essa mobilidade e diversidade de experincias, se verdade que est presente at hoje, parece ter se arrefecido com o passar da dcada de 1980. Havia chegado um momento, atribudo por Henrique represso na HS, em que as pessoas que freqentavam os lugares dos Jardins, que se multiplicavam, passaram a deixar de freqentar outros lugares: o povo sumiu do HS por um tempo e eu no sei em que proporo comearam a surgir boates nos Jardins. E a comeamos a freqentar s os Jardins. Eu me lembro que de repente tudo era l nos Jardins. difcil, a partir de um relato e outras informaes esparsas obtidas durante a pesquisa, precisar em qual momento houve uma separao maior entre os lugares de consumo de lazer noturno, mas a conjuno da represso policial no centro da cidade com o oferecimento de novos estabelecimentos nos Jardins e Moema, que seguiam a tradio de glamour e dos shows j iniciada pela boate Medieval, parecem ter sido pontos importantes. Alm disso, isso combinava com a tendncia mais geral de afastamento do centro da cidade, cada vez mais associado por uma certa classe mdia paulistana deteriorao, insegurana, abandono e sujeira, em oposio regio da Paulista, que se firmava efetivamente como lugar das opes de lazer e como mais uma centralidade (Frgoli Jr., 1999). De qualquer maneira, o prprio desenvolvimento do mercado tambm possibilitava a diviso de pblicos e gostos, no na proporo que temos hoje, mas num grau suficiente para que as referncias s diferenas de classe social e gnero entre os freqentadores dos lugares fossem desaparecendo medida que Henrique narra a experincia de meados da dcada de 1980 em 45
diante. No seu lugar, surge uma acurada descrio da boate Corintho, cone de meados dos anos 1980 em diante, inaugurada em Moema e responsvel por levar ao mximo a receita de boate com shows criada pela Medieval: A Corintho era clssica, do lado do Shopping Ibirapuera, na avenida Eucalipto, e foi durante anos o lugar onde todo mundo ia. Voc via seus amigos que moravam na Zona Norte, em Santana, Guarulhos, ia todo mundo l. Naquele momento de auge do Corintho, s se ia l. Durou um par de anos, mas tinha shows super produzidos, com dublagens bacanas, tudo para o clssico. Era muita Shirley Bassey, Barbra Streisand, muita msica de vocalista cantando a letra e todo mundo se emocionando, cantando junto. E elas com umas roupas Las Vegas, eu lembro de uns vestidos que arrastavam pela escadaria, pedrarias s toneladas, muita pluma, muito bois de pluma e elas vestidas de Josephine Baker. Era uma coisa de luxo, faziam as classudas, divas europias. A gente entrava e tocava msica disco. Pop brasileiro tambm. Meia-noite apaga a luz, vira todo mundo para o palco, acende a luz, toca, rola o show. Todo mundo parava o que estava fazendo e ficava ali em p assistindo ao show. Depois acendia tudo, ficvamos danando, ia assim at de manh. Voc ficava l at 06 da manh, um lugar lindo, voc saa, a Ibirapuera deserta. E todo mundo bbado, saindo da boate. No tinha perigo, no tinha assalto. No acontecia nada. (...) Eu j tinha passado da fase... j passou a sensao de que ser gay uma coisa esquisita e que eu vou viver escondido o resto da vida. No. Ser gay fazer parte dessa tribo interessante, colorida, bonita, de gente com roupas lindas, com cabelos fantsticos, com senso de humor cortante, com bom gosto, com senso de esttica, de savoir faire, vida social. Tudo era interessante em ser gay. (entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)
J nos anos 1980 os shows e a prpria infra-estrutura da boate pareciam ter melhorado substancialmente em relao s boates anteriores, pelo menos pelo que se pode depreender dos relatos e outras fontes 48 . Os objetos elencados por Henrique do o tom do luxo das apresentaes de transformistas: pedrarias, plumas, vestidos, roupas, tudo associado a Las Vegas, a divas europias, ao luxo e classe. Aparentemente, o glamour que se atribuiu s boates na dcada de 1980 estava relacionado ao fato delas terem se localizado em reas mais ricas da cidade, como os Jardins e Moema o que, embora fosse desejvel, trazia o problema
48 A idia de luxo e glamour aparece em alguns espaos na internet, em comentrios nos poucos artigos da mdia segmentada que lembram algumas divas da poca e mesmo na postagem de vdeos dos shows de boates como a Corintho. Algumas das transformistas que se apresentavam aos domingos no Show de Calouros do programa Slvio Santos eram oriundas dessas boates, numa sntese curiosa entre o familiar programa de TV e a boate. A apresentao de Marcinha Corintho no Show de Calouros pode ser encontrada em: http://www.youtube.com/watch?v=1YNkOvlhSZo&feature=PlayList&p=51C9F3257E0AAA66&playnext=1& playnext_from=PL&index=18 acesso em 29 jan 2010. Outros vdeos de diferentes fases da boate podem ser encontrados no mesmo site de compartilhamento de vdeos. H tambm vdeos de boates antigas disponveis em catlogo, que podem ser adquiridos numa tabacaria da rua Rego Freitas, no centro da cidade. 46
de que nessas reas era possvel que os freqentadores fossem vistos por amigos, colegas de trabalho, vizinhos e familiares, pois se tratava de regies de intensa circulao da classe mdia paulistana da poca. O glamour contrastava com a necessidade de que as coisas fossem feitas com o mnimo de exposio possvel. Nenhum desses lugares tinha letreiro. E as filas no existiam, no para que houvesse maior conforto, mas porque as pessoas se sentiam expostas na fila de um lugar gay: Nem pensar em filas. Nos anos 1980, as pessoas tinham de entrar discretamente no lugar. L dentro podia tudo, as pessoas se acabavam, mas voc entrava no Colorido por um beco nos fundos. Tinha uma boate que funcionou um tempo na Padre Joao Manuel, quase esquina da Lorena. E essa boate, na noite de inaugurao, eles tiveram a infeliz idia de colocar um holofote, do outro lado da rua, e conforme a pessoas iam chegando, eles focalizavam as pessoas com aquele holofote e ia acompanhando at a entrada da boate. Isso matou a boate. Na noite de inaugurao, cometeram esse erro fundamental de achar que as pessoas queriam ser iluminadas como uma entrada do Oscar e todo mundo ficou mortificado com aquilo, porque voc no queria estar no meio dos Jardins e um holofote, voc sendo focalizado entrando numa boate gay? Acabou a boate, no durou quase nada. (entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)
Talvez mesmo a aura quase mgica atribuda s boates estivesse relacionada ao fato de que, para esses jovens rapazes de classe mdia, esses lugares abrigavam uma liberdade despreocupada e pareciam restritos s pessoas que se identificassem como gays tambm. Do mesmo modo, os lugares gays aparentemente eram acessveis a um pblico bem menor, de gente que, por motivos pessoais ou profissionais, lidavam cotidianamente com gays um contexto bastante diferente do atual, em que figuram nos guias de lazer dos principais jornais da cidade ou aparecem em produes do cinema nacional 49 . Henrique e as pessoas que conhecia s falavam disso com amigos, por exemplo, na medida em que j houvesse uma espcie de comunicao subliminar, em que pistas mtuas sinalizavam afinidades desse tipo: No existia assumir. Voc era gay, mas parte da sociedade secreta. Voc no falava para ningum no gay que voc era gay. Todo mundo vivia o mesmo segredo.
49 No filme Div (2009), protagonizado pela atriz Llia Cabral, uma mulher de 40 anos levada pelo novo namorado, de 20 e poucos, boate The Week do Rio de Janeiro. Na boate, em meio a homens musculosos sem camisa, o rapaz explica: gay. A protagonista do filme responde: o que gay?, e o rapaz retorna: o lugar gay. que so os melhores lugares, sem estresse, sem brigas, muito bom. A histria d um pouco a dimenso da mudana em relao s boates que funcionavam para iniciados, como relatou Henrique, e parecem tambm acompanhar uma mudana significativa no lugar social da homossexualidade no Brasil, expressa tambm pela diferena geracional do casal hetero do filme. 47
Todo mundo ia danar, namorava, curtia, mas tudo em segredo. Ningum falava para a famlia. Ser gay era uma coisa forte demais, era indizvel isso. Voc no falava para amigos heteros, para a famlia. (entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)
Entre os rapazes que entrevistei que talvez correspondessem aos que freqentavam as boates da poca, notei um maior grau de exposio em relao sexualidade no que diz respeito s relaes pessoais e profissionais. Se a homossexualidade aparece ainda como causadora de preocupao, ansiedade e embarao no que tange a relaes familiares, relata-se algum nvel de dilogo a respeito, mesmo que esse caminho parea ter sido construdo com dificuldades em muitos casos. No caso das relaes profissionais, a sexualidade parece ser um assunto um tanto proscrito nas reas de atuao mais tradicionais, como a do direito. O que mais contrasta com o relato de Henrique a relativa tranqilidade em relao revelao da homossexualidade para amigos, sejam eles da infncia, da escola ou da universidade. Esse parece um ponto que traz pouca preocupao para boa parte de meus entrevistados mais jovens, com a manuteno de amigos que se consideram hetero. Deixadas um pouco de lado as relativizaes que cada caso apresenta, parece ser recorrente na fala de homens mais velhos uma maior ansiedade diante da obrigao de se manter o segredo para a famlia e amigos.
b) A epidemia de aids e a violncia
Embora o processo de efervescncia descrito aqui fosse vivido de forma descompassada pelas pessoas, em diferentes graus e contextos, o fato que um curto espao de tempo que compreende do arrefecimento da ditadura militar a meados da dcada de 1980 - parecia abrigar transformaes considerveis no modo como a homossexualidade era vista no Brasil. Isso acontecia no apenas pelo reforo de um modelo baseado na orientao do desejo, mas tambm porque o clima gerado pelo movimento homossexual (em meados da dcada de 1980, em processo de reestruturao e diminuio da sua atividade [Facchini, 2005]), pela multiplicao de estabelecimentos comerciais e por expresses culturais que 48
questionavam os valores morais vigentes ia gradualmente alargando o espectro de possibilidades relacionadas homossexualidade 50 . Essa efervescncia e alargamento de possibilidades, bem como a manuteno do mundo secreto dos gays mencionado por Henrique, sofreu um grande impacto na dcada de 1980: a aids no s atualizou o preconceito e o estigma, como tambm levou exposio tanto dos gays em si, como de suas prticas. Alguns grupos ativistas j procuravam distribuir informativos no incio da dcada 51 , mas o seu alcance era bastante restrito. Em 1983, a morte do estilista Marcos Vincius Resende, o Markito, em decorrncia da aids, foi responsvel por gerar maior ateno doena no Brasil e a primeira onda de pavor local (Perlongher, 1987: 51). A histria do estilista trouxe um primeiro momento de ateno da mdia brasileira para a aids, que iria resultar numa intensificao dos discursos a partir de 1985. A segunda onda de pnico viria, efetivamente, por volta de 1985. Para Henrique e as pessoas que conhecia, a morte de Markito ainda estava relacionada a uma enfermidade distante, que foi se tornando um perigo real e logo evoluiu para motivo de pnico, na emergncia da segunda onda de mortes: a idia de que isso ia se proliferar nem passava pela cabea de ningum. Isso comeou a aumentar, aumentar. Veio uma onda de mortes enorme, em 86, 87. Essa experincia da perda dos amigos e companheiros e do medo em relao doena acompanhou vrios dessa gerao. Alberto Guzik (1995) transmite com clareza essa experincia em seu romance, com a narrativa entrecortada pelo adoecimento e falecimento de um grande amigo e do companheiro do protagonista em razo da aids, que perpassa a trama do livro, entre questes amorosas e familiares, o cotidiano do protagonista (entre estrias, aulas e crticas de teatro), as festas, saunas e boates. No ano de 1985, o falecimento do ator e diretor Luiz Roberto Galizia, um dos fundadores do grupo teatral de sucesso Ornitorrinco,
50 Quando falo em expresses culturais, refiro-me ao que ficou conhecido como desbunde, que aqui se apresentava como um conjunto de expresses culturais que valorizavam a androginia, a liberalizao dos costumes, a fruio em diversos sentidos, um maior relaxamento das normas sociais em relao a gnero e sexualidade. O desbunde mais geral cruzava-se com uma espcie de desbunde gay, que Perlongher chamou de o out of the closet dos americanos em verso tropical (1987: 52). Se o modelo de entendimento da sexualidade pautado na orientao do desejo e firmemente abraado pelo movimento homossexual parecia empurrar ainda mais para as margens as bichas, michs e travestis, o desbunde parecia ter efeitos mais multifacetados em relao s identidades e categorias relacionadas homossexualidade. Como atesta Perlongher, as travestis, por exemplo, viram nessa relativa abertura uma oportunidade para invadir maciamente as avenidas das megalpoles (idem, ibidem). 51 Em 1983, o grupo Outra Coisa, derivado de dissidncia do Somos distribuiu os primeiros folhetos informativos sobre aids no gueto (Perlongher, 1987; MacRae, 1990; Facchini, 2005). 49
tambm teve um grande impacto em So Paulo, sendo bastante noticiada pela mdia. Nesse ano, tambm, a Veja faz sua primeira capa sobre a doena, com uma longa matria no interior da revista (Castro, 2005) 52 . A efervescncia, entre 1985 e 1986, j convivia com o medo e o estigma causados pela associao entre homossexualidade e aids. Se o ocultamento da identidade sexual no impedia a leve fruio nos bares, boates e lugares de trocas sexuais, infectar-se ou adoecer 53
tinha o efeito de expor essa identidade sexual trazendo consigo todos os estigmas: Em 1988, eu perdi meu melhor amigo, com complicaes da AIDS, ele definhou horrivelmente, foi aquela morte horrvel. Ele era do interior e a famlia tinha tanto pavor de cuidar que no queria vir, arrumaram um travesti, pegaram a travesti fudida, l, velhinha, e falaram vai l cuidar do meu filho que ele que nem voc, ele gay. E como ele muita gente, muita gente, morreu assim [estala os dedos]. Gente de todos os escales: a bichinha qua-qu at as bichas fervidas, poderosas, magnatas, publicitrias. Em 1989, a coisa estava bem feia. (entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)
O impacto da aids foi profundo e abrangente. No s mudou a forma como as pessoas lidavam com o sexo, a sociabilidade, as relaes familiares, mas tambm influenciou a recente identidade sexual que se afirmava a partir do desejo por outros homens. Ser gay passou a ser um problema para uma parcela daquelas pessoas que antes se sentia integrante de um mundo mais interessante: Morreu muita gente nos anos 1980, entrou todo mundo em choque. As reaes eram variadas. Voc via uns se abstendo de sexo, outros tentando desistir de ser gay, tentar namorar e casar com mulheres. Teve um impacto que a gente comeou a deixar de ser gay. Deu uma desanimada geral. Vinha aquele senso de poder, de comunidade. Vamos para a rua, ser gay bacana. E a a hora que veio a AIDS, deixou de ser bacana ser gay. Ser gay era relacionado a doena. Ento, abafou totalmente o senso de comunidade, voc no ia a lugar nenhum. Falar que era gay, no, era prefervel falar que voc no era gay, mas que transava com homem de vez em quando. Eu falava: eu devo estar [com aids]. Eu levava a mesma vida que eles, eu devo estar. E o dia que eu fiz o primeiro exame e deu negativo, parecia que eu
52 Paulo Csar Castro (2005) observa a importncia das duas revistas semanais mais importantes da poca (Veja e Isto) na fixao de discursos a respeito da doena, num tom moralista e conservador. 53 A distncia entre se infectar e apresentar sinais da doena no era to marcada como hoje, quando os medicamentos anti-retrovirais tm boa atuao no combate manifestao dos sintomas. Outra diferena parece ter sido a popularizao do teste: na entrevista de Henrique, o teste, nessa poca, aparecia como algo pouco acessvel ou cercado de tamanho pavor, que as pessoas no costumavam faz-lo. As pessoas descobriam-se soropositivas a partir de sinais visveis da doena. Com a ineficincia dos medicamentos, o tempo entre descobrir-se soropositivo e falecer em decorrncia da aids era muito menor efetivamente poderia tratar-se de uma questo de meses. 50
tinha nascido de novo. Porque s pelo meu histrico, como eu ia lembrar, eu tinha tido centenas de parceiros, centenas, um na sexta, um no sbado, um no domingo, durante 15 anos. Fiz minha primeira temporada fora do Brasil, porque falei: estou fodido, vou morrer. Em 1989, fui embora, estudar na Inglaterra. (...) Foi uma sentena de morte declarada pra todo mundo. Lgico que a vida gay esvaziou, no se ia a lugar nenhum. Voc ia a lugares, qualquer lugar que voc ia, barzinhos, restaurantes, voc ia vendo cada vez mais gente com a aparncia de extrema doena. Ento, era horrvel. Voc ir na noite gay era terrvel. Voc ir numa festa, tinha sempre 8 ou 10 pessoas definhando, da voc lembrava dos seus amigos todos que tinham morrido, e a voc parava de ir nas festas porque voc no queria mais ver tanta gente doente. Ento, eu e mais muitas pessoas paramos de ir em festa. Porque era um constante, um constante: ai, no, vou chegar l, vou descobrir mais quem agora que est doente?. Se voc era um gay fora do meio - a expresso fora do meio data da -, se voc no freqentava, voc tinha menos risco. (entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)
Este vvido relato extrado da entrevista de Henrique transmite o drama gerado pelo pnico e pela epidemia. Neste trecho, dois temas so recorrentes e valem um destaque: o sexo e o desejo passam a se revestir de uma aura de medo e perigo. Uma identidade que era construda ao redor da homossexualidade passava a se tornar pouco vivel a partir da e muitos, por no conseguirem lidar com esse paradoxo e com o sofrimento causado pela doena, tentaram abandonar a vida gay, procurando se dissociar daquilo que estava relacionado a essa identidade sexual. As idias de hedonismo, aventura, liberao sexual, que se realizavam na euforia dos bares e boates, passaram a ser sinnimo de promiscuidade. A aids gerou certo refluxo nos lugares de sociabilidade e o clima de festa, leveza e fruio que envolvia as boates e bares era abalado pela lembrana dos amigos que haviam falecido, pelo medo de ter se infectado a cada novo conhecido que surgia doente, pela insistente presena da morte nos traos fsicos relacionados doena. Uma expresso que Henrique data dessa poca e que corrente at hoje fora do meio: estar no meio, participar de uma vida social gay ou freqentar lugares relacionados a trocas sexuais passou a invocar algo negativo. Essa expresso marcava bem as fronteiras entre os que se identificavam com aqueles circuitos de sociabilidade e os que eram menos propensos a se contaminar por guardarem distncia desses lugares, to colados estavam aids e tudo que se referisse a ser gay. Edward MacRae, em entrevista a Cludio Roberto da Silva (1998), tambm observa como a aids desloca a idia de hedonismo, liberao sexual e fruio que a antecedia: 51
hoje em dia, todas as minhas convices sobre libertao sexual esto muito abaladas. No momento, realmente me coloco na situao de crtico. Acho que a AIDS acabou com tudo isso. A doena levou ao questionamento desse princpio hedonista. O lema do movimento homossexual, assim como de toda ferveo da dcada de setenta, era que o prazer do indivduo devia ser primordial. Buscava-se ter o mximo de prazer instantneo porque prazer no fazia mal ningum. (MacRae em entrevista para Silva, 1998: 390).
Um dos receios dos militantes da poca era inclusive que a aids viesse a abalar as recentes conquistas no que tange recente organizao do movimento homossexual e relativa liberalizao dos costumes que acompanhava o desbunde e as expresses da contra- cultura. De certo modo, a prpria homossexualidade parecia estar em risco e temia-se o fechamento de lugares de sociabilidade e trocas sexuais: Pensava-se que se fechariam imediatamente as saunas, as boates, enfim que a homossexualidade seria considerada como estado patognico a ser reprimido, assim era preciso defender as conquistas do movimento homossexual. (MacRae em entrevista para Silva, 1998: 390).
Embora a doena tenha tido um impacto sobre a efervescncia que girava em torno dos bares e boates, como vimos, nem por isso esses lugares foram fechados compulsoriamente e continuaram sendo frequentados, mesmo que o entusiasmo de outrora tenha sido abalado. Alberto Guzik (1995), em seu romance Risco de Vida, traduz bem o modo como o desnimo em relao doena convivia com a ida a boates, bares e saunas e com uma intensa atividade cultural. O prprio nome do romance, invertendo a idia de risco de morte traz a ambigidade como marca de um perodo conturbado. A seguinte passagem d conta de uma sensao simultnea de medo e de euforia na boate: Saltaram do txi a poucos metros da esquina da Augusta com a Paulista. (...) O bar e a pista estavam apinhados. Homens de vrias idades, jovens na maioria, sacudiam-se ao ritmo de uma cano. Thomas e Cludio meteram-se na multido que lotava o bar e os corredores. Havia rapazes, vrios muito bonitos, cabelos cortados curto, calas e camisetas justas delineando peitos, bundas, coxas. (...) Cludio puxou Thomas para o meio da multido de homens que sacolejavam no ritmo sincopado. O rapaz movia o corpo com elegncia e preciso. (...) Seu frenesi contagiou Thomas, que esqueceu a timidez. Quando a msica terminou, estava ofegante. Sentia a roupa colada ao corpo. Teve a sensao de que ia perder os sentidos. (...) Thomas tomou um gole de vodca barata e despejou mais tnica no copo. A bebida tinha gosto de lcool puro. 52
- E a, muita safanagem? perguntou-lhes Fernando. - Imagina. Somos anjinhos riu Cludio. Duas freiras. - Que quebram loua na cela do convento gargalhou Fernando. Depois olhou ao redor. Acompanhou os movimentos de um rapaz moreno, vinte anos, meio embriagado, que falava alto. Mudou de tom e murmurou: - Triste, n? Hoje eu no sou mais capaz de sentir teso por um homem. Cada vez que bate o teso, bate tambm a dvida. E se o cara for... - Sei bem do que voc est falando disse Thomas, que arregalou os olhos, espantado com a constatao de que Fernando no s partilhava de seu temor mais intenso como era capaz de falar dele em pblico. Sei muito bem. (Guzik, 1995: 296).
Com o surgimento de medicamentos mais eficientes, a estruturao de polticas pblicas de preveno, a atuao do movimento de combate aids e a crtica idia de grupo de risco, o pnico em relao doena aos poucos foi se desfazendo, a partir do incio da dcada de 1990 54 . Mais do que isso, a epidemia parece ter gerado tambm uma epidemia de informao (Trevisan, 2000: 463) e o debate pblico ampliou a visibilidade da homossexualidade, fortalecendo, por tabela, o sistema classificatrio que reforava a identidade homossexual com base na preferncia por parceiros do mesmo sexo biolgico e enfraquecendo outros modelos de classificao que se apoiavam na idia de atividade/passividade e/ou masculino/feminino (Facchini, 2005: 171) 55 . Aos poucos o medo comeava a dar lugar a um relaxamento significativo. Comearam tambm a surgir novas boates e bares. O arrefecimento do pnico da aids parece ter causado um efeito positivo no mercado, ainda que numa reao mais tmida inicialmente. A epidemia tambm coincidiu com homicdios praticados por michs e mesmo com o aumento da violncia urbana. Entre 1986 e 1989, uma srie de assassinatos repercute na
54 Esse perodo marca o incio de uma colaborao mais efetiva entre sociedade civil organizada e Estado no combate aids, bem como o estabelecimento de polticas pblicas mais abrangentes, como a distribuio gratuita de antiretrovirais na rede pblica de sade, iniciada em 1990. Os recursos advindos das estratgias de combate aids no governo, tiveram grande impacto no reflorescimento do movimento homossexual a partir da dcada de 1990, especialmente no perodo de 1993-1998, quando h um investimento especial do Programa Nacional de DST/aids no incentivo organizao do movimento, financiando alguns de seus encontros (Facchini, 2005: 167). 55 Embora as estratgias de preveno tenham procurado se pautar, em certa medida, posteriormente, pelas prticas sexuais, instituindo, por exemplo, o termo HSH (homens que fazem sexo com homens), o fato que, naquela poca, marcava-se fronteiras a partir das identidades sexuais e da idia de grupo de risco (Facchini, 2005). Por outro lado, ao mesmo tempo em que se fortalecia determinada identidade sexual, tambm chamavam a ateno da mdia e eram tratados como uma espcie de ponte de transmisso os homens casados com mulheres que eventualmente tinham relaes sexuais com outros homens. 53
mdia, causando espanto e temor e sendo posteriormente atribuda ao mich do Trianon 56 . Antnio relata o entrelaamento entre a epidemia da aids e a violncia, para o entrevistado relacionada a uma mudana no perfil dos michs e ao recrudescimento da crise econmica e da prpria violncia urbana: As pessoas se tornaram mais reclusas, com medo de ir pro gueto, ser identificado como homossexual, portador do vrus. Fecharam vrias saunas da poca. De um lado, a aids trouxe as pessoas mais pra dentro de casa e a violncia que j estava se tornando insuportvel contribuiu um tanto pra isso, no sei precisar o quanto cada coisa. Mas do final de 1980 pra c, as pessoas passaram a freqentar mais boates e menos as ruas. Acho que as duas coisas ao mesmo tempo jogaram os gays pra dentro de casa. Os que ficaram no gueto no tinham outra alternativa, ficaram por l. E nas saunas, at a aids, a maioria dos garotos de programa que tinha na sauna, iam ganhar uma graninha, pra viajar no fim de semana, pagar o cinema pra namoradinha, mas no dependiam disso, assim como os dos anos 70. Junto com a aids, o desemprego aumentou bastante, recrudesceu um pouco. Essa garotada que ia l pra ganhar um troquinho mas gostava um pouco, desapareceu. E a comeou os profissionais. (entrevista com Antnio, 64 anos, em dezembro de 2007)
Perlongher observa que a recesso e o fim do milagre econmico da dcada de 1970 contriburam para aumentar desigualdades sociais e a periculosidade de lmpens e desempregados, notando que, no gueto, porm, a crise poderia ter efeito singular, aumentando e diversificando a oferta de rapazes para a prostituio (Perlongher, 2008: 117). De todo modo, os assassinatos e a ateno gerada por eles na mdia adentraria os anos 1990, com o homicdio de homens ricos e famosos na cidade de So Paulo. Um caso emblemtico foi o de Aparcio Baslio da Silva, em 1992. Aparcio havia feito fortuna com a fragrncia Rastro, tido como o perfume nacional mais sofisticado da poca, e era famoso pelo seu requinte e pelas memorveis festas que dava em seu apartamento: Ele era um gay da velha guarda, notrio, todo mundo na cidade sabia que ele era gay. (...) E ele freqentava a noite. Junto com ele tinha outros decoradores, os caras que hoje estariam com 70 anos. Eles eram jovens na poca da Medieval estar no auge. Isso do Aparcio foi uma bomba na cidade. Nessa boate chamada Rave, em 1992, ele conheceu um casal, levaram ele pra um programa e eles o assassinaram com tesouradas, uma morte horrorosa, e largaram o corpo dele num terreno. No dia
56 Fortunato Bottom, como relata Roldo Arruda, no livro-reportagem Dias de Ira, foi preso como suspeito em 1989, passando por diversos julgamentos at 1993. Mesmo os crimes tendo sido dados por solucionados, difcil dizer que tenham sido esclarecidos de fato ou que Fortunato tenha sido realmente responsvel por todos eles. Acusado de ter cometido 13 assassinatos, Fortunato foi julgado por trs, mas s assumiu a culpa claramente por um deles, morrendo em decorrncia da aids na priso, em 1995. 54
em que saiu a notcia de que ele foi pego naquele lugar e morreu, ningum mais ps os ps na boate. A boate morreu com ele. Aquela boate tabu, entrar naquela boatinha na Bela Cintra que ningum sabia muito bem onde era, virou ir na boate gay onde o cara foi assassinado. E a morte dele inaugurou em todo mundo o medo da violncia. Nos anos 1990, teve muito caso de mich matando clientes. Agora voc tambm tinha que se preocupar com a violncia, porque os gays so presas fceis da violncia. A violncia comeou nos anos 1990. No tinha. Nos anos 1980 era unheard of. (entrevista com Henrique, em julho de 2009)
Se Henrique diz que a violncia era unheard of na dcada de 1980, talvez quisesse dizer que ela no estava especificamente associada quele mundo gay vibrante que conheceu at meados dessa dcada, ou que talvez no tivesse ganhado a mdia da mesma forma. Embora o assassinato de Aparcio tenha sido marcadamente relacionado boate Rave, uma boate refinada da poca, ou noite gay, provvel que a identificao de homossexuais como mais vulnerveis a determinado tipo de crime esteja tambm relacionada ao prprio modo como esses assassinatos passaram a ser tipificados pela imprensa e polcia e visibilidade que obtiveram. O primeiro dos assassinatos a atrair grande ateno da mdia aconteceu em 1987, no Rio de Janeiro. A vtima foi o diretor teatral Luiz Antnio Martinez Corra e sua morte provocou grande mobilizao, dando origem categoria assassinatos de homossexuais como aglutinadora de casos semelhantes (Lacerda, 2006). Segundo Paula Lacerda, temos, em 1988, a primeira alterao marcadamente datada no modo de noticiar os assassinatos, que pode ser constatada inicialmente nos jornais de classe mdia. O crime contra o diretor teatral Luiz Antnio Martinez Corra provocou a intensa mobilizao da classe artstica e do movimento homossexual com o objetivo de denunciar que longe de ser um acontecimento isolado, este assassinato era a ponta do iceberg apenas mais um dos casos de assassinatos de homossexuais que ocorriam em todo o pas. Os jornais de classe mdia imediatamente acolhem esta denncia, fazendo constar em suas notcias que os crimes vinham de longa data e eram, de fato, um problema social, ao qual a sociedade, a polcia e demais atores precisavam tomar conhecimento. A retirada destes crimes do domnio do factual para encaix-los em um tipo especfico de violncia reveladora da maior importncia dada a eles (Lacerda: 2006, 95). O trabalho de Lacerda (2006) nos permite afirmar que no foram os assassinatos que cresceram ou mudaram, mas o modo como eram vistos trazendo, por um lado, a denncia 55
do preconceito mas, por outro, a sensao de insegurana. Uma espcie de pnico generalizado associa os assassinatos e a violncia contra homossexuais neste perodo: setores religiosos, polticos, gestores, profissionais de sade e militares, alm da mdia, vinham a pblico em alguns momentos defender medidas discriminatrias e radicais contra homossexuais. Declaraes de que era preciso segregar ou mesmo matar homossexuais e travestis apareciam nos jornais. Em So Paulo, um grupo de rapazes freqentava uma grande academia de musculao da cidade com camisetas que traziam os dizeres anti-gay commander, como relata Trevisan (2000: 452). No mbito do movimento social, parecia necessrio afastar a imagem da homossexualidade de seus aspectos marginais e investir esforos na construo de uma imagem pblica da homossexualidade que deixa de incluir boa parte das vivncias a ela relacionadas (Facchini, 2005: 118). Na dcada de 1990, construir uma imagem positiva da homossexualidade, longe da imagem de promiscuidade e libertinagem, passa a ser importante para o movimento, que teria na visibilidade uma palavra-chave 57 . Alguns grupos conseguiram lidar com a associao entre aids e homossexualidade, vista como negativa por muitos, e participar decisivamente do que se chamou de uma resposta coletiva epidemia, articulando-se com profissionais e gestores da rea da sade. Conforme Simes e Facchini, a epidemia mudou dramaticamente as normas da discusso pblica sobre a sexualidade ao deixar tambm, como legado, uma ampliao sem precedentes da visibilidade e do reconhecimento da presena socialmente disseminada dos desejos e prticas homossexuais (Simes; Facchini, 2009: 134). Impossvel separar as esferas do mercado, do movimento social, do Estado e da mdia quando nos reportamos onda de visibilidade na dcada de 1990: todas se conectavam na transformao do lugar ocupado pela homossexualidade e na produo de vises ao seu respeito. O mercado, ao mesmo tempo em que produzia uma onda de visibilidade positiva, tambm era produzido por ela, expandindo-se e diversificando-se, num cenrio que permitia aos seus atores novas experimentaes.
57 Alm disso, caminhava-se para uma maior institucionalizao e pragmatismo, marcado pelo foco mais direcionado questo da homossexualidade, em contraposio a uma atuao anterior menos concentrada. Embora houvesse uma reduo no nmero de grupos nos anos 1980, estes continuaram atuantes e construindo modelos diferentes de atuao que estariam presentes no reflorescimento do movimento na dcada de 1990 (Facchini, 2005). 56
3. Visibilidade e deslocamentos a) Mdia, movimento e mercado
O perodo que vai de meados da dcada de 1990 em diante parece retomar com fora a efervescncia que se iniciara na dcada de 1980. A retomada, porm, acontece em outros moldes: como uma espcie de reao, surge a valorizao de uma atitude de orgulho e de assumir-se publicamente, junto com uma indita visibilidade. difcil rastrear exatamente onde se inicia essa postura, mas importante notar o advento da internet e a movimentao na mdia segmentada. Depois do fim do jornal Lampio da Esquina, outras publicaes relacionadas homossexualidade surgiram, embora tivessem outro foco e muito menos impacto. Na dcada de 1990, as revistas G Magazine e Sui Generis 58 surgem com uma proposta diferenciada das pequenas publicaes anteriores: ambas eram editadas em formatos maiores, com maior cuidado grfico e uma ambio de no se restringir especificamente ao pblico gay masculino. Cada uma articulava ao seu modo esse projeto: a Sui Generis, lanada em 1994 e fechada no ano de 2000, investia em uma apresentao visual sofisticada, ensaios de moda, artigos sobre o cenrio cultural e comportamento, alm de entrevistas com personalidades. J a revista G Magazine, lanada em 1997, foi a primeira revista do tipo a publicar nus de homens famosos, de jogadores de futebol a atores, passando por cantores de rock e estrelas de reality shows. Com essa estratgia, a G Magazine ao seu modo, tambm conseguia atingir visibilidade para alm do pblico homossexual e despertar a curiosidade da mdia como um todo. Ainda no que diz respeito a publicaes peridicas, tambm h de se notar o surgimento de uma coluna direcionada ao pblico homossexual em revista semanal do jornal Folha de S. Paulo. Iniciada em 1996, a coluna levava o nome de Coluna Gay e abordava
58 Segundo Marko Monteiro, sobre a revista Sui Generis: A revista se lana junto com o conceito mercadolgico de GLS (sigla que significa gays, lsbicas e simpatizantes), que viria renovar todo a concepo por trs do marketing de produtos gays, ou voltados para seu pblico, no Brasil. Comeava ali um momento de maior penetrao de publicaes, antes associadas a um grupo extremamente marginal, num mercado mais amplo e mais visvel. Tambm a proposta editorial da Sui Generis favoreceu esse cross over para um mercado mais amplo, pois fugia da frmula mais comum de peridicos gays, que se baseavam quase que exclusivamente no nu masculino, em contos erticos e em correspondncia amorosa/sexual entre os leitores. Ver: MONTEIRO, Marko. O homoerotismo nas revistas Sui Generis e Homens. Fonte: http://www.artnet.com.br/~marko/ohomoero.htm acesso em junho 2005. 57
em poucos pargrafos temas relacionados ao universo homossexual em reas como cultura, moda, comportamento, noite e movimento. Em 1998, a coluna passou a se chamar Coluna GLS e adotou um autor fixo, o jornalista Andr Fischer, proprietrio do site MixBrasil e idealizador do Festival MixBrasil de Diversidade Sexual. Fischer seria uma personagem importante no reaquecimento do mercado: responsvel pela popularizao do termo GLS, na esteira do qual se organizaria boa parte do mercado na dcada de 1990 e 2000, o empresrio tambm realizaria o primeiro festival de cinema da diversidade sexual, em 1993, e passaria a manter, a partir de 1994, uma BBS 59 , apresentada como a primeira rede de informaes online GLS da Amrica Latina, que posteriormente transformaria-se no portal MixBrasil. Uma espcie de traduo da idia norte-americana de friendly, o S da sigla GLS indicava simpatizantes, numa inteno de expandir as fronteiras do gueto, abarcando tambm indivduos que no se identificavam como gays e lsbicas, mas que de alguma forma participam desse universo. Andr Fischer associava o uso do termo com uma atitude mais democrtica, que incorpora as lsbicas tambm e os simpatizantes, que circulam no meio, mas no podem ser denominados gays 60 . Essa atitude tambm traria benefcios mais claramente comerciais, como nota uma especialista em negcios GLS: importante enfatizar que o S - de simpatizante - da sigla GLS, aumenta o nmero de consumidores do mercado (Frana, 2006). As iniciativas relacionadas mdia participam de um mesmo movimento, com contedos mais positivos associados aos gays e que pudessem quebrar a barreira do gueto, dirigindo-se inclusive queles que se identificavam como heterossexuais. A imprensa de forma geral tambm acompanhou esse movimento e, se nos anos 1980 foi marcada por reportagens sensacionalistas e preconceituosas por conta da aids, nos anos 1990 passam a se suceder matrias atentando para a maior visibilidade da homossexualidade e para uma postura de afirmao, trazida tanto pelo mercado como pelo movimento 61 .
59 A BBS, Bulletin Board System, era a rede virtual que precedeu a internet, qual se poderia ter acesso discado a pginas mais simples que as atuais e salas de bate-papo. 60 Fonte: FISCHER, Andr. Para ser mais democrtico. In Jornal Folha de S. Paulo, Revista da Folha, Coluna GLS, p. 54, 15 dez 1996. 61 Em julho de 1997, no ms seguinte 1a. Parada do Orgulho GLT, a revista Isto publicou matria de capa com a imagem de um jovem empresrio da noite GLS e a frase, em caixa alta: Sou gay, e da?. Um trecho da reportagem diz: os homossexuais querem sair da sombra. Querem respeito na vida privada e no trabalho, superar o preconceito com que sempre foram tratados. No por acaso, estes anseios vm tona neste momento. Nunca se discutiu tanto a homossexualidade no Brasil. O cinema, as artes plsticas, as publicaes, o teatro, a 58
A dcada de 1990 marca o reflorescimento do movimento que havia caminhado de movimento homossexual para movimento GLT, responsvel pela realizao da 1 Parada do Orgulho GLT de So Paulo, que se transformaria, no decorrer dos anos, no momento mais importante do ativismo nacional, levando milhes de pessoas s ruas (Facchini, 2005; Frana, 2006). Em compasso com o mercado, o movimento, hoje LGBT (de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais), firmava a noo de orgulho, abandonando em boa parte um discurso que era identificado pelos militantes como de vitimizao (Frana, 2006). As relaes entre mercado e movimento se aproximam substancialmente e os empresrios comeam a se ver como ativistas por atuarem na promoo da auto-estima de gays e lsbicas e em que se estabelecem discursos comuns (Frana, 2006, 2007). Seria improdutivo estabelecer limites rgidos entre esses mbitos, como j sustentei anteriormente: certo que as mudanas envolvendo a homossexualidade nessa poca foram produzidas no emaranhado denso tecido por diversos atores sociais. Meu foco aqui menos revelar a composio desse tranado do que traduzir o esprito do perodo, possibilitando compreender melhor os desenvolvimentos do mercado, especialmente no que concerne aos lugares de sociabilidade. Talvez a melhor expresso desse esprito esteja no artigo publicado por Andr Hidalgo na Revista Sui Generis: se voc ainda no relaxou, aprenda a se divertir. Saia de casa desencanado, nem ligue se vai ouvir desaforos de algum aleijo. No d mais para ficar se sentindo inferior. Essa postura ficou para trs, em algum lugar dos anos 80. Voc est nos anos 90, meu bem. tempo de gozar (com camisinha!). E sentir orgulho disso! 62 . No por coincidncia, Hidalgo um dos nomes a movimentar o mercado ainda hoje.
b) A oposio Centro/Jardins, visibilidade, segmentao e um novo modelo de boate gay
Esse esprito se refletiu tambm nos bares e boates: a partir de meados de 1990 h uma multiplicao desses espaos na cidade. Os bares passam a ser lugares centrais do
moda, e, especialmente, a televiso, com as novelas tm trazido o tema ao grande pblico, colocando em questo este tabu histrico. Com o ego fortalecido, os gays encontram apoio maior para se manifestar. Fonte: CRTES, Celina; CLUDIO, Ivan. Dando Bandeira: apesar da violncia, do preconceito e da discriminao, os homossexuais brasileiros enfrentam o medo e comeam a sair da sombra. Revista Isto, So Paulo, no. 1448, 02 jul 1997, pp. 96-101. 62 HIDALGO, Andr. Pride em So Paulo. Revista Sui Generis, Rio de Janeiro, 04 jun 1995, p. 23. 59
burburinho nos Jardins e atraem um pblico que no se restringe aos seus interiores, levando a movimentao de clientes para as caladas. Mesmo a estrutura desses estabelecimentos apresenta inovaes: os vidros escuros cedem espao aos bares cercados por paredes transparentes, que borram os limites entre o espao externo e interno. Se isso no era novidade para os freqentadores que ocupavam o centro da cidade, para rapazes de classe mdia alta parecia especial estar no meio dos Jardins, rea de residncia de suas famlias e colegas, podendo e desejando ser visto num bar gay. Segundo Henrique: Nos anos 1990, a gente ia no Pitomba, na rua da Consolao. Um bar envidraado. Isso era uma novidade total. Era um bar de luz acesa, com mesa na calada, e todo mundo l dentro vendo todo mundo. Ento, era visvel. Voc estava na Consolao com a Tiet ou a Franca, passando os carros nos Jardins e todo mundo sendo visto e pronto. Tinha o Allegro, um bar tambm na Consolao, de porta aberta, na rua. (entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)
Os bares funcionavam como um rpido circuito de informaes a respeito de quais os melhores lugares na noite e povoavam os Jardins, mais especificamente no pedao entre as ruas da Consolao e Rebouas e suas transversais 63 . Embora a diviso do pblico dos lugares entre o Centro e os Jardins - o primeiro contguo boca do lixo e o segundo considerado uma rea mais nobre da cidade j tenha sido mencionada no item anterior, essa separao se completa e aprofunda na dcada de 1990, mesmo porque, se antes havia bares e boates de modo mais isolado nos bairros mais nobres, a profuso de bares e o burburinho em torno deles nos Jardins cria uma rea em que o tradicional footing do centro seria reproduzido, reproduzindo ao mesmo tempo diferenciaes relacionadas a classe social, gnero, cor/raa e idade. At o final da dcada de 1990, os lugares voltados para o pblico GLS estariam concentrados de modo bastante diferenciado: o Centro antigo absorveria uma camada da populao menos valorizada por padres de esttica, consumo e estilo de vida relacionados onda de visibilidade positiva dos gays. Ali, se concentrariam os homens mais velhos, gordos e peludos, os mais escuros, lsbicas masculinizadas, michs, travestis, e afeminados, em lugares em que se praticava preos muito menores do que no Jardins e que atraam muito
63 A identificao dos espaos de consumo ligados ao pblico homossexual como GLS sem dvida impulsionou a expanso desse mercado e possibilitou sua visibilidade para alm do gueto. Tal processo caminhou junto com a incorporao gradativa da categoria GLS ao cenrio de lazer noturno da cidade, que posteriormente passou a denominar qualquer casa noturna ou iniciativa do mercado dirigida a homossexuais. 60
menos ateno da mdia. Nos Jardins, a tendncia era defrontar com a adeso a padres de estilo, apresentao corporal, preferncias estticas e consumo que conformariam um pblico sintonizado com modos e modas associados homossexualidade e indicavam um maior poder aquisitivo (Frana, 2006; Simes, Frana, 2005). Ao mesmo tempo em que o projeto de bairro gay se estabelecia, esse novo gay, distante daqueles personagens que freqentavam o centro da cidade, tambm era produzido. As relaes de poder que empurravam um pblico menos valorizado para reas consideradas mais deterioradas da cidade e que impulsionavam a criao de outra rea de circulao para os que atendiam a determinados padres eram evidentes, embora houvesse relativa circulao de pessoas entre essas regies, considerando tambm o quo prximas se situavam no espao da cidade. A tentativa de estabelecimento de um bairro gay nos Jardins e de distanciamento de contedos que associavam homossexualidade a marginalidade congregou o esforo de empresrios de diversos ramos, associados mdia segmentada e no segmentada. As notcias relacionadas a esse universo GLS dos Jardins passaram a figurar em grandes jornais. Aparentemente, foi justamente essa visibilidade que contribuiu para que as pessoas que provavelmente deveriam ficar relegadas s reas menos valorizadas do centro quisessem sua fatia do que era descrito como um mundo to interessante. Os Jardins estavam numa regio prxima ao centro da cidade e bastante bem servida por diferentes malhas de transporte urbana e a sociabilidade que se desenrolava na rua, no percurso entre diferentes bares e sem a obrigatoriedade de entrar efetivamente em nenhum deles, facilitava o acesso das pessoas que se desejava manter afastadas. A idia de um bairro gay diferente do que havia no centro da cidade se manteve por mais ou menos 10 anos, antes que a popularizao da rea ameaasse os interesses de distino dos seus freqentadores e idealizadores o que, aliado a uma associao de moradores que nunca demonstrou muita simpatia pelos estabelecimentos GLS e por seu pblico, enfraqueceu o projeto original. Embora a regio continue reunindo uma srie de estabelecimentos e uma ou outra boate, no h mais a efervescncia que havia ao seu redor 64 . Um dos propulsores da empreitada assim descreve o processo:
64 Em compensao, a regio que abrange as ruas Augusta e Frei Caneca, entre o centro antigo da cidade e a avenida Paulista firma-se cada vez mais como uma rea de freqncia de gays e lsbicas, reunindo 61
Quando a Rua da Consolao comeou a popularizar, ela acaba. Acho que a caracterstica mais odiosa da sociedade brasileira falar que popular significa pobre. Ento, tudo que popular significa pobre. E voc no quer se confundir, porque est indo para baixo. E voc no quer mais freqentar aquilo, ento voc sai. Ento, vai pra Lapa, que longe, difcil, tem que pagar estacionamento, elitiza. Ento, acho que a pobreza maior de esprito, no material. Essa coisa de voc querer se achar melhor por ser um pouquinho melhor. E a a Consolao perde o sentido, porque era uma coisa pra ser super descolada do centro. A perde o sentido, porque voc quer ser exclusivo... Aquela coisa embrionria que estava tendo ali como um bairro gay, acabou. Porque agora voc vai com seu carro na The Week, voc s encontra gente na The Week. Agora, se voc vai numa rua que tem um monte de gente, voc circula ali, v o que est acontecendo, se informa melhor, troca com gente diferente. o que no Centro, mas no Centro... Eu estou fazendo a crtica dos 100 reais a mais, mas no adianta, eu fui criado nessa sociedade, eu no consigo me identificar com aquilo do Centro. Eu vou l de antroplogo: olha, que extico os crocodilos aqui, no me identifico com aquilo. (Entrevista com Marcelo, dezembro de 2005 apud Frana, 2006)
O ano de 1997 talvez possa ser considerado como uma espcie de baliza histrica. Entre 1996 e 1997, pude contar nos roteiros de lazer das revistas Ok e G Magazine ao menos 20 boates em funcionamento na cidade, em regies como Centro, Jardins, Vila Olmpia, Bela Vista, Moema e Barra Funda 65 , com concentrao no Centro e Jardins. A praa Roosevelt, no centro da cidade, tambm concentrava alguns bares e boates, gerando certo burburinho. Imagino que esse nmero fosse maior, dado que os guias de revistas no costumam abarcar a totalidade de estabelecimentos, selecionando os lugares aos quais as revistas pretendem ser associadas ou que se imagina que seja de interesse de seu pblico leitor. De toda maneira, possibilitam ter uma idia de como o mercado de lazer noturno organizava-se naquele perodo, entre 1996 e 1997. Seguindo os guias, alm de relativamente amplo, esse mercado parecia bastante movimentado no ano de 1997, com a inaugurao de ao menos uma ou duas novas boates a cada dois meses na cidade.
freqentadores que, em boa parte, se distinguem e se identificam mais pelo estilo do que pela sexualidade (Frana, 2007; Facchini, 2008; Vega, 2008). 65 A boate Blue Space ocupa a mesma rua da Barra Funda desde 1996, tendo persistido como um modelo de boate que compreende shows de transformistas e drag queens, contando tambm com um famoso dark room. A boate atrai um pblico diversificado em termos de classe social, especialmente aos domingos, dia famoso pelos seus shows, apesar da concorrncia comercial com a inaugurao de novas festas aos domingos em outras boates e bares da cidade. Em 1997, a revista G Magazine descrevia a boate da Barra Funda como um sucesso, principalmente aos domingos, sempre cheia de bibas de toda a grande So Paulo. Vrios perfumes se misturam nos ambientes, telo e dark-room garantem o babado. Shows de go-go boys, drags e transformers. Fonte: LEITE, Beto. Pra ferver. In Revista G Magazine, ano I, n. 03, nov 1997. 62
Alm disso, nesse mesmo ano de 1997 aconteceu a 1 Parada do Orgulho GLT de So Paulo, sintonizada com as transformaes em relao idia de orgulho e visibilidade. A Parada ligava simbolicamente as duas reas que concentravam os estabelecimentos relacionados homossexualidade em So Paulo: saindo da avenida Paulista, percorria a rua da Consolao e chegava ao Centro antigo. significativo que o empresrio mais bem sucedido da noite gay na poca tenha sido chamado a participar da Parada e a falar tambm no seu encerramento. Esse mesmo empresrio havia sido capa da revista Isto, de circulao nacional, ilustrando a reportagem Dando Bandeira, que destacava a visibilidade recente e que trazia o seguinte texto: O empresrio paulista Sergio Kalil, 33 anos, talvez seja o melhor exemplo dessa guinada contra o preconceito. (...) Aos 21 anos, o empresrio teve a sua primeira experincia homossexual, mas s assumiu quatro anos depois. (...) Oito anos depois de superado o conflito familiar, Kalil proprietrio da boate Mad Queen, no bairro paulistano de Moema, e estar na linha de frente da passeata do Orgulho Gay, na cidade. "Eu sempre gostei do proibido, no fao nada de errado para ningum. Sou gay, e da?" (...) As vedetes da festa sero as drag queens, a face festiva e teatral dos gays que substituram a mscara j cansada dos travestis. (...) Veronika, assim como as mais badaladas drag-queens, persona grata em festas da sociedade e eventos polticos. Ela faz parte do novo mundo gay, um universo aberto, iluminado, colorido, mais sofisticado do que os inferninhos e guetos das dcadas de 70 e 80. Hoje os bares e boates tm outra cara.
sintomtico que a matria tenha entrevistado, entre artistas e militantes, um empresrio bem-sucedido da noite e uma drag queen: eles representavam bem esse novo mundo gay aberto, iluminado, colorido e sofisticado 66 . A partir da, os empresrios mais bem-sucedidos do setor de lazer noturno gay seriam reconhecidos como pessoas notrias pela imprensa, identificados com seus estabelecimentos e legitimados como profissionais do entretenimento. Um rpido olhar para a trajetria de Srgio Kalil no mercado permite compreender que continuava uma linhagem de boates, realizando com propalada perfeio alguns dos seus atrativos mais centrais. Em 1986, Kalil foi convidado a dirigir um show na boate Corintho, cuja proprietria, Elisa Mascaro, havia sido dona tambm da extinta boate Medieval. Segundo ele mesmo, em
66 A revista sugere que nesse mundo haveria pouco espao tambm para a mscara j cansada dos travestis o que quer que isso possa significar de negativo e ultrapassado -, que se restringem ao centro antigo e do lugar, nas boates e bares s drag queens, que passam a ocupar a tradicional figura do homem que se monta com roupas e adereos femininos e a trabalhar como hostess e a fazer shows. 63
entrevista ao site MixBrasil 67 , inovou, melhorando a iluminao do show e acrescentando efeitos especiais. Em 1990, abriria sua prpria casa noturna, a Gents, que desbancou a Corintho, e, em 1996, a Mad Queen, mais um projeto de sucesso do empresrio. Lembrada tanto pelos entrevistados da pesquisa que tm hoje cerca de 45 anos, como pelos que esto por volta dos 30 anos, a Mad Queen provavelmente foi uma das ltimas boates a representar a poca definida por Kalil por meio da afirmao de que a cidade no tinha espao para vrias boates. A partir de 2000, esse mercado ganha um volume muito maior e, mais do que passar a existir espao para mais de uma boate, o que passa a existir so diferentes estabelecimentos, voltados para pblicos especficos. No haveria apenas espao para mais de uma boate, mas deixaria tambm de haver espao para uma boate que procurasse congregar todos os pblicos. Embora seja difcil compreender exatamente o que ocorreu, algumas narrativas e dados sugerem que as boates atraam um pblico muito diversificado e se sucediam umas s outras ligadas pela tradio dos shows ou pela circulao de profissionais. A prpria trajetria de Kalil ilustra uma certa continuidade: o empresrio levou adiante os shows e emendou a participao em inmeras boates de sucesso. Havia uma espcie de linha sucessria, iniciada na Medieval, na dcada de 1970, cuja proprietria assumiu a Corintho, na dcada de 1980, onde Sergio Kalil produziu um show de grande sucesso, inaugurando, posteriormente, as boates Gents (1990), Mad Queen (1997), B.A.S.E. (1999) e Level (2001), todas centrais no cenrio de lazer noturno na sua poca.
67 A entrevista, da qual seleciono o trecho a seguir, precede a inaugurao de um novo projeto do empresrio, o arrendamento da boate B.A.S.E., uma das mais conhecidas boates da cidade, no voltada para o pblico gay e, nela, h uma retomada do percurso de Kalil: Ele esteve por trs de vrias casas que fizeram histria na noite gay de So Paulo, comanda o carnaval mais famoso da cidade e at assumiu ser homossexual perante todo o pas ao ser capa da "Isto ". Polmico, objetivo e despachado, SRGIO KALIL mantm-se altura do codinome que ganhou ao longo dos anos: rei da noite gay paulistana. (...) MixBrasil: Seu reinado comeou na Corintho? Kalil: (...) sim, o pblico me acompanha desde a poca do Corintho, desde 1986, quando fui convidado para fazer direo artsitica de um show da casa. Mas eu achava a proposta meio antiquada, acreditava que a proposta devia ser mais gabaritada e no s viado entrando com um monte de plumas e dublando uma musiquinha. Ento fiz o show Elas por Eles em cima do espetculo da Marlia Pera famoso na poca, o Elas por Ela. Todos entravam caracterizados de musas hollyoodianas, Marlene Dietrich, Greta Garbo... Tudo mesclado com efeitos especias, que o que gosto de fazer: a magia da iluminao. Esse show foi um recorde, durou um ano e sete meses, algo espantoso para poca. (...) Da surgiu a Gent's... Quando a Gent's surgiu, desbancou a Corintho em uma semana. Na poca, a cidade no tinha espao para vrias boates como hoje. (...) Depois fui para Europa fazer um curso de efeitos especias, fiquei morando seis meses em Londres, voltei, e a, querido foram s flores, porque os espinhos a gente no conta. Fonte: http://mixbrasil.uol.com.br/cultura/entrevis/entrev/kalil.asp acesso em jun 2009. 64
A Mad Queen marca o incio de um momento de transio, no que concerne ao pblico dos bares e, principalmente, das boates: a partir dos anos 2000, parece haver um corte mais evidente em termos geracionais isso no significa que os mais velhos tivessem deixado de frequentar a noite ou que bares e boates que no se organizavam sob novos modelos tivessem deixado de existir, mas tem sido evidente uma maior concentrao de homens mais velhos em lugares como o ABC Bailo (que se mantinha no mesmo espao onde havia sido a boate Homo Sapiens), os bares da rua Vieira de Carvalho e lugares frequentados por ursos. As mudanas anteriores a esse perodo parecem no ter sido to dramticas: no era difcil que as pessoas fossem se adaptando a novos lugares e boates, reconhecendo alguns elementos antigos e se acostumando com as inovaes. Assim, Henrique costumava ir OFF, Medieval e Homo Sapiens, na dcada de 1970/80; Colorido, Malcia e Corintho, na dcada de 1980; e Gents e Mad Queen, na dcada de 1990, todas boates da moda, quando passa a procurar outras opes. A partir da B.A.S.E. e Level estabelece-se um novo modelo de boate de sucesso, do qual homens musculosos e sem camisa, a msica eletrnica e o uso de determinadas substncias psicoativas passam a ser emblemticos. Esse novo modelo disputa visibilidade na mdia com lugares tidos como underground, intensamente frequentados por gays, mas que recusam a identificao de boate gay, mesmo porque so marcados mais pela valorizao de determinado estilo atraindo os fashionistas, pessoas ligadas moda de forma geral, a vertentes menos popularizadas do rock e produo cultural alternativa - do que pela identidade sexual 68 . Maurcio, 32 anos, arquiteto, pardo, gay, residente no centro da cidade, acompanhou esse perodo de transio com ateno e registra as transformaes que considera responsveis por uma ruptura entre os mais novos e os mais velhos e a aglutinao do povo da moda em novos clubes, que vai desembocar numa cena alternativa, que hoje ocupa a regio da rua Augusta e Bela Vista. Sua fala e, novamente, a fala de Henrique dois entrevistados de classe mdia alta - sugerem os cortes geracionais, marcando as novas boates
68 Esse conjunto de lugares, descendentes diretos da cena clubber e moderna, que se cruzava com a cena gay dos anos 1990, foi abordado por mim em Frana (2007). Trata-se de clubes como o Glria, ALca, D-Edge, Vegas, entre outros. Alm de congregarem pessoas em torno de determinados estilos, trata-se de projetos menores, menos afeitos popularizao e ao conceito de grande boate, procurando atingir um pblico mais restrito e consonante com determinados gostos e estilos. 65
como um fenmeno juvenil e indicando um deslocamento de poder no interior do mercado que tambm geracional: Estou com 32 anos, e uma coisa que eu posso dizer que minha gerao reinventou a noite gay, ns no tnhamos referncias, no tinha gays mais velhos na boate, ns ramos os mais velhos. Hoje tem a molecadinha e tem a gente, um grupo macio de trintes que tem uma histria de 10 anos de noite nas costas. Eu no tinha isso. No tinha ningum, tinha um ou outro mais velho na Level, no B.A.S.E., isso inevitvel, mas eram muito poucos, inexpressivos. E a dance music era uma coisa para jovem, o cara ficar 8 horas danando, tanto que mudou at a roupa. (...) Voc tem a abertura desses lugares, Vegas, Glria, nos ltimos anos, que separou um pouco o povo da moda. Mas tinha uma poca que o povo da moda estava todo l [na boate gay] porque no tinha um lugar to especfico pro povo da moda. Que essa tendncia da aglutinao, as pessoas vo se juntando nos seus pares. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009)
Comeou a Level, mas a fui s uma vez que era s para fortinhos, eu no me identificava com essa tribo. A The Week, fui pra conhecer e era invisvel. As pessoas olhavam atravs de mim. No me entendi, no me assuntava muito. Ento, o Bailo virou o lugar. (entrevista com Henrique, 45 anos, em julho de 2009)
Para Maurcio, era preciso reinventar a noite gay, demanda que parece ter sido preenchida pela inaugurao da boate The Week em 2004. Para Henrique, 13 anos mais velho, o modelo da Level j no agradava ou gerava identificao, da mesma maneira que a posterior The Week, fazendo com que se direcionasse para o ABC Bailo, localizado no mesmo espao da antiga Homo Sapiens e conhecido pela presena de um pblico mais velho. A idia de reinventar a noite tambm produzia lugares de velhos e novos, uma ordem em que, como lembra Pierre Bourdieu acerca do deslocamento de poder entre geraes, cada um deve ocupar seu lugar (Bourdieu, 2002: 164). Trata-se de um perodo em que a busca pelo novo empurra os mais velhos ao passado, ao superado, em que se chocam as trajetrias dos mais jovens com as dos mais velhos, que aspiram rapidamente sucesso (Idem, ibidem: 173): ningum queria mais gente velha, ningum queria mais gente errada, como afirmar Maurcio nos prximos pargrafos. Para Maurcio e para outros de sua gerao, a busca pelo novo inclua novos lugares e propostas, o que se colocava a partir da valorizao de certos contedos e da rejeio aos shows que caracterizavam as dcadas anteriores: Costumo dizer que a Mad Queen deu glamour noite. O BASE deu visibilidade. S os gays sabiam o que era Mad Queen. Esse processo [de visibilidade] comea no BASE, que era uma boate hetero muito famosa, ento quando ele [Kalil] 66
arrenda uma boate hetero, pega o vcuo de um nome muito conhecido e no muda o nome. (...) Acho que existe essa linha, voc tem primeiro uma Mad Queen que d glamour ou redescobre o glamour da noite gay. Depois, percebe que precisa de visibilidade, arrenda o BASE. A percebe que precisa de nmero, que existe gente, que tem viado ali [e abre a Level]. A a Level era imensa, um galpozo enorme. Deu volume noite gay. Uma dimenso, uma proporo! Eu falei: ele no vai encher isso aqui de viado. E tinha festas l que voc no andava. S que ele no conseguiu entender o passo seguinte, que era qualidade e eficincia. (...) Os shows das travestis no tinham mais a ver com a nossa esttica, a gente no queria mais aquilo, ningum queria mais travesti... parece horroroso, mas eu ouvia isso: ningum queria mais gente velha, ningum queria mais gente errada, a gente queria se separar daquilo. Foi isso que derrubou a Level, porque de repente parava tudo, abria a cortina, e comeava aquele show horroroso, as pessoas se olhavam, se mordendo: que isso! ela t louca, essa mulher, de pr a gente pra assistir isso!. E a ningum agentava mais. (...) Essa demanda no era preenchida pela viso do Sergio Kalil, pela viso que ele tinha da noite gay, da dcada de 1980, 1990, da poca das divas. Ele tinha essa cultura dos shows. Isso no batia mais... a gente tinha uma outra aspirao. Eu no me incomodava com o show das drags at o surgimento do ecstasy, a cultura do ecstasy, a cultura da droga. E at ela fazer com que surgisse de dentro pra fora o desejo de outro ambiente, que tambm era influenciado pelo que estava acontecendo fora da noite gay, na cena eletrnica que serviu para alimentar esse desejo esttico. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009)
O trecho da entrevista significativo, porque reconstri o movimento a) dos interesses dos consumidores em torno de um perfil de boate mais prximo dos lugares no categorizados como gays da msica eletrnica; b) das prprias transformaes relacionadas homossexualidade como lugar social no perodo e ao crescimento do mercado, traduzidas no glamour, visibilidade e volume das boates; e c) da diferenciao do pblico em nichos e da hierarquizao de categorias e lugares por meio de marcadores de diferena social, pois j no se queria gente errada, gente velha e travestis. Esses elementos so captados por empresrios e produtores do mercado, que atuam no sentido de propor novos empreendimentos e firmar tendncias, cristalizando e reforando as diferenciaes sociais. O glamour, a visibilidade e o volume parecem mesmo ser palavras-chave no processo de estabelecimento desse mercado mais vibrante e festejado a partir de meados da dcada de 1990. O passo que parece ter faltado ao empresrio foi mesmo a percepo de uma nova esttica 69 , alm da eficincia e qualidade, que se tornaram diferencial da The Week, que
69 Essa nova esttica est relacionada msica eletrnica, s drogas sintticas e ao corpos musculosos, que surgem com fora no universo gay brasileiro a partir de 2000, cenrio que j se desenhava na Level e que 67
sucedeu a Level, assim como a figura de Andr Almada, seu proprietrio, sucedeu a de Sergio Kalil 70 . Agora, o contexto seria outro, marcado por uma diversificao e segmentao maior. Considerando que a The Week um dos lugares observados nessa pesquisa, no cabe realizar uma descrio mais detida a seu respeito, o que ser feito no captulo dedicado ao lugar e aos seus frequentadores. Concluo esse item com o trecho retirado do blog Introspecthive, mantido por Thiago Magalhes, desde 2004. No blog, um dos assuntos mais freqentes a noite. A habilidosa narrativa traz, a seguir, uma sntese de 10 anos da experincia de Thiago na noite. tambm uma sntese das transformaes acontecidas desde 1998, de um ponto de vista pessoal, marcando as diferenas geracionais entre os freqentadores dos lugares mais visveis nos roteiros gays da cidade: A primeira grande diferena que salta aos olhos: h dez anos, os gays paulistanos iam a bares, para ver e serem vistos. Na rua da Consolao, antigo epicentro do babado, o Pittomba, o Papparazzi, o Garden e o Allegro marcaram poca como concorridos pontos de encontro e ferveo. (...) No existe mais o hbito de bater perna na rua e zanzar por bares antes da balada - em vez disso, as pessoas passaram a fazer "esquentas" (ou chill ins) na casa dos amigos. Em relao s boates, ntido que o modelo "anos 90" praticado em lugares como a Gent's, a Disco Fever, Mad Queen e a SoGo foi deixado de lado. O som era escancaradamente pop, com direito a muito vocal, hinos clssicos como "It's Raining Men" e remixes mnimos. Apresentaes de drag queens e go-go boys tinham papel de destaque - nas casas do ento "rei da noite" Srgio Kalil, a msica era interrompida e as pessoas paravam de danar para ver os shows. (...) Uma certa inocncia pairava no ar. Drogas? S dentro do banheiro e, ainda assim, nas mos de uma meia dzia de pessoas (os "drogados", que horror!), que davam seus tirinhos de p. (...) Com a ascenso da festa X-Demente, no incio desta dcada, a cultura barbie explodiu no eixo Rio-So Paulo. Os anabolizantes e as drogas sintticas mudaram completamente a cara das nossas pistas. O som ganhava um componente eletrnico crescente, com DJs deixando de ser funcionrios annimos e ganhando importncia e notoriedade. A B.A.S.E. foi o primeiro clube a viver essa transio; em 2001, Srgio Kalil abriu a Level, consolidando o formato em So Paulo. Mais tarde, a The Week daria o
parecia estar em descompasso com o ambiente da boate. Esse cenrio marcava a ascenso das barbies, homens gays musculosos, de classe mdia/alta, brancos, de aparncia tida como mais masculina, 70 A trajetria de Almada ligeiramente diferente da de Kalil. Nascido em Birigui, interior de So Paulo, o empresrio mudou-se para So Paulo em 1990, quando fez o curso de hotelaria no SENAC. Depois do curso, trabalhou por um tempo num hotel do litoral. De volta a So Paulo, atuou como relaes pblicas na So Paulo Fashion Week, onde teve a oportunidade de formar uma boa rede de contatos, o que o possibilitou ser promoter de uma festa na boate Ultralounge, nos Jardins, em 2002. Em 2004, inaugurou sua prpria boate, a The Week. Essa pequena biografia foi composta a partir de informaes esparsas concedidas por freqentadores da The Week e de informaes obtidas em entrevistas e perfis do empresrio em diversos veculos de mdia, impressa e virtual. Tentei travar contato com Almada por algumas vezes, sem obter sucesso. 68
arremate final frmula, inaugurando um novo padro de infra-estrutura e servio e podando as referncias caricatas que haviam se tornado datadas e cafonas - os shows que Kalil adorava. Afinal, ningum mais queria saber deles: na nova ordem da noite, o que importava era danar sem parar, para a droga "bater". Pegao? Enquanto s se tomava ecstasy, todo mundo ficava "fofo", se beijava e fazia trenzinho - 2001 foi o "vero do amor". (...) Muitos embarcaram nesses novos tempos com os dois ps e sem olhar para trs. Mas outros tantos no se identificaram com as novidades (...). Para essas pessoas, que se sentem deslocadas em meio ditadura do corpo e ao hedonismo qumico, a salvao veio com a Cantho, onde a diverso funciona da mesma forma que numa Gent's ou Disco Fever. E as bibas iniciantes, que ainda no seguram a onda de uma arena cheia de touros ensandecidos como a The Week, podem escolher entre a Tunnel e a SoGo, que pararam no tempo (...), ou a Bubu e a Flex, espaos mais atualizados, com freqncia mista e clima leve 71 .
*** De finais da dcada de 1990 at hoje, chama a ateno a diversidade de tipos e categorias relacionados homossexualidade. A internet tem um papel propulsor, j que o virtual um ambiente propcio construo de nichos de maneira veloz e relativamente simplificada. Assim, h os chats e sites de encontros especficos para ursos, os voltados para jovens, a rede de blogs utilizada pelos freqentadores dos lugares mais descolados, o grupo em torno dos cristos GLBT, as inmeras comunidades do site de relacionamentos Orkut, voltadas para os freqentadores dos mais diferentes estabelecimentos e pessoas com diferentes gostos e caractersticas, etc. Alm da proliferao de espaos de sociabilidade virtuais, conectados ou no aos espaos no-virtuais 72 , multiplicam-se as identidades que compem o sujeito poltico do movimento, agora LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais). Ainda no interior do movimento, redes comeam a se construir em torno de especificidades, dando origem aos grupos e redes de jovens e adolescentes, pais e mes de homossexuais, de negros, de surdos, de judeus, de advogados (Facchini, Frana, 2009). No campo das polticas pblicas, a valorizao das especificidades e das transversalidades, muitas vezes entendida como soma de opresses, delineia polticas cada vez mais direcionadas (Facchini, 2009; Facchini, Frana, 2009).
71 MAGALHES, Thiago. E dez anos de Cha, cha, cha! Fonte: http://introspecthive.blogspot.com/2008/03/e- dez-anos-de-cha-cha-cha.html. Acesso em 9 mar 2008. 72 A distino talvez fosse melhor expressa a partir dos termos espaos online e offline, considerando que as fronteiras entre on e off e virtual e no-virtual borram-se o tempo todo (Parreiras, 2008): assim, possvel que as pessoas alimentem diretamente seus blogs, twitters e outras ferramentas de comunicao na internet a partir do lugar onde esto ou que conheam interajam numa festa a partir das pessoas que conheceu na comunidade da mesma no Orkut, entre vrios outros exemplos. 69
No mbito dos lugares de lazer noturno, a tendncia segmentao j observada ao longo das ltimas dcadas se aprofunda. Com o enfraquecimento dos Jardins como rea de concentrao, diminui a oposio entre duas reas, e constituem-se novos lugares, relativamente isolados uns dos outros, tanto pela localizao, como pela circulao entre seus freqentadores. Movimentaes paralelas passam a se configurar de maneira mais forte: a cena ursina, que se iniciou com encontros nos bares dos Jardins, passa a ter lugares e festas voltados especialmente para os ursos e seus admiradores, no centro da cidade. Outra mudana observada em campo foi a constituio de lugares conhecidos pela freqncia dos profissionais que trabalham com moda, os fashionistas, na regio da rua Augusta e do bairro do Bixiga. Surge um lugar especialmente para os que gostam de samba GLS, atraindo rapazes mais escuros e que no necessariamente freqentam outros lugares voltados para gays e lsbicas, o Boteco do Ca, nas adjacncias da rua Vieira de Carvalho e tambm um dos lugares observados nesta pesquisa. Os modernos passam a freqentar a rua Augusta e adjacncias, alm da boate ALca. Os mais velhos vo a um pedao da rua Vieira de Carvalho, ao ABC Bailo, onde era o antigo Homo Sapiens, e Cantho. Os mais jovens e mulheres vo Bubu Lounge, na Vila Madalena. As mulheres ainda percorrem outros trajetos na cidade, concentrando-se no bairro do Bixiga, na prpria Vieira, alm da boate Gruta, voltada para mulheres que se identificam com o Black, do bar Vermont Itaim, para as mulheres de classe mdia/alta, entre outros. Os adolescentes freqentam matins de boates como a Freedom, na rua Vieira de Carvalho e os grandes encontros semanais de adolescentes no Shopping Metr Tatuap. As travestis vo s boates Danger e Planet G e as crossdressers freqentam o bar Odara, todos no centro antigo, alm do bar do Xuxu, em Moema. A rua Vieira de Carvalho continua sendo vista como um lugar democrtico, por seus freqentadores, acolhendo uma maior diversidade em termos de classe, cor/raa, gnero, sexualidade e gerao, embora mais restrita a setores populares (Simes et al, 2009). E algumas grandes boates, com capacidade para um pblico de milhares de pessoas, se alocam na regio da Barra Funda e Lapa, que passa a ser ocupada tambm por outros estabelecimentos e valorizada na geografia da cidade. Um desses lugares a The Week, que se situa na Lapa. No mercado mais propriamente sexual, multiplicam-se os clubes de sexo e saunas, com noites especiais para diferentes pblicos e fetiches 73 .
73 Sobre clubes de sexo, e para uma comparao entre o contexto brasileiro e espanhol, ver Braz (2009). 70
Essa descrio impressionista e exagerada na identificao de lugares a pessoas tem a funo de observar a relativa diversidade de lugares e pblicos e de iniciativas que se seguiram ou conviveram com as transformaes focadas aqui: no demais advertir mais uma vez que este captulo tem um fio condutor especfico, guiado em parte pela memria de meus entrevistados e pela inteno de situar o leitor frente ao restante da tese, sendo incapaz, portanto, de abarcar desenvolvimentos paralelos histria que recompus aqui. O rpido mosaico dos ltimos pargrafos permite entrever a diversidade de iniciativas que envolvem a homossexualidade e como essas iniciativas vo encontrando e constituindo pblicos mais ou menos especficos. Tudo isso est relacionado prpria trajetria do lugar social que a homossexualidade tem ocupado no Brasil: neste captulo, observamos um movimento inicial de euforia e desbunde gay, caracterizado pelo surgimento do movimento homossexual e de multiplicao de espaos de lazer e de categorias identitrias de finais da dcada de 1970 a meados da dcada de 1980; depois, esse movimento inicial sofre o impacto da epidemia de aids e da violncia, que se superpe ao clima de euforia na dcada de 1980, sobre a qual, alis, h poucas referncias na literatura, no que concerne ao mercado; a partir de meados da dcada de 1990, o pnico da aids se ameniza, o que se combina a um flego renovado do mercado e ao reflorescimento do movimento. No que tange ao mercado, tudo transcorre em meio a mudanas em relao ao pblico ao qual se dirige e nas prprias formas de lazer e sociabilidade. difcil definir as transformaes que envolvem o lugar social da homossexualidade no Brasil a partir de balizas histricas claras, j que tratamos muito mais de justaposio do que de uma sequncia de eventos bem delimitados, o que nos fora a estabelecer balizas histricas em certo sentido provisrias. O certo que h uma trajetria bastante dinmica que caminha, de modo muitas vezes ambivalente e paradoxal, em direo visibilidade e firmao no espao pblico de identidades sexuais anteriormente tidas apenas como minorias ou desviantes e de pluralizao das imagens associadas a essas identidades, sendo a homossexualidade masculina um exemplo notrio. No caso do setor de consumo, mais especialmente de consumo de lugares de lazer noturno, esse movimento obedece tambm ao desenrolar prprio da economia relacionada vida noturna nas grandes cidades, um dos temas do prximo captulo. 71
CAPTULO II: Um prlogo deslocado: The Week, Ursound e Boteco do Ca
1. Processos de segmentao no mercado
Neste captulo, que chamei de prlogo deslocado, por considerar que traz um pano de fundo importante para a compreenso dos captulos que a ele se sucedem, procuro explorar os diversos significados associados aos lugares em que conduzi a pesquisa, sem a pretenso de esgotar todos os possveis sentidos que esses lugares possam ter para as pessoas que os freqentam, mas com o intuito de situ-los em meio a universos mais abrangentes, marcando aproximaes e distanciamentos, semelhanas e diferenas. O significado adquirido por um lugar sempre produzido a partir das relaes com outros lugares e com outras pessoas. Doreen Massey afirma que, em vez de pensar os lugares como reas com fronteiras ao redor, pode se imagin-los como momentos articulados em redes de relaes e entendimentos sociais (Massey, 2000: 184). Gupta e Ferguson (2000) propem uma abordagem do significado de um lugar especfico como um processo, a partir da interseco entre a construo cultural do lugar e sua localizao em meio a um sistema de espaos hierarquicamente organizados, cujo funcionamento no est atado nem contigidade territorial nem ao contato pessoal. Durante a pesquisa, um repertrio de lugares identificado com homens que se relacionam afetivo/sexualmente entre si era frequentemente acionado pelos entrevistados, figurando como possibilidades de encontrar parceiros, de se engajar em atividades de sociabilidade com outros homens que partilhariam preferncias sexuais semelhantes e de fruio de um ambiente pblico em que demonstraes de afeto entre homens so permitidas. Esse conjunto de lugares, contudo, no necessariamente corresponde totalidade de lugares relacionados homossexualidade na cidade, ou aos que aparecem nos guias e roteiros gays: sempre um repertrio acionado de maneira diferente em variadas situaes. Uma situao de entrevista para uma pesquisa de doutorado, por exemplo, pode trazer a lembrana de lugares que no entrariam em pauta na situao de escolha de onde ir com os amigos numa sexta-feira noite: para um entrevistado frequentador do samba GLS, por exemplo, a experincia em outras boates era acionada na constituio de um repertrio de lugares 72
conhecidos que auxiliasse na tarefa de produzir contrastes que marcariam o samba GLS como lugar. As boates mencionadas, entretanto, eram acessadas muito raramente e no faziam parte das opes de lazer do fim de semana. O que mobiliza a leitura das falas dos entrevistados entender como eles atribuem significado aos lugares relacionando-os entre si e como articulam isso em torno de identificaes e diferenciaes com esses lugares, mais do que dar conta de todos os possveis itinerrios e lugares relacionados homossexualidade na cidade. Tais significados ajudam a nos aproximar de como meus interlocutores, a partir de diferentes posies de sujeito, compreendem processos de diferenciao no contexto de segmentao de mercado e de como produzem fronteiras, aproximaes e sentimentos de pertencimento relacionados a lugares comerciais de lazer noturno. Interessa, aqui, a compreenso de processos de produo de diferenas a partir de espaos comuns, compartilhados e conectados (Gupta; Ferguson, 2000: 43), mais do que a anlise de diferenas irredutveis entre os lugares e as pessoas que os freqentam. Frank Mort, escrevendo a respeito dos estilos de masculinidade nas dcadas de 1980 e 1990 em Londres, ressalta a importncia de uma matriz espacial em que lugar, cenrio e contexto informam e atuam na constituio de diferentes formas comerciais de masculinidade (Mort, 1996: 150). O autor ressalta que o espao no um pano de fundo passivo a ser ocupado por sujeitos plenamente constitudos, mas que atua na constituio de subjetividades mediadas pelo consumo, congregando prticas de consumo que se organizam espacialmente. Na sua anlise do Soho, bairro londrino com uma intensa ocupao por estabelecimentos voltados para homossexuais e para um pblico mixed, Mort ressalta como as casas noturnas exerceram papel preponderante, ajudando a pluralizar a ocupao do espao a partir da fixao de ambientes heterogneos voltados para pblicos masculinos especficos, o que resultava tambm em constante negociao entre diferentes estilos de masculinidade. Assim, uma tendncia segmentao desempenhou papel fundamental na multiplicao de estilos relacionados homossexualidade e masculinidade de forma geral, que se encontravam e eram negociados no bairro do Soho pelo contato entre os freqentadores de estabelecimentos de lazer noturno. O processo de segmentao de mercado identificado por Mort no caso do Soho no fenmeno isolado de movimentos mais abrangentes envolvendo processos de diferenciao 73
relacionados ao consumo e, mais especificamente, ao consumo de servios voltados para o lazer e a vida noturna. Os lugares no fogem a essa lgica: como ressalta Mort, responderiam multiplicao de estilos relacionados ao consumo, bem como colocariam em movimento esses estilos, atuando na sua constituio. Por outro lado, a segmentao de estabelecimentos de lazer noturno tambm est relacionada ao lugar ocupado por esses estabelecimentos no cotidiano de grandes cidades. Hollands e Chatterton (2003) apontam como a vida noturna (nightlife) relacionada ao entretenimento vem se desassociando da idia de criminalidade, prazeres liminares e marginalidade, aparecendo integrada ao crescimento urbano, legitimada por investimentos pblicos e privados. Os autores localizam quatro amplos traos no que denominam de nova economia da vida noturna: globalizao, corporatization 74 , atribuio/desenvolvimento de marca (branding) e segmentao de mercado. De alguma forma, esses traos esto presentes nos lugares que foram observados nesta pesquisa, embora se distribuam de forma e com intensidade diferenciada. Ganham muitssimo mais nfase em empreendimentos como a The Week, que atende um volume muito grande de pessoas e movimenta valores muito maiores do que os outros lugares observados, construindo estratgias especficas de lanamento no mercado internacional, de desenvolvimento da marca e de profissionalizao do servio oferecido e de melhorias constantes e de grande porte na infra-estrutura do estabelecimento. Embora o processo de segmentao de mercado 75 seja apenas um dos pontos sublinhados por Hollands e Chatterton (2003) 76 no que diz respeito nova economia da vida
74 No consegui encontrar um equivalente exato em portugus para o termo corporatization, que pode ser traduzido como privatizao (por inteiro ou de partes de um determinado servio ou produo de mercadorias) e tambm pode indicar a transformao de algo em um grande e lucrativo negcio, que mobiliza uma estrutura complexa de produo. Acredito que a segunda definio caiba melhor aqui. tambm algo que se aproxima da idia de profissionalizao, ou seja, da criao de rotinas, estratgias e padres de excelncia relacionados produo de bens e prestao de servios. 75 preciso dizer, ainda, que, se o mercado de lazer noturno responde a dinmicas prprias de segmentao, isso no exclusividade desse mercado. Gregori (no prelo) descreve como h tambm um processo de segmentao do mercado ertico na cidade de So Paulo, que se revela nas diferenas entre os sex shops do centro da cidade e os de bairros como os Jardins. Os primeiros, concentrariam um pblico de classe mais baixa, predominantemente masculino; j os segundos, atrairiam um pblico predominantemente feminino, de classe mais alta. 76 Os autores analisam esse processo a partir de uma perspectiva mais ampla de organizao da cidade, que considera a vida noturna como um todo. Ressaltam, assim, a emergncia de conjuntos especficos de lugares voltados para gays, para mulheres, para negros, e assim por diante. Penso, porm, que no h problema em transpor a anlise pensando na especificao de lugares frequentados por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens, considerando que esses lugares no devem ser tomados como um conjunto homogneo. 74
noturna, este aspecto apareceu na pesquisa como responsvel por um impacto profundo na experincia de consumo dos lugares. O processo de diferenciao dos estabelecimentos e de direcionamento do seu pblico que tem se mostrado cada vez mais intenso nas ltimas dcadas em So Paulo, como vimos no captulo 1, parece ter um impacto considervel nos padres de freqncia aos lugares: se verdade que as pessoas circulam por lugares os mais diversos por motivos vrios, as falas que obtive em campo, assim como a observao, me permitem afirmar que h tambm uma tendncia fixao a certos lugares, relacionada a uma idia de pertencimento e de adequao ao ambiente, bem como uma sempre crescente diversidade de lugares direcionados a pblicos diferentes 77 . Empresrios e profissionais que atuam nesse contexto de segmentao de mercado trabalham com uma ateno difusa, tentando vislumbrar pblicos especficos que possam se interessar por novos lugares e iniciativas. Essa diversificao parece, nesse sentido, sinalizar oportunidades de negcios. Um entrevistado, branco, gay e residente num bairro de classe mdia de So Paulo, que atua como consultor para empresas do setor de entretenimento, descreve a importncia de captar as tendncias de nichos especficos de consumidores para o desenvolvimento de produtos e servios que possam ser vistos como a materializao dessas tendncias, gerando identificao e delimitando mais claramente um pblico difuso: Era uma necessidade do mercado, eu fazia programao visual e via que as pessoas no entendiam o pblico para quem estavam fazendo as coisas. A eu comecei a explicar para as pessoas para quem elas estavam trabalhando. (...) E a eu via que no mercado faltava muito marketing e dentro do marketing faltava essa identificao do pblico. Que tudo. Como a gente mora numa cidade como So Paulo, o que eu saquei que hoje em dia a pesquisa de marketing tradicional no funciona mais. (...) E eu consigo ver o pblico sem ele responder esses questionrios mais. Esses questionrios no servem pra mais nada. A pesquisa tradicional de mercado no consegue mais chegar no pblico. E como voc pega nichos de mercado, cada vez voc tem que ser mais especializado. No tem tempo hbil para
77 Facchini (2008) tambm encontrou em seu campo de pesquisa, que envolveu os itinerrios e os lugares frequentados por mulheres que gostam de outras mulheres, uma tendncia expanso e diversificao, embora o conjunto desses lugares e a circulao de informao sobre eles ganhe dimenso reduzida em relao aos lugares mistos ou voltados para homens. Assim, a autora percebeu, por exemplo, a presena de mulheres mais velhas, de estratos populares e o par feminina/masculina na rea do centro e, principalmente, na sub-rea do Bixiga. As mulheres mais jovens, de estratos mdios e o par feminina/feminina seriam mais presentes nos bares e boates da Vila Madalena. Festas situadas nas imediaes da rua Augusta atrairiam mulheres de estratos mdios, jovens, que compartilhariam estilos: so as modernas ou minas do rock. Apesar de notar a considervel circulao entre esses lugares, Facchini tambm notou os limites a essa circulao, que se davam principalmente a partir de classe e gerao, mas tambm dos tipos especficos de parcerias ou apresentao pessoal valorizado nos diferentes espaos, bem como dos cdigos de comportamento associados a cada um deles (Facchini, 2008: 143). 75
isso, a gente tem muita pressa. Ento, eu descobri que tenho esse dom dessa percepo dos movimentos sociais. s vezes eu tenho mais trabalho para descrever esse grupo, do que perceber o que ele deseja. (entrevista com Marco, idade no declarada 78 , em agosto de 2008).
Marco enfatiza, em sua fala, a necessidade de perceber movimentos na sociedade, no que tange s demandas e diferenciaes internas dos consumidores, detectando potenciais nichos de mercado. Esse processo de segmentao vislumbrado como positivo por boa parte das pessoas que entrevistei neste trabalho, que costumam sublinhar os pontos positivos de se ter lugares direcionados a determinados pblicos, que caracterizaria a experincia da cidade de So Paulo, em contraste com cidades pequenas, em que h poucas opes de lazer noturno direcionadas aos que nutrem interesse ertico-afetivo por pessoas do mesmo sexo. O entusiasmo em relao variedade de lugares segmentados tambm veio acompanhado, em algumas entrevistas, pela ressalva de que isso positivo apenas quando se traduz em possibilidades mais amplas de escolha e no na limitao das pessoas a lugares determinados. Alguns entrevistados, inclusive, afirmaram ter feito um esforo para conhecer outros lugares que no os de costume, estes frequentados por pessoas sobretudo de mesma classe social ou que compartilham gostos e estilos semelhantes. Assim, se a segmentao parece trazer contedos positivos, tambm traz o risco de encapsulamento na experincia de lazer noturno das pessoas 79 . Parece estar implcita a idia de que, se a preferncia por parceiros do mesmo sexo pode eventualmente aproximar as pessoas, h ainda um conjunto de gostos e pertencimentos que no podem ser diludos a partir dessa preferncia e que organizam demandas de consumo do lazer noturno na mesma proporo que o desejo por pessoas do mesmo sexo. Mesmo a frmula preferncia por parceiros do mesmo sexo s pode ser utilizada de maneira provisria, j que outros marcadores de diferena social esto em jogo na formatao desse desejo e tambm na organizao dos lugares de sociabilidade. Em meio a essas consideraes de ordem mais abrangente, tambm percebi um desejo de previsibilidade na organizao do lazer noturno, do qual o risco e o descontentamento no
78 Marco no quis declarar a idade na entrevista, mas deve ter em torno de 40 anos. consultor, branco, gay e reside num bairro de classe mdia da cidade. 79 No interior do movimento LGBT, quando este assunto entra em pauta, comum que o mesmo entusiasmo pela diversidade seja acompanhado da advertncia contra a segregao, que seria seu efeito indesejado. (Frana, 2006). 76
podem fazer parte seno de maneira controlada 80 . Assim, o mercado encontra os anseios daqueles que no querem perder tempo muitas vezes, um escasso tempo voltado para a diverso, fruio e busca de parceiros -, indo a lugares que podem resultar em experincias pouco satisfatrias. Como disse Olvio, 50 anos, funcionrio pblico, com ensino superior completo, branco, residente num bairro de classe mdia da zona sul de So Paulo que, em sua entrevista, evitou aderir a categorias de identidade, oscilando entre 50% gay e 50% hetero, Chubby 81 , coroa e tiozo: Eu fui em todos os lugares para ver como . Tem um pblico direcionado, voc vai na Ursound, tem um pessoal que gosta ou de gordo ou de urso, voc vai no Bailo, quem gosta de coroa. Eu gosto de pessoa mais nova, mas eu no vou na Tunnel, numa The Week, porque o que que eu vou fazer l? No vou l. Eu sempre fui assim. No vou em lugar que eu no gosto. Eu j tenho 50 anos. Vou onde gosto, onde quero, onde vai me satisfazer. Fazer coisas contra a minha vontade, s se for coisas que minha me me obriga, que tenho que fazer por causa dela. Fora isso, no. P: O que mudou no meio? R: Ah, mudou tanta coisa. Mudou para melhor. Mudou o pblico, as casas. As casas foram que nem montadora de carros, elas foram investindo. Coloca uma coisinha ali, j muda o carro. As casas tambm. O que aconteceu com o Bailo, o Bailo era um lugar para ir, mas era terrvel. Banheiros terrveis. Ento, investiram e sempre tem um retorno. No s ganhar dinheiro. A msica que voc gosta. E o pblico tambm. (entrevista com Olvio, 50 anos, em novembro de 2008).
Na fala acima, dois elementos so fundamentais para definir a adequao aos lugares. O primeiro deles est relacionado ao pblico que os freqenta e s peculiaridades que cercam os desejos do entrevistado: para Olvio, que se interessa por rapazes mais novos, importante a presena de jovens, mas de jovens que sabidamente gostem de coroas, ou de gordos, ou de ursos, o que ele pode encontrar na Ursound ou no ABC Bailo 82 . O outro fator est relacionado ao ambiente e ao gosto, expresso nas msicas que voc gosta. interessante a comparao com as montadoras de carros, aproximando as estratgias da produo de bens e
80 Da mesma maneira que clculo e desejo so duas dimenses que organizam o negcio do mich, estudado por Perlongher (2008), tambm aqui parecem articular as circulaes das pessoas pelos diferentes lugares. 81 Chubby uma categoria usada para definir urso gordo e sem pelos. 82 O ABC Bailo um estabelecimento que funciona no mesmo lugar onde foi o Homo Sapiens, na rua Marqus de Itu, no centro de So Paulo. freqentado por coroas ou homens mais velhos, mas tambm por um pblico considervel de rapazes interessados nesses homens. A casa direciona o pblico dando descontos aos mais velhos e cobrando o dobro da entrada para as mulheres, alm de proibir que os homens tirem a camisa, vigiar o consumo de drogas ilcitas e manter uma programao musical que acolhe tambm msicas brasileiras e flashbacks. Sobre o ABC Bailo e a presena dos mais velhos nos lugares do centro da cidade, bem como as aproximaes entre os ursos e os coroas, ver Simes (2004). 77
servios, a partir da idia de inovao e investimento constantes. Assim, na escolha pelos lugares, entram em pauta a dimenso do desejo, do gosto e mesmo de como os lugares esto constitudos fisicamente, em termos de infra-estrutura. Se foi possvel perceber durante a pesquisa a existncia de um clculo estratgico do lazer, importante lembrar que este no se faz apenas a partir do que desejvel nos lugares, mas tambm do que visto como negativo. J ressaltei, no captulo 1, a fala de Maurcio, em que sublinha o fato de que no se queria mais gente errada na noite. Por outro lado, se essa postura assume uma dimenso de clculo, responde tambm aos significados simblicos associados a determinados lugares e pblicos. Isso acontece a partir de um repertrio permeado por relaes de poder que marcam a geografia da cidade, gerando significados que so acionados de diferentes maneiras, a depender da posio do sujeito e mesmo da impresso que deseja transmitir em determinado momento. No trecho a seguir, narrado por Rodrigo jovem profissional da rea de comunicaes, homossexual, negro 83 , residente no centro da cidade de So Paulo e, freqentador do clube de samba Boteco do Ca podemos apreciar a movimentao das pessoas entre diferentes estabelecimentos. Trs boates esto envolvidas no relato: Gruta e Danger, localizadas no centro da cidade, tidas como menos sofisticadas e conhecidas tambm pelos stripteases e espetculos de sexo explcito 84 , e a The Week, uma balada status, como a classifica o entrevistado: Um dia eu estava aqui na frente da Gruta 85 , ia entrar aqui na Gruta, conheo umas meninas da e estava sentado l esperando e tal, a um nego que mora num
83 Rodrigo visto como o tpico nego ou mano, conforme desenvolveremos no captulo 5, adiante. 84 Na programao da Gruta, ganham destaque os stripteases de mulheres e as noites de samba e black music, que eventualmente atraem tambm rapazes identificados com esse tipo de msica e estilo. O prprio Boteco do Ca realizou uma feijoada com samba na Gruta. Para uma anlise mais detida do lugar, ver Facchini (2008). 85 A Gruta uma boate voltada para mulheres na regio central da cidade, prxima a boates gays que tm espetculos de sexo explcito e dark room, como a Danger e a Planet G. O dark room um quarto escuro, espao comum em boates gays, que serve realizao de trocas sexuais annimas e no annimas tambm. Para uma boa anlise etnogrfica da experincia num dark room ver Diz Bentez (2007). Durante a pesquisa de campo, fiz uma incurso ao dark room da boate Blue Space, acompanhada de um amigo. Como o lugar estivesse cheio, foi impossvel evitar o intenso contato fsico com os freqentadores e os sinais que eu dava para afastar contatos mais invasivos no eram respeitados, como eu imaginava que seriam. Acabei saindo do lugar o quanto antes, sem conseguir observar maiores interaes alm da prtica de iluminao de rostos e partes do corpo com o uso de celulares e da masturbao coletiva, que atraa um certo nmero de voyeurs. Como a experincia no era central pesquisa e me gerou um considervel desconforto pela dificuldade de estabelecer os limites de quem, como e quando as pessoas poderiam ter acesso ao meu corpo, no voltei a me aventurar nesses espaos. Numa festa de ursos entrei numa sala escura com um interlocutor, mas, exceo de um rapaz que l fumava maconha, estava vazia e assim continuou durante o resto da noite. 78
apartamento ali da frente foi me cumprimentar, j trocamos idia na balada, a ele veio e cumprimentou: e a, vai pra onde?, falei vou entrar aqui na Gruta. Ele: ah, que nada, voc vai na Danger, para de mentir pra mim 86 . E ele estava indo na The Week. Beleza. Estava indo na The Week. Status, n? Uma balada status, quem vai na The Week... The Week, n? Que eu j fui l e no vejo muita diferena, no. A um dia eu estava com uma amiga na Danger, zuando l e tal, quem estava l dentro? Eu nem troquei idia com o cara, porque naquele dia eu achei to nada a ver aquela atitude dele, que sabe que tem pessoa que voc fala, ah, no falo.... Estava l, t ligado? Igualzinho. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).
No trecho, vemos a articulao de significados simblicos relacionados explicitamente a classe social e a algum tipo de permissividade sexual, mas que possivelmente envolvem outros significados atuantes na construo dos lugares mencionados, e o jogo com esses significados a partir da freqncia a determinados lugares. A combinao entre a construo de ambientes que sejam sinnimo de experincias de consumo singulares, dos estilos e pblicos que atendem e de aproximaes e distanciamentos em relao a outros estabelecimentos parece ser fundamental no processo de diferenciao dos lugares e de segmentao do mercado de lazer noturno em So Paulo, bem como na circulao das pessoas pelos diferentes lugares. No prximo item, apresento com mais detalhes os trs lugares que so foco deste trabalho, procurando entender, a partir dos discursos observados em campo, como os significados associados a eles so produzidos relacionalmente 87 . Procuro articular uma anlise dos significados atribudos aos lugares da pesquisa pelos seus freqentadores e pelos freqentadores de outros lugares, sem perder de vista uma teia mais ampla que revele como esses lugares constituem-se por meio de relaes entre si que tambm so relaes de poder.
86 Provavelmente, houve um estranhamento do interlocutor de Rodrigo diante do fato de que este ltimo iria a uma boate de mulheres, o que gerou a insinuao de que ele estaria dissimulando uma ida Danger, conhecida pela presena de dark room e como um lugar de caa. Sobre a Danger, outro entrevistado, tambm freqentador do Boteco do Ca, afirma: no gostei da Danger, achei muito molequinho, eu no gosto de moleque, povo tarado, deu em cima de mim na cara dura, deram em cima do meu namorado na cara dura, o povo no est nem a: vamos pro dark, vamos pro dark?. Povo louco. Me assustou. (entrevista com Tuca, fevereiro de 2008). 87 Cada um dos lugares ser descrito com densidade nos captulos posteriores. Neste captulo, lanarei mo apenas de informaes essenciais para a compreenso a respeito dos significados que as pessoas atribuem aos diferentes lugares pensando nas possveis correlaes entre eles. 79
2. The Week, Ursound e Boteco do Ca 88 : sentidos de lugar
Um ponto importante a se considerar, quando pensamos em como os diferentes lugares esto imersos em relaes de poder, diz respeito aos fluxos de informaes que os atravessam e capacidade de seus freqentadores e proprietrios de manejar e fazer circular informaes sobre o lugar e sobre si mesmos, bem como de produzir espaos que sejam vistos como representativos de idias relacionadas homossexualidade. H um intenso fluxo de informaes que passa por cidades como Nova York, Londres, Berlim, Barcelona, entre outros, que produz significados em grande parte positivos - associados aos gays e que so acionados na atribuio de sentido relacionados aos lugares de lazer noturno. Essas informaes chegam primeiro s pessoas que poderamos qualificar como intermedirios culturais (Featherstone, 1995) 89 , conectadas s tecnologias e redes de informao e responsveis por antecipar tendncias em termos de consumo e estilo, muitas vezes, posteriormente, popularizadas. Assim, produzem-se consensos em torno dos estilos associados aos gays e que se materializam nos espaos de lazer noturno - incluindo desde o consumo de determinadas roupas at os tipos de psicoativos -, articulando tambm contedos relacionados a marcadores de classe social, idade, cor/raa, gnero e sexualidade. Entre os lugares da pesquisa, a The Week aparece como a realizao desses consensos: ali, haveria uma maior sintonia com as modas associadas aos gays e a reproduo de imagens que reforam certos padres de consumo. Um fator fundamental a visibilidade adquirida pelo estabelecimento: quase obrigatria a sua presena nos principais guias e roteiros de lazer da cidade, sejam eles da mdia segmentada ou no. Na internet visibilizada por muitos sites e blogs como a mais importante boate gay do pas, alm de ser a
88 Mapas de cada um dos lugares e dos trs no espao da cidade de So Paulo podem ser vistos no Anexo A. 89 Cabe aqui ressaltar que os intermedirios culturais podem responder a foras institucionais variadas, nem sempre representando valores e gostos hegemnicos, como pontuam Thompson e Haytko (1997): as atividades dos intermedirios culturais (Featherstone, 1991) como publicitrios, estilistas, produtores de bens artsticos (msica, televiso, cinema), jornalistas, empresrios e estrategistas de marketing da moda fornecem uma conexo comunicativa crtica entre fatores institucionais e a difuso de significados de consumo compartilhados culturalmente. As relaes entre a estrutura institucional e significados difundidos discursiva, mais do que direta, porque um determinado intermedirio cultural provavelmente responderia a foras institucionais e interesses mltiplos. A natureza discursiva e no determinada dessas relaes tipicamente obscurecida por uma crtica social que interpreta os intermedirios culturais como criando e apresentando uma voz quase uniforme de opressivas ideologias econmicas e de gnero. (Thompson e Haytko, 1997: 36). 80
maior delas 90 . Sua visibilidade aumentada, ainda, pelas filiais no Rio de Janeiro e da The Week Floripa e pelos projetos internacionais, em que sua marca responsvel pela promoo de festas na Europa. No site da boate, vemos que seus parceiros envolvem trs grandes redes de hotis, uma companhia area e uma empresa de depilao voltada para o pblico masculino. Alm dos anncios dessas empresas, h ainda, no site, o anncio de uma conhecida marca de champanhe, que conta com uma rea VIP exclusiva na boate. H tambm o interesse em visibilizar crescentemente a marca The Week a partir do estabelecimento de franchisings. Tanta exposio, alm do volume do empreendimento 91 , faz com que a boate tenha sido a mais citada em todas as entrevistas, como se houvesse selado um padro ao qual fosse necessrio remeter quando o assunto remete aos lugares relacionados homossexualidade, seja para criticar ou para afirmar esse padro. Assim, os significados associados The Week estavam sempre relacionados a um padro de excelncia no setor de servios voltados para o pblico gay e melhor realizao do formato de boate de que se tem notcia, por um lado, e produo de normatividades que geram adeso ou recusa, por outro lado. Freqentadores de vrios lugares estabelecem uma espcie de isomorfismo entre um certo estilo de gay e o prprio lugar freqentado. Mesmo quem no freqenta a The Week pode v-la como um lugar de maior presso e tenso, em comparao com um lugar como a rua Vieira de Carvalho, freqentado em boa parte por pessoas de classes populares: a Vieira de Carvalho tambm vista como um lugar que proporciona mais liberdade, o que significa muitas vezes menos presso e constrangimento para se adequar aos padres e estilos que poderamos chamar de hegemnicos na cena gay de So Paulo, cujo referencial mais citado, atualmente, so os freqentadores da boate The Week, que fica em outra regio da cidade. O gay-The-Week uma espcie de encarnao desse estilo hegemnico, com o qual contrasta a maior parte dos freqentadores da Vieira. (Simes e Frana, 2008: 2)
A fala abaixo, de dois freqentadores da The Week ambos profissionais liberais, brancos, gays e residentes em bairros de classe mdia alta de So Paulo resumem bem o
90 Parte do seu pblico assduo caracteriza-se pelo acesso e uso de tecnologias de informao, com grande poder de difuso, publicando contedos na internet que alcanam um nmero de leitores considervel e demonstrando familiaridade com referncias internacionais. O papel dos blogs e dessas tecnologias de informao ser explorado no prximo captulo. 91 O clube ser descrito em mincia no prximo captulo, mas vale mencionar que um estabelecimento de grande porte, com espao para 3000 pessoas. 81
modo como a boate identificada com determinado tipo de pblico ou com um certo padro de qualidade, tornando-se objeto de desejo para muitos: A The Week uma referncia. Existe um sentimento inconsciente de que existe um Olimpo, existem os melhores, o grupo ou das bonitas, ou das inteligentes ou do bom-gosto, uma elite de sucesso. A referncia, os formadores de opinio, o paradigma a ser seguido. A The Week a boate dessas pessoas. Tem muita gente que no se importa realmente. E tem uma gerao que vive em torno do que eles acham que o mais legal. No s em termos de consumo, em termos de cultura, de estilo de vida, de uma idia que voc vende, de como se comportar socialmente. Tem clube que no emblemtico e a The Week muito emblemtica. (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).
A The Week a maior boate gay da Amrica Latina, das maiores do mundo. Eu estive agora na Europa, entrei em boate em Paris, em Londres, em Amsterdam, em Lisboa, nada se parece com a The Week. Eu nunca fui a Ibiza, mas imagino que tenha, mas com o tamanho e qualidade da The Week difcil. Ento, virou meio que o objeto de desejo de todo mundo. Uma vez atrs da revista DOM veio um ingresso VIP pra The Week encartado. Era um tumulto na porta. Um monte de gente. A voc via essa demanda reprimida. Essa garotada que no tem dinheiro, porque a The Week cara, morre de vontade de ir The Week. (entrevista com Pedro, 47 anos, em novembro de 2008).
O preo da entrada sem dvida importante na escolha por frequentar ou no a boate, embora no seja o nico fator ou mesmo no seja necessariamente impeditivo, considerando a possibilidade de descontos e promoes 92 . Apesar disso, o valor das entradas ajuda a compor a imagem de que se trata de um lugar cujo acesso depende de certo padro pessoal de consumo, estimulando a valorizao ou gerando fantasias a respeito da boate. Como na fala de Rodrigo, no item anterior, a meno The Week agrega algum status ao seu freqentador. Muitas vezes, ir boate configura-se como uma ocasio especial. Em campo, uma situao revela bem essa dinmica entre ser um lugar exclusivo e promover o interesse e o acesso das pessoas, mesmo que limitado. Alm disso, o que pode ser visto por alguns como uma oportunidade de participar de uma determinada experincia de consumo, por outros pode ser encarado como total inadequao. Assim, no Carnaval, a The
92 H maneiras de contornar os valores: em dias regulares, por exemplo, o possuidor de um carto de fidelidade membership white pode obter descontos ou mesmo entrar gratuitamente, a depender da promoo realizada. De qualquer forma, as promoes so acessveis apenas para quem j est minimamente familiarizado com o funcionamento do lugar pois, para obter o carto, necessrio ter ido ao menos uma vez boate, alm de conhecer o seu site, por onde feito o cadastro, e dominar algumas ferramentas bsicas de internet para envio dos dados e da foto. 82
Week costuma distribuir uma quantidade maior de ingressos promocionais em lugares do centro da cidade, como os estabelecimentos da rua Vieira de Carvalho. Essa estratgia parece estimular o interesse das pessoas pela boate e atender demanda por conhec-la, sem ao mesmo tempo arriscar uma alterao mais profunda nos significados que a relacionam a um pblico de maior poder aquisitivo, j que, nessas datas, as atenes de grande parte de seu pblico esto voltadas para as filiais de Florianpolis ou Rio de Janeiro. Eu j havia sido informada, durante a pesquisa, por um freqentador do Boteco do Ca, que havia uma estratgia para conseguir ingressos para a The Week: no Carnaval, ele conseguia um primeiro ingresso promocional com um freqentador do Caf Vermont, na rua Vieira de Carvalho, e depois era possvel ir boate nas noites seguintes sem pagar entrada. Essa mesma estratgia confirmou-se, posteriormente, quando um dos interlocutores da pesquisa, tambm freqentador do Boteco do Ca, me ligou, tarde de uma noite de Carnaval, informando que havia conseguido ingressos VIP para a The Week com o garom de um bar em que estava, na rua Vieira de Carvalho, mediante o pagamento de uma comisso. Convidou-me para ir com ele e o namorado, ao que prontamente aceitei. Antes, porm, faziam questo de ir at sua casa para trocar de roupa, j que no havia se preparado para a ocasio. No caminho, me contava que atrizes globais como Ana Paula Arsio costumavam ir boate, demonstrando grande entusiasmo pela ocasio. Quando chegamos, encontrei outros rapazes que reconheci do prprio Boteco do Ca ou da rua Vieira de Carvalho e realmente o pblico da boate estava bastante diferente dos outros dias: embora houvesse sempre considervel diversidade, era ntido o aumento de rapazes negros, menos musculosos, que danavam de modo mais espalhafatoso e que vestiam roupas de marcas menos aparentes ou menos valorizadas. Realizavam coreografias para as msicas que eram sucesso no Carnaval, do funk ax music, e que no fazem parte da programao musical da boate nos outros dias do ano, voltada para a msica eletrnica. Durante essas msicas, os rapazes mais musculosos se abstinham de danar e s voltavam a se movimentar com entusiasmo nos raros momentos em que a msica eletrnica aparecia novamente. Em suma, a boate tornava-se acessvel a um pblico no-identificado com ela, no apenas em termos de preo, mas tambm da programao musical que colocava em evidncia outro tipo de pblico e marcava outra interao na pista de dana. Os rapazes que 83
me levaram danaram durante toda a noite, embora tenham reclamado do preo das bebidas e no tenham, at onde pude acompanhar, voltado boate. No blog de um dos freqentadores da The Week, pude medir, de algum modo, o impacto da estratgia de Carnaval para o pblico tradicional da casa: No sbado quando me convidaram para a The Week em So Paulo, eu abri o site do clube e vendo que o som seria ax, funk e sambo... pulei fora! Mas no resisti no domingo e fui at o clube. UM GRANDE SUSTO! No estava cheio, mas muito animada. Homens musculosos, caravanas de todos os interiores de So Paulo e da zona leste, muitas mulheres e travas rebolavam e pulavam ao som de Robertinho Cachorra e Silvetty Montilla 93 animava a pista principal.(...) Para quem est acostumado com aquele templo do tribal 94 , a cena era assustadora. A salvao mesmo ficou nas mos de Vlad e Herbert Tonn 95 , que arrasaram nos hits e ainda arriscaram umas musiquinhas novas. A pista 2 estava mega lotada e l pude perceber que no fui o nico que optou por ficar em sampa 96 .
Se a The Week gera fascnio pela visibilidade e pelos significados a ela associados, parece ser necessrio tambm manter um equilbrio entre o interesse das pessoas e a expectativa de participarem desse ambiente to valorizado e a perpetuao de uma certa imagem de inacessibilidade ou mesmo da crena de que se trata de um pblico menos popular. No Carnaval, essa estratgia parece tornar-se mais flexvel, na medida em que possvel jogar com os significados assumidos pela casa para o seu pblico mais assduo, que volta suas atenes para outros lugares, e permitir um acesso maior s pessoas que no costumam freqentar o lugar. Essa maior flexibilidade permitida pelo Carnaval afirma-se como um perodo de exceo, em que os homens musculosos estaro envoltos por caravanas de todos os interiores de So Paulo e da Zona Leste, expresses territoriais que servem, no trecho transcrito acima, como indicativos de um pblico mais provinciano e mais pobre. As tenses relacionadas a classe social envolvendo a The Week e a sua associao com um pblico de homens musculosos (que realmente freqentam o lugar e ocupam espao destacado na pista de dana), jovens, de classe mdia alta e brancos no passam
93 O primeiro um DJ conhecido pelo seu repertrio de funk e ax, a segunda uma das mais conhecidas transformistas de So Paulo, apresentando diversos eventos direcionados ao pblico gay da cidade e shows humorsticos em muitas das boates. 94 O tribal uma tendncia do house que, por sua vez, uma tendncia da msica eletrnica. O tribal mistura a batida do house com intervenes de percusso. 95 Trata-se de dois DJs do estabelecimento, responsveis pela segunda pista de dana da casa, chamada de pistinha, por ser menor, ou de pista de inverno, por ser fechada dos lados, ao contrrio da pista principal. 96 The Week no Carnaval. In Carioca Virtual. Fonte: http://www.cariocavirtual.com/2008/02/week-no-carnaval.html acesso em 25 de agosto de 2009. 84
despercebidas pelos que pouco frequentam o lugar ou pelos que se identificam com outros lugares, que acionam esses elementos para descrever seu desconforto com a boate, a surpresa por no terem sido hostilizados ou mesmo a forma como se afirmaram como diferentes nesse contexto. Leonardo, tcnico de informtica, branco, gay e urso, residente num bairro de classe mdia baixa de So Paulo, um dos poucos dentre os freqentadores da Ursound, que afirmou ir The Week tambm e a outros lugares no identificados com um pblico mais velho e/ou mais gordo. No trecho a seguir, compara diferentes boates, descrevendo o pblico a partir de traos relacionados a classe, corpo e cor/raa: Gosto muito de balada. Bubu, Blue Space, The Week, Flexx, Cantho e Ursound quando tem festa. Eu no vou na balada porque tem o tipo de pessoa que eu gosto. No sou assim. Eu vou pela msica. O Bailo eu abomino o som de l. Vou muito pelo som. Se quero beijar, at posso ir no Bailo, mas no tenho essa vontade. [o Bailo freqentado tambm por homens que costumam ir s festas de ursos](...) A The Week, voc s v aquelas pessoas bonitas, classe mais elevada, pelo preo tambm. Na garagem, carro novo, pessoas mais fortes. Gordo difcil, negros tambm tem muito pouco. Na Danger, tem muito mais, classe mais baixa. Na Blue Space nem tanto, mas na Bubu e na The Week tem isso. Os sarados vo l, os que gostam de sarados, tem esse negcio. (entrevista com Leonardo, 24 anos, em outubro de 2008).
Rafael, tcnico em informtica e DJ, branco, gay e urso, residente no centro de So Paulo, tambm frequentador da Ursound, traz uma fala semelhante, destacando ainda as qualidades da The Week e a sua importncia no cenrio da noite: Acho que a The Week uma boate de primeiro mundo, querendo ou no, so pessoas bonitas, mesmo no sendo o meu tipo, mas no um lugar que vou ficar freqentador assduo. Eu fui pra conhecer. Como eu trabalho na noite, gosto de conhecer. (entrevista com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008).
Vale notar que o termo pessoas bonitas para descrever os freqentadores da boate foram acionados por ambos os entrevistados. Na primeira fala, surge como se fosse capaz de expressar um conjunto de caractersticas relacionadas a classe social, cor/raa, corpo e estilo. Tambm interessante perceber que Leonardo, antes de definir os lugares que freqenta, explica que no vai aos lugares apenas porque tem o tipo de pessoa que gosta, mas que se move pela msica tambm, o que de certa forma indica as normas em relao ao que so pessoas desejveis em cada lugar. Dessa maneira, o entrevistado sugere que o gosto por certo 85
tipo de msica mais importante que a busca por parceiros nas motivaes que levam um rapaz que se classifica como urso a um lugar conhecido pela presena dos mais fortes, sugerindo tambm a impossibilidade de encontrar pessoas pelas quais se atrai nesses lugares. A mesma questo aparece na fala de Rafael, que aciona motivos profissionais para ter conhecido a The Week, enfatizando a presena de pessoas que no so seu tipo, mesmo sendo bonitas. J Tuca - cabeleireiro, estilista e maquiador, negro, gay, freqentador do Boteco do Ca e cuja residncia divide-se entre a casa do namorado, num bairro de classe mdia alta de So Paulo, e a casa de seus familiares, num bairro popular na grande So Paulo - traz em sua fala a preocupao em relao ao caro na The Week, especialmente nos tons relacionados a cor/raa que esse caro pode adquirir: Na The Week, quando fomos na The Week, nunca vi caro nenhum. Todo mundo fala que tem caro. O Carlos, um amigo meu que negro fala: tem, tem caro. E eu perguntei: tem essa questo do caro com o negro? As pessoas olharem de forma diferente?. Ele disse que sim, que tem muita bicha branca que te olha por cima, mas a uma questo de tambm olhar ela por cima. (entrevista com Tuca, 33 anos, em janeiro de 2008).
O caro, citado por Tuca categoria nativa e expressa uma atitude esnobe ou de desprezo em lugares de sociabilidade. Pode ser usado, aparentemente, em situaes de flerte, em que a meno ao termo mais comum, ou em quaisquer situaes envolvendo interao entre as pessoas em espaos de lazer. No trecho acima, Tuca sugere um jogo entre a bicha branca e a bicha preta (como ele se identifica em outros trechos da entrevista), sendo que a disputa entre os cares indica tenses relacionadas a cor/raa. O caro 97 pode desempenhar, em determinados contextos, o papel de cdigo que sinaliza excluses e demarcao de fronteiras entre os homens valorizados ou no em diversas situaes. por conta dos significados associados The Week, especialmente pelos relacionados ao reforo de normatividades envolvendo marcadores sociais de diferena, estilo e padres
97 Em matria na coluna Destaques GLS, do jornal Folha de S. Paulo, a bicha caro associada cidade de So Paulo e definida da seguinte maneira: So Paulo a capital brasileira da "bicha caro", dizem as drags mais viajadas da cidade. Na gria, a "caro" afetada, esnobe e blas. Sente-se nica, superior. No anda. Desfila. Jura ter prestgio e bom gosto. Assume ares de poderosa, antenada, descolada, por dentro da moda. Mas despreza pobres, negros e nordestinos. Humilha garons, porteiros, seguranas, faxineiros. Fonte: Ripardo, Srgio. So Paulo vira capital do "gay caro"; leia destaques GLS. Folha de S. Paulo, Folha online, ilustrada, 07 mar 2007. http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u69127.shtml acesso em 01 set 2009. 86
de beleza e desejabilidade tidos como prprios do universo gay -, que muitos se recusam a freqentar a boate. Embora tenha eventualmente presenciado na pesquisa de campo um desconforto em relao boate por parte de algumas pessoas, pude perceber uma recusa mais explcita entre os ursos, que tm um discurso mais acabado de crtica a determinados padres associados ao universo gay. Como afirma Tadeu, estudante, branco, gay e urso, residente num bairro de classe mdia baixa da cidade de So Paulo, freqentador da Ursound: A The Week por exemplo linda, maravilhosa, tem uma piscina l dentro, tem ambientes, enorme, mas ela para um pblico, primeiro de classe mdia, ou as pessoas que conhecem como ganhar vip, e a indstria corporal mesmo, voc v pessoas bombadinhas, de academia, em que as pessoas ficam com eles l, eles adoram que fique passando a mo na barriguinha deles, pra mostrar que eu malhei hoje. Ento, eles ficam assim, pega a pessoa e fica mostrando. Essa a The Week. Eu no sei at onde eu estou sendo muito negativo, mas vejo isso de uma forma... (entrevista com Tadeu, 32 anos, em maro de 2008).
Em contraste com a The Week e os significados associados boate, estariam as festas relacionadas aos ursos. Essas festas, como a Ursound, so consideradas como uma cena alternativa dentro do universo gay, que dialoga e se ope ao que seria a sua poro mais valorizada, materializada numa boate como a The Week. Nesse sentido, os ursos e suas iniciativas ganhariam alguma visibilidade por desafiar determinados consensos 98 , por comunicarem-se com referncias internacionais e por demonstrarem algum nvel de organizao enquanto uma comunidade, com discusses a respeito da categoria urso e da demarcao de fronteiras e iniciativas para alm do lazer noturno (com a criao de revistas, sites, confeces e eventos voltados para esse pblico). Essa diversidade de aes, bem como a produo de discursos em torno da categoria, faz com que os ursos sejam reconhecidos como um contraponto aos consensos na cena gay. Para Marco, freqentador da Ursound, no Brasil haveria apenas duas cenas mais formatadas, a dos bombados e a dos ursos (excetuando-se o cenrio virtual e o mercado sexual): Na cena gay atualmente s existe isso. Bombado e bear. No existe outra grande realidade Hoje em dia, formatado, s existe a cena gay comum, que so esses caras super bombados, musculosos, sarados, que vo danar e tomar ecstasy at cair. Ponto. E a nica outra cena que est mais ou menos organizada, essa cena
98 O que no quer dizer que deixem de criar normatividades nesse contexto ou que no criem outros consensos, como ser explorado no captulo que trata das iniciativas relacionadas aos ursos. 87
bear e a outra que so essas pessoas enrustidas que vo em sauna, que isso a sempre teve organizado muito antes dessa outra cena homossexual existente. Que so as nicas coisas que realmente funcionam, tirando essa coisa de Internet. As nicas coisas que despertam interesse de mercado so essas. Ento, voc tem o parmetro gay normal e tem essa cena formatada que atrai uma quantidade de gente, mas atrai todo tipo de pblico que no se encaixa na outra cena. (entrevista com Marco, idade no-declarada, em agosto de 2008).
Por trazer na sua origem a marca da contestao a um estilo gay visto como predominante, muitas vezes as festas de ursos e seu pblico so definidos a partir da recusa ou da alternativa a algo j estabelecido. Nesse sentido, a cena bear ou ursina define-se num movimento que ao mesmo tempo de contraste com outra cena, tida como padro, e de afirmao de significados particulares. Esse jogo evidente nas falas dos freqentadores da Ursound, que sublinham as diferenas em relao a outros lugares e marcam ao mesmo tempo os atrativos da festa, relacionada tambm a um despojamento nas interaes e no vestir que se contrapem ao que seriam padres de interao e de consumo mais artificiais 99 : Eu descrevo a Ursound como eu, porque me vejo gordinho, eu sou gordinho, um estilo no muito pop. Eu no sou um estilo pop e l as pessoas tendem a no gostar de um estilo pop tambm. Eu posso ir de bermuda, legal! Eu posso ir de bermuda, sou eu! Eu adoro bermuda. Usar barba de vez em quando, s vezes eu tiro tambm, mas eu gosto dessa coisa meio... ah, homem! Meio homem! Que em alguns lugares eu acho que se perde isso, no um preconceito, mas acho que se perde. E eu, gordinho, um cara que gosta de usar barba, gosta de usar bermuda, de vez em quando gosta de ir ao teatro ou de futebol, mas s vezes no quer falar com ningum. Eu vejo isso na Ursound, pessoas mais elas, mais do jeito que elas so. (entrevista com Tadeu, 32 anos, em maro de 2008)
Outro trao que foi destacado por entrevistados e que tambm apareceu na observao em campo, foi a oposio entre a Ursound e boates em geral, que tambm me parece ser acionada ao se polarizar as iniciativas de mercado entre duas cenas. Na festa, haveria uma maior interao entre as pessoas, sob o signo da amizade, em oposio s interaes nas boates, que estariam mais pautadas na busca por parceiros sexuais. Essa oposio combina-se
99 Esses padres, especialmente no que est relacionado ao vesturio, so muitas vezes associados pelos entrevistados que freqentam a Ursound com um tipo de feminilidade comum entre os gays, mas que no seria natural aos homens. A rejeio s boates como a The Week ou outros lugares tambm pode estar ancorada numa idia de masculinidade que recusa a construo de corpos malhados, depilados ou a composio de estilos de vesturio menos tradicionais. Essa questo ser melhor explorada ao longo da tese, bastando, por enquanto, apenas observar sua ligao com o modo como parte dos freqentadores da Ursound atribuem significado festa. 88
crtica do viver em guetos, tambm bastante freqente, que designaria a assiduidade a lugares de lazer noturno, a um tipo de mundo restrito. Como explicita Lus, ator, branco, gay e residente num bairro de classe mdia da cidade de So Paulo: As pessoas se conhecem na Ursound. No vira uma balada qualquer. Voc vai pra pista, daqui a pouco voc se encontra com um, conversa, com outro, conversa, com outro, ento vira uma reunio de amigos (...). No vou a outros lugares. muito raro, no tenho pacincia pra boate, prefiro vamos sair para beber, conversar, assistir um filme, conversar a noite inteira. Tem gente que vive de ir pros lugares, todo sbado vai e a acaba virando gueto, s vive naquele mundinho, isso acaba te limitando. [o pblico da festa] bem diverso. Classe social, nvel cultural, idade, muito diverso. Muito. Acho que isso que bacana, porque voc acaba conversando com uma pessoa de 50 anos e com um cara de 21 de igual pra igual, ento, voc acaba perdendo essa referencia de idade. (...) Aqui no Brasil existe o mundo dos malhados, dos fortinhos, dos depilados, os lisinhos, e urso justamente os gordinhos e peludos, ento o que aconteceu? Acabou sendo um esquema de, como eles no pertencem a essa imposta cultura gay, tem esse grupo que dos ursos, que so realmente os excludos, so mais carinhosos, mais gordinhos, no so viciados em academia, usam umas roupas mais largas, mais, digamos, masculinizadas, no to fashion, uma coisa mais casual, camisa xadrez. (entrevista com Lus, 42 anos, em setembro de 2008).
Embora Lus, no trecho acima, mencione a falta de pacincia para ir a outros lugares, o que tambm est relacionado, em outros contedos da entrevista, com um amadurecimento em relao ao tempo em que ia para boates com freqncia, mesmo os freqentadores mais novos articulam falas parecidas, especialmente marcando o aspecto diferencial da diverso entre amigos em oposio busca por parceiros, que os atrai na Ursound. A alegada diferena em relao s boates articula-se constituio da festa como um espao que recebe bem os homens mais gordos, mais velhos, peludos, com um vesturio menos sintonizado moda e que, em tese, seria mais aberto diversidade de corpos e estilos de modo geral. Embora os rapazes que freqentam a Ursound eventualmente possam conhecer a The Week, o contrrio no se verifica com tanta freqncia nos outros entrevistados. O mesmo acontece com o samba GLS, outro lugar em que conduzi a observao etnogrfica para este estudo. Nesse sentido, a confeco deste captulo reflete tambm o grau de visibilidade dos lugares selecionados para a realizao da pesquisa de campo: se a The Week conhecida e citada por muitos entrevistados de diferentes lugares, aparecendo tambm em blogs, o que torna possvel compreender os significados relacionados boate de forma multifacetada, essa 89
aproximao mais difcil nos outros lugares, que dependem da fala dos seus freqentadores para que se possa situ-los em campo. Por vezes, a prpria conduo da pesquisa incentivou o trnsito de alguns de meus interlocutores por diferentes lugares: no era raro que eu recebesse, no sbado noite, telefonemas de pessoas que iam ao Boteco do Ca propondo algum passeio, quando eu deveria realizar meu trabalho na Ursound, o que fez com que eu convidasse esses rapazes a me acompanharem. Assim, alguns freqentadores do Boteco do Ca passaram a freqentar eventualmente a Ursound, da qual tiveram uma impresso positiva, mesmo com eventuais observaes de que no tivessem interesse ertico pelos homens que ali se encontravam ou, ao contrrio, de que os freqentadores da festa no se interessavam por eles. Mesmo assim, encontraram seu lugar ali, seja chamando a ateno de outros homens que se interessavam por eles, o que acontecia com os que tinham uma aparncia corporal e gestualidade tidas convencionalmente como mais masculinas; ou pelo fato de danarem de forma diferente, incorporando alguns passos de samba rock 100 . Entre os entrevistados, apenas um sabia da existncia de um pagode gay e tambm de uma boate black, apesar de nunca ter visitado esses lugares. Via de regra, todos os outros mostravam-se bastante surpresos com a existncia de um samba GLS, embora no se sentissem curiosos o suficiente para conhecer o lugar. O motivo que me levou ao samba GLS foi justamente o inusitado da proposta de um espao dedicado exclusivamente ao samba frente predominncia das variaes de dance music ou da msica eletrnica em outros lugares em que danar tambm desempenhava papel importante. A intrincada teia de relaes entre diferentes marcadores sociais naquele espao, bem como a presena de uma esttica black 101 , me fizeram continuar indo a campo. Certamente, o samba GLS, apesar de sustentar no nome o termo GLS bastante sedimentado no mbito do mercado, tambm desafia alguns consensos associados aos lugares voltados para esse pblico. O primeiro diferencial est relacionado msica: se na maioria dos lugares em que danar desempenha um papel importante como o caso dos lugares em questo neste trabalho a msica eletrnica e suas muitas variantes predomina, no samba GLS predominam o samba, samba-rock e black music.
100 Um desses rapazes chegou a ganhar um CD com msicas tocadas na festa de um dos DJs, que justificou o presente dizendo nunca ter visto algum danar daquela forma na festa. 101 A esttica black e sua presena no Boteco do Ca sero melhor desenvolvidas no captulo cinco desta tese. 90
Intimamente ligado a esse primeiro trao, est o fato de o Boteco do Ca ser um espao que no apenas freqentado por homens negros 102 , mas que reconhecido como tal e que especialmente voltado para esse pblico. Durante a pesquisa, no conheci outros lugares que remotamente lembrassem essa proposta. Apesar de todos os lugares aqui tratados apresentarem suas singularidades, em termos de direcionamento de pblico, a Ursound e a The Week lidavam com a concorrncia de iniciativas que disputavam o mesmo pblico mesmo que no conseguissem efetivamente ofuscar seu sucesso. No caso do Boteco do Ca, posso dizer que havia outros lugares com freqncia predominante de homens negros, mas nenhum que fosse explicitamente identificado ou direcionado a esse pblico. Talvez mesmo por sua singularidade, quando pensamos nos referenciais acionados pelos freqentadores para dar sentido ao Boteco, percebemos que este se encontra na interseco entre lugares GLS e os lugares hetero 103 , o que tambm evidenciado por uma circulao bastante intensa do seu pblico por lugares identificados com uma idia de negritude ou cuja msica se assemelhe ao do Boteco. Em entrevista, o proprietrio do samba GLS, Ca empresrio, branco, gay, reside numa cidade da grande So Paulo mostra conhecer bastante bem os atrativos do Boteco e delimita seu pblico de forma bastante clara como negros homossexuais: O meu pblico hoje baseado nos negros homossexuais. No que no v brancos tambm, vai. S que o negro mais presente. Por que? Em primeiro lugar, um espao que eles podem danar vontade da forma que eles sabem. Porque o pessoal fica mais solto. Tem os sambas heteros onde o pessoal tem que danar naquela coisa fazendo esteretipo. Ali, no, ningum vai estar nem a. Quer danar casais, danam. Nos outros lugares tem que fazer a linha, at porque no todo mundo que aceita, de repente se voc faz uma gracinha e algum imbecil ou at enrustido que morreria de vontade de fazer isso e no tem a coragem vai achar agressivo e querer sair dando porrada. Na escola de samba, no, o pessoal da comunidade bem resolvido em relao a isso, eles sabem que quem faz o carnaval mesmo, a maioria so os homossexuais, ento tem aquele feeling. Mas s vezes o cara tem o namorado e quer danar com ele e vai danar como? A proposta do boteco essa, um ambiente em que voc gosta da msica e pode danar com o seu parceiro, seu amigo, e fizer o que der vontade, ficar vontade. (entrevista com Ca, 35 anos, em maro de 2008).
102 Essa categoria ser discutida oportunamente, mas adianto aqui que, embora outras categorias estejam presentes em campo, a categoria negro a que mais utilizada pelos entrevistados da pesquisa e outros freqentadores do Boteco quando referem a si mesmos. 103 Como so chamados em campo os lugares que no so majoritariamente frequentados por homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens ou voltados para eles. 91
Na fala, fica claro que o Boteco uma soluo entre os sambas hetero e as escolas de samba e os lugares relacionados a homossexuais, unindo a dana e a msica que atrai muitos homossexuais com a liberdade de se danar como sabe ou ficar vontade, o que pode ser traduzido a partir da quebra das regras do samba, em que as parcerias se do entre o homem que conduz e a mulher que conduzida (casais formados por dois homens so proscritos) e em que h formas de danar associadas a homens e a mulheres. Para os entrevistados, o samba GLS tambm se singulariza mediante o contraste com outros espaos de consumo destinados a gays e com espaos do bairro no marcados como GLS: onde se pode encontrar no centro uma forma de lazer tpica dos bairros mais afastados, que se d em volta da roda de samba e onde se pode encontrar um lugar GLS para danar que no est voltado para a msica eletrnica, em que no h a presena de drag queens ou a exibio de msculos. Rodrigo, frequentador do Boteco do Ca, assim o descreve: Um lugar que eu achei muito legal, tem uma msica legal, um samba legal, e o pessoal vai pra se divertir mesmo, aquele batuque, aquela coisa que mexe at com o metabolismo. J fui em boate, e tal, mas a maioria das vezes eu entrava e passava um tempo, eu me arrependia. Porque l na boate estava todo mundo, estava aquela reunio de pessoas que eu achava, puta, nada a ver, assim. P: O que voc acha que diferente no Ca, pensando nas boates? R: diferente que um ambiente que a prpria coisa da roda de samba e tal, aquela coisa toda, acho que as pessoas esto mais ali para curtir a msica e se paquerar e tudo mais, mas num nvel assim mais contato humano. No tem aquela preocupao de ficar o tempo inteiro ai, tira a camisa, e o show de drag, e no sei o qu. (...) Tem algumas boates que so legais, que rola de ir, por exemplo: l na Blue Space, tem um ambientezinho que alguns amigos de vez em quando vamos l, legalzinho, tal. Mas legal uma vez por ms ou quando voc est muito sozinho, precisa sair pra dar um rol, as opes so poucas, vou pra uma boate. Ento s vezes falta de opo. P: Como voc analisaria o pblico do Ca? R: Um pblico mais de periferia mesmo, ou de pessoas que vm da periferia e vieram morar pra c. E no Ca encontram aquela coisa que ficou l na periferia e que ele queria muito ter freqentado mais, mas que por alguns motivos ali do bairro e tal e no sei o que, no conseguia se sentir bem naquele ambiente. Ento eu vejo como um ambiente que resgata um pouco a coisa do bairro pra quem est longe do bairro. A roda de samba, aquela coisa das pessoas tomando cerveja e conversando, e conversando mais, e brincando, por mais que exista pessoas no mundo gay que criticam, igual eu j convidei cara pra ir que ah, no sei como voc vai l naquele lugar, eu vejo maior lugar bom. 92
P: Voc acha que rola muito isso? R: Rola. Ah, eu no vou l, porque l s vai viado do centro. Do centro, ele quis dizer esses caras que ficam a na Vieira de Carvalho e tal. Ento, no vou l porque um povinho assim, povinho. E eu falei porra, ento, tu no vai, vio, voc vai pra boate, assim, e l talvez voc encontre algo que est mais assim, mas eu acho l no Ca do caralho. (...) uma coisa mais humana, tem uma cara at mais brasileira, acho que aquele espao tem que aumentar. E l um lugar bom, no muito caro, que sai daquela coisa que lugar gay tem que ser caro, igual esses dias eu entrei num site o promoter da The Week falou assim agora, ns vamos barrar pessoas na porta, porque a gente no quer aqui dentro da The Week pessoas que pagam a entrada e l dentro no consomem nada. Isso me deu uma impresso at meio nazista, pareceu uma excluso, ento lugares assim... legal ter influncia, conhecer as pessoas, tem muito isso, assim, mas eu quero ir num lugar pra me divertir. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).
No trecho transcrito, diversos elementos atuam nos significados atribudos ao samba do Ca: as boates gays, com show de drag, como a citada Blue Space, fazem parte de um cenrio em relao ao qual o Ca afirma sua singularidade, pela msica e pelo contato humano, expresso pelo clima de brincadeira, conversa e mesmo de paquera, mas em oposio a um ambiente que se supe o contato entre as pessoas sendo mais pautado pela aparncia fsica e mediada pela apresentao de drags e outros atrativos comuns em uma boate gay tpica. Ao mesmo tempo, aproxima-se das rodas de samba do bairro, mas traz o diferencial de atrair pessoas que, embora tivessem o interesse de freqentar os sambas de bairro, no se sentiriam bem naquele ambiente, o que parece remeter sua sexualidade. Simultaneamente, surge a The Week como parmetro de um lugar gay caro, com um padro de consumo excludente impresso essa que se d via o acesso a um site - e o esteretipo do viado do centro no rechao ao samba GLS. O trecho explicita as conexes do samba GLS com outras boates, como a mais elitizada The Week e a mais popular Blue Space, com o universo das rodas de samba de bairro e com o pblico que vai Vieira de Carvalho, todas derivadas em certa medida das relaes e das referncias mltiplas do entrevistado. Assim, a definio de Rodrigo a respeito do Boteco do Ca aciona elementos de sua experincia em boates ou sambas do bairro, mas tambm contedos acessados em sites de outros lugares e de falas em que outros definem o centro e o Boteco. Os prximos captulos aproximam-se das experincias concretas nos lugares, trazendo as etnografias dos trs lugares observados para esta pesquisa, descrevendo-os e aos seus freqentadores, bem como aos tipos de parcerias e padres de desejabilidade que ali se 93
estabelecem. Tambm procuro me aproximar de processos de construo de subjetividades e estilos atravessados por marcadores sociais de diferena a que tive acesso mediante a pesquisa em cada um dos lugares. Por fim, uma discusso mais centrada em questes relativas ao consumo aparece ao final de cada captulo. 95
CAPTULO III: A The Week e o universo perfeito da boate
1. Universo perfeito
Universo perfeito foi, durante um tempo, o slogan da boate The Week 104 , referida daqui em diante como TW, como mencionada muitas vezes em blogs e sites. O empreendimento foi um dos primeiros a ocupar a regio da Lapa e Barra Funda. Hoje, h algumas outras casas direcionadas ao mesmo pblico na regio, que se colocam como concorrentes mais diretas da TW, como as boates Flexx e MEGGA, ambas de grande porte. Apesar da implantao na mesma regio, esses empreendimentos esto relativamente isolados, o que significa que, diferente dos outros lugares de que trato nesta tese, no possvel circular entre eles a p e no h bares e outros estabelecimentos direcionados ou frequentados pelo seu pblico no entorno 105 . O universo perfeito remete construo paulatina do espao da boate. Alguns dos entrevistados para esta pesquisa narram que seu proprietrio j era conhecido antes da boate pela realizao de algumas festas na cidade, voltadas para o pblico gay. A partir dessa experincia e de uma boa lista de contatos -, inaugurou a TW, na Lapa. Na inaugurao, era um galpo pintado de branco, com sistema de som alugado e, segundo um entrevistado, uma iluminao mais ou menos. Hoje, o espao tem duas pistas de dana, rea aberta com jardim e piscina, camarote, duas reas VIP 106 e estacionamento. Essa estrutura fsica, que passo a descrever, junto com o equipamento de som e iluminao, concorre para a criao de um ambiente articulado para estimular os sentidos de forma singular. Na primeira vez em que fui TW como pesquisadora comemorava-se o quarto aniversrio da boate. Era uma noite de sbado, a principal noite do lugar, e certamente o
104 Embora, no site, a denominao utilizada para o lugar seja clube, optei pela utilizao de boate por ser assim que a maioria das pessoas que encontrei em campo se referiam ao lugar. 105 Como vimos, a The Week est relacionada recente tendncia de fixao de grandes boates em regies mais afastadas das reas conhecidas por concentrar um nmero considervel de estabelecimentos frequentados por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens. 106 reas destinadas s Very Important Person (VIPS), escolhidas segundo critrios da casa. H vrias modalidades de VIP, os que no pagam ingresso, os que tm acesso a apenas uma rea VIP e os que tem acesso s duas reas, conforme veremos a seguir. 96
nome combinava bem com o encontro semanal, ao qual alguns se referem como a missa ou a ida ao templo. Naquele sbado, o DJ convidado vinha do exterior, como comum em muitas ocasies, e o valor do ingresso, para mulheres (sempre mais caro) era de R$ 60,00 o que corresponde a 13,15% do valor do salrio mnimo e a cinco vezes o valor do ingresso no lugar mais barato da pesquisa, o samba GLS. Na TW, os valores usuais dos ingressos vo de R$ 35,00 a R$ 55,00 e nas festas mais concorridas podem chegar a R$ 100,00). Quando cheguei boate, pouco antes da uma da madrugada, ainda era cedo para que o pblico tomasse todos os espaos. As festas mais disputadas se iniciam meia-noite e podem se estender at por volta de nove horas da manh. Logo na entrada, j se percebe a diferenciao entre os freqentadores: h filas organizadas para clientes com o carto black, com o carto white, e os que se inscreveram no site, alm da fila comum. Os cartes de membership so divididos entre black e white: o black distribudo pelos donos da casa segundo critrios pessoais de relacionamento 107 e d direito a entrada gratuita nas noites regulares e acesso rea VIP. J o carto white d direito a descontos no ingresso e a promoes eventuais (como a liberao de entrada nos dias em que h ocasies especiais em outras boates concorrentes, como forma de fazer frente concorrncia). Embora os cartes de membership sejam destinados a manter a clientela, na prtica, exibir o carto white pode acarretar um efeito negativo, como uma espcie de confirmao de que a pessoa, alm de no ser VIP, pobre e precisa recorrer a artifcios para obter descontos 108 . Apesar de os mecanismos de distino serem evidentes, h uma boa parcela do pblico que no d importncia a eles, preferindo investir na sua apresentao pessoal como forma de se destacar. De todo modo, a corrida em busca do carto black quando se anunciou a sua distribuio e a diferenciao dos portadores do white so mecanismos que evidenciam a prpria poltica do lugar no sentido de demarcar prestgio e estabelecer hierarquias entre a
107 Em entrevista Revista Joyce Pascowitch, Andr Almada define os critrios de VIP para a casa: So aqueles que de alguma forma esto pessoalmente relacionados comigo ou com a casa. Porque parceiro da casa, imprensa, um grupo de pessoas que agrega casa, que vai trazer outros grupos. No tem nada a ver com conta bancria. Fonte: http://revistajoycepascowitch.uol.com.br/jp27/int_job1_1.html acesso em 10 set 2009. 108 A questo em volta dos cartes elucida o mesmo tipo de mecanismo que faz com que muitos freqentadores economizem uma corrida de txi mais cara e faam a maior parte do trajeto boate de metr, utilizando-se do ponto de txi da estao de metr mais prxima, para no ser visto chegando de nibus. 97
clientela, prticas que encontram paralelo no pblico frequentador de diferentes formas, como veremos. Adentrando o primeiro balco, a pessoa direcionada ao local onde dever receber seu carto de consumo, tambm diferenciado por cores que indicam os tipos de cliente. Recebido o carto de consumo, feita uma rigorosa revista por seguranas do local: numa ocasio, a profissional de segurana me pediu para abrir a bolsa, olhou todos os vos e, sob meus protestos, confiscou minha cartela de antialrgicos (colocando nela uma etiqueta com meu nome e depositando-a junto com outros remdios devidamente etiquetados numa caixa, de onde poderia resgat-los ao fim da noite). Vistoriada a bolsa, a segurana desceu as mos at os meus ps, tateou as pernas na sua extenso, tateou a cintura, checou o espao entre os seios em busca de qualquer objeto e me liberou. Logo no hall de entrada parte das motivaes da segurana explicitava-se: ali, havia uma placa de que era proibido o consumo de entorpecentes pela lei brasileira, citando-se o nmero da lei. Essa advertncia tambm pode ser encontrada em outros locais do estabelecimento 109 . Da revista, tem-se acesso a um corredor que d passagem para a pista de dana principal e a rea externa e para a pista de dana interna. A pista de dana interna conta com bar e banheiro prprios. Uma de suas paredes laterais forrada de colunas de luz formadas por mais de 2000 luzes, que variam em cor e em movimento, medida que a msica executada pelo DJ, que se localiza numa cabine diante da parede 110 . A msica executada nas duas pistas difere suavemente. Segundo um dos meus interlocutores, a pistinha mais vocal, mais pop, mais drag music, e a pistona mescla isso com timbres mais pesados, com vertentes mais dark e progressive do tribal, o que sugere que a pistinha agrada a um pblico que procura uma balada mais leve, com referncias musicais mais populares e mais fceis de decodificar. A pistinha recebe um pblico mais equilibrado entre homens e mulheres, apesar
109 Um post publicado em blogs de freqentadores da The Week comenta a relao entre o uso de psicoativos ilcitos e a revista tida como muitas vezes exagerada que acontece em clubes e boates gays. O texto tambm evoca os limites legais nesse sentido e estimula os estabelecimentos a constituir assessoria jurdica, bem como aos clientes a reclamarem por seus direitos. Fonte: http://rehabyourmind.blogspot.com/ acesso em 02 nov 2008. 110 Essa pista foi inaugurada em 2005, com a boate j em funcionamento e a ideia original era que fizesse frente ao clube D-Edge, com uma proposta sonora de msica eletrnica mais alternativa em relao pista principal, marcada por uma programao musical atrelada a sucessos. A parede de retngulos de luz semelhante parede e cho do D-Edge, outra casa voltada para a msica eletrnica, embora no especialmente para o pblico gay, recebendo prioritariamente este pblico apenas s sextas-feiras e prezando pela mistura nos outros dias. Considerado um dos melhores clubes de msica eletrnica do mundo, dado o seu arrojado sistema de som e iluminao e a presena constante de DJs internacionais, a D-Edge no concorrente direta da The Week, embora esteja no campo de lugares que eventualmente podem dividir o mesmo pblico. 98
da maioria de homens, e h rapazes mais jovens e de corpo menos musculoso. A maior parte desses rapazes costuma permanecer com suas camisas e no h uma concentrao to grande na frente do DJ.
Pista interna da TW e as paredes de luzes 111
A pista maior a mais importante da casa e, diferente da pistinha, l se pode encontrar, segundo um entrevistado, aquele clichezo do gay tatuado, cabea raspada, colar prateado. L tambm esto os bombados - homens de corpos musculosos, geralmente construdos por meio do consumo de substncias anabolizantes - e os colocados - aqueles que usam psicoativos de origem sinttica dos quais falarei mais adiante. Faz parte da pista maior um mezanino e esto ligadas a ela duas reas VIP. As reas VIP tm banheiro, bar e caixas exclusivos e comum que as pessoas que tm acesso a elas circulem, alternando-se entre rea externa e pista e a rea VIP. Dentro da rea VIP, qual o acesso mais facilitado pela obteno de pulseiras, existe outra rea VIP, mais seletiva, com cinco camarotes e capacidade para sessenta pessoas, qual s tm acesso os donos de cartes black e os que adquirirem o pacote de camarote para dez pessoas. Essa rea VIP interna chamada de Club Chandon, em referncia ao acordo de exclusividade com a marca de champanhe para o bar desse espao. Alm das reas VIP, h um bar em boa parte da extenso da pista maior e um banheiro, que conta com seguranas e funcionrios de limpeza permanentes (os banheiros da
boate so usados por homens e mulheres indistintamente 112 ). frente da pista, h a cabine do DJ e uma das paredes laterais vazada, com acesso rea externa, evocando uma continuidade entre a rea externa e interna. Distribudos no espao da pista esto os queijos. O termo veio do Rio de Janeiro e remete aos blocos em formato redondo que havia na festa X-Demente, a qual, segundo alguns interlocutores, deu origem cena gay de msica eletrnica freqentada por rapazes musculosos (conhecida posteriormente como cena barbie), antecedente direta de iniciativas como a TW. Sobre os queijos, revezam-se gogo boys 113 e freqentadores de corpo musculoso, selando um padro de corpo e aparncia valorizados e conferindo uma atmosfera sensual ao ambiente.
Go-go boy em cima do queijo e pblico ao redor na pista maior 114
112 Recentemente, matria em revista semanal de So Paulo ressaltou as mudanas que estavam sendo efetuadas nos banheiros da boate, denominadas de medidas anti-drogas. Assim, as portas ganhariam vos de 7,5 cm de dimetro, que possibilitariam aos seguranas observar o que se faz dentro dos banheiros ou mesmo socorrer algum que eventualmente estivesse passando mal. Segundo Andr Almada, proprietrio do estabelecimento, apenas as pessoas de comportamento considerado suspeito seriam observadas. Fonte: BATISTA JR., Joo. Banheiros antidrogas. In http://vejasaopaulo.abril.com.br/revista/vejasp/edicoes/2121/banheiros-antidrogas-483374.html acesso em 15 jul 2009. 113 Mais recentemente, gogo girls acompanham os rapazes. De corpo escultural, boys e girls fazem parte da equipe chamada de The Week Dancers, que se apresenta com coreografias e figurinos variados. Os go-go boys surgiram em clubes gays na dcada de 1960 nos Estados Unidos. O nome vem de gogo, expresso de origem francesa que significa abundncia. O termo foi adaptado de go-go dancer, originalmente utilizado para denominar danarinas que tinham uma performance a meio termo do striptease e da dana nos Estados Unidos e que haviam surgido na primeira metade da dcada de 1960 (a primeira apario da palavra parece datar de 1965). Relata-se um enfraquecimento dos go-go boys nos clubes gays aps a dcada de 1960, tendo reaparecido nos anos 1990. Fontes: http://en.wikipedia.org/wiki/Go-Go_dancing#cite_note-4 acesso 08 dez 2009; http://www.clubs.gl/go_go.php e http://www.etymonline.com/index.php?l=g&p=7 acesso 02 fev 2010. 114 Fonte: http://madeinbrazil.typepad.com/madeinbrazil/2007/10/the-brazilian-g.html acesso em 08 dez 2009. 100
A pista maior chama a ateno pela grandiosidade do projeto. De fato, os espaos so coerentes para uma boate que recebe cerca de 3 mil pessoas semanalmente e que ocupa um terreno de 4800 m 2 . nessa pista que o investimento na estrutura fsica do espao se faz sentir: todo o ambiente calculado para criar um determinado efeito, por meio da combinao minuciosa de tecnologias de iluminao e som. Apenas em sistema de som, cuja aparelhagem importada, h referncia a um investimento da ordem de um milho de reais, supervisionado por um engenheiro de iluminao e som que assina boa parte dos projetos de ambientes para casas noturnas direcionadas ao pblico de classe mdia e apreciadores de msica eletrnica na cidade 115 .
Pista principal da TW, vista do fundo da pista ( possvel ver os sistemas de laser e iluminao combinados) 116
A pista de dana d acesso rea externa, onde as pessoas aproveitam para conversar ou relaxar beira da piscina. possvel tambm requisitar os servios de um massagista, ao custo de R$ 20,00. Na rea externa, ainda, h um jardim, onde foram instalados mictrios ao ar livre, seguindo o uso dos freqentadores, que costumavam urinar ali. Nas plantas atrs dos mictrios, os freqentadores delimitaram um espao em que, segundo um entrevistado, meio que vale tudo: os matinhos so chamados tambm de vale dos sussurros ou jardim das
115 Lonard Don responsvel pela superviso de iluminao e som da The Week, bem como dos clubes Pacha e D-Edge, casas noturnas paulistanas que se destacam entre os apreciadores de msica eletrnica, alm de atuar tambm em outros clubes de capitais brasileiras, como o recm inaugurado clube gay San Sebastian, de Salvador, que tem inspirao declarada na The Week e D-Edge. Parte das informaes citadas neste pargrafo encontram-se em: BITTENCOURT, Bruna; MART, Silas. Arquitetura das baladas de So Paulo vai do luxo ao lixo. Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u359074.shtml acesso em 08 dez 2009. 116 Fonte: http://www.theweek.com.br acesso em 08 dez 2009. 101
delcias e fazem o papel do proscrito dark room, onde a pegao acontece sem muitos pudores. A rea externa citada nas entrevistas como a inovao fundamental do projeto da TW. Ela permite a diversificao do pblico e do uso dos espaos, j que proporciona um ambiente mais tranqilo que a pista de dana, e funciona tambm como fumdromo. O espao tambm serve para que freqentadores de determinados ambientes profissionais faam seu networking. Como me relatou um entrevistado, tem gente que est l para ver e ser visto, fazer networking, conhecer pessoas. Um cabeleireiro que faa sucesso e no se apresente nesses lugares no algum. Alm disso, a rea permite a utilizao do espao para festas durante o dia, como as pool parties 117 .
rea externa da TW 118
Os investimentos tcnicos e o teor altamente especializado dos servios contratados no processo de produo da boate como lugar conformam uma espcie de padro, que estabelece a TW como marca, representando tambm um modelo de gerenciamento em lazer noturno. Esse modelo, que soma a idia de diverso de profissionalismo, gerou uma grande visibilidade ao empreendimento, que tem procurado se firmar para alm da boate gay, com a
117 Festas ao redor da piscina, durante o dia, tambm chamadas de Day parties. So comuns na Europa. Em 2008, a rea da piscina foi acrescida de uma cobertura metlica, projetada pelo engenheiro Nelson Fiedler, o mesmo responsvel pela construo de palcos para shows de rock de grandes propores e pelo uso de tenso estruturas, que se v na rea externa da casa (membranas tensionadas compostas por estruturas em ao e laminados sintticos tensionados e tirantes em cabos de ao). Fonte: http://www.fiedler.eng.br/ acesso em 08 de dez 2009. 118 Fonte: http://msn.onne.com.br/conteudo/3523/NOLINK acesso em 08 dez 2009. 102
manuteno de um espao para a realizao de eventos diversos 119 . O empresrio Andr Almada, 35 anos, numa entrevista em que lhe perguntam se ele se considera rei da noite gay afirma: no gosto de rtulo, sou um empreendedor da noite gay e da noite em geral. O meu negcio, o clube The Week, comeou voltado ao pblico GLS, mas transcendeu esse ttulo. (...) Digo com orgulho porque consegui transformar um galpo branco que no tinha nem porta, nem nada em um lugar que hoje abriga a maior noite GLS do mundo 120 . Tanto investimento na produo de um lugar resulta tambm num efeito de reprodutibilidade: a TW pode ser reproduzida em outras cidades, ao mesmo tempo em que parte de suas constantes inovaes se do na troca de informaes com boates da Europa, Estados Unidos e mesmo do Brasil 121 . Trata-se de um lugar, mas tambm de uma marca, que se manifesta para alm de So Paulo, nas TW Rio de Janeiro e TW Floripa, de propriedade do mesmo empresrio. O site da casa anuncia o interesse no estabelecimento de um sistema de franchising, desde que respeitadas algumas das regras, destinadas a manter o padro da marca 122 . Alm disso, as singularidades na construo fsica mesmo do ambiente nas diferentes boates do Grupo The Week se do ao mesmo tempo em que caractersticas da marca so reproduzidas 123 . esperado que o pblico das boates do Grupo varie em alguma dimenso, mas tambm est pressuposto que parte desse pblico ser o mesmo, seja pela
119 At 2013, um novo terreno, de 5.000 m 2 , j adquirido numa das vias marginais da cidade, deve abrigar a boate, um galpo para eventos, escritrios para locao e um estacionamento com trs subnveis, para o qual j foi aberta licitao de empresas para o projeto arquitetnico. Fonte: LLIST, Paco. Clube gay The Week compra terreno e prev mudana de local para daqui a 4 anos. In http://acapa.virgula.uol.com.br/site/noticia.asp?codigo=8779&titulo=Clube+gay+The+Week+compra+mega+te rreno+e+prev%25EA+mudan%25E7a+de+local+em+4+anos acesso em 08 dez 2009. 120 Fonte: FERNANDES, Renato. Andr Almada o rei da noite gay. In http://revistajoycepascowitch.uol.com.br/jp27/int_job1_1.html acesso em 08 dez 2009. 121 A TW tambm realiza festas no circuito internacional, a partir de parcerias como a firmada com um grupo espanhol de produo de festas voltadas para o pblico gay, o Matine Group, que tambm organiza festas eventuais nas TW brasileiras. Os DJs da The Week e do Matine Group circulam entre Brasil e Espanha. 122 A primeira regra a de que a cidade onde o candidato franchising pretende instalar o empreendimento tenha no mnimo dois milhes de habitantes. A segunda regra a de que as dimenses mnimas do imvel sejam de 3 mil m 2 , com espao para, conforme se l no site: rea para estacionamento de veculos para atender a capacidade dos clientes, com banheiro; rea para duas pistas de dana, cada uma com seus prprios banheiros e rea Vip, a qual dever ter seus prprios banheiros e caixa para atender com exclusividade seus freqentadores; uma rea ao ar livre com banheiro e piscina; som e iluminao prprios das marcas indicadas pelo Franqueador; possuir um gerador de fora de acordo com os padres que sero informados posteriormente; seguir todos os padres de decorao do Franqueador; o imvel no poder estar localizado em rea residencial. Fonte: http://www.theweek.com.br/2008/franchising.php acesso em 08 dez 2009. 123 Refiro-me s caractersticas exigidas pelo contrato para franchising. H tambm uma margem de manejo desses elementos: a The Week Florianpolis, por exemplo, funciona apenas durante o vero e est localizada no terreno de um hotel da cidade. Trata-se do Hotel Praia Mole Eco Village: http://www.praiamole.com.br/ acesso em 09 dez 2009. 103
circulao de homens gays entre as boates do grupo The Week, seja pelos elementos destinados a atrair gays de estilo parecido, como a programao musical e os DJs escalados. Durante a pesquisa de campo, pude conhecer a filial do Rio de Janeiro, no Carnaval de 2009. Com efeito, era possvel reconhecer a marca da casa no sistema de iluminao e de som, no tom da decorao, na programao musical e visual, nos bares, no deck com piscina. O pblico variava um pouco, com presena maior de casais hetero e com mais homens de corpo musculoso. Tambm me pareceu haver mais negros, mesmo que fossem poucos, ainda. De toda maneira, as variaes eram muito pouco significativas e, l, pude conversar com dois entrevistados que residem em So Paulo e haviam ido ao Rio de Janeiro para o Carnaval. Tambm conversei com um empresrio que vinha de So Paulo e que esperava o namorado chegar de Londres, cidade que visitava por motivos profissionais. Durante a pesquisa, fui apresentada por um amigo em comum a Lin, um rapaz chins gay, que trabalha como advogado numa empresa multinacional e freqenta a TW. Lin contou que nasceu numa aldeia de quarenta casas no interior da China. Seu pai veterinrio e a me, dona de casa. Lin vive h dez anos no Brasil 124 e j freqentou boates em Pequim, Taipei e Hong Kong; segundo ele, o que tem no Brasil, tem na China. Alguns traos, como gogo boys, homens sem camisa (qualificados por Lin como pessoas modernas) e a existncia de boates para trs mil pessoas foram mencionados para definir uma balada gay mais internacional e aproximar as boates daqui s asiticas. As diferenas estariam por conta da maior presena de drags e travestis no Brasil e da impossibilidade, na China, de que os homens se beijem na boate. Contatos como esse acentuaram minha impresso de que a TW um lugar em que os fluxos de pessoas e de informaes sobre a balada gay em termos nacionais ou transnacionais - muito grande. Os DJs, importantes peas para o funcionamento da pista e da boate, tambm circulam internacional e nacionalmente. Tambm no por acaso que o nome formal da TW seja The Week International, sugerindo um desejo de comunicao para alm das fronteiras nacionais. Isso tudo est relacionado, tambm, primeira regra da casa para o sistema de franchising: os candidatos a abrir uma boate do Grupo The Week, devem estar localizados em cidades com pelo menos 2 milhes de habitantes. Para que a boate seja reproduzida e funcione - so necessrios os fluxos de informao e de pessoas caractersticos das grandes cidades.
124 Parte da famlia de Lin fixou-se tambm nos Estados Unidos, onde gerenciam uma rede de fast food. 104
H a expectativa de que a estrutura aqui descrita seja capaz de criar efeitos reconhecidos no pblico. No prximo item, procuro reconstruir o ambiente da pista de dana de acordo com seus usos, bem como descrever o modo como os freqentadores da boate se organizam nesse espao.
1.1. Universo em movimento
a) O universo de sensaes na pista de dana
Fui TW imaginando que no teria muita empatia com a msica. Aps duas horas ininterruptas danando perto das caixas de som, com os olhos fustigados pela iluminao e uma massa de pessoas ao meu redor, percebi que, por mais que mantivesse o foco em observar as caractersticas do lugar, meu corpo mexia-se involuntariamente. Para minha surpresa, depois de um tempo, aquela sensao de danar quase que automaticamente tornava-se tambm prazerosa. A msica eletrnica havia apenas cumprido seu papel: fazer danar continuamente. Uma vez que nos dispomos a estar ali continuadamente, os efeitos da msica e das luzes se impem sobre o corpo. Minhas sensaes eram amplificadas por estar sozinha e no ter ningum ao meu lado com quem pudesse trocar impresses. Esse, alis, um dos mandamentos da pista de dana: no se deve falar com as pessoas exceto por pequenas frases, para no atrapalhar o andar das sensaes esperadas 125 . Esse aspecto faz parte de uma srie de convenes que devem ser seguidas pelos apreciadores de msica eletrnica. Embora outros ritmos e lugares tambm abordados nesta pesquisa tenham suas prprias
125 Pista para danar! era uma das poucas regras referidas pista de dana num guia de boas maneiras para freqentadores da noite, o Manual da Pista Chic, lanado por Ricardo Oliveros, que produziu festas do clube D- Edge. Essa regra, bem como o tipo de experincia sensorial buscada na pista, dificultava muito meu trabalho como pesquisadora na tentativa de estabelecer contatos e redes, j que era difcil me aproximar das pessoas usando palavras nesse contexto. Andr Almada, proprietrio da The Week, tambm anunciou o lanamento de um guia de boas maneiras para freqentadores da noite. Em entrevista para a revista DOM, afirma que: como empresrio e promoter, vejo que algumas pessoas acabam sendo inconvenientes. (...) Noite no para ficar de conversinha, por exemplo. Voc vai a uma balada, com msica alta, no vai l para ficar conversando, vai para se divertir, danar, beber, para estar junto dos amigos. Fontes: http://forademoda.wordpress.com/2008/05/15/pista-chic-para-todos e TARQUINI, Jorge. Andr Almada: uma conversa para l de franca com o dono da The Week. Revista DOM. So Paulo, Editora Peixes, abr/mai 2008, p. 39. 105
convenes e a msica atue de forma importante neles, aqui isso parece ser absolutamente fundamental: as performances dos DJs so intensamente reverberadas na internet, alguns deles so esperados com ansiedade por parte dos freqentadores e sinal de prestgio ter ouvido eletrnico, termo utilizado por um entrevistado. Fundamentalmente, a msica eletrnica de pista feita para danar, como afirma Ferreira (2006). Segundo o autor, uma combinao entre intensidade, freqncia e velocidade que induz o corpo a se movimentar no que chama de transe maqunico. Esse conjunto faria o corpo vibrar junto com a intensidade, ser atravessado pela freqncia de graves e agitar-se na velocidade das batidas 126 . Esse conjunto de parmetros acionado em propores pouco usuais em nossas experincias cotidianas fora da pista de dana combina- se para criar efeitos especficos e depende de um sistema de som capaz de atingir volume e frequncias incomuns. Os sons subgraves, especialmente, no so exatamente audveis: deles se espera que produzam um deslocamento de ar na caixa torcica capaz de transmitir uma sensao de preenchimento do corpo (Coutinho, 2004). A iluminao completa esse sistema, articulando-se ao som na produo de sensaes: na TW, percebi diferentes tipos de iluminao, com fachos de laser verde que danavam conforme a msica; canhes de luz que giravam em muitos sentidos e liberavam cores diferentes; e refletores que piscavam em determinados momentos. Imersa no coletivo danante mais difcil perceber o efeito de conjunto produzido na pista. Do mezanino da boate, vendo as pessoas do alto, possvel perceber seu movimento, ao qual deve estar atento o DJ, que deve manter as pessoas danando e conduzir seus movimentos, sendo tambm conduzido pela reao coletiva. De cima, as pessoas pareciam movimentar-se como molculas que se fundiam e se separavam, formando compostos mveis. A maior parte das pessoas danava sozinha, num espao individual restrito pela
126 O volume de som de uma pista de msica eletrnica pode chegar a 130 decibis - maior que o dos picos de uma orquestra, que atinge 100 decibis e o maior efeito desse volume fazer vibrar o corpo, de modo que a msica se faa sentir, mais do que ouvir. Os graves e subgraves so as freqncias fundamentais para a msica eletrnica, provendo o seu pano de fundo. Trata-se de uma faixa de freqncias reproduzida basicamente por fenmenos meteorolgicos e naturais, difcil de ser reproduzida artificialmente at o sculo XX, quando se cria condies tecnolgicas para isso. Essa faixa cria a sensao de imerso e so necessrios sistemas de som adequados para reproduzi-la: ter um sistema de som capaz de atingir essa freqncia fundamental para um lugar de msica eletrnica. As velocidades da msica, que na variao de msica eletrnica mais presente na The Week situam-se entre 120 e 150 bpm, tm o efeito de predispor o corpo repetio de movimentos com intervalos definidos. A decodificao dos efeitos da msica eletrnica que se ouve nas pistas de dana em termos tcnicos encontra-se em Ferreira (2006). 106
aglomerao. Havia tambm os que danavam em grupos de trs, abraados uns aos outros. Com as mos, aquele que estava na ponta abraava o da frente, que era abraado por algum que estava atrs, que esticava os braos para acariciar o da ponta. Alguns se entretinham em longos beijos, na boca, ombros e pescoos. Tudo isso era feito enquanto os corpos se moviam no ritmo da msica e esses indivduos, pares, trios e quartetos podiam eventualmente sair de cena ou se engajar em novas combinaes. As aproximaes entre as pessoas eram recebidas com delicadeza, no ritmo da msica, criando uma impresso agradvel de fluidez entre corpos, msica e luz. Em alguns momentos, a msica ganhava interrupes rtmicas ou trazia um refro conhecido, o que era marcado pela iluminao, que poderia se acender ou escurecer totalmente por um segundo. Nesses intervalos, a interao entre pequenos grupos podia ser quebrada, gerando reaes mais massivas, como o levantar coletivo dos braos. Todos esses efeitos podem se realizar nos corpos das pessoas sem o uso de substncias psicoativas. Porm, essas substncias, como tecnologias qumicas (Blazquez, 2009) podem atuar como amplificador de sensaes especficas. Nem todas as pessoas que gostam de msica eletrnica ou freqentam boates como a TW usam psicoativos ilcitos, mas h uma ligao entre o pblico ou os cenrios relacionados msica eletrnica e o consumo dessas substncias. Durante a pesquisa de campo, alm do uso eventual de lcool, maconha e cocana, notei o uso de drogas sintticas 127 , como o ecstasy, GHB, K, e crystal meth, aos quais as pessoas se referem muitas vezes em linguagem cifrada. Esse assunto emergiu espontnea e intensamente durante as entrevistas, com abordagens envolvendo experincias pessoais e alheias, como tambm impactos causados pelos psicoativos na noite. H narrativas de incidentes em que a pessoa trava ou cai 128 , o que visto como abuso ou exagero: se h uma grande tolerncia em relao ao uso de psicoativos, a perda da conscincia ou o que pode ser visto como descontrole so bastante reprovados. O uso cotidiano de substncias que deveriam estar relacionadas apenas aos
127 Essas substncias so conhecidas como sintticas, pelo seu processo de produo a partir de qumicos produzidos em laboratrio. O ecstasy tem como princpio ativo a substncia MDMA e uma espcie de pastilha; o GHB usado em forma lquida e a mesma substncia utilizada em golpes como Boa Noite Cinderela; o K o apelido da Ketamina, um anestsico veterinrio, e inalado; o crystal uma metaanfetamina, pode ser inalado, injetado ou fumado e seu uso parece ainda bastante restrito. Fonte: http://www.quedroga.com.br/ acesso 09 dez 2009. 128 Cair de GHB expresso corrente em campo e sinaliza o exagero no uso do GHB, que leva a quedas e situaes em que se pode perder os sentidos. Aparentemente, possvel voltar a si passados alguns minutos, mas no sempre que isso acontece, o que pode ocasionar complicaes e mesmo a morte. 107
momentos de fruio especialmente mal visto quando acarreta perdas pessoais e financeiras. No obstante esses riscos, os relatos descrevem sensaes prazerosas associadas especialmente ao uso de substncias sintticas na boate 129 : O ecstasy tem essa coisa de inundar seu crebro de serotonina, ento voc acha tudo bom, tudo lindo, s tem pensamentos agradveis, fala com as pessoas, s sente coisas boas por elas, seus problemas so bobos, a vida bela, voc est inundado num oceano qumico de prazer e alegria. (entrevista com Csar)
Quando popularizou, veio primeiro o ecstasy, a logo depois veio o Special K. Que tem uma interao boa com a bala, porque quando voc se sente meio cansado, te d um gs pra voc continuar at o final da noite. A depois veio o GHB. Tomei umas duas ou trs vezes e todas foram muito ruins. Pra quem se d bem com o G, voc fica muito sexual, muito gatinho, cachorra, ento, voc vai para festa, voc j quer levar dois pro banheiro, voc quer fazer uma DP com os caras, quer mais. E um grupo restrito de pessoas, que so as mais viajadas, que freqentam as festas l de fora, que trazem isso dos EUA e Europa, usam Crystal Meth... voc tem uma semana de festas, todo dia. Em Miami, a White Party no uma festa, uma semana de festas. Carnaval no Rio voc tem festa sexta, sbado, domingo, segunda, tera e quarta. Floripa tambm. Ento, humanamente impossvel voc ficar fofo, feliz e tranqilo, e ir praia, ir fazer pegao, ir pra balada, uma semana seguida. Ento, o Crystal Meth um rebite. Voc tem uma quantidade micro micro micro, e voc fica cinco dias sem dormir. E voc fica feliz todo o dia, e quer trepar com todo mundo. Eu nunca usei isso e nem pretendo. (Entrevista com Tarcsio)
Se eu estiver bem, estiver com um corpo legal, estiver com algum, ficando com um cara, a perfeito, a voc explora a bala com a pessoa, voc beija, abraa, pega, vira do avesso. gostoso, vira uma onda a dois, que muito bom. Mas nem sempre d pra fazer: voc tem que estar com algum do lado, a bala tem que ser boa, voc tem que estar bem, e tem outra coisa que pra mim determinante, a msica. E com o ecstasy voc comea a descobrir as camadas subliminares da msica. Voc v que a msica tem alguma coisa, uma frase, ou uma melodia, que repete, ou que cresce e decresce, que brinca com voc. (entrevista com Tlio)
Nas falas acima, podemos perceber alguns efeitos dos psicoativos relacionados a um aumento da percepo sonora ou da resistncia corporal, alm da produo de substncias cerebrais ligadas ao prazer. Por outro lado, importante sublinhar a dimenso do uso que est associada relao com outras pessoas e ao desejo: importante estar com algum com quem usufruir os efeitos, combinando os efeitos da bala com os efeitos do contato ertico. Em outra fala, um entrevistado havia descrito como a bala no contexto da pista havia
129 Optei por no dar aos entrevistados neste trecho os mesmos nomes fictcios que utilizo para eles ao longo da tese, com o intuito de descontextualizar as falas ao mximo, evitando que seus autores possam ser identificados. 108
transformado as abordagens de flerte, menos pautadas na conversa e numa aproximao gradual do que numa aproximao corporal imediata: agora a interao uma coisa muito mais vem c, se voc tomou bala, est fofo, eu tambm estou, tira a camisa, chega junto, j vai chegando. Contato tctil, visual, gostei, estou beijando. De repente voc pode conversar ou no, pega mais um. Ou vamos ns dois pegar um terceiro. Ainda, como ressalta Tarcsio, para quem se d bem com G, o uso do psicoativo tem a funo de conduzir excitao sexual e liberao (ou exacerbao) de fantasias e desejos que envolvem algum sentido de transgresso, como ficar gatinho ou cachorra e querer fazer uma DP 130 . O uso de psicoativos tambm acompanha estilos de vida e funciona como indicador de classe social, como no caso do crystal, utilizado pelos mais viajados. Alm disso, tm relao com a necessidade de cumprir uma agenda intensa de festas, especialmente nos grandes festivais do exterior ou nas datas comemorativas do circuito nacional, sem perder nenhuma atividade e apresentando-se bem nas diferentes situaes envolvidas. A necessidade de maximizar o tempo de lazer me pareceu significativa, independente do uso de psicoativos: parecia ser preciso se divertir intensamente durante o fim de semana, em baladas, esquentas e after-hours 131 ou em atividades diurnas que envolviam almoos, ida s compras, ao cinema, aos cafs da moda. O termo se jogar, muitas vezes utilizado para definir um lanar-se intensamente diverso em festas e boates, com ou sem psicoativos, define bem o sentimento que se aproxima com o fim de semana. Boa parte dos que freqentam boates como a TW so rapazes de classe mdia alta, que enfrentam uma rotina diria em profisses com as quais no necessariamente se identificam, mas que so capazes de prover o rendimento necessrio para a manuteno de seu estilo de vida e pauta de consumo e de preencher as expectativas familiares. Em seus ambientes profissionais, tendem a no revelar a homossexualidade, mesmo que possam ser assumidos para a famlia. A rotina se completa, ainda, com a necessidade de cuidar do corpo freqentando academias de
130 Abreviao de dupla penetrao, em referncia prtica de penetrao anal por dois pnis ao mesmo tempo 131 Esquentas so encontros antes da balada, dos quais as pessoas se dirigem para a boate escolhida para a noite. After-hours faz referncia ao perodo de funcionamento estendido em determinadas boates ou a lugares que s abrem no incio da manh e se estendem at por volta de meio-dia, recebendo pessoas que saram da boate e pretendem continuar a balada. Os after-hours funcionam da mesma maneira que a programao normal das boates, com a diferena de que se iniciam quando a maioria delas fecha as portas. 109
ginstica. O tempo para usufruir do resultado dos investimentos profissionais e corporais, que trazem tanto prestgio nesse contexto, torna-se muito escasso, sendo necessrio otimiz-lo.
b) Categorias, distines e hierarquias
A pista de dana no apenas o lugar do prazer e da multiplicao de sensaes. A maneira como os diferentes grupos se distribuem nesse espao e as autorizaes explcitas e implcitas para que cada um se posicione tambm marcam crculos de prestgio e afinidade. Do meio para o fim da pista de dana ou na pistinha da TW, pude notar os mais novos, os que tm corpos menos condizentes com o padro valorizado dos fortes e musculosos, os de apresentao mais imediatamente reconhecida como feminina, os que usam menos roupas de marcas valorizadas no momento ou que aparentam menor poder aquisitivo, os negros, os mais velhos, as poucas travestis, um nmero razovel de mulheres, os heteros com namoradas ou homens procura de mulheres. Conforme nos movimentamos pela pista em direo ao DJ, o cenrio modifica-se suavemente. Blzquez (2009), em sua pesquisa num clube argentino, nota que a pista de dana orientada para a cabine do DJ, o ponto mais visvel do lugar, destacado por recursos cenogrficos e de iluminao. Na TW no diferente: a proximidade do DJ tambm define os espaos mais ou menos prestigiados. Logo atrs do palco do DJ est a rea VIP e, nas laterais, pequenos camarotes pagos pelos clientes. O DJ, que est em cima do palco (clientes especiais ou o dono da boate eventualmente podem danar ao seu lado), pode ver toda a pista. Seu espao mais nobre em frente ao palco do DJ e d a dimenso dos padres valorizados em termos de apresentao pessoal: ao redor das caixas de som concentram-se os mais musculosos, com corpos que os permitem tirar a camisa, tatuagens, cabelos bem cortados, cala jeans de alguma marca valorizada no momento, cuecas com a barra aparente mostrando a marca, culos escuros, dentre outros. So os bombados 132 , barbies 133 ou bunitas 134 .
132 Os bombados so os muito musculosos, que fizeram uso de esterides para ganhar massa corporal. 133 A barbie, segundo Igor, um dos entrevistados deste captulo, um padro cultural importado dos Estados Unidos, de Miami, e que chegou ao Brasil pelo Rio de Janeiro, no final dos anos 1990, pela festa conhecida como X-Demente, que montou esse paradigma de uma festa barbie, com queijo no meio, as pessoas sem camisa, tomando drogas, etc, e exportou pro Brasil. Na sua acepo mais positiva, a categoria utilizada para designar rapazes muito musculosos ou bombados. Muitas vezes, o termo ganha tambm tons pejorativos 110
As finas 135 ficam prximas ao DJ, circulando entre a rea VIP ou a externa. possvel ser bunita e fina, mas nem sempre essas qualidades so coincidentes. As bunitas e as finas frequentemente so tambm VIPs e entram com facilidade nos lugares. Esto mais distribudas pelas laterais da pista e, como as barbies, tambm podem ser da turma das colocadas, ou seja, dos que consomem psicoativos ilcitos 136 . O termo no feminino, como tambm no caso das bunitas ou das barbies sugere uma espcie de veneno no humor da noite, marcando uma ironia camp. certo que o camp, quando acionado nesse caso, serve para produzir diferenciaes e, ao mesmo tempo, brincar com elas 137 . Uma boate na proporo da TW atrai um pblico bastante diversificado, mesmo considerando os impeditivos relacionados ao preo do ingresso. Se o pblico alvo da boate parecem ser as pessoas que ficam mais prximas do DJ, os outros tambm so necessrios para manter a casa funcionando, mesmo que j tenha ouvido referncias a quem est l apenas para encher a pista. Para o dono da casa, a diversificao do pblico importante: No meio gay existem faces, grupos diferentes: os mais modernos, os fashionistas, os mais simples, os mais musculosos, as barbies... Eu consegui trazer essa mistura para a The Week, um pblico muito particular, de A a Z, do mais simples ao formador de opinio high profile. (..) Enfim, tem todos esses perfis dentro da The Week, que tem de atingir o maior pblico possvel. (...) Me refiro ao tamanho da casa, inclusive. No se trata de um clube para quinhentas, setecentas, oitocentas
designando homens que participariam de uma cultura alienada, ftil e consumista, que rene pessoas imediatistas, sem contedo e drogados. Raramente aplicado em autorreferncia e, hoje, est um pouco em desuso, sendo mais utilizado para definir um tipo de freqentador emblemtico da TW a partir de um olhar externo. Para Igor, ainda, os que poderiam se identificar como barbies no pensam muito nisso, so as bunitas. 134 Bunita um termo um tanto irnico que apareceu bastante durante a pesquisa e, de modo no pejorativo, indica homens dentro dos padres de aparncia e consumo que se supe mais valorizados em lugares como a TW. Adoto a grafia com u, como a categoria aparece sempre que h referncia a ela em blogs e sites. 135 As finas so as mais top, segundo a fala de um entrevistado, aquelas que vo para Ibiza, para as melhores festas, que fazem [limpeza de] pele para ir para a boate, tm o cabelo de um brilho que no natural, a camisa est rasgada com um rasgo perfeito, a etiqueta bacanrrima que ningum sabe, a cala japonesa. E que tm, ou aparentam ter, dinheiro. Parece j ter sido um termo mais utilizado em autorreferncia, mas que perdeu um pouco do seu poder de penetrao, quando comeou a ser ridicularizado pelo grau de esnobismo e de autorreverncia atribudo a algum que se diz fina. Hoje mais utilizado para classificao de outras pessoas, mas no chega a ser uma categoria de acusao. A grafia phyna tambm comum nos blogs, indicando no termo a atitude de diferenciao que enxergada nas finas. 136 Essas substncias podem ser genericamente chamadas de colocn. Perguntei a algumas pessoas, mas no consegui descobrir de onde vem o substantivo ou o verbo colocar-se, mas notei que a mesma gria utilizada na Espanha, em que llevar um colocn significa estar sob efeitos de psicoativos ilcitos ou mesmo de lcool. 137 Um exemplo pode ser encontrado no excerto do blog Uomini, que se encontra no anexo B-I desta tese. 111
pessoas, no qual voc pode se direcionar para um pblico muito especfico. (...) Quando falo de clube grande, eu tenho de atrair todos os nichos 138 .
A TW no atrai exatamente todos os pblicos, mas no se pode negar a existncia de uma relativa diversidade. Mesmo o esquadrinhamento de como se organizam os espaos do lugar pressupe constante trnsito de freqentadores pela boate. Alm disso, h tambm os que no podem ser alocados em nenhuma das categorias aqui mencionadas. Cabe tambm notar que no h uma relao direta entre classe social e poder de consumo in loco, pois no so necessariamente os de maior poder aquisitivo que consomem mais na boate. Bill um rapaz que se qualificou espontaneamente como de classe mdia baixa, tem 22 anos, branco, gay, trabalha durante o dia e estuda no perodo noturno numa faculdade particular. Filho de policial militar e me funcionria pblica (sobre ambos, diz que nem meu pai, nem minha me so formados), reside com os pais na Zona Leste da cidade. Emprega boa parte dos seus rendimentos mensais no lazer e, quando descreve como so as noites em que vai para a balada, especialmente para a TW, afirma: a gente vai sempre pra balada, tipo assim, a The Week, a gente pega o nibus, entra, me acabo l de tanto beber. Aquele dia que voc me encontrou l, minha comanda fechou em 170 paus! S tomei sabe o qu? S cosmopolitan. As associaes do cosmopolitan 139 com o glamour, o bom gosto e um estilo de vida que envolve muito poder aquisitivo, alm da ligao com figuras femininas que chamam muito a ateno da mdia segmentada e dos homens gays que se interessam pelos temas dos seriados e msica pop, fez da bebida um sucesso entre os gays e tambm entre pessoas com gosto informado por essas referncias e que freqentam lugares capazes de suprir esses desejos de consumo. No descabido pensar que Bill revela um desejo de participar desse universo de consumo, agregando significados sua imagem pessoal. Entretanto, essa
138 Fonte: TARQUINI, Jorge. Andr Almada: uma conversa para l de franca com o dono da The Week. Revista DOM. So Paulo, Editora Peixes, abr/mai 2008, p. 42. 139 O Cosmopolitan uma bebida base de vodka, cointreau, suco de cranberry e suco de limo. Ganhou grande popularidade quando a cantora Madonna foi fotografada, em 1996, bebendo um Cosmo. A fama da bebida aumentou por causa das referncias no seriado Sex and the City, veiculado pela TV a cabo brasileira e que traz a histria de quatro mulheres solteiras e glamourosas que vivem em Manhattan, Nova York. A bebida a preferida da personagem Carrie, um tipo feminino atraente, que se veste com as roupas, sapatos e acessrios dos estilistas e designers mais conceituados da moda. 112
estratgia distintiva nem sempre a mais eficiente, podendo, inclusive, significar uma necessidade de distino recorrente entre os que tm menos prestgio. Maurcio, arquiteto, 31 anos, gay, pardo, filho de empresrio e dona de casa, que reside sozinho na regio central de So Paulo e que poderia ser classificado como algum de classe mdia alta no s pelo poder aquisitivo, mas pelo acesso e manejo de informaes sobre arte, cultura em geral, design, por exemplo observa que, quando vai TW, no chega a gastar 100 reais numa noite, adicionando que a noite no vale mais do que isso e que, quem gasta, no so os tops: conheo um menino aqui do centro e j fui com ele The Week algumas vezes. E ele gosta de gastar quando vai. Eles sabem que quem paga a boate a pessoa que vai ali porque quer algo para alm dela. As tops no pagam entrada. E no vo ficar ali bebendo. Embora o entrevistado note uma tendncia importante de isolamento entre os diferentes grupos que identifica, afirma que, na TW, ainda possvel ver um cara que faz filme porn e um cara que herdeiro de um grupo financeiro importante em So Paulo, e v mesmo. Est ali no meio de trs mil pessoas. Tendo a pensar que essa mistura entre pessoas de diferentes classes sociais gera uma grande ansiedade por diferenciao e distino. Tais processos no necessariamente envolvem um corpo musculoso e depilado, poder aquisitivo e o consumo de determinados itens ou a quantidade e manejo adequado de certas informaes (sobre moda, arte, cultura em geral, atualidades, cinema, por exemplo), mas esto na interseco entre esses predicados. Esse desejo de distino no abarca todos os freqentadores, mas marca o lugar e seus sistemas de produo de diferenas, categorias e hierarquias, materializando-se nos corpos e estilos e orientando tambm a dinmica dos desejos.
2. Corpo, classe social e cor/raa: norma e transgresso na dinmica dos desejos
A produo de quem desejvel na boate tambm passa pelos mecanismos de prestgio e afinidades. Alguns traos, porm, aparecem de forma mais incisiva quando se considera a dimenso do desejo. Entrevistados foram enfticos ao afirmar que a primeira caracterstica a ser observada num possvel parceiro o corpo. Durante a pesquisa, observei 113
em revistas, sites, blogs e propagandas 140 incontveis exemplos do corpo. Necessariamente, o corpo deve apresentar msculos definidos e desenvolvidos, especialmente no peito, barriga e membros superiores, que, junto com costas e ombros, devem ser depilados ou pelo menos ter pelos cuidadosamente aparados. Embora uma aparncia corporal fitness (ou seja, de msculos bem definidos e pouca gordura corporal, mas no hipertrofiados) tenha ganhado espao nos ltimos anos, ainda muito presente o modelo dos msculos superdesenvolvidos. Nenhum dos dois modelos facilmente atingvel. Ambos dependem de muitas horas de musculao e ginstica e, em certa medida, de substncias capazes de fazer crescer os msculos. difcil alcanar o corpo almejado sem o uso dessas substncias, considerando a rotina dos freqentadores da boate: segundo um entrevistado, s possvel ter os msculos desejados se a pessoa enfrentar uma rotina espartana de esportista ou tiver uma gentica africana abenoada. O corpo desejado para si e nos outros - sabidamente produzido a partir de substncias artificiais, o que no em nada depreciativo 141 . Como diz Igor, gay, advogado, branco e residente num bairro de classe mdia alta:
tem que ter um corpo malhado, se possvel, com uso de anabolizante, porque voc est falando de um nvel de definio muscular e de quantidade de gordura que quase antinatural (...)quem cresce natural planta! Pra voc ter o corpo da caixinha de cueca, ou voc tem uma gentica africana, abenoada, que pouca gente tem, que malha e s toma cremogema e fica lindo, ou voc tem que bombar. E no bombar uma vez. Quem tem corpo mesmo, daquele que sobe no queijo da boate, faz ciclos peridicos. (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).
No sou capaz de dizer se a gentica africana privilegiada em termos de obteno de massa muscular e de diminuio de gordura, mas a referncia parece remeter a uma idia de natureza associada ao corpo negro, em oposio ao branco, produzido artificialmente. So pouqussimos os exemplos de homens negros alados a esse padro de beleza nos veculos de mdia voltados para gays 142 consumidos pelas pessoas com quem conversei. Na boate,
140 Destacam-se aqui as peas publicitrias de cuecas e roupas de banho (ou underwear e swimwear, como so tambm referidas nas revistas, sites e blogs), sempre exibindo corpos com os msculos muito definidos, especialmente os do abdome. 141 Como poderia ser em campeonatos de fisiculturismo ou em outras atividades esportivas, em que se pressupe corpos naturais e o uso dessas substncias visto como doping e trapaa. 142 Durante todo o tempo em que acompanhei as revistas brasileiras comentadas pelos rapazes com quem tive contato, registrei apenas um homem negro na capa da revista e em lugar de destaque nos editoriais de moda: trata-se do modelo internacional Oraine Barrett (ver anexo B-II). 114
tambm so poucos os corpos de homens negros que se encaixam nesse padro, o que se deve tambm menor presena de negros, em comparao com homens brancos. Dyer (2002) demonstra como o corpo do homem malhado, produzido em academias ou por meio da administrao de substncias anablicas, constitudo de forma racializada, apresentado em filmes norte-americanos e revistas para praticantes de fisiculturismo como restrito a homens brancos. Os corpos de homens negros, quando prximos desse ideal de definio e crescimento muscular, so identificados como naturais, sendo obliterados seus processos de produo 143 . O corpo antinatural da caixinha de cueca e dos que se destacam na boate produzido a partir da combinao de ingesto e aplicao de determinadas substncias e da repetio de exerccios direcionados a msculos especficos. Entre os cinco freqentadores da TW entrevistados para esta pesquisa, quatro deles havia tomado bomba ou pretendiam faz-lo 144 . Pelo que pude aferir durante a pesquisa, a maioria dos homens que utilizam esses recursos, faz uso de esterides anabolizantes 145 , que demandam cuidadosa administrao e sabidamente podem trazer um impacto negativo sade. Mesmo o uso de substncias tidas como mais seguras, como o IGH 146 - hormnio relacionado ao crescimento, desenvolvido originariamente para o auxlio no tratamento de problemas de crescimento de crianas e adolescentes, relativamente acessvel via mdicos particulares depende do exame das condies de sade do paciente. Por mais paradoxal que possa parecer, os investimentos na produo de um corpo quase antinatural na proporo de suas partes e os riscos assumidos nas prticas de transformao corporal, bem como o seu carter clandestino, aproxima esses rapazes brancos
143 Mais adiante, veremos como esse corpo tonificado aparece como objeto de desejo em outra verso, produzido pelo cotidiano do trabalho braal e envolvendo homens mais pobres e/ou de pele mais escura. 144 A exceo era o mais velho deles, com 47 anos, que inclusive interessava-se por homens no necessariamente fortes, o que pode indicar um componente geracional atuante na valorizao dos corpos sarados. 145 Essas substncias aumentam a sntese de protenas no interior das clulas, favorecendo especialmente o crescimento dos msculos. So hormnios esterides relacionados testosterona, por isso tambm geram outros efeitos, como o crescimento de pelos corporais. Seu uso a longo prazo pode trazer danos ao corao, ao fgado, aumento do colesterol e da presso sangunea. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Anabolic_steroid acesso em 12 dez 2009. 146 H ainda poucos dados a respeito das conseqncias da administrao do hormnio, tido, no obstante, como mais seguro que os esterides. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Growth_hormone acesso em 12 dez 2009. 115
de classe mdia alta das prticas levadas a cabo pelas travestis 147 . Embora em sentidos opostos, trata-se da construo de corpos hiperblicos, muito relacionada ao desejo do outro e, muitas vezes, vista como um investimento, que deve dar o retorno necessrio, seja na pista de dana ou na pista da prostituio. Alm disso, est relacionada ao consumo e uso alternativo de substncias e tecnologias corporais, muitas vezes de modo clandestino e com um considervel grau de risco envolvido. Parte dos que se bombam ou pretendem faz-lo, embora hipoteticamente tenham acesso a mdicos particulares, acabam fazendo uso de farmcias clandestinas ou de servios prestados por amigos. Lin conta que j tomou bomba e que agora largou, pois est namorando e vai menos boate. Se o relacionamento acabar, diz que vai voltar boate e bombar novamente. Foi orientado sobre como se bombar por um amigo que era mdico e que se bombava tambm. Nunca fez exames e no teve nenhum acompanhamento mdico, comprando as substncias numa farmcia da periferia da cidade. Embora relate a possibilidade de acompanhamento mdico, diz que a maioria das pessoas compra com amigo do amigo, toma e pronto. No so apenas os clculos relacionados sade que esto envolvidos no uso das bombas. Elas so tomadas em ciclos, de acordo com os quais os msculos incham ou desincham. Esse duplo efeito deve ser calculado de acordo com os perodos em que mais importante ver e ser visto e a obteno de parceiros pode ser maximizada. Esses perodos, no Brasil, obedecem ao calendrio das festas mais importantes produzidas pelas boates que, por sua vez, acompanham datas como o Carnaval, o Ano-Novo e a Parada do Orgulho LGBT. O Ano-Novo e o Carnaval acontecem em pleno vero, quando se pode ir praia e estar sem camisa por muito tempo, reforando a necessidade de ciclos nessa poca 148 . Ostentar um corpo forte define se a pessoa ser visvel ou invisvel na boate ou na praia:
147 No sou a primeira a quem ocorre essa comparao. Pelcio (2009) j havia notado tambm a correspondncia entre prticas de transformao corporal empreendidas pelos bombados e pelas travestis que estudou. 148 O trecho a seguir, de um blog, ilustra bem o tipo de clculo envolvido na operao de construo e manejo de um corpo desejvel: (...) O intervalo entre o rveillon e o carnaval costuma ser curto para fazer um ciclo para cada ocasio. Se voc inicia um ciclo de 7 ou 8 semanas em novembro, tem que focar o rveillon. Dia 20 de fevereiro, quando comea o carnaval de 2009, voc j estar se achando magrinho e invisvel na balada ou na praia. Por isso, o que eu indico fazer logo dois ciclos. Um para o vero e outro para o alto vero. (...)O corpo envolve treino pesado, alimentao adequada e descanso. E ainda assim, com a enxurrada de esterides falsos no mercado, voc ainda corre o risco de descobrir que aquelas amplas de Stanozolol compradas so essncia de eucalpto. Feito o corpo, vem a difcil deciso de em que cidade passar essas datas: Rio ou Floripa? (...) E 116
Chega a ser to crucial, que a pessoa ao longo da vida quando deixa de bombar e volta a tomar bomba, ela fica visvel ou invisvel. Ela se torna procurada, querida, desejada, as pessoas ligam pra ela, chamam pra ir na casa, ou ostracismo. A primeira coisa corpo, mais do que tudo, mais do que grana, mais do que tamanho do pau. (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).
No mundo gay, ou malha ou morre. Ningum te convida pra mais nada. a pior morte. Morte social. Eu estava uma vez com um amigo meu, na praia, passou um garoto e eu falei olha, que garoto bonito. E ele disse: ah, no, aquele l no, ele j foi gordo. Ele j foi gordo! A nota de corte muito alta. uma cobrana muito forte. Tem essa coisa do corpo. (entrevista com Pedro 149 , 47 anos, em novembro de 2008).
As motivaes que envolvem bombar ou malhar ou ambos esto relacionadas exibio do corpo, ao prestgio e a se sentir desejado. Tambm envolvem a movimentao das pessoas pelos lugares: h um j estabelecido itinerrio que compreende as opes possveis para parte dos freqentadores da TW, formado pelas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Florianpolis as mesmas cidades onde h filiais da boate 150 . A circulao pelas diferentes cidades tambm causa um impacto nos padres de beleza e desejo sedimentados por esses homens. Todos os entrevistados deste captulo j haviam visitado pelo menos o Rio de Janeiro. A cidade tida como a meca dos homens bombados e depilados, onde mesmo os heteros so assim. Na minha passagem pela TW Rio de Janeiro percebi que o tamanho dos corpos e a presena de bombados e depilados maior do que em So Paulo. Naquela ocasio, um entrevistado que encontrei na TW RJ me disse que, l, a ditadura do corpo era muito maior, que era inacreditvel o tamanho de alguns caras, e que ele se sentia muito pior por no ser bombado. Afirmava que, no Rio, seu sofrimento era at maior. A ida ao Rio de Janeiro influenciou a deciso de Lin e de seus amigos: Quando primeira vez passei reveillon no Rio de Janeiro, eu era magrinho. A foi na praia, estava uma turma todas magros e passava muitas pessoas tipo forto. A eu senti como sou uma pessoa transparente. Porque pessoa ningum olha, n? Eu voltei e pensei que est acontecendo?, e meus amigos ah, porque somos magros e Rio corpo. E eu voltei, meus 4 amigos, comearam todo mundo a malhar. A um que tomou bomba primeiro e eu fui o segundo que toma bomba na turma. A, ano
assim caminha a viadagem.... Fonte: Mais do mesmo. http://xandecarioca.blogspot.com/2008/11/mais-do- mesmo.html acesso em 12 dez 2009. 149 Pedro publicitrio, branco, gay, reside num bairro de classe mdia alta da cidade de So Paulo. 150 Essa rede de cidades no foi estabelecida pela implantao das boates, posto que j eram destinos relacionados para homens gays que freqentam determinadas festas de msica eletrnica anteriormente, mas a implantao das filiais certamente segue, ao mesmo tempo que refora, esses destinos. 117
seguinte, volta pra Rio de novo, com outro perfil. Pronto! Brasileiro, americano, francs, todo mundo olhava. (entrevista com Lin 151 , 29 anos, em janeiro de 2009).
esquerda, rapazes danam em cima do queijo na TW So Paulo. direita, Carnaval na TW Rio de Janeiro viso geral dos rapazes sem camisa na pista de dana (arquivo pessoal/Isadora Lins Frana)
O posicionamento no mercado afetivo/sexual e o papel importante do corpo musculoso na boate fonte, portanto, de ansiedades e expectativas. Igor, apesar de ter freqentado academias e feito exerccios regularmente por metade de sua vida, no considera ter atingido o corpo que deseja para si e para os possveis parceiros. Seus excelentes predicados so pra casar e no para a hora de rasgar a roupa:
Eu sou um fofo, querido, pra casar, mas na hora de rasgar a roupa no minha roupa que vo rasgar. No que no me valorizo. Sei as virtudes que tenho. A questo que essas virtudes no so moedas de troca no mundo gay. E o que eu preciso na hora do vamos ver moeda de troca. Eu sei que eu sou inteligente, sensvel, fofo, bom partido, mas eu sei que na hora do vamos ver, na The Week, no isso que vai me garantir. E eu no posso fechar demais nos bombados, mas estou de olho neles. Eu preciso investir no meu corpo pra dar uma contrapartida. Porque quem se sacrificou por isso, vai querer que o outro se sacrifique tambm. Eu mesmo quando estiver com o corpo lindo, vou ser mais exigente do que sou hoje. Porque tudo isso uma escala numrica. Teu capital sexual, no mundo gay, vem muito do corpo. quase como ter um corpo ter dinheiro no banco, sabe? Voc ganha e perde dinheirinhos, pontinhos, de acordo com o nvel do corpo. Impressionante, porque em nenhum outro meio isso to pronunciado como no meio gay. (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2009).
151 Reproduzo a fala de Lin procurando manter as dificuldades de comunicao em lngua portuguesa, sentidas durante a entrevista e mencionadas pelo entrevistado como uma dificuldade na comunicao com outras pessoas, inclusive potenciais parceiros. Tambm optei por manter a fala dessa maneira porque tive receio de alterar o sentido de suas falas ao revis-las. 118
A necessidade do corpo to urgente e imediata quanto o so as negociaes nesse mercado afetivo/sexual. A comparao do entrevistado com uma espcie de bolsa de valores ou com ter dinheiro no banco ou um capital sexual soa exata. Entretanto, o corpo no o nico atributo a ser considerado e, se to importante como dinheiro no banco e capital sexual, no se pode menosprezar os efeitos positivos trazidos pelo dinheiro no banco e pelo capital econmico ou cultural em si na organizao das parcerias. As questes relacionadas classe social dos possveis parceiros surgiram a partir de dois aspectos: o primeiro envolve a possibilidade do compartilhamento de determinadas experincias entre parceiros, quando se confundem um acmulo em termos financeiros ou profissionais que podem ser traduzidos numa carreira bem-sucedida e o que comumente se chama de nvel cultural, ou seja, o domnio de informaes muitas vezes relacionado tambm a classe social. Essas caractersticas ganham relevncia no terreno dos relacionamentos afetivos:
Acho importante a pessoa ter um certo nvel de educao. No me vejo me apaixonando por um pedreiro, por mais lindo que seja. a pessoa ter uma certa estabilidade financeira, ou uma carreira profissional definida. Meus namorados foram muito da mesma classe social. Mas no era por preconceito, mas os lugares que eu ia, as pessoas que eu conhecia. Essa coisa do amor entre ricos e pobres j vi acontecer na vida real, mas muito mais raro do que nas novelas. Tem uma coisa de bagagem, de assunto. Voc pode achar a coisa mais esnobe do mundo, mas eu no me vejo namorando com algum que no fale ingls. Se estou com algum, quero trazer essa pessoa para esse mundo. E se eu for viajar e quiser ir ao teatro e for em ingls e essa pessoa no puder ir? (entrevista com Pedro, 47 anos, em novembro de 2008).
Pedro conta que, quando conheceu seu atual namorado, demonstrar pertencer mesma classe social foi fundamental: o pai dele dizia que eu era o partido ideal, porque eu era de boa famlia, bem educado, freqentava o mesmo clube, o nico detalhe era que eu era um homem. Mas tirando isso, eu sabia usar os talheres certos. O segundo aspecto em que a classe social parece ter importncia est relacionado importncia de portar determinados objetos de consumo: Porque eu acho que esse mundo gay, pessoa chama muito ateno fsica, que o corpo, rosto, que tem bonito, e a finana. Ento, sempre parti pra essa parte. Ento, na boate, tambm v pessoa assim. Se a pessoa meio moreno, com cara de 119
interior, se vestir roupa moderno, algum est bancando. Ento, a pessoa procura ser uma aparncia, bem vestido, financeiro, tem muitas pessoas se foram a isso. Por isso a pessoa fala sempre onde eu viajei, qual marca estou usando, sempre fala isso na primeira. Ento, falei, ento t, todo mundo falando, tenho que ter tambm. Ento, comea a usar muito roupa, comprar coisa cara. (entrevista com Lin, 29 anos, em janeiro de 2009).
Usar as roupas certas, falar de viagens e deixar que saibam qual marca se est usando so como que um texto ideal a ser reproduzido, nas falas e no estilo. Esse texto, porm, no acessvel a todos: as roupas modernas no apagam a cara do interior e ser meio moreno, por exemplo aqui, classe social claramente mistura-se com cor/raa e procedncia. Atravessar fronteiras relacionadas a classe social e cor/raa a partir do estabelecimento de parcerias adiciona sempre ao relacionamento a pecha negativa de uma parceria transacional. As transgresses que envolvem diferenas sociais so bastante reguladas no universo da boate e da vida social e familiar desses homens de classe mdia alta. Isso no significa que no lhes reste lugar algum. Pelo contrrio, o desejo por homens das classes populares, heteros, viris e de pele mais escura apareceu como recorrente entre homens de classe mdia alta durante a pesquisa bem como o desconforto de rapazes ao se verem objeto desse desejo, como exploro no captulo 5 desta tese. O lugar desse desejo no o da boate, nem envolve negociaes com a rede social ou familiar, mas parece se movimentar junto com as interdies, pressupondo certa deriva entre convenes e transgresses, que tambm se revela nos itinerrios que alguns homens de classe mdia realizam na busca pela efetivao de fantasias erticas. Um dos expedientes para a realizao de determinados desejos pressupe romper com o crculo social de amigos e familiares para se proteger da desaprovao, mas tambm porque esse crculo bastante restrito no que concerne a classe social. A figura do cafuu emerge nesse contexto 152 , constituda no entrecruzamento entre classe e cor/raa 153 .
152 Segundo o dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa: Cafuu. Acepes: substantivo masculino. 1. Regionalismo: Nordeste do Brasil. o diabo. 2. Regionalismo: Nordeste do Brasil. indivduo sem qualquer qualificao. 3. Regionalismo: Nordeste do Brasil. sujeito preguioso, intil. 4. Regionalismo: Rio Grande do Norte. tipo deselegante, mal-ajambrado, que atarracado ou tem algum defeito fsico. 5. Regionalismo: Gois. roceiro bronco, que vive e trabalha isolado e em condies precrias. Etimologia: orig.contrv., segundo Nei Lopes, de prov. orig. banta (cp. cafute) ou talvez cafuzo, a primeira acp. derivando as segg. Sinnimos: ver sinonmia de diabo. Fonte: http://houaiss.uol.com.br/busca.jhtm?verbete=cafu%E7u&x=0&y=0&stype=k acesso em 26 dez 2009. 153 Segundo Nei Lopes (2003), a origem provvel do termo cafuu vem do banto cafute, sinnimo para diabo; ou de palavras que indicam cor/raa nas suas verses aportuguesadas: kafusu equivale no quimbundo a 120
O termo cafuu bastante conhecido no nordeste do Brasil, especialmente em Recife, de onde parece ter sido transportado por homens gays para o sudeste. As definies como roceiro bronco, mal-ajambrado, indivduo sem qualquer qualificao ou preguioso e intil compem o rol de significados pejorativos associados ao termo. Esses significados so manejados por mulheres no nordeste, que conferem positividade e erotizam o cafuu e suas caractersticas socialmente desvalorizadas, mesmo que na qualidade de homem- objeto. Em Recife, o termo indica o homem rstico, trabalhador braal, pouco instrudo, mas que tem a pegada, ou seja, representa um apetite sexual mais intenso e tido como viril. uma categoria de classificao destinada a descrever um determinado tipo masculino desejado pelas mulheres 154 . A seguir, um blogueiro gay de So Paulo descreve seu especial apreo por cafuus e como importou a categoria cafuu do nordeste do pas: Quando o assunto homem, tenho um especial apreo por tipos rsticos, morenos e bem brasileiros, desses que povoam as ruas de cidades como Recife e Salvador. Aprendi com os pernambucanos a cham-los de cafuus, incorporei o termo imediatamente e vrios colegas blogueiros fizeram o mesmo. Dia desses eu estava conversando com um baiano lindo, chamei o cara de cafuu e ele ficou enfezadssimo! (...) Prometi me policiar e fiquei agradecido: no quero correr o risco de perder nenhum cafuu-delcia s por t-lo chamado elogiosamente de cafuu... [grifos do autor] 155
No texto, o autor confere uma conotao racial nem sempre explcita ao cafuu: ele rstico, moreno e bem brasileiro. Tambm descreve as coloraes pejorativas adquiridas
mulato, dando origem ao cafuzo. Cafuzo pode ser tambm uma verso reduzida de carafuso, que se origina de cara fusca no portugus, termo pejorativo para indicar mestios como impuros. Embora a etmologia do termo seja controversa, h uma imediata identificao com o cafuzo, que na sua acepo mais conhecida remete ao mito fundador da nao no cruzamento de trs raas, dando origem a trs tipos raciais: o mameluco ou caboclo (ndio + branco), o cafuzo (ndio + negro) e o mulato (branco + negro). Atualmente, outras categorias substituem ou disputam legitimidade com essas como referentes mestiagem. No manual do recenseador do IBGE, essas categorias so agrupadas sob o termo pardo, por exemplo. Pretendo explorar melhor a categoria cafuu em trabalhos futuros. 154 Em Recife, o bloco de Carnaval I Love cafuu percorre as ruas todos os anos, reunindo mulheres e homens fantasiados de cafuus. Em reportagem realizada pelo jornalista e humorista Marcelo Tas no bloco de Recife, o cafuu descrito pelas mulheres como um homem simples e humilde, porm bonito e gostoso, um homem rstico, um homem macho, um homem objeto, ele limpa, conserta o encanamento, que gosta de coar o saco, cospe no cho, fala palavro, pede para buscar gua para ele na hora da sua novela. Durante a reportagem, as mulheres brincam com o jornalista, insinuando-se para ele. Fonte: http://mais.uol.com.br/view/qehep4komf63/tas-acompanha-o-bloco-i-love-cafucu-em-recife- 0402306ADCB97326?types=A& acesso em 26 dez 2009. 155 Textos, contextos e pretextos de introspecthive. Rapidinhas de segunda. 31 ago 2009. Fonte: http://introspecthive.blogspot.com/2009/08/rapidinhas-de-segunda.html acesso em 26 dez 2009. 121
pelo termo e o descompasso de sentidos entre classificado e classificador. Em outro texto, o mesmo autor cunha, em tom de brincadeira, o termo mulatlatra para aqueles que no resistem aos encantos rsticos e beleza bem brasileira de um bom cafuu 156 , remetendo a mestiagem e a um sentido de nao - e de classe social. As diferenas encarnadas no cafuu parecem exercer fascnio entre alguns homens de classe mdia alta, atuando como tensores libidinais (Perlongher, 2005). Maurcio descreve em dois nveis a atrao pelos cafuus: o primeiro est relacionado diferena e possibilidade de coisificar e tonar o outro um objeto; o segundo, trata de uma esttica 157 que no est associada ao gay. Vejamos:
P Essa figura do cafuu. O que ? O que te atrai? R Primeiro, a questo do diferente. Tem a coisa do objeto. Acho que o cafuu algum que se coloca como objeto. O gay tradicional, que voc conhece num bar, vai querer se apresentar, dizer o quanto ele legal, bacana. Ento, ele j no um objeto. Cafuu j chega quieto, ele j te obedece, ele j aceita. (...) Agora, tem questes estticas no cafuu. A mo do cafuu, dura, spera, no assim lisinha. aquele dedo largo, que voc pega assim e fala ai. Ento, tem uma coisa de extrema masculinidade tambm, mas no to isso, para mim e para outras pessoas com quem converso, a coisa da coisificao. No que seja ruim, ali naquele momento. Implica algum que aparentemente mais ignorante, menos articulado, visualmente um cara que trabalha com as mos, que tem um trabalho braal, que no tem apuro esttico nenhum, que tem coisas muito marcadas do mundo heterossexual mais classes D e E. Uma camiseta larga demais, uma cala meio estranha, um tnis daqueles de skatista, uma corrente daquelas largas, um perfil, um esteretipo no gay, mais humilde, que mais fcil, voc consegue projetar coisas nele, quase uma tela em branco, no existe muito contato, um universo quase fora do seu universo. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).
Assim, o cafuu encarna um fetiche, no sentido de coisificao, de transformao do outro no objeto de uma fantasia. Necessariamente, o cafuu deve ser um tipo masculino, mas no necessariamente isso envolve posies de ativo/passivo pr-definidas ou correspondentes ao par dominador/dominado. Esses fatores parecem importar no que diz respeito efetivao da fantasia tacitamente encenada no intercurso sexual, quando so acionados na composio da cena ertica. possvel, portanto, que o cafuu seja visto como o dominador para uns ou que incorpore o dominado para outros; que mesmo quando incorpora o papel de ativo no
156 Textos, contextos e pretextos de introspecthive. Mulato do Gois: a coroao dos cafuus dilia. 03 fev 2009. Fonte: http://introspecthive.blogspot.com/2009/02/mulato-do-gois-coroacao-dos-cafucus.html acesso em 26 dez 2009. 157 Esttica, para o entrevistado, assume o sentido de composio visual, mas tambm de um certo modo de ser. 122
esteja no comando da cena ertica, como me descreveu um entrevistado; ou que tambm seja passivo em situaes que assim se configurarem 158 . Externamente, o cafuu deve incorporar a imagem do heterossexual, dominador e ativo. Parece imprescindvel que o cafuu seja ou aparente ser de outra classe social e frequentemente de outra cor/raa. As marcas do trabalho devem ser visveis por isso a nfase nas mos e nos dedos, que alm de evidenciarem essas marcas tambm podem ser instrumentos centrais no intercurso sexual 159 . Como j indicamos anteriormente neste item, o corpo forte e musculoso continua sendo importante, mas no caso do cafuu no se pressupe que tenha sido produzido pela administrao de substncias ou pela malhao na academia, mas pelo trabalho. Aspectos relacionados ao estilo, evidenciando um pertencimento s classes D e E e um estilo associado ao hetero fazem do cafuu um objeto de desejo. Para Maurcio, um universo quase fora do seu universo, que muitos rapazes de classe mdia gostariam de acessar, se conseguissem transpor determinados limites: morrem de vontade de ir ao cinemo, mas um rompimento muito difcil com o que eles se colocaram como limites e valores. Segundo o entrevistado, a diferena que marca as cores dos capacetes num canteiro de construo civil, rea em que trabalha, brutal e intransponvel, representando as prprias desigualdades sociais e hierarquias ocupacionais. Esse desejo tem de ser vivido em outros mbitos, que no os da vida profissional, social e familiar, e sua efetivao no apaga as diferenas, que, pelo contrrio, atuam como motor do desejo. Por conta mesmo do desejo entre pessoas de posies to diferentes e da forte regulao social, a continuidade de um relacionamento com um cafuu parece quase impossvel. Primeiro, porque um relacionamento minaria o processo de fetichizao representado no cafuu. Segundo, por conta da prpria tenso entre as diferenas que anima o desejo desses rapazes. Se Maurcio encarna o sexo com rapazes diferentes como
158 Encontrei nas falas da maior parte dos entrevistados deste captulo uma considervel maleabilidade entre ser ativo ou passivo, sendo que o posicionamento exclusivo em um dos dois plos visto como limitante das possibilidades de relacionamento, mesmo que preferncias sejam definidas com determinados parceiros ou em determinados momentos. 159 Impossvel deixar de lembrar aqui o fetichismo das mos no perodo vitoriano, que exibiam a marca do trabalho domstico sistematicamente apagado, e da importncia que esse fetichismo tinha na relao de Arthur Munby e Hanna Cullwick, quando esta ltima exibia as mos enegrecidas e masculinizadas pelo trabalho como modo de negociar seu lugar na cena ertica e afirmar uma posio oposta de vtima na sua condio de trabalhadora braal, expressando a fora desordeira dessa posio. Essa anlise, que explicita a dificuldade de se estabelecer lugares fceis de dominador e dominado em relaes envolvendo o fetichismo e que conecta o fetichismo a processos sociais mais amplos, construda por Anne McClintock (2003). 123
essencialmente eventual e afirma no ter nenhuma expectativa de relacionamentos duradouros com esses rapazes ou com outros, Igor, tambm afeito aos cafuus, incomoda-se com as dificuldades de concatenao do desejo com a necessidade de um relacionamento constitudo pelo compartilhamento de experincias e afinidades: Eu no gosto de loiro, no gosto de cabelo comprido, no gosto de japons. O cara tem que ter um corpo legal s vezes o cara nem malha, tem muito hetero assim, naturalmente gostoso, aquela mo cheia de veia, mo de nordestino. Alis, baianos e pernambucanos so excelentes. Gosto de tipos brasileiros e tipos latinos. Mas eu gosto de cafajeste. No sei se todo mundo gosta do que eu gosto, mas eu sou o baby face, eu sou o anjinho, eu sou branquinho, eu sou carinhosinho. Outro igual a mim, vou fazer palavra cruzada? Eu quero cafajeste, quero cafuu, e isso recorrente. E, por dentro, na prtica, ele tem que ter uma afinidade. Pra eu encantar algum e dar certo, a pessoa vai ter que gostar das coisas que eu falo. No tem dado certo. Eu tenho ficado com gente que no tem nada a ver comigo, que o sexo esgota em muito pouco tempo. Essa questo do desencontro do corpo com o intelecto, tinha uma poca que eu pensei tem que achar um meio termo, seno vou morrer sozinho. (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).
Os discursos sobre cor/raa, se pouco freqentes no decorrer das entrevistas, afloram quando o assunto diz respeito ao desejo. Igor taxativo: no gosta de loiros, no gosta de japons. Ao cafajeste de que gosta, contrape a si prprio, equalizando ser branquinho, no diminutivo, a ser carinhosinho, anjinho e babyface. Os tipos mais morenos ou latinos atuariam como contraponto. Os loiros e japoneses talvez estivessem mais associados a uma idia de feminilidade e delicadeza que no o atrai. As preferncias erticas aqui descritas, da mesma forma que fixam padres rgidos de apresentao corporal, tambm conduzem muitas vezes transposio de fronteiras que separam os homens que se pode encontrar no universo perfeito da boate dos outros que se pode encontrar nos cinemes ou mesmo em outros estados do pas, numa espcie de descontrole controlado (Featherstone, 1995) e administrao do risco envolvido na efetivao do desejo pelo diferente ou de um desejo de transgresso (Perlongher, 2008: 168) 160 . A partir da perspectiva dos michs, como j notou Perlongher, h algo de perverso
160 O sexo com outros homens que preencham as caractersticas do tipo cafuu pode ser pago ou no. No explorei essa questo a fundo, mas pareceu no ser determinante: possvel pagar algumas dezenas de reais para um rapaz ou alguma bebida ou psicoativos como recurso, mas tambm h as situaes em que isso no se faz necessrio no jogo do flerte. 124
nessa deriva, e que est relacionado s prprias posies de sujeito, para alm das intencionalidades dos rapazes com que falei: Gosto de conversar com eles [garotos de programa] e um mundo muito louco, um mundo muito extremo. Um mundo to extremo quanto o das gays que esto drogadas na The Week. Eu diria at mais, porque as gays a qualquer momento vestem a camisa e fingem que no so gays e saem daquele mundo e tm um lugar para respirar. Os meninos que esto no cinema no saem desse mundo. Eu gosto porque me sinto como algum que est fazendo um passeio, depois vou sair e voltar pra um universo paralelo. No sei, acho que diverso, atrao pelo inusitado, atrao pelo diferente, pelo perigo, tenho um pouco de atrao pelo perigo, perigo calculado, risco. (...) A gente faz as coisas porque est numa estrutura social que nos permite determinadas aventuras. Um menino, extremamente pobre, filho de me solteira, que no tem tio, tem um monte de irmo que est preso... Se sair da linha um pouquinho, no volta nunca mais. E eu vejo esses meninos. Eles esto fora. Eles no tm emprego, no vo ter. Perdeu, acabou. Existe esse lado da certeza de que eu vou e eu saio. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).
Posso dizer que diferentes marcadores sociais articulam-se na produo de sujeitos desejveis no contexto estudado e na constituio das preferncias erticas. Esses marcadores tambm atuam na produo de determinado estilo e de uma mobilidade que permite aos rapazes entrevistados ir boate aos finais de semana ou pegao em outros estados ou no centro da cidade e ao mesmo tempo passar despercebidos em outros mbitos da vida social, como quaisquer jovens de classe mdia alta. dessa produo de um estilo relacionado a classe social e que autoriza esses homens a transitar entre heteros e gays que trato no prximo item. 3. Produzindo identidade sexual, produzindo classe: o deslocamento de fronteiras entre o gay e o hetero
muito menos a valorizao de uma masculinidade tradicional que encontro entre esses homens do que verses mais suaves de masculinidade que os permitem transitar entre boates gays e seus universos profissionais e familiares, por exemplo, sem serem associados imediatamente bicha. Por extenso, ao mesmo tempo em que produzem um estilo gay que os autoriza a circular nos ambientes prprios a rapazes brancos de classe mdia que so, tambm produzem classe social. Esse estilo gay aceitvel em determinados crculos sociais aproxima-se de estilos possveis para rapazes heterossexuais com os quais compartilham a 125
mesma cor e classe social, bem como alguns dos mesmos espaos, como a academia de ginstica e festivais de msica eletrnica. Frank Mort (1996) e Sean Nixon (1996) observam uma recente multiplicao dos estilos relacionados s masculinidades 161 , vinculada dcada de 1980, em que percebem a consolidao de um nicho de mercado voltado para o masculino. No se trata apenas de vender produtos para homens nenhuma novidade -, mas de produzir um mercado em que esses homens se vejam como consumidores de um tipo especfico. Embora Mort e Nixon detenham-se sobre a idia de um New Man ingls 162 , penso que o mesmo fenmeno de multiplicao de estilos de masculinidade associados ao consumo esteja se dando por aqui. E da mesma forma que os estilos associados ao New Man se construam em constante comunicao com os relacionados homossexualidade, em parte tambm pela presena de profissionais gays em lugares estratgicos da rea de moda e estilo, aqui essa comunicao se torna muito evidente quando observamos as conexes entre a intensa circulao de referncias entre homens gays e heteros de determinada classe social, idade e estilo. Para compreender esse processo no podemos pensar isoladamente na produo de estilos e identidades relacionados homossexualidade: ao mesmo tempo em que se produz um estilo gay visibilizado pela mdia tambm se produz classe e outras diferenciaes. Um bom terreno para observarmos essas conexes so as publicaes 163 que acabam produzindo determinado estilo de masculinidade situado entre gays e heteros. No Brasil, diferente do contexto ingls 164 , as revistas voltadas especialmente ao pblico masculino que no trazem contedo explicitamente ertico no parecem muito significativas, tanto em
161 Aparentemente, tambm se multiplicou a produo relacionada s masculinidades. Essa produo est sendo levantada e sistematizada neste momento da pesquisa. 162 O New Man seria um homem autoconsciente de sua masculinidade, preocupado com estilo, moda, cuidados corporais e mais sensvel. Uma analogia poderia ser feita com a categoria metrossexual, embora o New Man parea ser um fenmeno mais completo, no sentido de que se estabeleceu na Inglaterra um mercado consolidado em torno dessa idia, que tambm se tornou objeto de anlise de estudiosos. 163 Marko Monteiro (2000), em sua dissertao de mestrado, comparou as revistas Sui Generis, VIP e Homens em seus discursos internos, considerando que as duas primeiras - embora a primeira estivesse voltada para homens que se relacionavam com homens e a segunda para homens que se relacionavam com mulheres reforavam dualidades pautadas na diviso entre homossexualidade e heterossexualidade, enquanto a ltima funcionava mais a partir de um modelo de atividade e passividade. Aqui, procuro compreender como as recm- lanadas revistas voltadas para homens gays esto relacionadas s revistas para heteros, procurando entender as conexes entre esses dois nichos editoriais e uma aproximao pela construo de determinada idia de masculinidade que aproxima de maneira simblica homens gays e heteros. 164 No caso ingls, as revistas voltadas ao New Man parecem ter sido de grande importncia na tarefa de produzir diferentes estilos de masculinidade ou ao menos produzir um estilo de masculinidade que fosse autocentrado -, sendo alvo de inmeras anlises na rea dos estudos culturais. 126
variedade como em repercusso social. Entretanto, esse parece ser um mercado que, se no to promissor, ao menos vivel, revelando a possibilidade de que homens sejam tratados como um nicho de mercado em si mesmo. Uma das poucas revistas voltadas para homens sem uma temtica muito especfica a Mens Health (MH) 165 , de matriz norte-americana e publicada em outros pases do mundo, como no Brasil. Deve-se salientar ainda que a circulao da revista, embora um tanto modesta, est longe de ser desprezvel para o mercado editorial brasileiro: segundo a editora Abril, a revista vendeu 102.805 exemplares em fevereiro de 2008 166 . Entre revistas similares, a MH a nica que traz homens musculosos e sem camisa em suas capas, ao invs de mulheres. provvel que essa peculiaridade seja responsvel pelo fato curioso da revista no raro ser colocada ao lado das voltadas para o pblico gay nas bancas de jornal 167 . Boa parte das discusses de seus leitores na internet versa sobre fitness e musculao, passando por tpicos movimentados sobre sungas e cuecas, relacionamentos afetivos e tambm sobre depilao masculina ou higiene ntima masculina. Os temas no so muito diferentes dos suscitados pelas revistas direcionadas ao pblico gay. Em 2008, ao menos trs revistas diferentes foram lanadas com foco no pblico gay e, embora, aparentemente, dirijam-se a fatias diferentes desse pblico, tm em comum com a MH as capas com homens de msculos mostra 168 , matrias sobre consumo
165 Embora o ttulo da revista, em ingls, traga referncia sade e esse tambm seja um tema importante, os artigos versam em sua maior parte sobre cuidados corporais, atividades fsicas (especialmente fitness e musculao), relacionamentos afetivos, sexo e visual e estilo. A MH foi lanada em 1987, nos Estados Unidos. Em 1990, contava com 250 mil assinantes e em 2000, com 1,6 milhes, obtendo a posio de 67 lugar entre as revistas mais vendidas dos EUA (o que bastante significativo, considerando o tamanho do mercado editorial de revistas do pas) (Alexander, 2003). 166 Est frente de revistas como a Placar Mensal (52.454 exemplares), sobre esportes e futebol e da revista VIP (61.392 exemplares), sobre assuntos diversos e com apelo ertico. Consegue ainda atingir quase 2/3 das vendas obtidas pela revista Playboy (161.974), a mais conhecida das revistas voltadas ao pblico masculino com imagens de mulheres nuas Alguma variao possvel entre esses nmeros, pois referem-se apenas ao ms de fevereiro de 2008 e as vendagens mudam de acordo com a capa das revistas. Contudo, um grande percentual dessas vendas referente ao pblico assinante, o que garante alguma estabilidade aos dados apresentados. Fonte: http://publicidade.abril.com.br/geral_circulacao_revista.php acesso em 30 jun 2008. 167 A comunidade da revista no site de relacionamentos Orkut tem discusses sobre o fato de a capa ser considerada muito gay. Na comunidade, as solues apontadas para isso so: colocar uma gostosa na capa, como fazem as outras revistas; colocar um homem abraado a uma gostosa. Alguns poucos dizem que se a revista para homens, nada mais normal que ter um homem na capa, assim como ocorre com as revistas voltadas para o pblico feminino. A maioria, porm, conta que costuma esconder a revista dos porteiros do prdio, dos amigos do trabalho e de familiares, pois j foram alvo de pilhria ou olhares desconfiados por causa da capa. 168 No ms de junho, as capas da MH e da revista DOM, voltada para o pblico gay, traziam o mesmo profissional como modelo. Ver anexo B-III. 127
incluindo sungas e cuecas -, sobre fitness e musculao, alm de cuidados corporais. Embora os editoriais de moda dessas revistas ocupem proporcionalmente mais ou menos o mesmo lugar que os editoriais sobre ginstica na MH, h uma similaridade entre as publicaes, que faz inclusive com que homens gays tambm comprem a MH. As revistas que parecem estar se firmando no mercado editorial segmentado so a Junior, projeto editorial do site Mixbrasil 169 , e a DOM (De Outro Modo) 170 , definida como heterofriendly. Ambas contrapem-se de maior permanncia no mercado, a G Magazine, popularizada pelas fotos de homens nus. Em comum na sua diferenciao da G Magazine, ambas tm um contedo mais voltado para consumo e estilo, com editoriais que carregam uma boa carga ertica, mas que no trazem imagens explcitas. Outro importante ponto diferencia essas iniciativas das anteriores: se a revista G Magazine comemorou, em 1994, o primeiro anncio de uma empresa no segmentada nas suas pginas (trata-se do Banco do Brasil) e continua sobrevivendo custa de anunciantes de bens e servios voltados para o pblico gay, as revistas Junior e DOM estampam anncios de empresas como Diesel, TNG, Cavalera, Camisaria Colombo, V.Rom, Reebok, Asics, FNAC, Samsung, Mitsubishi, Escritrio Espanhol de Turismo, Air Canad, TAM viagens, entre outras. Marcas de cuecas e sungas, como Aussiebum e Foch, tambm aparecem, bem como a Calvin Klein, com foco voltado exclusivamente para o anncio de underwear 171 .
169 O MixBrasil um dos exemplos mais articulados no que se refere mdia GLS, com vrios eventos e veculos que de alguma forma levam sua marca. O festival de cinema associado ao projeto nasce em 1993. Em 1994, o grupo que organiza o festival passa a manter tambm uma BBS, que posteriormente transformaria-se no portal MixBrasil, tido como o mais visitado portal de notcias ligadas ao mundo GLS no Brasil . Uma anlise mais detida dessas iniciativas, incluindo o contexto de seu surgimento e estabelecimento pode ser acessada em Frana (2006). 170 A DOM acaba de encerrar suas atividades quando retomo este texto, escrito para meu exame de qualificao no primeiro semestre de 2008. Decidi manter a anlise sobre a revista na tese por considerar que sua extino no invalida por si s a reflexo aqui encetada. A revista Jnior continua aparentemente slida, outras revistas de menor contedo e distribuio restrita a alguns lugares e/ou para assinantes surgem e saem de cena com alguma freqncia, com exceo da revista do site gay ACapa, que tem permanecido por alguns anos com distribuio gratuita em alguns lugares GLS e assinaturas. 171 Um anncio da Calvin Klein (ver anexo B-IV), de pgina dupla e em preto e branco, chamou a ateno nas primeiras edies das revistas: um homem negro, de cabelo raspado, depilado e de msculos definidos aparece em pose sensual, vestindo apenas uma cueca Calvin Klein branca, com a barra grossa em que se pode ler a marca. Trata-se de uma propaganda veiculada no mundo todo, protagonizada pelo ator Djimon Hounsou. uma das raras aparies de homens negros em posio de destaque nas revistas. 128
Matrias variadas sobre comportamento, consumo, turismo e cultura preenchem as pginas das revista e referncias ao movimento LGBT so quase nulas 172 . evidente, pelo contedo das reportagens, dos anncios, dos ensaios erticos e de moda, que as revistas se destinam a um nicho de mercado identificado a partir de marcadores especficos: possvel afirmar que o pblico alvo dessas revistas o homem de classe mdia/mdia alta, branco, na faixa dos 20 aos 40 anos, preocupado com a forma fsica e cuidados corporais, com acesso a referncias internacionais de consumo e consumidor potencial de bens e servios sofisticados e de preo elevado 173 . Outras iniciativas esto em constante comunicao com as revistas. Uma das mais importantes e interessantes so os blogs, dirios pessoais publicados na internet, cujos autores remetem uns aos outros em seus posts e pginas na internet, criando uma rede de informaes e pessoas. Alguns dos seus autores chamados de blogueiros - tm sido convidados a dar entrevistas e fazer matrias e roteiros de lazer para as revistas Junior e DOM, j que so comentadores e freqentadores - de um conjunto de lugares voltados para gays, entre eles, a boate TW. Eventualmente, os blogueiros so convidados a participar de matrias ou produzi-las para grandes jornais da cidade e tudo indica que os de maior expresso sejam lidos por jornalistas de veculos maiores da mdia segmentada ou no 174 . So jornalistas, publicitrios, advogados, arquitetos e outros profissionais liberais e se encaixam no perfil acima descrito como o pblico alvo a que parecem se dirigir as revistas Jnior e DOM, que so eventualmente motivo de comentrios e textos de anlise. Os blogueiros escrevem sobre os clubes citados acima, as festas e DJs mais promissores da semana, novidades referentes a consumo e tecnologia, moda e especialmente underwear, cinema e programas da TV a cabo, cuidados corporais e atividades fsicas
172 H um distanciamento muito marcado em relao ao movimento. Isso no quer dizer que as revistas no dem um tom poltico a algumas de suas matrias, mas esse tom sugerido a partir de reportagens que retratam vivncias relacionadas homossexualidade e situaes de discriminao diversas, sem a realizao de conexes diretas com as pautas do movimento. A nica iniciativa do movimento LGBT que parece ter aberto algum espao nessas revistas a Parada do Orgulho GLBT, embora a maior parte das matrias relacionadas destaque as festas promovidas pelos grandes clubes no perodo da Parada. 173 Um editorial de moda da revista Jnior, por exemplo, trata de armaes de culos de grau, trazendo modelos de culos que variam, nos preos, de R$ 566,00 a R$ 1817,00, incluindo outros, de preo sob consulta. As marcas so Mont Blanc, Diesel, Marc Jacobs, Replay e Emporio Armani. 174 Notcias e histrias relatadas nos blogs aparecem em sites destinados ao pblico gay e at em jornais como Folha de S. Paulo, com referncia para os blogueiros. Um dos jornalistas de um site de notcias voltado ao pblico gay me disse que os blogs so acessados o dia inteiro pela redao do site, que tambm edita uma pequena revista disponvel para assinantes. 129
(principalmente musculao), homens atraentes e comportamentos e estilos relacionados homossexualidade. Criam um conjunto de referncias, que estabelece padres de valorizao de determinados estilos e subjetividades associados ao consumo de objetos e de lugares, em consonncia com os expressos nas revistas e nos clubes citados por eles e que se colocam em disputa com outros estilos e subjetividades. Na interseco entre essas revistas, os blogs e casas noturnas e seus freqentadores, entre outros espaos, se produz um determinado estilo de homossexualidade, em comunicao com um estilo de masculinidade mais geral. Essa rede de informao produz algo que eu poderia amplamente denominar de a imagem do gay moderno, ao mesmo tempo em que operam marcadores sociais de diferena e subvertem fronteiras relacionadas sexualidade. A mdia tem sido rpida em notar essas articulaes. Uma recente matria do jornal Folha de S. Paulo afirma: com visual parecido, gays machos e hteros bombados vo mesma balada e confundem os freqentadores da noite. O corpo da reportagem traz informaes e entrevistas curiosas: Na balada, a confuso geral. Os dois grupos, que h at pouco tempo no se freqentavam, agora danam lado a lado (...); muitos tiram a camisa na pista, mas no assumem que para exibir o peito; a maioria diz que " calor". Mas, afinal, quem imitou o outro? O dentista homossexual Diego Tavares, 30, diz que "os hteros seguem os gays". "Eles vem que a gente sarado, sabe se vestir, danar, e est sempre rodeado das mulheres mais bonitas e desencanadas, e nos imitam para ver se conseguem se aproximar delas", diz Tavares, bon, corrento, peito bombado, depilado, tatuagem... Os hteros acham que, ao contrrio, o gay que foi na direo deles. "A maioria quer parecer com a gente porque nos acha bonitos, e tambm para passar despercebida. Gay sente atrao por "homem-homem", no por bicha afetada", diz o universitrio Fernando Piedade, 23, bon, corrento, peito bombado, depilado
175 .
Intrigada a esse respeito, interpelei meus interlocutores sobre o assunto. Vale a pena transcrever os comentrios de Igor e Maurcio: O gay, sem querer reiterar o clich, sempre foi um pouco vanguarda no sentido de criar padres, de decodificar modas do underground pro mainstream. Se voc for voltar pra 1996/1997, no tinha tric. Homem no usava tric de linha. Homem usava malha de l felpuda que pinicava, feita pela v, ou casaco. De repente, algumas marcas do pblico fashion e gay, tipo Zoomp e Idice, comearam a inventar tric de linha, fina, de manga curta, e de repente, comeou a ter na Richards, na VR, na Siberian, na Crawford, quer dizer... Isso uma coisa que veio
175 BERGAMO, Mnica. Quem imita quem? In Folha de S. Paulo, caderno Ilustrada, 11 mar 2007. 130
pelo mundo gay. Tem at o slim fit, at o terno agora acinturado, , se voc vai numa loja de ternos e pede um terno slim fit, todo mundo sabe o que . H 10 anos atrs, era impensvel, era tudo grando. Hoje, tem uma coisa mais ajustada no corpo, voc tem padronagens, homem usa rosa. E essa coisa do corpo... eu vou no Pacha, ou vou no Sirena 176 , em Maresias, que outro clube que eu adoro. um clube eletrnico, meio mauricinho, meio surfista. Ento, vai o povo bem de vida e o povo da praia, um clube nos moldes dos clubes de Ibiza, com deck ao ar livre, tem um pouco a ver com a The Week. Clube maravilhoso. Voc v os caras fortes, bombados, sarados, depilados, com corrente grossa de prata no pescoo, cala l embaixo, at com bracelete, isso ontem era o figurino da X-Demente, eram as barbies. O cara assimilou totalmente a referncia Barbie. E hetero. No um gay enrustido que est louco de vontade de dar o cu no banheiro. hetero. O hetero est comeando a gostar tambm. uma coisa gay. Se ele for na The Week, a gente no sabe quem quem. Tanto que hoje est cheio de hetero bombado na The Week. (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2008).
Por exemplo, quando surgiu aquelas calas todas recortadas, era uma coisa muito gay, s gay usava. Acontece que o mundo gay, especialmente em So Paulo, formador de opinio. E bonito. Os caras se vestem bem. Voc v um cara forte, bronzeado, todo bonitinho, com uma basezinha discreta no rosto, que fica com pele de porcelana, o tnis bacana, a cala exata, a camiseta super legal, com uma postura. O hetero copia. E a o que eu acho que hoje dizem que um estilo hetero que a coisa migrou. E hoje os meninos de classe alta so gays. Esteticamente falando, o que valorizado num colgio caro de So Paulo, ou na FAAP, o que os meninos heteros da FAAP usam a mesma coisa que os caras da The Week usam. No tem diferena nenhuma. Por que? No existe loja gay. Os empresrios, o Armani, por exemplo, no quer que seja gay. Nem Dolce [& Gabbana]... Eu acho que quem diz o que moda no mundo, no s no Brasil, so os gays. E a os gays nas redaes dos jornais, das revistas. E a mfia gay uma coisa muito real, a gente no tem muito um lugar na sociedade, ento a gente s tem um ao outro, o que um gay diz pro outro tem uma fora muito grande. Quando um gay diz pro outro olha, agora cala da Diesel. cala da Diesel, todo mundo usa. Olha, agora cala da Seven. Diesel pode, mas no mais to legal. cala da Seven que vai usar. Agora cala da Dsquared 177 . E assim vai. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).
Os trechos acima sinalizam um conjunto de referncias compartilhadas mediadas pelo consumo que aproximam, fsica e simbolicamente, uma determinada parcela de homens heteros e homens gays, notadamente os de classe mdia alta. Embora a presena de muitos
176 O Pacha um clube hetero localizado na Vila Leopoldina, em So Paulo. O Sirena um clube hetero de Maresias, no litoral norte do estado, freqentado pelos jovens de classe mdia que costumam passar feriados e frias no litoral. Ambos so parceiros da The Week, que j realizou festas nos dois clubes. Um dos aniversrios da The Week foi realizado no Sirena, inclusive. So como que o equivalente hetero da boate gay. 177 As marcas citadas pelo entrevistado so de matriz americana ou europia. Dessas, a Diesel a nica que tem uma loja no Brasil, na cidade de So Paulo. 131
gays no universo da moda e estilo possa ser um catalisador da divulgao de tendncias compartilhadas e que muitas vezes se observa com antecedncia nos clubes gays mais badalados, penso que a questo no mesmo de quem imita quem?, mas de como essas articulaes se do no sentido de produzir diferenas, na interseco entre gnero, sexualidade e classe. Ironicamente, o mesmo movimento de produo de diferena a partir de um estilo relacionado ao gay moderno - visibilizado o bastante na mdia e movimentando negcios e iniciativas suficientes para ser considerado como hegemnico - tambm se insere num processo de produo de diferena associado a homens hetero, conectando as duas pontas por meio de aspectos relacionados a classe, gnero, corporalidade, articulados em grande parte por prticas de consumo. Esse universo compartilhado tambm tem sido notado por empresrios do mercado: a TW tem se aproximado de clubes hetero voltados para jovens de classe mdia alta, como o Pacha, em So Paulo, e seu aniversrio foi comemorado em outro clube hetero, dessa vez o Sirena, em Maresias (SP). Parece-me uma estratgia bastante consciente de ampliar a abrangncia do clube, que ao mesmo tempo acompanha e refora um processo de comunicao de gostos e estilos entre heteros e gays de classe mdia alta. Trata-se tambm de tendncia de marketing internacional: os anncios de grifes como Abercrombie & Fitch, Calvin Klein, Armani, entre outras, claramente preservam uma ambigidade esttica, com anncios focando em corpos musculosos e depilados, que poderiam atrair tanto gays como heteros 178 . Esse trnsito de informaes abre uma brecha atravs da qual rapazes gays podem manejar o estigma e preconceito e aumentar sua mobilidade, permitindo livre acesso ao que valorizado na boate sem que seja necessrio escamotear algumas marcas relacionadas a um estilo que permite passar por hetero. Se essa mobilidade pode obscurecer vulnerabilidades
178 H inclusive um termo especfico para essa prtica publicitria: a gay window [janela gay] deixa aberta a possibilidade de que o pblico gay se interesse por determinado produto a partir da propaganda, sem que se dirija explicitamente a esse pblico, a fim de no perder os consumidores hetero. Essa estratgia satirizada em uma srie de episdios da Mad TV, programa de humor norte-americano, ironizando a grife abercrombie & fitch e tendo como cenrio uma loja com vendedores afetados e sempre de torso mostra. num dos episdios, um rapaz adentra a loja com a namorada, que o faz experimentar as roupas. ao vesti-las, adotado pelos vendedores, deixando a namorada de lado para jogar rgbi e se abraar com eles pela loja. em um dos blogs acessados para esta pesquisa, a marca Abercrombie & Fitch era citada como responsvel pelas modelagens de camisa plo mais hetero possveis e objeto de desejo dos gays da boate. Ao mesmo tempo, uma professora da Unicamp me informou que era justamente a marca mais desejada por seus sobrinhos a princpio, heteros. 132
com as quais esses rapazes tm de lidar tambm oferece a possibilidade de manejo de estigmas. Concluo este item relatando um episdio que me pareceu significativo neste sentido. Antes, advirto que se trata apenas de um encontro de narrativas, sem pretenso de veracidade, sendo relevantes to somente no plano do que podem sugerir como narrativas paralelas. Trata-se de um vdeo que foi divulgado em alguns blogs gays e que circulou entre usurios de redes sociais na internet. Segundo um blog que publicou a histria, o vdeo trazia um The Weeker [freqentador da The Week] bastante conhecido de todos, que havia exagerado no consumo de psicoativos 179 . O texto do blog alertava aos adeptos de psicoativos para que no exagerassem, colocando a si mesmo e a outros em risco apesar de ser um texto aparentemente de utilidade pblica, havia um subtexto que se referia a um assunto quente e polmico, que vinha sendo abordado em tom de fofoca 180 . O vdeo, porm, no trazia nenhuma referncia sexualidade do rapaz ou ao uso de psicoativos. Tratava-se de uma matria veiculada num dos telejornais da emissora de televiso Band. O narrador era o jornalista Luiz Datena, conhecido pelo tom sensacionalista e moralista de suas locues. O mote era o fato de o rapaz ter desmaiado enquanto dirigia, numa movimentada avenida da cidade. A tnica da narrativa era alarmante e o apresentador torcia pelo rapaz, que aparecia prostrado no banco do veculo, a cabea para trs, com a boca aberta, imvel. Branco, com os cabelos bem aparados num corte rente, cerca de 30 anos, camiseta de marca estrangeira justa no corpo e cala jeans, de corpo claramente musculoso e dono de um automvel, o rapaz parecia um tpico filho da classe mdia alta paulistana, observador da moralidade vigente. Um policial organizava o trnsito e tentava checar seus sinais vitais. Ao fundo, o apresentador: esto tentando pegar uma identificao pra ligar, ver se o rapaz doente. Eu no vi o rapaz respirar at agora. O rapaz parece ter tido um mal sbito. Meu deus do cu,
179 Nos comentrios do referido blog, as pessoas faziam referncia ao uso de GHB, que pode causar incidentes que levam quem o consome a cair, ou seja, a desmaiar por algum tempo. Eventualmente, os desmaios podem levar morte. O uso do G tem o controle um pouco dificultado por tratar-se de um lquido, o que prejudica o controle da medio exata em momentos mais impulsivos do consumidor. 180 Fonte: http://www.cariocavirtual.com/2009/04/irresponsabilidade-de-parar-o-transito.html acesso em 26 dez 2009. 133
estou esperando que esse rapaz esteja vivo 181 . Em dado momento, a profissional do resgate levanta a camiseta do rapaz e, alm dos bceps desenvolvidos, um peitoral bastante definido e musculoso aparece. O apresentador acompanha: um rapaz forte. Subitamente, enquanto o jornalista adicionava seu tom mais dramtico narrativa, o rapaz inspira o ar com fora, abre os olhos e d um pulo no banco. O jornalista continua: graas a deus! Ele voltou! Parece que ele est acordando. Meu deus do cu, que susto! Graas a deus, ele no sabe nem onde est, ele apagou simplesmente. Que coisa impressionante. Ele no sabe o que aconteceu. Assustado, o rapaz olha para a cmera e para o policial, os olhos arregalados, fala alguma coisa e rapidamente estica a mo em busca do celular. O apresentador segue com a narrativa: ele pegou o celular, deve estar ligando para a famlia, para vir buscar, ir ao hospital. Ao mesmo tempo em que posiciona o celular, alcana um mao de cigarros e acende um. Nesse momento, o apresentador se indigna: pelo amor de deus, rapaz, o cara acabou de acordar, vai fumar? Que loucura. um rapaz forte, fumando. Para de fumar, meu filho. Tem que tirar o cigarro dele, o rapaz t apavorado. O que prova que fumar traz problemas. Para de fumar, vai morrer! Um rapaz forte pra caramba, o que ser que ocasionou esse mal sbito dele? Algum cansao, algum problema de sade. Logo, fica evidente que o rapaz est bem e a matria perde o interesse, sendo concluda. Era um dos vdeos mais assistidos da sesso de jornalismo do site da emissora na semana em que foi ao ar, o que indica a circulao por entre as redes sociais que conectam um pblico com muito acesso informao e poder de difuso. O que chama a ateno nas narrativas conflitantes o paralelismo de perspectivas: para os freqentadores da TW, o rapaz era um The Weeker, um tpico gay malhado, usurio de determinados psicoativos, desempenhando um drama recorrente na noite relacionado ao uso de um tipo especfico de substncia. Para o apresentador de televiso, era um rapaz forte pra caramba (por extenso, saudvel), que teve um mal sbito. Quando acordou, s poderia estar ligando para a famlia. E no deveria fumar, porque isso faz mal sade. No caso do The Weeker, um homem branco, jovem, forte, de classe mdia, com um corpo e aparncia fsica convencionalmente masculinos, o entrecruzamento de marcadores sociais que o identificavam com o topo de uma hierarquia social - e sexual afastava imediatamente
181 No transcrevo a narrativa na ntegra, eliminando algumas frases repetidas. O nmero de repeties destinado a intensificar a dramaticidade do caso, mas desde que no trazem novos contedos, considero desnecessrio apresent-las no texto. 134
os estigmas colados homossexualidade e ao uso de psicoativos ilcitos. Nesse sentido, a histria significativa da possibilidade de trnsito dos rapazes de que trato neste captulo e do espao disponvel para algum manejo decerto no de todo intencional de estigmas e preconceitos. Ao mesmo tempo, estamos tratando de situaes em que o socialmente aceitvel e o seu oposto, aludindo ao prefcio de Peter Fry para o livro de Nestor Perlongher, podem surgir nas melhores famlias e com a mesma simultaneidade no mesmo indivduo, no centro e nas margens (Fry, 2008: 42).
4. Um mundo de objetos: prticas de consumo, gnero, sexualidade e prestgio
No decorrer deste captulo, prticas de consumo estiveram muito presentes, articulando a produo de hierarquias e tambm de parcerias, alm de permitir o trnsito de estilos e informaes entre rapazes de classe mdia hetero e gays. Neste ltimo item, procuro me aproximar especificamente de como esses rapazes lidam com o universo do consumo. As entrevistas com os freqentadores da TW foram realizadas no final de meu perodo em campo, logo depois das entrevistas com os freqentadores de festas voltadas para os ursos, o que j me conduzia s entrevistas escaldada pelas dificuldades encontradas para falar sobre consumo e objetos com estes ltimos. Minha surpresa foi grande quando me deparei com uma enorme desenvoltura dos freqentadores da TW ao falarem diretamente sobre consumo, mencionando uma profuso de marcas e objetos. A pauta de consumo parecia atender a algumas demandas: a) o desejo de expressar uma posio social e afirmar um estilo prprio por meio do consumo; b) a necessidade de estar inserido num determinado ambiente e de ao mesmo tempo se diferenciar e alcanar prestgio via consumo e exibio de objetos; e c) a negociao com diferentes estilos relacionados masculinidade e homossexualidade. Na entrevista com Pedro, percebemos um modo de consumir que envolve muita informao, ao lado da importncia de conjugar na aparncia pessoal a sua classe social, as normas do universo profissional (propaganda e marketing), sua idade e o que valorizado por outros gays. O estilo de vestir-se encontrado por Pedro situa-se nessas interseces, a partir do que ele classifica como indmodable, ou seja, menos datado e menos atrelado s variaes da moda, mas tambm moderno: 135
Sou um cara de 47 anos com uma boa renda e uma boa educao. Ento, eu tento me vestir de acordo com a minha idade, mas tambm no ser careta. Eu sei que tem muita moda que se faz hoje em dia que eu j no posso usar. Tem lojas que fazem s pra bicha magrinha e eu, nem querendo, posso usar. Ou roupas coloridas demais, regatas, isso eu no posso usar. E eu no fao um gnero muito esportivo. Tambm pelo meu trabalho... trabalho de camisa de abotoar, de manga comprida, arregaada, uma cala, geralmente um jeans. Fao uma linha clssica, meio moderna. Adoro Armani, me veste super bem, adoro qualquer coisa do Armani. Gosto de muita coisa de Dolce & Gabbana. Gosto de uma marca argentina chamada Etiqueta Negra, que uma espcie de Armani argentino, uma roupa super alinhada. Das marcas brasileiras, gosto da Frum, apesar de ter muita coisa que j no posso usar, que fica ridculo, muito jovenzinho. Tenho muito medo de parecer jovenzinho, de parecer querer ser uma coisa que no sou. Gosto muito da Osklen, gosto muito da Richards, mas a Osklen mais moderna. Gosto muito de Lacoste, porque no tem erro, o que eles chamam de indmodable, no sai nunca de moda. Voc pode usar para o resto da vida. Estou me aproximando das coisas indmodable. (entrevista com Pedro, 47 anos, em novembro de 2008).
J a preocupao de Bill a de usar algo que o deixe vontade na boate, roupas que sejam sinal de prestgio pela marca. Refere-se a marcas nacionais, mais acessveis que as citadas por Pedro. Entre eles, h a diferena de que Bill mais jovem, tem uma carreira muito menos estabelecida e um poder aquisitivo menor, alm de ser proveniente de uma famlia de classe mdia baixa, onde o nico a ter acesso ao ensino superior, o que talvez acentue a necessidade que sente de demonstrar seu pertencimento ao ambiente da boate e de expressar nas roupas e nas etiquetas uma trajetria de ascenso social: Ah, eu gosto de um jeans descolado. Nada bsico, com zper, mancha, coisa descolada. Eu sou meio fresco. Cala, ou Opera Rock ou Cavalera. At consigo usar outro jeans, no sei se isso futilidade, no sei, mas sei l. Eu gosto. A etiqueta. Voc estar com uma etiqueta enorme escrito Cavalera. Quando eu compro cala, a primeira coisa que olho a etiqueta grande, porque se a etiqueta for pequena... At provo pra voc. [tira da mochila uma cala jeans, com bolsos largos, rebaixados, lavagem irregular, etiquetas de 10 x 10 cm aproximadamente, e uma bermuda listrada, cor creme com listras verticais escuras, comprimento at o joelho] Assim, com cores, e etiqueta. No que sou ftil, sei l, tenho medo das pessoas falarem que futilidade. A voc pensa naquilo que falei, na The Week s tem o que? Pessoas que usam roupa com etiqueta. E eu acho que me enquadro um pouquinho. Quero ir pra The Week mostrar que... no mostrar... mas, sabe, me sentir vontade. Eu estou usando uma cala que aquele l tambm usa, eu estou usando uma camisa que aquele l tambm usa, da mesma estilista, da mesma marca. Ai, eu acho bacana. (entrevista com Bill, 22 anos, em janeiro de 2009).
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O medo de ser tachado como ftil acompanha o entrevistado quando fala de sua pauta de consumo e do que orienta suas escolhas. Embora esse receio seja recorrente, meus entrevistados parecem ter muito claro para si que sua apresentao pessoal e os objetos que exibem, especialmente as roupas e acessrios, so importantes nos ambientes que freqentam, atribuindo a esses ambientes, ou mesmo ao fato de se identificarem como gays, um estilo de consumir diferenciado e uma maior ateno moda, s marcas e s roupas: (...) J fui consumista de fazer malabarismos financeiros. Hoje sou um mdio consumista, e isso tem muito dessa trajetria gay, eu no teria o mesmo padro de consumo se no fosse gay. Quer dizer, eu s compro roupa em determinadas lojas, jeans de determinadas marcas, tnis de determinada marcas, meias, cuecas... Gosto muito da Seven, por exemplo. Gosto de Nike, de tnis para academia. Estou buscando um pouco isso de fugir do padro, mas eu no sou um cara que entra na Renner e compra qualquer shorts que est l. (...) Quando compro, compro coisas que so de consenso. Poderia comprar mais barato, menos na modinha, mas s vezes compro um jeans mais na modinha, uma camiseta mais gay, tenho essa coisa de boate. (...) uma somatria. O start foi a boate. Boate, academia, vendo as pessoas. Passeando, uma tarde, sei l, vai dar uma flanadinha pelos Jardins. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).
O fato de ser gay parece significativo no apenas para as escolhas das marcas e do tipo de roupa que se pretende usar, mas tambm para a composio de um estilo identificado, em certa medida, com o feminino. Mesmo o receio frente a uma acusao de futilidade e a preocupao com o grau de consumismo, a ateno ao que est na moda em termos de marcas e modelos e o investimento financeiro nas roupas j so traos que aproximam esses homens de um estilo de consumo convencionalmente atribudo s mulheres. tambm a partir da aquisio e do uso de determinados objetos, que se realiza essa cuidadosa aproximao que se d num tnue equilbrio a fim de evitar a acusao de bicha -, e que se tecem comentrios sobre gnero e sexualidade por meio de objetos. No raro, o cenrio de rapazes musculosos e depilados automaticamente identificado masculinidade e, por extenso, rejeio da feminilidade e de possveis esteretipos ligados aos gays e compreendo que assim o seja. Observando mais de perto, porm, no encontrei a valorizao do macho que esperava encontrar no modo como esses homens olham para si mesmos. Ao invs disso, h uma valorizao do corpo vista como uma esttica associada a um estilo gay. Os cuidados muitas vezes meticulosos com a aparncia, a presena constante de tratamentos por pronomes femininos, a brincadeira com o feminino 137
nas falas, o modo como esses rapazes se permitem rebolar na pista de dana e mesmo ter gestos mais delicados, bem como uma pauta de consumo que permite e pressupe a ateno ao que est na moda e o uso de roupas mais justas e coloridas, evocam imediatas conexes com a bicha, o gay e o viado. A tpica imagem da bicha encontra um grau de rejeio entre esses homens, mas eu diria que no uma feminilidade supostamente fora de lugar que incomoda, mas o desconforto com a figura da bicha associada s classes populares ou a impossibilidade de transitar como hetero ou gay, a depender da situao. Fazer as sobrancelhas, limpeza de pele ou usar uma discreta base como maquiagem, por exemplo, permitido, mas com a moderao necessria para evitar a produo de um conjunto visual identificado s bichas. J o uso de roupas estritamente femininas no bem visto. Perfumes importados so altamente recomendveis, e assim por diante. A fala de Pedro, pelo fato de ser mais velho que os outros homens que entrevistei para este captulo, traz uma perspectiva interessante a respeito de como os homens que freqentam a boate realizam em suas prticas de consumo uma aproximao do que tido como convencionalmente feminino, num cuidadoso equilbrio para no serem identificados com a imagem da bicha louca, da drag queen ou da travesti: Tem uma coisa que engraada, porque no existe, da classe mdia para cima, drag queen e travesti. Todas vm de famlias pobres. Do interior, da favela, sei l onde. Se voc vai no interior do nordeste, cidades pequenas, a bicha da cidade sempre uma bicha louca. Essa coisa de gays como eu que so mais discretos, que no sai dando escndalo na rua uma coisa mais recente e das grandes cidades. Por um lado pode ser represso, que a gente tenha vontade de se montar e no se monta e tem tambm um lado de possibilidade, a gente no precisa se montar, a gente consegue se inserir na sociedade sem isso. Essa coisa do consumo criativo um jeito de se aproximar dessa feminilidade sem se montar. Vai usar uma roupa mais espalhafatosa, mais colorida, uma estampa. Ento, vou ousar at onde eu puder, sem usar uma peruca, uma maquiagem. (entrevista com Pedro, 47 anos, em novembro de 2008).
No centro, ou voc bichinha ou boy. No tem essa esttica meio termo que os meninos da The Week criaram para eles. Eles precisam de uma esttica que seja totalmente gay, mas que ao mesmo tempo no tenha um cabelo amarelo, um colar de contas, um colar de sementes, a blusa meio... no. No pode. Tem de ser gay, mas at que ponto esse gay que lido apenas por outros gays no um disfarce? Ele est aceito. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).
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na boate ou nos lugares de lazer noturno que esses homens produzem complexas negociaes relacionadas a gnero e sexualidade por meio do uso de determinados objetos. No espao de trabalho, deve-se aderir a modelos mais formais e no tempo de lazer que esses rapazes compreendem-se como tendo um estilo prprio. Maurcio descreve a boate como um gerador de tendncias e ao mesmo tempo, como lugar de uma experimentao controlada no modo de vestir-se, que flerta com alguns desejos de consumo tidos como femininos: o entrevistado afirma que, com o tnis Nike Shox, que esteve na moda por um bom tempo, as bichas se sentiam de salto alto, e que aquele objeto realizou o sonho que a gente tinha de usar salto alto, mas no tinha coragem. Nesse sentido, no h nesses ambientes e entre esses homens um rechao ao que convencionalmente considerado como feminino no que concerne ao modo de consumir e ao uso dos objetos, mas uma aproximao controlada, uma espcie de transgresso permitida.
Tnis Nike Shox 182
Alm do tnis e camisetas, as marcas da cala jeans e da cueca tambm me pareceram objetos fundamentais, mesmo porque comum que os homens com o corpo mais musculoso tirem a camisa e, no meio da aglomerao de pessoas na pista de dana, a cala e a cueca so as peas mais imediatamente acessveis visualmente. As calas de grifes importadas so as mais cobiadas, em modelagens mais justas, com tecido manchado e desgastado em alguns lugares, e cujos preos chegam a R$ 1000,00. A cueca deve obrigatoriamente ser de uma marca reconhecida, especialmente se a barra da pea ficar em evidncia quando se tira a camisa. Parece ser um item fundamental e muito se investe nesse assunto em sites e blogs. Um dos fatores para isso est relacionado erotizao dessa pea de roupa, que figura com
182 Fonte: http://www.shoxnike.com/details.asp?pid=4830 acesso em 30 dez 2009. 139
destaque nos ensaios de moda de revistas e sites gays, atraindo a ateno do leitor. Os sites e blogs atestam a sua importncia: Entre a pele e o jeans, a cueca a pea mais importante do guarda-roupa dos moos modernos. (...) Inegvel a influncia que as campanhas de underwear Calvin Klein, 2(s)ixt e Foch, A&F e, mais recentemente, AussieBumm possuem entre as bees. As imagens so direcionadas. Eles escolhem homens lindos, malhadinhos e os colocam em situaes homoerticas de dar dor nos olhos de to lindas. Algumas marcas usam jogadores de futebol (Freddie Ljungberg para Calvin Klein), modelos mega-sexies (Rafa Verga para 2(x)ist e Mash), entre outros recursos.... A direo bvia. E os meninos acreditam no hype da cuequinha e mostram os elsticos devidamente grifados pelas pistas gays. um charme, e um close, claro. De fato uma cuequinha ajustada, bem desenhada e limprrima por favor, deixa o corpo mais bonito e s ajuda na hora de tirar a cala. O contrrio - cuecas horrorosas compradas em baciadas - tendem a quebrar o encanto e podem, no limite, at brochar seu parceiro 183 .
NO MORE RED NOSE: Pedi para o meu top super assessor e melhor amigo Luciano um texto sobre as cuecas Red Nose... Estamos revisando o texto... mas j posso adiantar uns trechos: ..."tenho pnico de pensar em ficar com algum e na hora do vamos ver eu tiver que olhar para a tal famigerada cueca"... ..."o corpo tem que ser muito bom, e junto o beijo e o cheiro, pra me fazer superar"... ..."a cartela de cores me d arrepios"... 184
Eu no uso mais [cueca]. Mas tem de ser Calvin Klein, tem de ser Dolce e Gabbana. que hoje aparecer a cueca... roupa de baixo fundamental. Eu mesmo, todas as minhas cuecas so Calvin Klein, aquelas branquinhas e uma ou outra colorida. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).
Ao contrrio do que talvez a pea possa sugerir, a cueca est na fronteira entre o pblico e o privado (Storr, 2002): , em tese, a ltima pea a ser retirada antes que se mostre a nudez, escondendo e revelando a um s tempo. Alm disso, na boate, sinal de prestgio exibir um abdome musculoso com a marca da cueca mostra, de preferncia Calvin Klein ou outra bem aceita. Entwistle observa um interesse homossexual na cueca durante todo o sculo XX, notando o quanto peas brancas so particularmente erotizadas na iconografia gay 185 . Tambm se deve destacar a propriedade da pea de valorizar as partes que veste: h
183 Fonte: http://www.xxy.com.br/Moda/materia.asp?id=1230 acesso em 20 set 2008. 184 Fonte: http://italo.zip.net/ acesso em 10 jan 2008. 185 Entwistle associa, ainda, a cueca Calvin Klein com a emergncia do homem como objeto de um olhar erotizado na dcada de 1980, graas aos anncios que traziam homens musculosos vestindo o modelo branco da marca e que ocupavam imensos painis em avenidas como a Times Square, em Nova York (Entwistle, 2000: 204-205). Durante a pesquisa, fiz uma breve visita s lojas de cuecas da marca nacional Foch do Shopping Frei Caneca e da Alameda Franca e tentei conversar com os vendedores a respeito dos consumidores e seus gostos. 140
cuecas especialmente desenhadas para aparentar um maior volume dos genitais por meio de uma combinao de costuras, por exemplo.
esquerda, cueca Red Nose, da Lupo 186 ; direita, um modelo clssico da Calvin Klein.
A questo da valorizao do corpo por meio das roupas aparece quando pergunto aos entrevistados a respeito de objetos pelos quais tm apreo: Acho que meu apego com bens materiais mais com peas de roupa que so muito especiais. No deveria. Roupa, n? Mas me apego a algumas. Porque so roupas que ficam muito bem em mim, gosto, fico bonito com aquela roupa, me deixa com o corpo legal. Tenho um casaco que comprei em Buenos Aires, que de nylon, mas no muito grande, e as mangas so de l e tem um capuz. Tem uma pegada meio militar, porque verde oliva, me deixa grande, posso por com uma camiseta branca e cala jeans que estou lindo com ele. Posso sair na chuva, porque de nylon, no molha. Ele grosso, quente, mas sabe aquela coisa, resolvi todos os problemas com ele. lindo, estiloso e chique e custou uma ninharia. (entrevista com Igor, 30 anos, em dezembro de 2009).
Parte da argumentao de Igor est relacionada a peas que o fazem bonito ou deixam com um corpo legal ou grande. Outra parte ressalta a utilidade e versatilidade da pea. Tendo a pensar que a escolha das roupas como objetos importantes est relacionada a essa propriedade de causar um impacto no modo como o corpo visto e como se transforma a
Na primeira tentativa, no fui muito bem-sucedida, j que no adquiri nenhuma pea da loja, apenas um ingresso para a The Week. Na segunda vez, comprei duas peas para um amigo, e fui bastante bem atendida. O vendedor me explicou que o pblico da loja era gay e hetero e me mostrou o modelo que tinha maior sada, explicando que era o que fazia mais sucesso porque era parecido com a cueca clssica da Calvin Klein, toda branca, com a marca Foch escrito em bordado prateado na barra. Adicionou, ainda, que era bem mais barata e que era at mais resistente que o modelo da Calvin Klein. Enquanto esta ltima custa por volta de 70 reais na loja original, a Foch pode custar de 20 a 30 reais. 186 Fontes: http://babadocerto.files.wordpress.com/2009/03/web220x2412032020red20nose.jpg e http://www.bestlifeonline.com/cms/uploads/1/steel_grippertrunk.jpg acesso em 30 dez 2009. 141
partir da ao de determinado objeto. Nesse sentido, talvez as roupas sejam dotadas de uma agncia especfica (Gell, 1998): as peas tornam-se insubstituveis ao aderirem ao corpo de modo especfico, agindo sobre suas formas. Pedro tambm lembra de roupas, entre seu carro e eletrnicos: Gosto de tudo! Um objeto? Nossa, quase tudo, desde o meu carro, eu tenho um Pegeout num tom de azul super brilhante. Adoro meu carro. Acabei de ganhar um computador de aniversrio, um MAC, s gosto de MAC, adoro. Adoro IPOD, no sei viver sem meu IPOD. Tem vrias roupas que gosto. Uma vez roubaram minha mala na Europa, eu quase morri, porque estava cheia de roupas que eu gostava. Nesse ponto, no sou uma pessoa desapegada. Eu tenho um blazer preto da Agnes B, uma marca francesa, um blazer preto, simples, que vai bem com tudo, posso usar ele em qualquer situao, adoro esse blazer, no sei viver sem ele. Tem um casaco de couro preto da Donna Karan que eu uso muito tambm. Tem esse tnis preto da Armani, que eu me foro a no usar muito porque ele muito confortvel. Pra mim tem de ser confortvel tambm. Eu estou louco pra comprar um IPOD Touch, que o tipo do consumo suprfluo, porque eu j tenho um IPOD super legal, com vdeo, tudo, mas que quero um Touch. Sou super consumista com essas coisas. um efeito totalmente psicolgico. Quero tambm um Iphone, como toda a torcida do Flamengo, mas tambm no sa correndo pra comprar, quando saiu, nem l, nem c. Porque tambm estou feliz com meu celular atual. (entrevista com Pedro, 47 anos, em novembro de 2008).
Chama a ateno, nos trechos, a desenvoltura e o detalhamento com que os entrevistados descrevem as peas. Como em outros casos neste captulo, as marcas sinalizam gosto, como no caso dos produtos eletrnicos de design diferenciado da Apple, que produz o Ipod, Iphone e Mac; um certo status, especialmente quando tratam-se de marcas valorizadas, caras ou incomuns; e o acesso a determinadas informaes em termos de moda e do que faz sucesso. Outro tipo de objeto citado e que indicam um determinado modo de consumir so os bens de luxo, no sentido de serem caros ou difceis de se obter e/ou tambm por indicarem uma complexidade do gosto do comprador, a necessidade de um determinado conhecimento ou apuro esttico para que sejam apreciados: Tenho uma cadeira do Paulo Mendes da Rocha que sou fascinado. Tenho duas, sou apaixonado: uma do Paulistano 187 que agora est no MOMA 188 , uma que paguei caro, na outra no paguei to caro assim. Porque eu tive aula com o Paulo Mendes. Posso morrer e dizer que conheci um gnio. (entrevista com Maurcio, 32 anos, em julho de 2009).
187 A cadeira foi projetada por Paulo Mendes da Rocha em 1957, para o Club Atltico Paulistano. 188 Museu de Arte Moderna de Nova York (EUA). 142
uma coisa meio materialista, eu tenho uma cadeira, custa 900 reais, que eu comprei pra mim mesmo. Eu acho, uma cadeira de presente. Ganhei um apartamento da minha me, que me ajudou muito at hoje, no ter aluguel. Se parar pra pensar, a minha vida, hoje, eu ganho tudo da minha famlia, nunca comprei nada sozinho. Nunca. Quer viajar? Vai viajar. Quer estudar? Vai estudar. Ento, parte financeira nunca preocupou com nada, posso ganhar uma vida com minha famlia. (entrevista com Lin, 29 anos, em janeiro de 2009).
Ambos os entrevistados, Maurcio e Lin, citam como bens prediletos cadeiras que compraram para si, embora num registro bastante diferente. Maurcio enfatiza a dimenso simblica da cadeira e demonstra a habilidade de reconhecer objetos que esto entre a utilidade e a mercadoria e a obra de arte. J Lin ressalta apenas o preo da cadeira, encontrando nesse gasto uma atitude materialista, para depois ressaltar que nunca comprou nada sozinho, o que talvez se reflita no pouco apreo por outros bens ou numa sensao de ilegitimidade ao falar deles. Como prope Appadurai, os bens de luxo aparecem aqui com um uso retrico e social, sendo smbolos materializados, como um registro especial de consumo, mais do que uma classe de coisas (Appadurai, 2008: 56-7). *** A profuso de marcas e referncias no que tange a prticas de consumo e o entusiasmo gerado pelo assunto demonstram um pouco do papel que o universo do consumo desempenha na vida dos entrevistados deste captulo. Ao mesmo tempo, em diversos momentos, a avaliao da prpria atitude como consumista ou materialista ou mesmo o receio de que seja avaliada dessa maneira por outros traz tona preocupaes morais em torno das prticas de consumo, refletindo valores sociais correntes em relao aquisio de bens (Miller, 1995). Concluo este captulo narrando episdios da pesquisa de campo em que o consumo se associa ao poltica, justamente para relativizar leituras que vem nessa relao to estreita com o consumo um hedonismo ou individualismo puro. Por meio de estratgias muito prprias, os rapazes pesquisados no apenas produzem diferenas e hierarquias, mas tambm estabelecem redes de solidariedade e esboam disputas em torno dos significados associados homossexualidade e discriminao articulados ao consumo. Assim, no ano de 2009, se formou uma corrente de blogs na internet propondo o boicote a uma marca de salgadinhos que havia veiculado em rede nacional de televiso uma 143
propaganda considerada homofbica pelos blogueiros. No mesmo ano, houve grande mobilizao pelo voto numa enquete realizada no site do Senado a respeito da aprovao do PLC 122, projeto de lei que criminaliza a homofobia no Brasil. Nesta ltima ocasio, a boate TW enviou ao seu mailing list mensagem estimulando seus freqentadores a votarem a favor da lei na enquete do Senado, numa mensagem que destoava fortemente das outras, divulgando as festas e promoes dirigidas aos frequentadores. Outro bom exemplo se deu no incio de 2008, em que blogueiros iniciaram uma campanha pelo reconhecimento do direito herana de um amigo, cujo parceiro de longa data havia morrido repentinamente 189 . A campanha logo se espalhou por muitos blogs, ganhando tambm os sites da mdia segmentada. Consistia na divulgao de um abaixo- assinado que atestava a relao duradoura do casal em questo e que podia ser assinado nas lojas de cuecas Foch, localizadas na regio dos Jardins e no Shopping Frei Caneca 190 , com filiais no Rio de Janeiro e em Curitiba. A foto do casal mostrava dois homens em torno dos 35-40 anos, brancos, musculosos e depilados, posando em meio a outros homens sem camisa. Evidentemente, participavam da mesma rede e ambientes referidos pelos blogueiros, o que fez a iniciativa ser batizada de ao entre amigos. Nos posts divulgando a ao, os blogueiros se contrapunham a iniciativas como as da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo, pois enxergavam nelas um evento pautado pela festa, cujo sentido se esvaziava logo aps sua realizao, diferente do abaixo-assinado que organizavam, tido como uma ao concreta de combate ao preconceito e discriminao, que poderia efetivamente ajudar algum. Em um post intitulado Nossa Luta, um dos blogueiros define, citando um colega de blogosfera: Bom, amigos, chegou a hora de mostrar mais uma vez o real sentido deste blog. O sentido de poder ajudar quem quer que seja: de um pai que sofre com o filho deficiente fsico, no post sob o olhar do observador aos muitos dos que hoje esto empregados e visitam este pas graas a este blog, e tantas outras benfeitorias que consegui para muitos amigos ao longo dos anos. (...) Acho que as vsperas da Parada
189 O rapaz a quem se devia a mobilizao residia em Porto Alegre e no surpreende que fosse considerado amigo dos blogueiros, a maioria residente em So Paulo e Rio de Janeiro. H uma circulao muito evidente entre So Paulo, Rio de Janeiro e Florianpolis, cidades que contam com filiais da The Week e que se firmam como destinos tursticos dos blogueiros e plos a atrair determinado pblico gay, onde podem conjugar a ida a clubes e festas, encontrando homens parecidos com eles e DJs que apreciam. 190 A regio dos Jardins-Paulista congrega um plo de consumo gay, com lojas de grife e restaurantes que so muito freqentados por esse pblico, como o Ritz, LOpen e Spot. O Shopping Frei Caneca conhecido tambm por agradar muito a esse pblico, que muitas vezes se refere a ele como Shopping Gay Caneca. Ver Frana (2006). 144
Gay as pessoas tem que se conscientizar que no uma parada que muda o mundo e sim a participao de cada um, ao seu modo, formando uma corrente do bem. E esta luta do Z Avila luta de todos ns, porque aos poucos vamos mudando pensamentos e abrindo precedentes para outros casos futuros, e espero que sejam cada vez menos os casos como este. Frase bem correta do Marcos Costa 191 .
A ao se mistura ajuda a DJs desempregados e a outros amigos, em contraposio a outros modelos de ao poltica, personificados pela Parada do Orgulho GLBT no texto transcrito. Assim, reitera o pensamento de outro blogueiro de que no uma parada que muda o mundo e sim a participao de cada um, ao seu modo. Esse episdio talvez pudesse ter uma leitura simplista, apontando para um suposto individualismo dos blogueiros e dessa rede, mas isso seria deixar de lado a compreenso de porque o combate ao preconceito articulado dessa forma. No mera coincidncia que o abaixo-assinado tenha sido colocado numa loja de cuecas ou que seja denominado ao entre amigos. Embora possa causar surpresa a alguns, no de se estranhar que o post da ao entre amigos aparea em meio a imagens de anncios das cuecas favoritas, fotos de festas e DJs, dicas de complexos proticos para ser consumidos depois do treino de musculao. No esqueamos tambm que essas referncias circulam em lugares especficos, como os clubes dos quais os blogueiros so freqentadores e que propiciam o encontro entre os integrantes dessa rede, fazendo circular referncias e gostos. De acordo com Mary Douglas e Baron Isherwood sobre o uso dos bens, poderia dizer que os blogueiros ajudam a erigir barreiras e afinidades de forma gil e veloz a partir desses usos, bem como um conjunto de princpios justificadores para reunir apoio e solidariedade e um conjunto de sinais de entrada proibida (Douglas; Isherwood, 2004: 44). Tratamos de um contexto de sociabilidade e lazer noturno em que o consumo de bens est muito presente e constantemente tematizado, nas conversas, no contedo de blogs, sites e revistas e em aes diversas. Por meio do consumo, esses homens articulam significados relacionados homossexualidade e a diferentes estilos de masculinidade, definindo tambm redes de solidariedade e afinidade. Nada mais natural que articulem suas aes de modo muito prximo a esse universo que sabem manipular como ningum.
191 Fonte: http://italo.zip.net/arch2008-04-01_2008-04-30.html. Acesso em mai 2008. 145
CAPTULO IV: Um lugar ao sol: a festa Ursound e os ursos
No Brasil, as primeiras movimentaes no sentido de aglutinar pessoas em torno da categoria urso surgiram no final da dcada de 1990. A internet foi fundamental: em 1997, foi criado o site Ursos do Brasil, que se extinguiu em 1999. O site foi criado por um analista de sistemas que, ao procurar na internet imagens e informaes sobre barba, a respeito da qual tinha fascnio, deparou-se com sites de ursos (a semelhana entre as palavras beard e bears em ingls facilitou o trnsito de informaes). Meses depois, o criador do site viajou para Dallas (EUA), onde se encontrou com um grupo de ursos num coffee shop, como descreve: todos barbudos, todos peludos, todos msculos e todos gays. A sensao que eu tive foi de estar entre irmos. No Brasil, criou o site que ajudou a fixar a categoria. O site contava com uma ferramenta de bate-papo, fundamental para que se organizassem os primeiros encontros de ursos, em So Paulo e Rio de Janeiro, em bares e casas noturnas. O primeiro encontro paulistano aconteceu em abril de 1998, num bar no-gay da regio dos Jardins, ao qual compareceram cerca de sessenta pessoas. Os encontros passaram a ser mensais e semanais e festas comearam a ser organizadas 192 . No ano 2000, a participao de um rapaz que se identificava como urso num reality show da emissora MTV, voltada ao pblico jovem, tambm ajudou a difundir a categoria. Entre 2002 e 2003, surgiu o primeiro bar direcionado a esse pblico, o Vermont Bear, situado na rua Vieira de Carvalho, que j era um tradicional local de encontro de homens mais velhos e com uma aparncia fsica prxima do que se atribui aos ursos 193 . Outras iniciativas relacionadas sociabilidade tambm surgiram no comeo desta dcada, mas nenhuma durou muito tempo 194 . Em 2008, houve nova tentativa de abrir um bar destinado aos bears, o Caverna Club, que funcionou durante alguns meses no centro da cidade.
192 Este breve relato histrico foi composto a partir da fonte: BRANDO, Marcos. Os ursos deixam a caverna. In G Magazine, ano 2, n. 17, fev 1999, pp. 52-55. Tambm foram utilizados entrevistas e relatos obtidos em sites de ursos e em depoimentos no site de relacionamentos Orkut. 193 Fonte: http://ursosdorio.blogspot.com/2007/02/histria-dos-ursos-no-brasil-com-um-foco_11.html acesso em 02 fev 2010. 194 Peter Hennen (2005) aponta o surgimento dos bears a partir da interao entre clubes de motoqueiros gays, os leather e os girth and mirth (barrigudos e alegres), como uma reao valorizao de homens jovens, magros/musculosos e depilados no cenrio gay norte-americano. Os bears surgiram no incio da dcada de 1980, em So Francisco. H referncias sobre o uso de bottons que traziam a figura de um ursinho de pelcia 146
Atualmente, a Ursound, que tem edies temticas mensais, sempre aos sbados 195 , a iniciativa mais antiga em funcionamento dirigida ao pblico de ursos e admiradores na cidade, tendo se iniciado em 2005. Os temas variam em funo de datas especficas ou so escolhidos de modo mais aleatrio. Assim, na poca da Parada LGBT, sempre realizada a edio Pride; a Hallowbear, em aluso ao Halloween, e a Oktobearfest so realizadas em final de setembro e outubro e o Arrai da Ursound em junho; e outros temas no conectados a datas especficas, como Dont Stop the Bears, em aluso a uma msica de sucesso na poca, chamada Dont Stop the Music. Cada edio tem uma decorao especial, bem como alguns detalhes que compem o tema: trata-se de algo bastante simples, como cartazes, enfeites de parede, roupas diferenciadas vestidas pelos hosts 196 , pequenos brindes (como uma caneca de cerveja de plstico, com o logotipo da festa, distribuda na Oktobearfest). Esses detalhes acabam por proporcionar um clima bastante descontrado, rendendo fotos e piadas na comunidade da festa no Orkut e no perfil eletrnico de seus membros. O cuidado artesanal na ambientao, bem como a recepo de todos na entrada pelo trio de hosts, que cumprimentam uma a uma as pessoas da fila, so apontados como diferenciais da festa. O espao da festa j chegou a receber em torno de 1500 pessoas. So ocasies especiais, como o fim de semana da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo, em que, s duas pistas de dana j tradicionais, adiciona-se uma terceira. Normalmente, segundo pude apurar
(Teddy bear) nas camisas. Os homens que utilizavam esses bottons tinham a inteno de se diferenciar daqueles que se identificavam como leather, que usavam, por sua vez, lenos coloridos no bolso de trs das calas, sinalizando o gosto por um conjunto de prticas sexuais especfico. Com os ursinhos pregados camisa, os bears sinalizavam um interesse em interaes sexuais menos diretas e/ou especficas. Hennen (2005) ressalta tambm a importncia da internet para o estreitamento de laos entre os ursos. 195 No momento em que escrevo, est programada uma matin de domingo, de nome Ursunday. Alm das edies temticas do sbado, houve tambm uma edio numa sauna, chamada Ursound a vapor. No pude ir ao evento, mas acompanhei a divulgao dele na comunidade da festa no Orkut, e notei que, apesar das brincadeiras de todos e do interesse de alguns, no houve muito entusiasmo outros, ainda, disseram que no tinham nada contra, mas que era moderno demais para eles ou que teriam vergonha de se expor. 196 O termo vem do ingls e, ao que consta, indicado em referncia a mulheres que atuam como recepcionistas. No Brasil, utilizado como sinnimo de pessoas de ambos os sexos, responsveis por receber os freqentadores de bares e boates. praxe que sejam pessoas comunicativas, com uma rede de relaes e contatos e que tenham uma aparncia de acordo com o lugar que representam diante dos freqentadores. A Ursound tem um trio de homens que so hostess da festa, cada um com seu estilo particular (so dois homens com mais de 40 anos e um rapaz em torno dos 20, todos um tanto gordos, com barba, em estilos de se vestir que vo do mais tradicional ao mais atrelado moda). Eles costumam tambm ajudar na organizao geral e na divulgao, cumprimentar as pessoas na fila, preencher os cartes de consumo e distribuir brindes. Alm disso, contribuem para a caracterizao temtica de cada edio, j que costumam aparecer vestidos carter, de acordo com o tema, e aparecem tambm em flyers. Por vezes, funcionam como a imagem pblica da festa, aparecendo em fotos de divulgao. Ver imagem dos hosts pgina 10. 147
por meio de fontes esparsas disponveis na internet, o pblico gira em torno de 900 pessoas em cada edio.
1. O hotel dos ursos
A Ursound acontece num hotel desativado no centro de So Paulo, prximo estao de metr Anhangaba e avenida 9 de julho. Abandonando totalmente a atividade hoteleira, o hotel Cambridge aproveitou suas reas sociais para a realizao de festas e eventos, voltados para um pblico via de regra jovem, interessado em danar ao som de rock, pop, dark e outros ritmos, que se revezam em festas semanais, quinzenais ou mensais 197 . O cenrio parece perfeito para abrigar uma festa que rene homens de diferentes geraes: o piso de madeira escura, as colunas que sustentam o espao da pista de dana, a presena do carpete vermelho, os mveis de madeira pesada e as poltronas de couro vermelho conferem ao lugar um sabor antigo e de um certo glamour decadente. Contrastam com a luz colorida da pista de dana, com as cervejas bebida oficial da festa 198 -, com o namoro nas poltronas, com a aparelhagem de DJs. A variedade de espaos em que a festa transcorre e dos seus usos tambm um atrativo para seus freqentadores. Os variados ambientes so descritos no site da festa a partir de suas especificidades e denominados conforme os ttulos dos prximos itens, em que descrevo a estrutura espacial do lugar e as singularidades de cada ambiente e dos seus usos. No decorrer da descrio, procuro tambm trazer questes no necessariamente relacionadas aos usos espaciais, mas
197 O Hotel Cambridge foi inaugurado na dcada de 1950, junto com outros grandes hotis que surgiam no centro da cidade, dando corpo rede hoteleira que se desenvolvia desde os anos de 1920, acompanhando o crescimento da cidade. Com a concorrncia de uma rede de hotelaria mais bem estabelecida e que ocupava reas como o entorno das avenidas Paulista e Engenheiro Lus Carlos Berrini, preferidas pelos turistas de negcios, os luxuosos hotis do centro da cidade foram aos poucos perdendo sua clientela. Alguns dos hotis fecharam suas portas. Outros tm como estratgia a realizao de convenes e seminrios. O Cambridge teve destino inusitado para um velho hotel: abrigar festas para um pblico que, em sua maioria, bastante jovem. 198 O espao onde as festas so realizadas tm uma espcie de acordo comercial com uma marca de cerveja, que muito mais barata do que as outras opes no bar do local. Desse modo, todos acabam por beber a mesma marca de cerveja. Alm disso, o servio dos bares no muito gil na preparao de outros drinks, e, pelo que pude perceber, tambm no h muito entusiasmo, entre os freqentadores, em relao ao hbito de beber muito ou mesmo de usar qualquer outro psicoativo lcito ou ilcito. Entre os entrevistados, o consumo de psicoativos recebeu pouco destaque. Tambm no percebi, durante a festa ou mesmo entre freqentadores, algum movimento no sentido de consumir psicoativos ilcitos. 148
tambm ao modo como a festa materializa caractersticas que so atribudas aos freqentadores de modo geral e aos que se abrigam sob a categoria urso.
a) Portinari Bar 199 : o ambiente para um bom papo e lanche
Logo entrada, h um espao bastante amplo, com cadeiras estofadas em couro vermelho e mesas. As luminrias na parede compem uma iluminao aconchegante, sensao ampliada pelos tacos de madeira e pelo espao para circulao no ambiente. Esse espao utilizado por grupos de amigos, por casais de namorados, por pessoas que aparentemente se conheceram na festa e que procuram um lugar mais calmo para conversar e dar continuidade a um flerte inicial.
Portinari Bar 200
tambm o espao em que, eventualmente, servem-se refeies. Quando isso acontece, um esquema de self-service montado, contando com saladas, arroz, carnes, entre outros. Esse um diferencial da festa: em nenhum outro estabelecimento dos vrios que percorri durante a pesquisa encontrei um servio desse tipo. A adeso ao self-service era bastante razovel, com pessoas se servindo de refeies completas em altas horas da madrugada. Em outras edies, presenciei o consumo de sopas, a distribuio de copinhos de sorvete gratuitos e outras guloseimas, como paoquinhas e doces, quando, por exemplo, a
199 Os nomes dos espaos, em referncia a artistas plsticos das vanguardas europias e do modernismo brasileiro do sculo XX, no foi definido pelos organizadores da festa, mas so fixos, definidos pelos administradores do hotel-casa noturna. 200 As imagens deste item foram retiradas do site da festa. Fonte: http://www.ursound.com.br acesso em 06 de out de 2009. 149
festa tinha temtica junina 201 . Ao contrrio de outros lugares, em que comida no se mistura com diverso noturna, a no ser em verses elegantes 202 de lanches muito leves, os freqentadores da Ursound parecem gostar de ter algo para comer durante a noite. E, para alguns, antes e depois tambm: comum combinarem idas a pizzarias antes da Ursound; no fim da noite, um destino possvel a tradicional lanchonete Estado, que tem a fama de servir o melhor sanduche de pernil da cidade e est situada nas imediaes do hotel Cambridge. Os itinerrios gastronmicos so bastante valorizados por parte dos freqentadores e at estratgicos para os organizadores: certa vez, encontrei organizadores e equipe de apoio concentrados na rua Vieira de Carvalho para distribuir os flyers promocionais da festa que ocorreria na poca da Parada. Os flyers seriam divididos entre as pessoas, que os deixariam em bares, boates do centro da cidade e em restaurantes mais ou menos prximos dali, reconhecidos como bastante frequentados pelo pblico da festa. De certa maneira, as caractersticas relacionadas a uma aparncia corpulenta que acompanham a definio de urso tambm se refletem na relao da festa com a comida ou lugares onde os freqentadores costumam comer: essa ligao mais do que uma estratgia de divulgao pensada ao acaso, mas, antes, revela nos lugares uma relao especial que o pblico da festa tem com a comida 203 .
b) Tarsila bar: o ambiente de encontro
Esse espao segue a decorao dos outros: em tons de vermelho, bege e madeira distribuem-se as cadeiras, paredes e mesas. Nas paredes, h inmeros quadros com reportagens a respeito das festas realizadas no espao. H tambm um balco onde se serve
201 Na poca da Parada, os organizadores tambm realizam, no mesmo hotel que abriga a festa, uma tradicional feijoada de confraternizao. No tive oportunidade de acompanhar essa atividade, mesmo porque, sendo uma atividade mais restrita, considerei que minha presena pudesse de alguma forma constranger os participantes. 202 Quando uma concorrente da The Week foi inaugurada em So Paulo, houve uma crtica geral inadequao da lanchonete com gordurosas coxinhas venda. Pelos relatos, poucos se arriscaram ao consumo do salgado. Na reinaugurao, as coxinhas foram substitudas por apropriados temakis, e o espao foi rebatizado como temakeria. 203 No site da festa, h dicas sobre bares e restaurantes para se conhecer em So Paulo, incluindo duas padarias, a lanchonete Estado, uma pizzaria e uma churrascaria rodzio, no associados diretamente ao pblico gay, e que compunham tambm a lista de lugares de divulgao da festa na ocasio da Parada. A relao entre comida, gordura/corpulncia e os ursos ser melhor explorada no decorrer deste captulo.
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bebidas. O espao do bar o ambiente preferido para conversar com os amigos. Alm disso, passagem obrigatria para as duas pistas, que esto localizadas nas suas laterais. No entanto, apesar de ser possvel ouvir a msica das pistas, especialmente da mais colada ao bar, o barulho no chega a inviabilizar a conversa. Por ser um espao de passagem, tambm mais movimentado que o espao anterior: isso facilita conversar e ao mesmo tempo observar os que trafegam entre as pistas de dana, possibilitando tambm o flerte. Nesse sentido, o ambiente de encontro ao qual se refere a descrio do site, ganha sentido duplo: o encontro entre amigos e tambm o encontro das pistas e dos que no transitam entre elas. Nesse bar, tambm est localizado um dos caixas da festa, cuja fila, a certa altura da noite, estende-se por todo o espao. Pendendo do mezanino suspenso que d acesso ao lounge, possvel avistar a bandeira dos ursos: a bandeira imita a tradicional bandeira do arco-ris, numa verso em cores sbrias (segundo dizem, as cores simbolizam as possveis tonalidades dos pelos corporais). Uma analogia pode ser feita tambm entre as cores da bandeira e cores que evocam uma seriedade masculina, como aponta Simes (2004). Enfeitando as listras, uma pata de urso estilizada.
Bandeira ursina 204
O lounge um ambiente ao qual se tem acesso por duas escadas, ligadas ao bar e pista de dana menor. um espao com sofs inteirios em tom de vermelho e muitas almofadas, com o cho revestido por carpete vermelho. Nas paredes, h quadros com fotografias de cones do cinema e da msica das dcadas de 1950 e 1960. Esse espao, sempre meia-luz, usado para eventuais descansos e para interaes mais calorosas entre os casais, embora no faa as vezes de um dark room. Quero dizer com isso que no h sexo
204 Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Urso_%28cultura_gay%29 acesso em 10 de out 2009. 151
explcito ou trocas sexuais entre grupos de pessoas, tratando-se apenas de um espao mais reservado para namoro entre casais.
O lounge
Nas entrevistas para a pesquisa, a questo da promiscuidade e a reprovao a esse comportamento apareceu com muita nfase nas falas dos freqentadores. Isso no significa que no haja rotatividade de parceiros entre os ursos e seus admiradores, mas que a fidelidade e os relacionamentos estveis so bastante valorizados no discurso de muitos freqentadores da Ursound e mesmo na maneira como se pensa a estrutura da festa. Na comunidade da Ursound no Orkut uma discusso sobre relacionamento aberto e sobre o que a pessoa faria se o namorado sugerisse abrir a relao gerou uma grande quantidade de mensagens reprovando veementemente esse formato de relacionamento. A prpria estrutura da festa pensada em oposio a um apelo sexual identificado a outros espaos: em lugar do dark room, privilegia-se um espao em que os flertes sejam menos imediatos, descrito no item anterior, e um outro espao em que se espera discrio entre os casais que procuram no lounge um lugar mais calmo para namorar. Os trechos das entrevistas 205 a seguir ilustram um pouco da associao entre a vida gay ou boates gays com a promiscuidade ou imediatismo das relaes, e a tentativa de distanciamento desses significados relacionados homossexualidade, numa postura que refora uma espcie de romantismo e interaes no pautadas exclusivamente pelo desejo sexual. Lus ator, branco, tem superior completo,
205 Todas as entrevistas transcritas neste captulo foram realizadas com freqentadores assduos da Ursound. Boa parte deles tambm costuma freqentar outros eventos relacionados aos ursos. A primeira meno a cada entrevistado neste captulo ser acompanhada de um breve perfil contendo dados que possam ser relevantes discusso aqui empreendida. Nas outras menes, constar apenas idade e data da realizao da entrevista com exceo dos trechos relacionados a disputas e categorias de identidade, onde o dado a respeito da identificao ou no como urso torna-se relevante. 152
reside num bairro de classe mdia da zona sul de So Paulo, classifica-se como gay e no se considera urso, por entender que no preenche todos os requisitos que se espera da categoria, mas ironiza as disputas em torno das classificaes e se diz metido a urso. Tadeu, por sua vez, tem 32 anos, estudante, branco, tem superior completo, reside num bairro de classe mdia da zona oeste de So Paulo, classifica-se como gay e urso: Quem tem comportamento promscuo, no para pra pensar, j chega achando que ai, eu te pegaria, ai, tenho pau grande, e eu no sou s um cacete. E isso uma coisa que incomoda. Outra coisa que o que direcionado ao pblico gay vai ter sempre um apelo sexual. Convite pra ir em boate. Existe apelo sexual. No na Ursound. A existncia de um quartinho escuro, o dark room. (...) As pessoas tinham de transformar a sexualidade num mero detalhe. Quando voc um ser inteiro com sexualidade, valores, voc um ser humano, porque seno todo mundo s trepa o tempo inteiro. (entrevista com Lus, 42 anos, em setembro de 2008).
(...) A no sei se uma trava minha, mas no gosto de lugar que tem dark room, porque a fica aquela coisa vamos se beijar, vamos dar uma ali rapidinho e tudo bem. Eu gosto mais daquela coisa de ficar olhando, cantando, tem toda aquela demora, a se conhece, troca telefone e no outro dia... Eu no gosto dessa coisa to rpida. (entrevista com Tadeu, 32 anos, em maro de 2008).
A presena de dark room ou de um lugar especfico para trocas sexuais em boates gays citada nas entrevistas como um exemplo do imediatismo, da promiscuidade e de um apelo sexual exagerado nas boates e comumente associado aos gays, dos quais os freqentadores e organizadores da festa procuram se distanciar. De fato, a festa tem ambientes aconchegantes e mais calmos, que possibilitam aos casais se conhecerem e conversarem por um bom tempo antes de contatos fsicos mais ntimos. Nas pistas de dana, esse flerte acontece de maneira mais direta e a postura dos freqentadores menos reservada, no geral.
c) Picasso Bar e Clube Salvador Dali (pista menor e pista maior): batendo pana
As pistas de dana so os lugares centrais. Apesar dos outros espaos contriburem decisivamente para a constituio da festa, a pista o espao em que se rene o maior nmero de pessoas ao mesmo tempo e em que possvel ter a dimenso da festa como um todo. pela pista, ainda, que se mede a animao do pblico. Boa parte da produo da festa est centrada na necessidade de que as pistas funcionem bem: por isso, os DJs so escolhidos 153
com cuidado e bastante visibilizados na divulgao e a avaliao do pblico ao seu respeito analisada com seriedade pelos organizadores, eles mesmos DJs. Por esses motivos, optei por centrar neste item as descries oriundas da observao etnogrfica que nos permitem aproximar de uma maneira geral do perfil do pblico da festa. H duas pistas de dana: a menor localiza-se ao lado do Tarsila Bar e a maior acessada a partir desse bar, passando-se por uma escada e um corredor, que est ligado ao seu mezanino, onde h algumas poltronas e outra escada, espiralada, que leva pista. A primeira pista costuma ter um tipo de som mais marcado por flashbacks, concentrando-se no apenas na msica eletrnica, que d o tom na segunda pista. Na pista menor, ainda, onde se arrisca sons diferenciados: no Carnaval, por exemplo, l que se ouvir marchinhas ou ax music. Na pista maior, costumam tocar os DJs que so atrao principal da noite e o som um pouco mais previsvel, com msica eletrnica e pop. Em ambas as pistas, h um espao para os DJs e um bar, bem como banheiros nas laterais. certo que a pista maior costuma ser mais animada e mais cheia, considerando que a pista principal da festa, embora no tenha observado diferenas muito grandes em relao ao pblico e s interaes nas duas pistas, entre as quais h um trnsito constante de pessoas. Esse trnsito, alis, uma das caractersticas marcantes do lugar: os variados ambientes e as passagens e escadas que os interligam propiciam um trnsito constante entre os freqentadores, ocasionando encontros nas escadas e corredores. Por vezes, quando a festa est muito cheia, esse trnsito se d quase em fila indiana e de forma muito vagarosa. Na pista permitido que as pessoas dancem de modo mais intenso, com gestos mais largos, que tirem a camisa. tambm onde parte do flerte se realiza, nas aproximaes mais diretas e na fruio de casais que se agarram em meio confuso da msica, da dana, das luzes e que aproveitam esse espao em que a ateno das pessoas to diluda para se beijarem de modo passional. Muitos que esto por ali no danam, mas espalham-se pelas laterais da pista, apenas observando, flertando ou engajados em curtas e afveis comunicaes com os amigos. Nos outros espaos, com exceo do lounge, a postura dos freqentadores mais contida, seja nas interaes erticas, na exposio do corpo ou na amplitude do gestual. A possibilidade de tirar a camisa na pista mencionada no site da festa: h um aviso intitulado trajes, em que se l que permitido o uso de bermudas, shorts e ficar sem camisa 154
na pista. Esse aviso diferencia a festa do Bailo 206 , em que proibido tirar a camisa, com exceo do perodo do Carnaval, em que as fantasias eventualmente demandam uma semi nudez e em que parece haver maior permissividade. Por outro lado, a existncia do aviso tambm indica a preocupao dos freqentadores em no infringir regras locais no que concerne ao vesturio, especialmente em relao ao uso de bermudas e shorts masculinos, que remete a contextos de maior informalidade e relaxamento. Entre os freqentadores, estampas como o xadrez e listras so muito freqentes nas camisas. Outros, utilizam ainda suspensrios. Dois fatores parecem orientar muito essas escolhas: o primeiro deles o fato de haver uma associao entre masculinidade, corpulncia e o uso de alguns acessrios, como suspensrios ou camisa xadrez. Algumas imagens masculinas, especialmente a figura do lenhador, um cone dos ursos no exterior, por vezes servem de inspirao para a escolha das roupas. Alm disso, o uso de roupas mais largas e um certo despojamento ao vestir-se que inclui no estar to atento s marcas e modelos da moda e um discurso que minimiza a preocupao com o consumo e bens materiais parecem tambm funcionar como sinais que denotam masculinidade, do que falaremos adiante. Tambm h a aparente dificuldade, no caso dos muito gordos, em conseguir encontrar roupas diferenciadas no tamanho adequado: por vezes, na comunidade da festa no Orkut se discutiu onde os mais gordos poderiam encontrar roupas descoladas. O diferencial entre as roupas parece ser mesmo as estampas das camisetas, os acessrios como bons ou suspensrios, ou mesmo o conjunto completo, no caso de homens que utilizam roupas mais formais. As cuecas, s quais se d muita importncia em outros contextos, so solenemente ignoradas: de fato, estariam pouco em evidncia em homens mais gordos, alm de que h uma recusa ao que se denomina de apelo sexual entre os gays, do que o interesse pela cueca parece ser uma marca distintiva. As camisetas e camisas, alis, parecem ser o trao mais distintivo na maneira como os freqentadores se vestem, variando nas cores, listras e estampas, dentro de alguns parmetros comuns 207 . Por isso mesmo, um dos objetos mais
206 Sobre o Bailo, ver nota 81 desta tese. 207 Recentemente, uma marca de roupas para ursos teve seu lanamento oficial na Ursound. Toda a coleo resume-se a camisetas, com diferentes estampas, todas elas aludindo aos ursos e com tamanhos que vo de G (57 x 72 cm) a XGG (66 x 79 cm). A marca se define como voltada para o estilo bear wear com mais diversidade de tamanhos, ampla modelagem e tecido super confortvel. Segundo o designer proprietrio da marca, a resposta do mercado bear definir se outros produtos sero lanados, como camisas, moletons e bons. Ver anexo B-V. Fontes: CASADO, Cris. Ursos personalizadamente bem vestidos : grife bear 155
disputados na festa a camiseta com a sua marca, que pode ser conseguida por meio do contato com os organizadores e que tambm costuma ser sorteada 208 .
Parte da equipe da Ursound, com a camiseta. Os mais gordos e com barba so os trs hosts da festa, e o rapaz mais magro o fotgrafo oficial 209 .
Um diferencial da pista maior a existncia de um telo em que se projetam imagens da marca Ursound e vinhetas da festa. Uma das mais curiosas vinhetas traz um rapaz gordo e apenas de cala jeans, danando e balanando a barriga propositalmente. Em dado momento, na sua barriga, projetada a marca da festa. As outras imagens mostradas no telo so, na sua maioria, desenhos de ursos em poses sensuais, sem camisa ou enfatizando a regio do torso e dos quadris, com detalhes insinuantes. Boa parte dessas imagens so provenientes de artistas estrangeiros, que mantm sites com desenhos levemente erticos de ursos. Num dos flyers da
amadurece e promete vender ideologia ao guarda-roupa dos gordinhos. In Revista AMBEAR, n. 224, junho de 2009. Disponvel em http://www.ambear.com.br/ambear-224-junho.zip. Outras fontes: http://www.ursound.com.br/Figuras/mail%20marketing_bearwear_maior.JPG acesso em 10 out 2009 e http://www.bwtshirts.com.br/ acesso 10 out 2009. 208 No site da Ursound, h uma seo de dicas e dvidas freqentes, com 5 perguntas e respostas. Uma delas sobre a camiseta: 5 - Como fao para conseguir uma camiseta ou bon da Ursound? Resposta: A Ursound sempre sorteia as camisetas aps determinado horrio da festa, geralmente na pista principal (maior). Recebemos muitos e-mails perguntando sobre preos, pois muitos desejam a camiseta e no querem contar com a sorte. Se desejar comprar uma camiseta, procure nossos hosts ou cupidos. Fonte: http://www.ursound.com.br/modulos/canais/descricao.php?cod=107&codcan=97 209 Capa da revista eletrnica AMBEAR em comemorao aos 4 anos da festa. A revista publicada na internet, podendo ser feito o download das edies antigas no site dos Ursos do Paran. Fonte: Revista AMBEAR, n. 222, abril de 2009. http://www.ursosdoparana.com.br/component/docman/doc_download/3-ambear-222-abril- 2009?ItemId=86 acesso em 12 out 2009. 156
festa possvel ver a marca e ao mesmo tempo o tipo de imagem que costuma ser reproduzida no telo:
As imagens que surgem no telo so repetidas continuamente. No se pretende que as pessoas realmente prestem ateno sequncia, mas que o telo cumpra com o papel de oferecer um estmulo visual adicional a quem est na pista de dana e que as imagens sejam capazes de invocar uma atmosfera sensual. Indicam tambm um investimento na erotizao de homens gordos, peludos e com uma postura mais masculina, no sentido de que se pautam pela afirmao de uma masculinidade mais convencional. Tais imagens ajudam a sedimentar e produzir a prpria categoria de urso, dando a ela rostos e corpos. Na maior parte dos flyers e da produo de imagens em sites e outros produtos de mdia voltados para ursos, tambm se destacam homens em sua maioria brancos. Parcela considervel dos desenhos obtida por meio de sites norte-americanos ou europeus e h, no s l como aqui tambm, uma relao entre cor/raa e a composio do estilo de urso. Abro um parntese a seguir, com a inteno de explorar um pouco mais as questes relacionadas a cor/raa na festa. 157
A presena de negros bastante pequena na festa. Embora no tenha feito o exerccio de calcular, entre os mais gordos e peludos havia um punhado de homens que talvez pudessem se classificar como negros, num conjunto de centenas de outros homens. Entre os admiradores ou chasers, essa proporo parecia aumentar um pouco. Peter Hennen (2005) tambm nota a presena majoritria de homens brancos nos encontros de ursos nos Estados Unidos, considerando que, apesar de haver uma preocupao de no reproduzir preconceitos raciais entre os ursos daquele pas, o prprio estilo bear em si mesmo racializado. A categoria teria nascido mediante uma identificao com uma espcie de masculinidade natural ou rstica, mas civilizada. O uso da imagem dos ursos de pelcia (Teddy bears) pelos bears norte-americanos faria referncia, mesmo que no intencional, a uma histria racializada da masculinidade branca norte-americana: o cone que d origem aos Teddy bears, a figura de Teddy Roosevelt, incorporaria essa masculinidade natural, que todo homem teria. Essa verso de masculinidade teria se construdo em contraposio masculinidade selvagem dos africanos e mesmo a partir de uma relao de medo e necessidade de controle em relao a esse selvagem outro. No Brasil, essas referncias natureza me parecem menos marcadas. Embora a idia de uma masculinidade natural - ou normativa, talvez -, seja muito presente, no h referncias to claras, para alm da figura do animal urso, a contextos rurais. Mesmo a figura do lenhador, uma tradicional imagem ursina, aparece mais como uma referncia ao contexto norte-americano e imagtica ertica relacionada aos bears do que ao trabalhador do campo no Brasil. Embora essa figura do lenhador seja incorporada por meio da camisa xadrez, por exemplo, no se trata de algo muito expressivo no contexto das festas. possvel que a configurao racial nesse campo se d mais a partir da incorporao da esttica norte- americana e europia e da racializao do estilo do urso alm das diferenciaes de classe no contexto brasileiro 210 . Quando provoquei os entrevistados a falar a esse respeito, no
210 Embora a festa no seja especialmente cara (a entrada custa 15 reais, em torno de 3% de um salrio mnimo no pas), mesmo em comparao com o samba GLS ou outros lugares de freqncia de pessoas de classes populares no contexto do mercado e esteja localizada no centro da cidade, posso afirmar com segurana que seus frequentadores tm um certo poder aquisitivo ou poderiam estar localizados a partir da idia de classes mdias, considerando nvel de escolaridade, local de moradia, acesso a bens de consumo, entre outros fatores que podem indicar classe social no contexto deste trabalho. De certo modo, as diferenciaes de classe no contexto brasileiro esto relacionadas tambm a diferenciaes raciais. Entretanto, embora o perfil de classe social dos freqentadores possa de alguma maneira influenciar o perfil racial dos que freqentam a festa, no considero que isso possa explicar isoladamente a maior presena de homens brancos no lugar. 158
obtive respostas para alm da considerao de que no h muitos negros na festa. Ricardo, 27 anos, branco, produtor de eventos, superior completo, residente num bairro de classe mdia alta da zona sul de So Paulo, gay e urso, arrisca uma explicao: P No tem muitos caras negros nas festas, n? R Tem poucos. Tem o fulano, que ele se transforma e voc nem lembra que ele negro s vezes. Ele passa despercebido. Ele negro, mas no sei como te falar. Ento, assim, no tem muitos. Se voc parar pra ver bem, tem bastante, eles esto misturados, no chamam ateno. No tem neeegros bonitos. Porque o urso, quando gosta do magro, tanto faz se negro ou se branco. Se negro at melhor, porque mais dotado ou coisa do gnero. Mas se urso, no, porque negro no tem muito plo e um qu do urso o plo, n? (entrevista com Ricardo, 27 anos, em setembro de 2008)
No trecho, o entrevistado ressalta uma espcie de nublamento de atributos relacionados a cor/raa nos negros que vo festa, bem como o fato de no chamarem a ateno. Lembra de um freqentador que negro, mas que se transforma e voc nem lembra que negro. A questo talvez esteja mais relacionada a uma espcie de identificao com o estilo dos ursos ou insero no problemtica entre os freqentadores da festa, mediante o reconhecimento de afinidades, que acabariam por prover contextos de manejo de atributos raciais, de modo a diluir a associao de determinados atributos ao desprestgio 211 . De toda forma, o entrevistado parece pouco convencido a respeito da sua resposta sobre as pessoas negras na festa, oscilando entre diferentes afirmaes. Por fim, discorre no sobre a ausncia de negros, mas sobre a ausncia de ursos que so negros, argumentando a respeito da pouca identificao entre o estilo dos ursos e os negros e relacionando a ausncia de pelos nos negros sua pouca afinidade com os ursos e, da, sua presena pouco perceptvel na festa. Nesse sentido, atributos fsicos so acionados
211 Simes et al (2009), comentando dados de pesquisa realizada com jovens na cidade de So Paulo, observam o quanto alguns aspectos relacionados incorporao de determinado estilo (que aqui significa um misto de aparncia fsica e apresentao pessoal) podem atuar de modo a prover um contexto de manejo do marcador de cor/raa e de outros marcadores de diferenas sociais. Paradoxalmente, a adoo de um estilo que reforava marcas tnicas/raciais como o uso de dreads nos cabelos, espcie de tranas aparentadas do rastafri poderia fazer com que rapazes negros fossem incorporados e valorizados, a partir de referenciais estticos modernos e que valorizavam a diferena, em determinadas redes compostas majoritariamente por pessoas brancas. Moutinho tambm descreve contextos em que o pertencimento a determinado grupo e o compartilhamento de certos valores e ethos deste grupo pode se relacionar a uma percepo diferenciada da alteridade racial, quando a cor parece ser eventualmente eclipsada, ainda que no diluda (Moutinho, 2004: 293). So contextos que parecem se assemelhar ao descrito nesta passagem, em que possvel manejar determinados atributos relacionados a cor/raa e convencionalmente associados a prestgio/desprestgio - a partir de pertencimentos especficos. 159
para explicar a ausncia de negros nesse contexto, o que opera como um tipo de explicao prtica plausvel do que de outro modo se poderia explicar a partir dos marcadores de cor/raa que compem o estilo dos ursos e o modo como tem se sedimentado. De todo modo, mesmo que a ausncia de pelos fosse uma caracterstica muito marcada fisicamente entre a populao de pele mais escura, nada nessa direo explicaria o fato de que eu tenha observado a presena significativa de homens gordos brancos e com poucos pelos na festa e que so notados e desejados por outros freqentadores, sendo eventualmente identificados como chubbies, uma subcategoria da categoria urso para designar homens gordos e sem pelos e o mesmo no se tenha dado com homens de pele mais escura. Rafael, tcnico em informtica e DJ, branco, gay e urso, residente no centro da cidade, formula de maneira bastante clara a separao entre o que seria um estilo black ou que poderia ser assumido pelos negros gays e os ursos. Nesse sentido, a segmentao de lugares articulada a partir de estilos ou da assuno de determinados atributos: Isso no tem nada a ver comigo, porque no tenho nada de negro, mas mesmo os negros gays esto assumindo bastante a identidade negra dentro da identidade gay, tanto que aqui no centro tem duas baladas, uma de samba, uma de msica black. Morro de vontade de ir. Nenhum amigo meu quer ir. Antigamente, os negros gays tentavam ao mximo virar branco, alisavam o cabelo. Eu acho legal de assumir. Eu sou a favor de criar... guetos muito forte. Sou a favor de cada grupo ter um espao seu, desde que isso no vire uma excluso pro resto do mundo. Uma coisa que estava acontecendo era que eu estava me fechando muito na coisa dos ursos, e resolvi ver outras coisas. A pessoa, se black, tem de sair, conhecer outras coisas. (entrevista com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008).
Na fala de Rafael, embora no se afirme em nenhum momento a impossibilidade de que algum seja negro e urso, o que est em questo menos a cor da pele ou atributos fsicos do que a maneira como as diferenas so marcadas na composio de um dado estilo. Nesse sentido, afirmar-se negro e urso torna-se algo incongruente embora talvez seja possvel ser negro e urso a partir do obliteramento da cor/raa como identidade ou do distanciamento de estilos reconhecidos como black. Tendo a pensar que essa ausncia se d muito mais em razo do carter racializado do estilo dos ursos, mesmo que, nas definies a respeito da categoria, esse aspecto esteja absolutamente invisibilizado, diante de caractersticas como ser gordo, peludo e masculino, que aparecem com muito mais fora. 160
Fechado o parntese, importante assinalar que o investimento na programao visual se d no sentido de promover uma valorizao ertica dos gordos, peludos e mais velhos, tidos como margem dos padres estticos mais valorizados pelo mercado 212 e articula-se com o que se pode observar no pblico da festa e nas interaes que se do nesse lugar. O estranhamento ao ver um pblico com uma faixa etria to elstica na mesma festa completa-se com a observao do tipo fsico das pessoas: no so homens necessariamente muito gordos, embora haja uma profuso de barrigas salientes, que combinam com os corpanzis de muitos, mas que tambm esto presentes nos mais baixos e atarracados 213 . Os magros tambm esto l, mas fazem-se notar um pouco menos, talvez porque o mais comum em outros lugares seja sua presena majoritria, o que se inverte entre os ursos. Alm disso, invertem-se tambm os lugares de destaque: os primeiros a tirar a camisa no espao da pista no so os musculosos, mas os gordinhos, que danam com desenvoltura, assim como os seus admiradores. Em uma ocasio, presenciei dois rapazes mais gordos tirando a camisa um do outro, enquanto danavam. De como o desejo entre homens aparece nas narrativas dos freqentadores e como surge na produo da festa como lugar, tratarei adiante.
2. Ursos, admiradores, paizes e filhotes
No captulo 2 desta tese, procurei explorar os modos pelos quais a festa Ursound se constitui como lugar, especialmente na sua relao com outros lugares frequentados por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens. Aqui, passo a explorar
212 Nesse caso, refiro-me simultaneamente ao mercado afetivo-sexual, e ao mercado de consumo, considerando as imagens que circulam pelos flyers e pela mdia segmentada. 213 Essa configurao dos corpos na festa tambm proporciona uma experincia corporal diferenciada, ao menos para uma mulher. Se continuo tendo menor estatura que a maioria dos rapazes, a textura dos corpos que esbarram em mim o tempo todo, na pista de dana ou nos percursos entre as pistas, muito diferente do que posso sentir em outros lugares. As superfcies dos corpos so mais macias que as experimentadas nos metros quadrados mais disputados de lugares como a The Week e no me lembro de ter sido deslocada com fora, j que mesmo qualquer esbarro motivo para se pedir desculpas talvez porque a sobriedade mais valorizada neste espao, ou algum tipo de cavalheirismo, ou mesmo porque as pessoas tenham aprendido a se movimentar com mais cuidado dado o tamanho de seus corpos, evitando que eventuais esbarres fossem associados negativamente com o fato de serem gordos.
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essa perspectiva a partir das parcerias que se formam na festa e de como o desejo constitui afinidades nesse campo. A principal etiqueta que se cola festa a de que ela direcionada aos ursos e seus admiradores, ou chasers, de acordo com o original em ingls, que significa, literalmente caadores. Um par freqente nas festas, portanto, o que se forma entre chasers e ursos. Outro par freqente o que se forma entre urso e urso e entre paizo e filhote. No entanto, se esses pares organizam de modo geral fluxos de desejos, no podem ser tomados com muita fixidez. No lugar de descrever com apuro as relaes entre pessoas que se encaixariam nessas categorias prefiro, ao invs disso, discorrer a respeito dos atributos que me parecem estar em conta na produo de algum como desejvel nesse contexto. Como veremos adiante, a prpria categoria de urso est em disputa. E, quando o desejo est em questo, no apenas o urso genrico torna-se um sujeito desejvel, mas outros atributos compem o que torna algum desejvel. No por acaso que h uma variedade de categorias que se desdobram a partir do termo urso: Chubby apenas gordo e sem plos (nem sempre tido como urso); pode se classificar como daddy ou paizo se um homem mais velho, a partir dos seus 50 anos; um filhote um rapaz jovem, gordo e com plos; um lontra um homem magro e peludo; e muscle bear corpulento, musculoso e peludo ao mesmo tempo 214 . Essas categorias tambm esto relacionadas a como os sujeitos articulam seus interesses nesse contexto. Pude visitar um site destinado busca de parceiros e voltado para ursos e admiradores, por intermdio de um colaborador que mantm um perfil eletrnico nesse site. Nas festas Ursound, so sorteadas contas Premium no referido site, que tem tambm um anncio divulgado no site da festa. No pude compreender exatamente quais as relaes entre festa e site de encontros, mesmo porque o ltimo foi ativado quando a pesquisa de campo j estava sendo finalizada, mas muitos freqentadores da festa tm tambm seus perfis no
214 Parte das subcategorias me foram apresentadas por um rapaz que se classifica como urso atravs de um programa de mensagens virtuais (MSN): X diz: Chubby tipo os gordos sem pelos que no so chamados de Daddy ou Urso. Daddy so os ursos velhos. E quando a gente fala de Urso, os pelos so obrigatrios. Seno ele um Admirer. Entendeu? /// isa diz: ou chaser, n? /// X diz: Isso /// isa diz: hehe, cara, complexo. /// X diz: Tem tb os Muscle Bears. Mas aqui no Brasil d para contar nos dedos. Nos EUA bem difundido... /// X diz: Nem . Facinho p! 162
site 215 . Ali, possvel visualizar categorias de classificao que so importantes no contexto dos ursos, bem como atributos fsicos relevantes na seleo de parceiros. No perfil do usurio, acionado a partir de buscas por itens especficos, alm dos usuais peso, altura, cor, postura sexual 216 , h outros campos que comporiam o universo de quesitos relacionados ao desejo ertico. Assim, o item barba traz as alternativas: barba curta, barba longa, bigode, cavanhaque e sem barba, combinadas a castanha, grisalha, preta, loira, ruiva e no se aplica; os pelos corporais so divididos em muitos, nenhum, normal, poucos; em constituio fsica, temos gordo, gordo, gordinho, magro, musculoso, normal e parrudo; o tipo ursino traz mais ou menos as mesmas categorias da lngua inglesa e associaes a tipos de ursos ou ao chaser (uma categoria inespecfica, para alm de gostar de ursos e ser necessariamente magro): caador, gordo sem pelos, lontra, urso, urso gordo, urso musculoso, urso negro, urso parrudo, urso polar 217 ; o comportamento divide-se entre filhote, neutro e paizo.
Imagem do espao em que se define o perfil do usurio no site citado
215 Em agosto de 2009, o site contava com 16.233 usurios cadastrados, segundo dado disponibilizado no seu microblog. Fonte: http://twitter.com/sitedosursos acesso em 01 nov 2009. 216 No caso desse site, h as opes ativo, passivo, verstil, verstil mais para ativo, verstil mais para passivo e sem penetrao. Durante a pesquisa de doutorado, li algumas reportagens em veculos de mdia segmentada a respeito dos que preferem prticas sexuais que no envolvam penetrao. Segundo essas reportagens, na Frana, h um termo especfico para essas prticas: gouinage. Entre os entrevistados freqentadores das festas dos ursos, houve uma referncia presena relativamente considervel de homens pouco afeitos a penetrao entre os ursos ou admiradores, descritos como, na sua maior parte, homens casados com mulheres ou bissexuais. 217 As categorias de negro, parrudo e polar no so categorias to comuns. Enquanto a primeira refere-se cor da pele, a segunda diz respeito ao tipo fsico forte, mas no necessariamente gordo, e a terceira ao homem mais velho, de pelos corporais brancos. Lontra como pode ser chamado o homem magro, com muitos pelos. 163
As categorias listadas acima aparecem entrelaadas na composio dos atributos erticos que tornam algum desejvel ou no entre esses homens. Por outro lado, mais que uma tipificao imediata das pessoas em categorias ursinas (que se revelam no tipo ursino e no comportamento), h tambm outras questes envolvidas em como os sujeitos se transformam em pessoas desejveis aos olhos alheios. Essa combinao tambm nos informa do modo como as pessoas lidam com a pluralidade de categorias de identidade que aparecem nesse contexto: a identificao como urso situacional em muitos sentidos e nem sempre todas as pessoas que encontrei nas festas se identificavam como ursos, mesmo que muito envolvidas com aqueles eventos. O espao das festas voltadas para os ursos atrai muitas outras pessoas que no se identificam necessariamente com a categoria e os termos, mas que encontram ali um lugar em que se sentem desejadas ou que sentem que podem encontrar algum que preencha seus interesses erticos, ou pelo menos em que no se sentem deslocadas em razo de sua aparncia fsica. Nesse caso, a valorizao da gordura parece ser mais distintiva nas festas do que os pelos, j que homens gordos aparentemente sofrem mais rejeio no contexto do mercado do que os homens peludos 218 . Os pelos, ainda, esto relacionados a atributos que denotam uma masculinidade desejvel em muitos contextos, no necessariamente relacionados aos ursos. No caso da gordura, o no se importar com ser gordo, ou o acolhimento de homens gordos e sua ressignificao como sujeitos desejveis entre os ursos, algo que se constri em dilogo com o que vem como uma imposio esttica entre os gays, materializada no corpo sarado ou, pelo menos, magro. O trnsito entre o domnio dos ursos e dos sarados, pelo cruzamento de fronteiras por meio do deslocamento fsico entre os lugares ou de transformaes corporais, algo que pode gerar estranheza: acompanhando o perfil eletrnico de um urso numa rede de relaes na internet, pude perceber o quanto seu gosto
218 possvel observar, em editoriais de revistas direcionadas ao pblico gay ou nas imagens que povoam sites de busca de parceiros e em outros sites direcionados a esse pblico a presena de homens com pelos faciais e corporais. J homens gordos muitssimo raramente - isso para no dizer nunca aparecem como sujeitos desejveis. Durante a pesquisa, a rejeio a possveis parceiros considerados gordos apareceu em muitas ocasies: em alguma delas, presenciei at flertes iniciais que estacionaram pela confisso, acompanhada de alguma culpa, de que o outro rapaz era lindo de rosto, mas gordo demais ou de que ele era muito interessante, tnhamos tudo a ver, mas gordura algo que no consigo passar por cima. No captulo 3 desta tese, Pedro narra tambm um episdio de um rapaz que havia sido rejeitado sob a justificativa de que j foi gordo. Talvez essa rejeio s encontre par na rejeio aos afeminados. Braz (2007) tambm nota essa mesma correlao em seu campo de pesquisa em clubes de sexo para homens, em que ter um peso proporcional altura um pressuposto para o ingresso em alguns clubes e em que os considerados gordos e afeminados so rejeitados como parceiros nas interaes sexuais que acontecem nos clubes. 164
por boates como a The Week era visto como inusitado entre alguns freqentadores da Ursound, o que eventualmente se expressava em brincadeiras e em crticas aos lugares frequentados por esse rapaz, que, aparentemente, se divertia com a situao, dizendo-se ex- urso em alguns momentos. Nesse caso, o trnsito pblico entre a os sarados e os ursos, evidenciado pela freqncia aos lugares como The Week e Flexx, que povoam o lbum de fotos do perfil eletrnico do rapaz em questo, tornou-se mais evidente quando ele comeou a malhar e a exibir no seu lbum os potes de suplementos alimentares, bem como fotos de homens com o corpo que almeja: forte, mas ainda assim corpulento. Essas imagens, bem como as fotos em que aparece com o torso depilado e sem camisa na The Week, geraram comentrios virtuais de alguns dos freqentadores da Ursound, criticando a depilao trata- se de comentrios como l se foi o charme ou liso de novo, no!! ou os esforos para a obteno de msculos em comentrios como Jesus, ilumina esse garoto!. Nas narrativas dos colaboradores da pesquisa, a gordura apareceu muitas vezes a partir de duas situaes: do manejo do fato de ter um corpo desvalorizado socialmente e da afirmao de uma relao com esse corpo que no envolve sofrimento ou vontade de transform-lo. Foi comum o relato de que eram gordos desde crianas, o que para alguns causava incmodo, especialmente na infncia e adolescncia. Esse incmodo parece ter desaparecido com o passar do tempo, o que era especialmente impulsionado pela descoberta de si como um sujeito desejvel. O desconforto com a gordura s cogitado a partir da tnue linha que distingue um corpo saudvel de um corpo doente: presenciei, em ambiente virtual, discusses sobre fazer ou no cirurgia de reduo de estmago, o que era admitido com base nessa linha divisria. De resto, as opinies eram de que as pessoas deveriam se sentir bem com seus corpos e se libertar de imposies sociais, independente do grau de gordura que apresentassem. Sander Gilman (2004) explora como essa diviso sade-doena, no que concerne obesidade, mvel e culturalmente estabelecida. Procuro evitar o uso da palavra obesidade, por dois motivos: primeiro, porque o termo no costuma aparecer quando meus colaboradores falam de si mesmos, nem em outros contextos envolvendo os ursos. O termo s surge quando algum se refere a obesidade mrbida. Segundo, justamente porque, se gordo, gordinho ou gordo so termos utilizados no contexto dos ursos e que representam 165
caractersticas capazes de serem erotizadas, o termo obesidade parece ser uma categoria imediatamente ligada idia de doena e altamente estigmatizada. Tenho ainda de sublinhar que, alm da valorizao do tipo masculino gordo e peludo, tambm fica patente nas festas a valorizao dos homens mais velhos e muito freqente a presena de rapazes, ursos ou no, que se interessam exclusivamente por homens com o dobro ou o triplo de sua idade. Assim, a categoria dos ursos tambm parece abrigar com muita clareza os homens mais velhos, especialmente, ainda, se forem corpulentos/gordos e/ou peludos. Embora no tenha havido nfase nesse sentido, tambm pude notar que os brancos so mais valorizados eroticamente nesse contexto dos que gostam de homens mais velhos e ursos, especialmente entre os que gostam de homens mais velhos: o tipo ideal seria aquele de pele clara, olhos claros e com muitos pelos. J entre os mais velhos que gostam de magros, o mesmo no se faz sentir e h inclusive a valorizao de rapazes de pele mais escura ou que so identificados como negros e morenos. difcil obter falas a esse respeito, pois a questo da cor/raa pouco explicitada. De toda forma, a necessidade de se criar uma categoria de urso negro no site de busca de parceiros mencionado acima j permite pensar que todas as categorias adjacentes (gordo sem pelos, polar, musculoso, entre outras) podem ser subsumidas sob a rubrica de urso negro como forma de identificao quando se trata de atributos erticos. Tadeu um rapaz de 32 anos, que se classifica como branco, gay e urso, do tipo mais gordo e usa barba. Quando perguntei a respeito de suas preferncias erticas, houve uma forte rejeio do que considera os tipos malhados. No seu perfil do Orkut, inclusive h o aviso explcito de que no adiciona malhados. Alm da rejeio aos malhados, h a preferncia por homens mais velhos e gordos: P O que um cara que te atrai? R Eu gosto do cara de 50 anos pra cima, que seja gordinho, que tenha uma pele bem estilo europeu, bem clarinha, um olho verde ou azul, um senhor, de cabelo branco. Eu adoro cabelo branco, acho divino, mas no porque o cara no tem cabelo branco... um conjunto. J namorei com pessoas da minha idade, mas no rolou, no consigo. Eu acho que tem muito a ver com meu pai, e eu fui pesquisar muito isso, pra saber de onde vem, e cheguei a essa concluso. P Qual o tipo que no te atrai em nenhum sentido? R Corpo de academia, corpo mdia televisiva. Porque a quando eu fui entrar no meio, eu me senti... Porque, primeiro, o homossexual, na nossa sociedade, ele o abominvel, e a dentro voc tem as categorias. Eu no saio com os meus amigos, porque eles no tm competncia pra entender o meu gosto. o mesmo 166
preconceito, mas de uma forma diferente, eles olham pra mim mas como que voc gosta desse cara, acha bonito, gostoso?. E a eu fico P da vida, porque eu gosto de pessoas, no gordinhas como eu, mas mais gordas ainda. Do meu porte pra cima. E em alguns lugares isso causava conflito: como assim, voc est com esse cara de 200 quilos?. P E como so seus amigos? R Eles so ou mais malhadinho ou mais magro, com o corpo definido. So poucos gordinhos. Ento, esses caras, eu no consigo ter teso, no consigo ter coragem de dar um beijo numa pessoa assim. Eu penso muito sobre isso, e eu no consigo dar um beijo numa pessoa se ela no for gordinha, se no for mais velha. No me atrai de jeito nenhum. (entrevista com Tadeu, 32 anos, em maro de 2008).
Na entrevista, fica patente o desconforto no meio frente valorizao de corpos magros ou malhados e a necessidade do entrevistado de defender seu desejo frente aos amigos, que no teriam competncia para entender seu gosto. Esse incmodo significativo o suficiente para que Tadeu evite sair com os amigos e procure lugares em que seu gosto no colocado em questo. possvel perceber, aqui, uma rejeio to profunda aos gordos que chega mesmo reprovao social dos que os preferem. No caso de Tadeu, o gosto por gordos combinado ao gosto por homens mais velhos, de 50 anos para cima, ao qual se atribui uma ligao com os sentimentos do entrevistado em relao ao pai (no decorrer da entrevista, Tadeu havia se referido a como sentia por seu pai uma atrao que qualificava como sexual, o que havia sido fonte de conflitos internos e me foi relatado com muita dificuldade e ao mesmo tempo com a afirmao de que era muito necessrio contar aquela histria). Para Tadeu, o gosto por pessoas mais velhas moldou-se a partir da presena do pai e da sua atrao por ele. Outro entrevistado, Felipe, de 23 anos, profissional da rea de informtica, branco, com superior completo, residente no centro da cidade e que se classifica como gay e urso, tambm me contou a respeito de sua atrao por homens mais velhos e tambm me relatou que seu gosto se formou na adolescncia e que comeou a perceber isso quando notou que fazia questo de sair para pescar com o pai e seus amigos apenas para ficar olhando para os amigos do pai 219 . Abaixo, Felipe comenta a respeito de suas preferncias erticas:
219 Carlos Figari (2009) explora as relaes de cunho incestuoso e consentidas a partir de material coletado em entrevistas. Divide as histrias que lhe foram narradas em trs grupos diferentes em relao possibilidade de vivncia do incesto, que se dividem entre histrias trgicas, as marcadas pela dvida e pelo desejo e as que so caracterizadas por um algum tpo de aceitao. Em algumas das narrativas, os entrevistados demonstram um desejo especfico por homens mais gordos, peludos e mais velhos, atribuindo essa preferncia ao desejo, nem 167
P: O que pra voc um cara atraente? R: Bom, em torno de 50 anos, um pouco de barriga, pelos, e grisalho. Se tiver bigode e cavanhaque, barba, a perfeito. P: Por que voc acha que tem esse gosto? R: No sei, desde a adolescncia. E eu nunca gostei de gente da minha idade para ter relacionamento. Nunca senti atrao. s vezes tem gente que vem trocar idia, no rola nada. No sinto atrao alguma. No sei explicar. Eu no coloquei na minha cabea que vou gostar de cara de 50 anos. normal. P: E qual o cara que faz sucesso geral na ursound? R: No d pra falar, porque sempre tem o grupinho que gosta de pessoas mais velhas, e o que gosta de jovens, tipo os velhos que gostam de jovens, os jovens que gostam de jovens, ento muito o gosto de cada um. Mas claro que eu e meus amigos que gostam de coroa, se passar um cinqento, grisalho, de cavanhaque, vai chocar a molecada que gosta. A mesma coisa um coroa. P: Tem muita gente que gosta? R: Bastante. Antes eu achava que eu era um ET que gostava de mais velhos. Agora, vejo que tem um monte de ET. Tem concorrncia e tudo mais. A gente fala olha, que cara bonito e respondem j conheo. (risos). Esse tipo de coisa. (...) Eu gosto de coisas bsicas, beijar, abraado, 69. Essas coisas. Como eu sou passivo, gosto de coroas ativos, que tenham a pegada. Que seja dominador. No que seja dominador, mas que faa o papel dele, sabe? P: Te atrai isso da fantasia do cara mais velho, o paizo, o tio, coisa assim? R: Me atrai. Tipo, vem aqui que voc meu, sabe assim? Eu curto. (entrevista com Felipe, 23 anos, em janeiro de 2008)
Nesse sentido, a idia do paizo e do filhote, que muito comum nesse contexto dos ursos e de suas festas, no se trata apenas de uma imagem vazia, mas de uma fantasia aparentemente bastante recorrente no cenrio das relaes intergeracionais. Isso no corresponde, por outro lado, como talvez se pudesse depreender, fixao de papis em que
sempre realizado, por homens mais velhos da famlia. Figari observa que, no seu material de pesquisa, as histrias de incesto consentido que foram vividas sem maiores conseqncias negativas e com certa naturalidade ou pelo menos possibilidade so as que se deram entre homens. Segundo o autor, os outros que propem possibilidades de vivenciar o incesto so aqueles homens que passaram por experincias de desconstrues mltiplas do desejo (homo, estticas alternativas, desejo por animais, por pessoas com caractersticas especiais) e que, mais que constituir identidades, preocupam-se em estabelecer estratgias de acomodao social do seu desejo (Figari, 2009: 451). Sem uma anlise mais detida a respeito dessa questo, difcil arriscar qualquer interpretao sobre as falas dos colaboradores dessa pesquisa a no que concerne ao desejo pelo pai ou amigos do pai. certo, apenas, que nas suas narrativas se faz uma relao entre suas preferncias erticas e o desejo por homens mais velhos na famlia ou prximos famlia e que, se que h uma relao causal entre isso e o modo como vivem suas preferncias erticas quando adultos, parece haver uma distino entre o que permaneceu na esfera do interdito e o que pode ser efetivado tranquilamente por meio de suas relaes com outros homens, sem que surjam quaisquer conflitos ou culpas em relao ao gosto por homens muito mais velhos, que parece estar cercado apenas de uma preocupao no sentido de encontrar estratgias em que essa preferncia possa ser vivida com naturalidade e efetivada. 168
o mais novo sempre o plo dominado na relao ou o passivo: no caso desse ltimo entrevistado, essa fantasia se estende s prticas erticas no sentido de que se espera que o mais velho faa o papel dele, ou seja, que seja ativo e domine o lance sexual. J Tadeu, o entrevistado anterior, me relatou ser ativo, embora isso no seja uma regra incondicional, pois afirma que, com o passar do tempo, pode trocar de papis com o parceiro tranquilamente. Ressalta apenas que h prticas que so restritas a relaes em que se tem maior intimidade, como fazer sexo oral no parceiro. Uma rpida pesquisa no site de busca de parceiros voltado para os ursos tambm no trouxe correspondncia entre a identificao como paizo e ser ativo ou ser filhote e passivo. Nesse sentido, me parece mais serem convenes erticas que no necessariamente se desdobram em prticas sexuais especficas 220 . No caso dos mais velhos que gostam de mais novos, o tipo que parece chamar mais ateno o rapaz moreno, magro, que no incorpora o tipo de mano ou mais rstico, que seja mais quieto, com um jeito mais inocente. Olvio 221 descreve suas preferncias erticas a partir de um composto que envolve idade, comportamento, cor/raa, atividade e passividade, e que significado a partir da idia de diferena: P: Que tipo de homem te atrai? R: Uma pessoa diferente de mim. P: Diferente em que sentido? R: Mais nova, mais magra. No gosto de gente certinha, cabelinho certinho igual o meu, camisa engomada dobrada certinha, que faz assim que nem eu fao [mede os punhos da camisa]. Me atrai muito aquelas pessoas quietinhas. Se for mais jovem... Pessoa mais de idade que eu sa tinha 38 anos. No gosto de maloqueiro, mano, essas coisas. Isso eu no gosto. Tenho um amigo que vai no Bailo, ele gosta de mano. Bandido, maloqueiro. P: E essa coisa de ativo e passivo, faz sentido pra voc? R: Faz muito sentido. Muito. Isso primordial. Seno, no saio. Mas eu no sei, eu j sou mais antigo. Acho que no existe isso. A pessoa de mais idade, no
220 Facchini (2008) observou, em sua pesquisa, diversas recombinaes entre gnero e sexualidade, que do vazo a agenciamentos marcados pela dissociao entre performance de gnero e comportamento sexual esperado o que no caso das mulheres analisadas pela autora se traduz na rearticulao dos pares ser masculina/feminina e ser ativa/passiva em direo a uma no correspondncia necessria entre os dois plos. A autora tambm observou a valorizao das diferenas no plano ertico ou na composio de estilos diferenciados, mas que se combinavam valorizao da igualdade no plano domstico ou cotidiano do casal. 221 Olvio evitou aderir a categorias de identidade, oscilando entre 50% gay e 50% hetero, Chubby (urso gordo e sem pelos), coroa e tiozo. Sua trajetria difere dentre a dos entrevistados deste captulo por ter tido relacionamentos significativos com mulheres antes de comear a se relacionar com homens. Esse incio se deu a partir de um rompimento afetivo quando, em uma viagem ao nordeste, conheceu uma boate gay e passou a freqentar boates e a se relacionar com homens. 169
passa nem perto. Posso estar subindo pela parede, no vai. Agora, japons eu gosto, sa com uns 2 ou 3 que gostei. No gosto muito de pessoa muito clara, loira. Gosto de moreno, mas no sou radical. P: E o que voc acha que em voc chama a ateno nas pessoas? R: Tenho carisma. Sou simptico, no me acho feio. Acho que sou mais carismtico. Roupa no , minha roupa mais antiga, vai chamar a ateno? No uso nenhuma grife. Pra molecada acho que porque eu tenho um estilo mais paizo, eles tm muito isso. De tio. Um dia um me falou isso, tiozo. P: E voc leva na boa? R: Lgico, no sou novo. No. No vou usar camisetinha mame, quero ser gay, aquela correntinha de pitbull, aquele cabelo espetado. No ia me sentir bem. No ia. Eu nunca usaria, abomino. Aquelas correntinhas no pescoo, correntinhas de courinho. No gosto de nada dessas coisas. Prefiro usar uma bela de uma corrente de ouro. (entrevista com Olvio, 50 anos, em novembro de 2008).
Olvio percebe que materializa, para a molecada, o estilo paizo, o que no parece desagrad-lo, pelo contrrio, j que abomina pessoas que considera no se vestirem ou se comportarem de acordo com a idade. Nesse sentido, ele prefere incorporar marcas que esto relacionadas maturidade, que s vezes se traduzem em elementos que objetificam um contedo relacionado seriedade ou estabilidade financeira, como as roupas de alfaiataria que costuma usar ou como uma bela corrente de ouro. A valorizao de tipos mais velhos nas festas tambm est relacionada ao fato de que marcas associadas velhice, como os cabelos grisalhos ou brancos, o uso de culos e de roupas mais formais, sejam valorizados, ao contrrio do que costuma ocorrer nos outros lugares em que conduzi a pesquisa. Jlio Assis Simes (2004), j observou as afinidades que se estabelecem entre os ursos e os coroas, nos lugares virtuais ou reais em que eles se cruzam: O coroa um personagem de idade indefinida quem aparenta ter 40 anos e mais j pode ser classificado de coroa ou maduro; mas o maduro parece ser um coroa jovem, enquanto que coroa parece abarcar tambm os grisalhos autnticos e os vovs de 60 anos e mais. Coroa e seus subtipos parecem designar o homem maduro de modos viris, que tem sade, disposio fsica, apresentao pessoal e dinheiro suficiente para freqentar espaos do chamado circuito gay, encontrar amigos, beber, se divertir e tambm tentar a sorte no mercado da paquera. (...) Bears e coroas se aproximam na nfase comum nos sinais de apresentao e postura corporal e que indicam masculinidade e se opem afetao e frescura. Nessa regio da cidade, os dois segmentos, por assim dizer, compartilham espaos de sociabilidade. Os bears parecem representar um certo plo de modernizao dessa poro do circuito, no s promovendo diferentes eventos e novos produtos, mas tambm contribuindo para certa renovao do perfil de espaos como o Caneca de Prata e o ABC Bailo, que hoje tambm tem seus stios 170
na internet. Os bears mais engajados desenvolvem tambm certo imperialismo em suas categorizaes, ao buscarem, por exemplo, classificar os coroas como dadbears. (Simes, 2004: 8)
O imperialismo de categorizaes associado pelo autor aos bears mais engajados parece, ao invs de dissipar a categoria de coroa, prover mais um contexto de movimentao para esses homens no interior do mercado. Assim, um homem identificado como paizo no contexto dos ursos pode identificar-se e ser identificado como um coroa em outros lugares em que a presena de homens mais velhos e relaes intergeracionais so caractersticas. Dessa maneira, as identificaes tambm esto relacionadas a territrios especficos os cdigos-territrios, como denomina Perlongher (2008). De modo similar, a identificao de gordos e peludos como ursos nem sempre vivida da mesma forma por todos. Essa fluidez e a erotizao de homens que so convencionalmente tidos como pouco atraentes gera um paradoxo curioso: para alguns, a festa tida como fetichista, no sentido de que iriam os que se interessam apenas por pessoas de determinado tipo fsico, com delimitaes bastante restritas. Para outros, porm, a festa peca na falta de identificao com os ursos justamente por abarcar um pblico variado que se sente rejeitado em outros lugares do mercado segmentado de lazer noturno voltado para homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens. Vejamos as falas de Marco 222 e Rafael a esse respeito: Vai l gente que no se acha to bonita, que no tem o corpo escultural mas tambm no chega a ser gordo, e isso faz bem pra auto estima deles. Porque l, querendo ou no querendo, uma festa fetiche. Eu classificaria assim, eu parei pra pensar muito nisso. fetiche no seguinte sentido: ela direcionada s pra urso, existe muito essa diviso de chaser e urso. As pessoas vo l caar. Classicamente, chasers caando urso, ursos caando chasers (entrevista com Marco, idade no declarada, em agosto de 2008).
[a Ursound] Eu sempre falei que acaba sendo a festa dos rejeitados, porque como uma festa aberta. Tem aquele gordinho, que mega afeminado, que tinha vontade de ser drag queen, s que gordinho. Ele vai na The Week e se sente esculachado, vai em qualquer outra boate e se sente esculachado, ento, acaba na Ursound, porque tem algum que sente teso por ele. No fundo, voc v que ele queria estar batendo cabelo em qualquer outra boate, mas ele vai na Ursound. (...)
222 Marco no quis declarar a idade calculo algo entre 40 a 45 anos -, profissional de comunicao, tem superior completo, branco, reside num bairro de classe mdia da zona oeste da cidade, identifica-se como gay e no se identifica como urso. 171
Hoje em dia est na moda ser urso, ento qualquer gordinho deprimido vira urso. E urso uma coisa de atitude, de como voc leva seu dia a dia. Acho que urso ter atitude masculina. (entrevista com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008).
O carter duplo da festa, direcionada a ursos, mas que atrai uma ampla gama de pessoas que no se engajam to fortemente com essa categoria, tambm a define como lugar, em contraste com outras iniciativas. Durante a pesquisa, acompanhei ao menos mais duas festas tambm direcionadas a ursos. Uma delas sugeria dresscode para os freqentadores (lenhador, uniformes, suspensrios), por vezes trouxe gogo bears (ursos que incorporavam um personagem, como o do policial, e que danavam, tirando as roupas e permanecendo de sunga) e teve edies tambm em saunas. A outra, trazia a proposta de ser uma festa para urso macho sem frescura e acontecia num extinto bordel no centro da cidade. Ao invs da msica com vocais femininos e conhecida como bate-cabelo 223 ou msica de boate 224 , trazia rock e msica eletrnica. Nas televises posicionadas nas laterais da pista de dana, eram reproduzidos vdeos pornogrficos de ursos com outros ursos.
Flyer da festa para urso macho e sem frescura!
223 Esse tipo de msica, uma dance music com vocais femininos, apelidada de bate-cabelo ou drag music, em razo dos movimentos associados ela na dana: a referncia so rapazes e/ou drag queens que danam a msica dublando as divas nos vocais e que giram a cabea de um lado para o outro, balanando longos cabelos ou perucas. O movimento, bem como a performance da dublagem, claramente associado a uma imitao da cantora. 224 Ao conversar por um tempo com um homem que se identificava mais com a festa para os ursos machos sem frescura no meio da festa ursound, ouvi piadas do tipo se eu ficar mais cinco minutos aqui ouvindo essa msica meu cabelo vai comear a crescer!, em referncia msica bate-cabelo. Esse homem era amigo de outros que se referiam sempre a como o lugar estava cheio de rsulas. Era um homem em torno dos 35-40 anos, gordo, com barba cerrada, expresso sria, vestia uma camiseta de uma banda de punk rock com uma camisa xadrez por cima, calas jeans e tnis. Mesmo na pista de dana, se abstinha de danar, permanecendo parado e observando o movimento. 172
Diante dessas iniciativas, a Ursound, embora pudesse ser qualificada como fetichista por alguns, pelo forte componente de valorizao ertica de tipos masculinos menos valorizados no mercado, definia-se como uma festa mais democrtica ou aberta. Alm disso, a camaradagem, um valor associado aos ursos de modo geral e s sociabilidades masculinas (Hennen, 2005), tambm se destacava na atribuio de sentidos festa. De qualquer maneira, o pblico de todas as festas se cruzava em alguma medida nesses lugares, mesmo que houvesse preferncias por um ou outro. O ponto que articula as maiores discordncias nesse cenrio diz respeito ao prprio modo como os freqentadores vem a categoria de urso em relao a uma idia de masculinidade. Passo a tratar deste tema no prximo item.
3. Gordos, peludos e masculinos: produo de masculinidades, gnero e sexualidade
Os estudos alocados sob o termo mens studies tm dado lugar, gradativamente, aos estudos sobre masculinidades, tomados a partir da perspectiva dos estudos de gnero. Ainda assim, persistem estudos que tomam como base noes pouco problematizadas de masculinidade, dando menos margem ao entendimento de como essas noes se constituem de forma contingente e considerando-as como atributos passveis de serem possudos ou no. No entanto, trabalhar com masculinidades, tendo como pano de fundo terico as discusses relacionadas a gnero, pressupe a investigao de como convenes acerca do que tido como masculino e feminino se articulam em diversos contextos sociais, produzindo corpos, subjetividades e identidades, ao mesmo tempo em que encetam relaes de poder e desigualdades 225 .
225 No se trata aqui de colar sexo a gnero tampouco de assumir a noo de que seja possvel estabelecer diferena sexual a partir de um corpo que seja anterior ao discurso (Butler, 2003). Assim, masculinidades e feminilidades no se referem a homens e mulheres concretos, respectiva e exclusivamente. Tampouco podemos olhar somente para a produo de normatividades no que refere a gnero, considerando que gnero pode ser no apenas o lugar de produo de binarismos, mas tambm da sua desconstruo e desnaturalizao (Butler, 2004). Feitos tais reparos de antemo, cumpre agora observar que, embora os estudos relacionados a masculinidades no necessariamente se limitem associao entre masculinidade e homens, no h nenhum impedimento em referir-se a masculinidade em homens. Como j alertara Miguel Vale de Almeida, uma coisa falar de masculinidade no sentido acima definido (independentemente de homens e mulheres), outra falar, por assim 173
Quando falamos de masculinidades h uma importante observao a ser feita: as relaes de poder pelas quais as relaes de gnero so permeadas envolvem tambm diversas verses de masculinidades, que se constituem a partir da interseco de diferentes marcadores sociais, como classe, cor/raa, sexualidade e gerao (Carrigan; Connel; Lee: 1987). A combinao entre esses marcadores possibilitou a elaborao da idia de masculinidades hegemnicas e as correlatas masculinidades subalternas, esquema terico produzido com vistas a abordar as relaes de poder e desigualdades no tratamento das masculinidades. Esse esquema terico pode ser lido de maneira mais fixa, considerando grupos mais ou menos privilegiados de homens (Carrigan; Connel; Lee: 1987), ou de forma mais flexvel, levando em conta a dimenso contextual envolvendo a interseco de marcadores sociais na constituio de posies de poder diferenciadas entre homens (Cornwall; Lindisfarne, 1994). Segundo Vale de Almeida, a relao entre modelos hegemnicos de masculinidade e os subordinados se daria em constante tenso, resultante da necessidade de se manter assimetrias (como heterossexual/homossexual) e hierarquias (de mais a menos masculino) (Vale de Almeida, 1995, 162). De toda maneira, a vigilncia das fronteiras entre hetero e homossexualidade seria um dos pontos sensveis para a manuteno do modelo hegemnico que, tal como constitudo, tenderia a excluir a homossexualidade de seu terreno. Os ursos, de certa maneira, desestabilizam esse modelo, reinserindo a homossexualidade, mas separando-a de sua associao convencional com o feminino. Em alguma medida, isso tambm aparece entre os rapazes da TW, na sua aproximao com rapazes heterossexuais de classe mdia em termos de estilo, embora esses ltimos identifiquem-se com uma masculinidade mais suave. Poder-se-ia dizer que em ambos os casos h uma desconexo entre homossexualidade e convenes que a associam a feminilidade, embora essa desconexo seja atualizada de diferentes maneiras. Essa afirmao da masculinidade independe, inclusive, das posies desempenhadas no ato sexual em si: um dos entrevistados mais identificados com a categoria de urso afirmou ser verstil de verdade e de forma bastante elaborada descreveu que gostava de homens com postura masculina, que desempenhassem um papel ativo na interao sexual, mesmo que
dizer, da masculinidade dos homens. Quando recorro a esta ltima opo, fao-o justamente para analisar a complexa relao entre homens concretos e masculinidade (Vale de Almeida, 1995, 162). 174
estivessem na posio de serem penetrados (nesse caso, deveriam ficar de pau duro, teriam que agir) 226 :
P: Esse negcio de ativo/passivo faz sentido pra voc? R: Eu sou verstil e sou verstil de verdade. (...) E muita gente tem esse estigma de que negativo ser passivo, ento as pessoas no falam que foram passivos. Comigo, no tem erro. Se voc fala meu ltimo namorado era ativo e eu fui s passivo, a o cara j vem pegando no saco e pega na sua bunda s, no quer pr a mo no seu pau. Meu, como assim, so dois homens! No hominho e menininha. Dois homens. Porque eu quando sou ativo, gosto que o cara esteja excitado. Tem muitos passivos que no ficam de pau duro quando est sendo passivo. Isso me tira o teso, se o cara no tiver nem um pouquinho de pau duro. Tem uns passivos que tm esse lance de querer se sentir mulher e no d, pra mim j no nada disso. No rola, no consigo. Gosto de cara que seja passivo ou ativo, mas que seja homem, no mulherzinha. No gosto de mulherzinha, perco o teso. Pra mim os dois tem que agir, os dois tm que sentir prazer real. Tm que estar gostando, excitado, com vontade. (entrevista com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008)
Os ursos, a princpio, por afirmar com tanta veemncia uma verso de masculinidade prxima do modelo hegemnico e ao mesmo tempo identificarem-se como gays, seriam responsveis por borrar fronteiras entre hetero e homossexualidade e mesmo por desestabilizar a idia de masculinidade hegemnica. De todo modo, embora possamos reconhecer um investimento considervel na circulao de imagens de homens gordos, peludos e masculinos personificando os ursos, a definio do que um urso est em constante disputa. Em um blog bilnge ingls-portugus destinado aos ursos, encontramos a seguinte definio 227 :
A comunidade Bear (Urso) uma subcultura masculina da comunidade gay. Ursos so geralmente gays ou bissexuais maduros com corpo peludo e barba, bigode ou cavanhaque. Alguns so mais pesados, porm no uma exigncia para ser urso.
226 Braz (2007) ao investigar a produo do macho no interior de clubes de sexo voltados para homens em So Paulo observa como a produo do macho est dissociada da posio de penetrador no ato sexual, havendo uma dissociao da penetrao do corpo de uma feminizao. O autor, diante de seus dados, discute a concepo de erotismo de Bataille, em que o corpo violado corresponde ao plo passivo e feminino, impossibilitando, segundo Braz, que se pense o ertico fora da heteronormatividade (Braz, 2007: 186). 227 No Aurlia: a dicionria da lngua afiada, um dicionrio debochado de termos do pajub (termos utilizados no universo relacionado homossexualidade e s travestis), urso aparece definido como: homossexual com excesso de peso e de plos; bicha gorda e peluda. Embora o dicionrio seja assumidamente debochado, essa viso dos ursos est presente para os que se classificam em outras categorias. Fonte: VIP, ngelo; LIBI, Fred. Aurlia: a dicionria da lngua afiada. So Paulo, Editora da Bispa, s/d. 175
Ursos exibem freqentemente uma aparncia externa masculina. Alguns ursos do grande importncia a uma presente hiper imagem masculina e pouca associao com homens afeminados ou estilos parecidos. Outros ursos no do importncia a isso. H muita discusso na comunidade gay sobre como definir um urso. Alguns gays se identificam a si prprios como ursos, enquanto outros discutem que ursos devem possuir certas caractersticas psicolgicas tais como ter peito e rosto peludos e, certo modo de vestir-se e comportar-se 228 .
Parte dos atributos que compem o que considerado masculino entre homens que se qualificam como ursos ou freqentam as festas voltadas para esse pblico no podem ser considerados como exclusivamente associados a masculinidade ou feminilidade, nem como estritamente ligados a homens e mulheres. A gordura, por exemplo, pode ser uma caracterstica de muitas mulheres e tida como feminina em alguns contextos. O uso de roupas mais largas e um certo despojamento ao vestir-se, outro aspecto associado a masculinidade pelos ursos, pode estar relacionado, em outros contextos, a questes geracionais e profissionais: determinadas profisses no admitem despojamento no modo de vestir ou o uso de tnis e bermuda pode ser algo pouco familiar para alguns homens mais velhos. Esses aspectos, portanto, no traduzem diferenas entre homens e mulheres, personificadas em algo que masculino ou feminino, mas sim aspectos acionados como sendo masculinos em dado contexto. Tambm parece haver uma relao entre masculinidade e o consumo de alimentos substanciosos, numa recusa a um cuidado de si pautado por dietas e consumo de alimentos leves. Essa relao tambm aponta para um certo tradicionalismo no que tange alimentao e afirmao de modos de comer que vm da tradio familiar 229 . Nas entrevistas, quando indagava a respeito de hbitos relacionados ao consumo, tambm foi muito freqente entre os entrevistados a afirmao de que no fazem economia quando o assunto comida: alguns afirmaram que gostam de comer bem e de comer o que sentem vontade, empregando parte de sua renda nesse hbito. Se a gordura pode ser significada como algo que compe certa masculinidade, pela recusa s dietas e manuteno de um corpo magro, muito associados ao modo como as
228 O que ns ursos somos. Fonte: http://webears.blogspot.com Acesso: 10 out 2007. 229 Em muitos dos perfis na rede social Orkut dos freqentadores da festa Ursound, possvel ver as pessoas diante de pratos como lasanhas, tortas, bolos, carnes, muitas vezes com legendas que enaltecem os alimentos preparados moda antiga, pelas mes e avs. Tambm so comuns na comunidade da festa no mesmo site tpicos a respeito de comida e de onde se pode comer bem na cidade. 176
mulheres devem gerenciar seus corpos, no se pode dizer que essa associao seja muito evidente 230 . Outros aspectos costumam ser mais convencionalmente associados a homens, como o cultivo de barba, bigode e a presena de pelos corporais em abundncia em determinadas partes do corpo, por exemplo. Bonnie McElhinny nos oferece um esquema interessante para pensar essas diferenas: segundo a autora, marcadores de gnero podem ser distinguidos entre referenciais e indexadores. Assim, os referenciais seriam marcadores inequvocos, no-ambguos, smbolos categricos de gnero e os indexadores seriam
no-exclusivos (podendo indicar outros tipos de informao social, como idade, sexualidade, caractersticas pessoais), constitutivos (pois uma caracterstica [no-emotividade] pode ser ligada a outra [objetividade], que por sua vez indica masculinidade] e probabilsticas [no-emotividade com freqncia relacionada a masculinidade, mas no exclusivamente]) (McElhinny, 1994, 167) (traduo livre).
Alguns dos atributos mais evidentes pelos quais os ursos afirmam uma verso particular de masculinidade envolvem caractersticas corporais, como o cultivo de plos e o fato de no se importarem com a gordura, e a composio de um estilo de se vestir que seja tido como de homem. A barba item tido por muitos como essencial para um urso -, um elemento acionado por muitos entrevistados para definir aos ursos e a si mesmos. Nesse contexto, os pelos faciais passam a adquirir uma especificao crescente, como vimos nos sites de procura de parceiros. Ainda, um item que est acompanhado, em algumas narrativas, da vaidade que pouco aparece quando o assunto so roupas ou cuidados corporais envolvendo exerccios fsicos, por exemplo. Todos os entrevistados foram categricos em afirmar que um item que faz sucesso na festa a barba. Ainda, a barba foi lembrada nos momentos da entrevista em que perguntei a respeito de cuidados corporais, de aparncia e sade:
P: Em termos de cuidados com a sade, aparncia, voc costuma fazer algo?
230 Gilman (2005), por exemplo, faz uma exposio detalhada de como era frequente em estudos do sculo XIX a associao entre gordura, feminilidade e raa, com a suposio largamente aceita na comunidade cientfica de que os judeus estariam mais prximos do corpo feminino, o que se combinava s representaes de judeus como mais propensos obesidade. O autor analisa como, em um romance da poca, construda a imagem do judeu gordo e apalermado do Leste Europeu em oposio ao judeu capaz de regenerar seu corpo, numa relao em que a gordura era um componente que feminizava o corpo judeu no-disciplinado e definia masculinidade. 177
R: Nada. Completamente sedentrio, sedentrio assumido. Nada, nada, nada, nada, e nada. s vezes deixo a barba por fazer, que acho que d charme, ao invs de passar gilete. E o cabelo eu mesmo corto com a maquininha. (entrevista com Lus, 42 anos, em setembro de 2008).
Acho que acessrio bsico pra qualquer urso barba. Urso de barba feita igual mulher de cabelo curto no meio hetero. Se eu fizer a barba, o pessoal vai cair de costas. Acho que os ursos se pegam muito no visual fsico. Esse lado de coisa bem masculina e bem desencanada. Na parte de sade, estou meio desleixado. Na parte de beleza, sempre me cuido, corto a unha, tiro essas coisinhas que ficam aqui que no sei o nome, esses fiapinhos, limpo tudo. O pessoal acha engraado, que eu no tenho cabelo, mas compro xampu, mas que eu lavo a barba com xampu, passo condicionador. Seco direitinho, penteio, quando vou sair, passo gel. E tambm como minha barba est muito comprida, pega cheiro muito fcil, ento igual cabelo de mulher, aquele cheiro de cigarro na balada pega na barba e pssimo, porque fica na cara, n? E minha barba lisa, se voc pegar, ela macia. Ento, pra melhorar passo condicionador, xampu, quando vou sair, passo gel pra ajeitar, ficar modelado. (entrevista com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008).
Sou muito vaidoso. Corto cabelo a cada 15 dias, no gosto de cabelo comprido. Gosto de perfume. Corto unha toda semana. Se j est assim, eu acho que est grande. E no est, eu nunca fiz a unha, mas no tenho cutcula, ento... Eu corto unha. Isso aqui, cabelinho de orelha, tiro todo dia com a pina, acho feio! Corto aqui, ali, acho um horror a pessoa com aquele... Ah! Acho aquilo medonho, no gosto. (entrevista com Olvio, 50 anos, em novembro de 2008).
Nas trs entrevistas, o cuidar-se vai de gradientes como nada a muito vaidoso. No entanto, quando aparece, est relacionado manuteno dos pelos corporais, especialmente da barba, e a noes de limpeza e sujeira relacionadas ao corte de unhas e cuidados com os pelos. Produtos de beleza e higiene tambm so mencionados, inclusive com a curiosa inverso de Rafael, que compra xampu, condicionador e gel para a barba, o que causa espanto nas outras pessoas, j que esses produtos esto identificados com o trato dos cabelos. De toda maneira, os pelos corporais so relatados como elementos que fazem sucesso entre os ursos e que merecem especial ateno. A tatuagem tambm capaz de gerar distines, especialmente quando atesta a identificao com os ursos. Tatuagens com imagens de ursos ou de patas de urso, preferencialmente nas costas, braos e panturrilhas, so orgulhosamente exibidas 231 :
231 Em entrevista, Felipe, 23 anos, gay e urso, associa a tatuagem a uma esttica mais masculina: P: Tem bastante gente que tem tatuagem de pata, n? R: Tem. Patas em forma de tribal, bastante gente que tem tatuagem do urso mesmo, a maioria so do meio urso, se identificam. P: voc acha que essa coisa da 178
A tatuagem mostra uma pata de urso e, dentro, conforme me explicou seu dono, traz como se fosse uma viso de um urso na montanha
Outro elemento que tambm parece exercer um papel preponderante a voz, assumindo lugar central entre caractersticas que denotariam um jeito masculino inconteste. Os relatos de alguns entrevistados do a impresso de que a voz pode revelar a verdadeira essncia da pessoa no que concerne masculinidade, surgindo como aquilo que no se pode manipular com o intuito de parecer mais ou menos masculino, ao contrrio das roupas, plos e aparncia fsica de maneira geral. A voz masculina caracterizada por um tom grave, mesmo que no seja bonito - tambm significada como sendo um atributo natural do homem, desejvel em si mesmo e em possveis parceiros: Eu sou muito estereotipado no meio urso, sou o urso a ser atingido, sou um cara alto, que chama a ateno na balada, que tem uma barba muito fechada e masculina, por mais que a voz no seja linda, mas ela masculina. Tenho um jeito que o que eles procuram, que , sei l, semi-hetero, uma coisa que voc no tem uma feminilidade to aflorada. (...) O cara que eu quero mais no sentido de se bancar, de gostar de si mesmo. E a voz importantssima, uma voz de homem. Masculina. No pode ter nenhum tom de feminilidade na voz. Porque o fsico eu vejo, posso at no dar uma chance por causa do fsico, mas no recuso totalmente. Mas um rosto feminino, uma voz feminina... no. (entrevista com Ricardo, 27 anos, em setembro de 2008)
P: O que voc chama de masculinidade?
tatuagem faz parte de uma esttica ursa? R: acho que faz parte de uma esttica mais masculina. Ento, por isso que tem bastante gente que tem.
179
R: Voz, estilo, jeito. O jeito de falar, de abrir a boca, de comer. ser msculo, ser do jeito que voc . Se voc homem, voc homem. No vai arranhar a voz, falar mais fino, quebrar a mo. Acho msculo a pessoa normal. Voc pode ser msculo e usar uma roupa mais justa, acho que o jeito que a pessoa tem de falar e se expressar mostra se voc msculo. (entrevista com Leonardo, 23 anos 232 , novembro de 2008)
A aproximao de um modelo central de masculinidade (Vale de Almeida, 2005) no se d apenas pela valorizao da normalidade, mas tambm pelo compartilhamento de gostos e outros hbitos associados ao que seria um mundo hetero, mais do que ao mundo gay. Assim, alguns entrevistados relatam afinidade com homens heterossexuais, com os quais muitas vezes mantm uma relao tensa, marcada pelo ocultamento da preferncia sexual: P: E quando voc vai ao estdio [de futebol], com quem voc vai? R: Da faculdade. Gay, assim, tem um amigo de Natal que gosta muito de futebol, ele viciado tambm, do Orkut. P: E esses seus amigos da faculdade sabem que voc gosta de homem? R: No. P: Como pra voc administrar? R: Eu fingia que namorava. Eu fingia, tinha foto dela no orkut. Tenho um orkut hetero e um gay, n? Tinha foto dela. Ela foi l em casa um tempo, pra minha me achar que eu era hetero. Era normal. Mas hoje em dia no tenho foto dela. Se descobrirem, tudo bem... P: O que voc acha que vai acontecer se descobrirem? R: Vai mudar totalmente. No vai ter aquele negcio vamos tomar uma cerveja?. P: Mas esses caras, do que voc percebe, so preconceituosos? R: Brincam, e tal, muita brincadeira. Eu tambm brinco. Mas tem aqueles que vo se afastar. (entrevista com Leonardo, 24 anos, em novembro de 2008)
Eu acho que sou 50% gay e 50% hetero. Por causa dessas manias. E por causa da criao [dos pais]. Eu no quero ver a Madonna. Eu gosto, mas no quero ir ver a Madonna. (...) Eu gosto de carro, gosto de ler, gosto de fazer supermercado, de fazer comida. No fico ai, vou comprar aquele shortinho de lycra, andar de bicicleta, nada disso. (...) Eu convivo no meio hetero 24 horas por dia. Eu convivo no meio gay s no fim de semana. Ento, pra mim normal. Vou em reunies, almoos, jantares, com gente que nem sabe de mim. Janto, chega uma hora, eu vou pra boate. Mas normal, assim. Eu tenho um amigo que encontrei outro dia na Vieira, um senhor. Ele est com esse problema. Ele falou eu tenho uns amigos hetero que eu gosto, e eu estou ficando assim, quando eu venho pra c, eles querem vir, eu no
232 Leonardo tem 23 anos, profissional da rea de informtica, tem curso superior completo, branco, reside num bairro de classe mdia da zona sul, gay e urso. 180
quero trazer. Voc no pode misturar as coisas, falei pra ele. Eles l e voc aqui. (entrevista com Olvio, 50 anos, em dezembro de 2008)
Antes de evocar uma hiper-masculinidade 233 , essas expresses referem-se citao de uma masculinidade tida como a norma, de um modelo talvez hegemnico, do qual os ursos procuram se aproximar. Isso no quer dizer que tudo que relacionado ao feminino seja proscrito, mas que atributos relacionados masculinidade devem ser acionados ou so valorizados em determinados contextos e que h uma narrativa de si que, quando entram em pauta as convenes relacionadas a feminilidade e masculinidade, ressalta a aproximao com uma masculinidade tida como normal ou natural, no problematizada. Nas entrevistas e tambm nas festas observei, em alguns momentos de relaxamento entre amigos, gestos menos duros, manifestaes de afeto entre homens que no eram mais que amigos, cumprimentos com beijo no rosto e o acolhimento de rapazes de gestos mais delicados. Nas entrevistas, alguns disseram que se encontram mais relaxados entre amigos que tambm so gays: [...] Se 10 gays vo l em casa, rola um comportamento diferente, porque eu entro na brincadeira ai, bicha, no sei o que, ai meu deus [faz voz fina], a gente brinca muito com isso. Agora num lugar hetero no d, eu no me sinto vontade. Se eu vou num lugar que no conheo muito, rola uma coisa mais agressiva. Primeiro eu vou causar impacto, a eu vou... a depois outro impacto: ahn? Voc gay?. P E voc causa esse impacto como? R Mais forte nas atitudes, aquela idia do homem viril, sabe?J me peguei inconscientemente agindo assim. Ah, voc viu o Kak, o Ronaldinho machucou de novo e aquela pose. (entrevista com Tadeu, 32 anos, em maro de 2008)
Isso indica que estamos tratando de convenes sobre masculinidade e feminilidade que so sempre contextuais e situacionais. De todo modo, embora seja difcil pensar que esses homens sejam uma espcie de arautos de uma masculinidade sem brechas, h um discurso que valoriza a masculinidade e relaciona diretamente ursos a uma atitude masculina ou a atributos masculinos. Da mesma maneira, essa verso de masculinidade desempenhada muitas vezes nas roupas, nos gestos, no cultivo de pelos faciais e corporais, na voz. Performances consideradas mais femininas no so tidas como problemticas, desde que no
233 Camilo Albuquerque Braz (2008) vem encontrando, nos clubes de sexos para homens, contextos em que uma hiper-masculinidade performatizada. 181
abalem a masculinidade de quem as desempenha, o que aproximaria a pessoa da categoria de afeminado: Para uma festa, um amigo mandou fazer um chapu de zebra. No tem coisa mais bicha do que chapu de bicho. E eu usei o tal do chapu no meio da festa que todo mundo falou que s podia entrar macho. Mas isso eu j estava conhecido na festa, estavam todos a fim de mim, j tinha ficado com pessoas legais na festa, j tinha espao no meio dos ursos machos sem frescura. Eu vi que tinha muito preconceito com meus amigos que iam l e eram femininos e comigo, no. Eu fiz a mesma coisa que os caras e ningum me rechaou, ficou todo mundo me olhando, me querendo, porque j me conheciam, sabiam que eu no era feminino e eu estava usando um negcio bonito e chamativo. (...) Foi a mesma coisa em outra festa. Eu levei um amigo que roda as bandeiras 234 , e ele muito feminino. Danarino. E ele rodava os flags e eu rodava o suingue, que um outro aparelhinho de rave, um cometinha. Eu j tinha noo dos movimentos e ele falou eu rodo, legal, tem toda uma filosofia. E eu pensei, posso fazer uma coisa bsica com o aparelho. A a gente foi na festa primeira vez e ele comeou a rodar sozinho e todo mundo comeou a fazer o maior caro pra ele sai daqui sua bicha poc-poc e todo mundo virou a cara. Eis que subo eu com o negcio dele e da comea todo mundo a tirar foto, sai no site mixbrasil que teve at flagger na festa, urso flagger. E eu fiquei com uma imagem muito forte nos ursos. E isso so coisas que eu aceito mal, por que me aceitam e no aceitam meu amigo? Ele meu amigo, vou abraar, beijar. S cumprimento com beijinho. Mais uma coisa pra deixar os caras... Nesse meio o que atrairia mais era chegar [engrossa a voz]: oi, tudo bem, como que ta?, apertar a mo, dar um tapinha nas costas e falar grosso. Eu fao questo de ser o simptico, pra mim beijinho com abracinho. (entrevista com Ricardo, 27 anos, em setembro de 2008)
Podemos dizer que no h s um discurso que associa de modo direto homens a masculinidade, mas tambm a criao de um campo de legitimidade no qual se inserem homens masculinos e, ao mesmo tempo, uma esfera do ilegtimo, qual pertenceriam homens marcados por uma masculinidade no-natural ou por uma feminilidade que funcionaria como elemento disruptivo da suposta coerncia entre sexo biolgico e atributos relacionados a gnero. No caso descrito acima, o chapu de bicho ou os flags so capazes de produzir homens afeminados na festa, num claro exemplo de agncia dos objetos que se d a partir da conjuno entre objetos e pessoas (Gell, 1998). Por outro lado, para que a agncia dos objetos se realize na produo de afeminados, necessrio que sejam manipulados por determinados tipos de pessoas. O caso torna possvel perceber que no se trata apenas do uso
234 Trata-se de fazer movimentos circulares com os braos segurando panos coloridos, que se misturam e, com o movimento, compem diferentes desenhos ao ritmo da msica. As bandeiras, ou flags, assim como os suingues, mencionados pelo entrevistado, so instrumentos prximos dos malabares, ambos comuns em festas de msica eletrnica. 182
de um acessrio, um gesto ou um tom de voz: h uma espcie de fronteira que define o que legtimo ou no, que regula a produo dos que so considerados masculinos e dos que so tidos como afeminados nas festas e que depende de uma materializao bem sucedida, que se revela na articulao entre objetos e pessoas e na composio de um estilo legvel em determinados contextos. Nas entrevistas e durante a observao, pude perceber que um conjunto muito fluido de atributos estabelece essas fronteiras, que muitas vezes foi definido como atitude, jeito, postura. Esse conjunto seria materializado por meio de gestual, roupas, voz, acessrios, dentre tantos fatores que, juntos, atuariam na composio do afeminado e que o aproximariam da imagem da bicha 235 .
a) Ursos e Fofoletes: fronteiras, normatividades e subverses
A presena de homens gordos, peludos e tidos como afeminados na cena ursina tem criado situaes em que ficam bastante expostas as tenses relacionadas a gnero entre esses homens, remetendo tambm a contextos mais amplos, envolvendo o modo como o lugar social ocupado pela homossexualidade vem se transformando nas ltimas dcadas. Srgio Carrara (2005), ao se colocar a pergunta de se apenas os viris e discretos sero amados, localiza na rejeio dos afeminados no plano ertico e poltico detectada em pesquisas realizadas nas Paradas do Orgulho GLBT uma complexa resposta discriminao e ao estigma que ronda a homossexualidade. A rejeio aos afeminados teria o efeito de desviar o preconceito e promover um afastamento dos viris da associao entre homossexualidade e feminilidade, em parte responsvel por outras associaes da homossexualidade com pecado, doena e desvio. Facchini (2008) dialoga com as sugestes de Carrara (2005), com a ressalva de que, junto a essa complexa resposta discriminao, tambm estaria em questo um processo mais amplo que implica diversas recombinaes entre sexualidade e gnero, exigindo a separao entre homossexualidade e adoo de comportamentos ou atributos de gnero convencionalmente tidos como do sexo oposto (no preciso ser masculinizada para gostar de mulher ou no tem isso de ativa ou passiva, todo mundo quer ser feliz) (Facchini, 2008: 244). No caso dos ursos, trata-se de uma categoria que no apenas
235 Oliveira (2009) descreve o processo pelo qual se produz uma percepo do que masculino ou feminino como uma articulao complexa entre as prticas que o sujeito desempenha em determinado contexto, o modo como ele visto e v a si prprio e os processos complexos de construo do corpo e subjetividade. 183
marcada pela tentativa de desvincular homossexualidade de feminilidade, mas pela afirmao da masculinidade de maneira bastante singular, prxima de um modelo hegemnico convencionalmente tido como heterossexual. Parece-me que ambos os movimentos observados por Carrara e Facchini conjugam-se nesse caso, o que faz com que, se por um lado, esses homens deslocam um modelo central de masculinidade pela afirmao da homossexualidade, por outro lado, criam novas normatizaes. Consideraes sobre o contexto brasileiro so utilizadas com freqncia para explicar como a categoria urso foi atualizada no Brasil, de modo que as festas de ursos possam abranger tambm outras pessoas que no corresponderiam categoria. Vejamos o seguinte trecho de entrevista:
Hoje em dia, o negcio ficou bem massivo, houve uma deturpao do sentido de urso, porque, aqui no Brasil, urso ficou associado com gordo, com caras muito gordos. E no . A idia geral de urso so caras masculinos, que no ligam se forem gordinhos, mas no necessariamente, gordo, imenso, como tem hoje em dia. P: E plo? R: Sim, isso tambm o principal. E eu acho legal isso porque tambm abriu, ento vai mulher, vai casal hetero, e antigamente o pessoal tinha medo de ir. (Entrevista com Rafael, 27 anos, urso e gay, em novembro de 2008).
Porque o conceito de urso aqui no Brasil meio... Meio balaio de gatos. Eu fui pra fora e conheci os ursos de fora. Da Holanda, de Londres, de Barcelona e fui em lugares de ursos mesmo. Mas urso urso. Voc tem que ter plo, voc tem que ser parrudo, voc tem que ser meio marrento, voc tem que ter uma aparncia meio masculina e aqui no Brasil j no assim. Voc pode ser uma poc-poc 236 , mas voc urso, ou rsula, sei l, fofolete, j ouvi falar um monte de coisas. (Entrevista com Ricardo, 27 anos, urso e gay - em novembro 2008).
Alguns entrevistados identificam uma maior fluidez no modo como as categorias relacionadas s identidades sexuais so vivenciadas no Brasil como um trao especfico. Como sugerem Carrara e Simes, a recusa a operar com dualismos e identidades essencializadas, incomensurveis e intransitivas talvez seja fator marcante da prpria singularidade brasileira (Carrara e Simes, 2007: 95). No caso aqui analisado, a recusa a abraar identidades de modo radical vista como positiva em alguns contextos, considerando que a presena de mulheres e casais hetero nas festas ursinas parece, para alguns, arejar esses ambientes. Por outro lado, a presena do que se denominou, de modo um tanto
236 Termo pejorativo para designar rapazes tidos como afeminados. 184
pejorativo, como fofoletes, motivo de descontentamento para muitos, por ameaar o sentido da categoria urso, aproximando-a da associao entre feminilidade e homossexualidade. Os rapazes que recebem a alcunha de fofoletes ou rsulas, com menor frequncia tm em comum o fato de se vestirem de modo mais espalhafatoso, com cores no necessariamente sbrias, utilizarem jias e outros acessrios (como leques, que foram moda por certo perodo de tempo entre rapazes tidos como afeminados), poderem pintar o cabelo ou fazer as sobrancelhas. Ainda, atribui-se a esses rapazes um andar menos duro e o hbito de danar de modo mais agitado, dublando msicas com vocal feminino, lembrando, dessa forma, a performance das drag queens. No entanto, no necessariamente a presena de homens tidos como afeminados nas festas de ursos que gera incmodo. Embora isso tambm possa acontecer, a disputa pelos sentidos relacionados a essa categoria que traz os maiores conflitos. De certa forma, a presena dos afeminados contamina uma categoria de identificao que parecia isolar a associao entre feminilidade e homossexualidade, das quais os ursos procuram se distanciar: P: E o lance dos afeminados, como voc acha que rola? R: Rola um lance at meio de proteo, quando o cara afeminado e magrinho, no est nem a, passa numa boa, passa despercebido. At, s vezes, o urso sai com um magrinho afeminado e no est nem a. O problema quando o cara grande, forte, coloca uma banca de urso, se descreve como urso na internet, vai l e coloca perfil como se fosse um macho. E a, quando voc chega, o cara mais mulher que a minha me. Acho que disso que saiu esse negcio de fofolete. Porque se voc pegar so algumas pessoas especficas que receberam esse nome e por causa disso, vai na festa [de ursos] com leque. Se fosse uma bichinha afeminada, que fala assim no, s estou vindo curtir, pouco importa. Mas isso agride a gente tambm, que se diz urso. Porque a depois se entrar num bate-papo e eu falar sou urso, ah, voc tambm anda de leque, tambm usa lantejoula?. Porque se for pra ser de qualquer jeito, no precisa do termo. (Entrevista com Rafael, 27 anos, urso e gay, em novembro de 2008).
(...) O cara pode fazer o que quiser na cama, mas no precisa achar que virou mulher por causa disso e imitar a Madonna e a Cher na pista de dana. No tem nada mais ridculo que uma gorda peluda e barbuda dando uma de drag queen... e ainda achar que pode ser chamada de URSO! (descrio de comunidade no site de relacionamentos Orkut, criticando os fofoletes, acesso em junho de 2007)
Do outro lado, rapazes tidos como afeminados reagem a essa marcao de fronteiras, reivindicando para si o termo urso, procurando desvincular a categoria de uma suposta 185
sobriedade masculina e aproxim-la de aspectos mais convencionalmente associados homossexualidade, como dar pinta, arrasar, bater cabelo 237 e desdenhar reaes negativas diante desse comportamento:
Se urso no tem um padro fsico (alto, baixo, gordo, magro...), nem aparncia definida (tatuado, peludo, pelado, branco, negro...), pq alguns acreditam que se deve ter uma postura padro? Se existem Muscle Bear, Chubby Bear, e sei l mais o que Bear... eis aqui mais um rtulo, para aqueles que amam rtulos. Fofolete Bear! Se voc urso e d pinta, Se voc urso e arrasa, Se voc urso e bate cabelo, Se voc urso e diz "meu koo", Se voc urso... e Fofolete... Essa a sua comunidade! Seja bem vindo! Ser urso , antes de tudo, aceitar-se e aceitar os outros. E para quem discordar... meu koo! Entre e arrase!. (descrio de comunidade no Orkut, com o objetivo de agregar fofoletes e outros ursos, acesso em junho de 2007).
Ainda, embora o termo fofoletes seja reapropriado em algumas situaes de modo a subverter seu aspecto negativo, no se pode supor que os chamados de fofoletes se reconheam nessa categoria ou no rtulo de afeminados. O trecho da entrevista a seguir, embora um tanto longo, interessante pois, de um ponto de vista interno aos considerados afeminados, articula uma argumentao que de certo modo sintetiza determinados aspectos que se encontram em foco:
Por uma questo de enrustimento social deles [os ursos que so contrrios presena dos afeminados aqui, o entrevistado refere-se ao que considera uma ala mais radical dos ursos], eles tm preconceito com essa feminilidade, com algumas coisas femininas. E eu j sofri esse preconceito pelo modo como eu me visto. Eu no acho que seja um cara feminino, muito pelo contrrio, mas eu j sofri preconceito, porque eles so pessoas que se policiam o tempo todo pra no dar pinta na voz, pra no dar pinta no corpo, pra no dar pinta no rosto. Porque eles mentem, eles acreditam na mentira deles, eles acreditam que as pessoas acreditam neles. Mentira descarada. S que eu no vou fazer terapia com essa gente, eles se virem sozinhos. Se eles querem viver na mentira, problema deles. Ento, eles se policiam o tempo inteiro, eles se vestem muito mal formalmente, porque, assim, quanto mais desleixado, desgrenhado, de cabelo mal cortado, eles acham que so mais machos. Eu sofri preconceito por ser bem vestido. Do cara virar pra mim e falar que eu era a travesti preferida dele. Na cabea dele, acredito que pra ele exatamente isso. Por outro lado, no vou falar pra ele, querido, voc sair de casa, botar uma camisa xadrez que voc no usa, sem manga, pra ir numa festa, isso ser travesti, isso que
237 Todos esses termos so encontrados no cotidiano de freqentadores de lugares voltados para o pblico GLS (gays, lsbicas e simpatizantes) e so especialmente associados ao contexto das boates, onde fazem parte de um comportamento tido como tipicamente gay. 186
se fantasiar de urso pra tentar se relacionar com outro ser. Isso que carncia, no sou eu que me visto de acordo com esse desejo. (...) Eles no danam. Macho no dana. Porque se danar, d pinta. Quantos olharam feio pra mim e na hora que eu no estou olhando o cara d um ataque na pista. No pode tocar I will survive perto dele, que ele se joga. Ele tem que estar feio, forte, formal, all the time. So pessoas copiando smbolos sexuais importados, que no so da realidade do brasileiro. Essas pessoas esto completamente deslocadas. (Entrevista com Marco, idade no- declarada, gay, em agosto de 2008).
No trecho acima, o que est em questo a associao entre feminilidade e homossexualidade: os machos a que se refere o entrevistado seriam homens que vivem na mentira, se policiando o tempo todo para no denunciar qualquer aspecto que possa relacion-los homossexualidade a partir de um comportamento tido como feminino. Por outro lado, encenariam essa masculinidade a partir de comportamentos como se vestir mal, ser desleixado ou no danar. As acusaes que superlativam traos considerados femininos no entrevistado, enquadrando-o na categoria de travesti, so rebatidas a partir da afirmao de que ser travesti se vestir de urso para conseguir parceiros. Assim, o entrevistado inverte a acusao, afirmando que so esses machos que se comportam a partir de um desejo (homo)sexual. Alm disso, trata-se tambm de subverter a associao de determinados indexadores com masculinidade, reivindicando-a para si: durante o decorrer da entrevista de Marco, significados relacionados a estabilidade, ordem e solidez na forma de gerir o cotidiano foram associados a ser masculino, mais do que marcadores que, no trecho acima, aparecem como importados ou como sinnimo de mau gosto ou feira. O estilo associado por Marco ao desleixo ou ao feio refere-se em grande parte s roupas utilizadas nas festas e a pouca adeso ao que considerado como moda especialmente aos cortes mais justos para os homens e variao de estampas e cores 238 . Sua fala tambm remete a um estilo de vestir-se mais formal, que admite poucas variaes. A averso moda ou preocupao com as roupas pode sinalizar mais do que mau gosto: o interesse por roupas parece materializar uma espcie de consumismo ou futilidade rechaada pelos freqentadores das festas. No prximo item, trato dos significados adquiridos pelas prticas de consumo e pelos prprios bens nesse contexto.
238 J observei, neste trabalho, como a moda masculina transforma-se substancialmente a partir da dcada de 1960 em diante, distanciando-se um pouco do seu carter mais estvel, de variaes sobre o mesmo tema. Mesmo assim, segundo estudiosos, s a partir da dcada de 1980/1990 que se observa maior arrojo nas colees, antes muito voltadas para cortes, texturas e estampas j consagrados (Crane, 2006). 187
4. Eu nunca fui consumista: prticas de consumo, gnero e subjetividade
A diferenciao em relao a outros contextos de lazer relacionados aos gays e o distanciamento em relao a determinados estilos, alm da aproximao de uma idia de masculinidade, tambm se estende aos discursos relacionados ao ato de comprar e ao modo como os entrevistados relatam organizar sua pauta de consumo pessoal. Uma pauta de consumo que valoriza o tempo presente e o consumo de roupas atribuda, por um entrevistado, figura do gay superficial, que consome em oposio a um parmetro da masculinidade, relacionado estabilidade e ao controle:
P Voc falou do gay superficial, o que o gay superficial? R Hoje em dia, uma idia que eu tenho muito forte do parmetro da masculinidade. Como eu sempre fico vendo essa coisa bear, essa preocupao enorme com a masculinidade, a minha anlise da masculinidade o seguinte: to mais masculino aquele que se preocupa em se estabelecer profissionalmente, ter casa, carro. E se preocupa com a sua vida como um todo e com o futuro. To menos masculino quanto mais ftil o cara for: cara que no tem oramento, que ganha uma grana e gasta 1800 numa cala jeans. A futilidade de uma grande parcela dos homossexuais cria repulsa nesses outros homossexuais que pretendem se estabelecer, que so pessoas normais, na verdade. Que por acaso so homossexuais, que poderiam ser heterossexuais, qualquer coisa. Existem mulheres fteis tambm. Existem adolescentes fteis. Mas no gay, isso uma coisa que d maior abrangncia. O gay ftil compra o estilo gay de ser. Esse o gay vtima do mercado, o gay money. O cara que cobiado. Que compra 5 mil cds, 3 mil calas, 5 mil blusas. Quantos amigos que eu tenho que no tm casa e tm um carro de 80 mil. E como conviver esses dois tipos de pessoas, uma que est pensando em se aposentar e se sustentar, em ter uma vida confortvel, uma casa prpria, uma pessoa normal, que eu diria que normal, porque voc tem que ter parmetros. Como voc consegue fazer conviver esses dois tipos de gays? Claro que eles entram em conflito, eles so basicamente a anttese um do outro. Isso tem tudo a ver com consumo. Por que um gay comum consome sem pensar e esse outro gay consome como um cidado normal, precisa ver o custo/benefcio. (entrevista com Marco, idade no-declarada, em agosto de 2008).
A anlise do entrevistado no trecho acima ilustra bem a valorizao de determinadas prticas relacionadas ao consumo (prticas marcadas pela parcimnia, controle e consumo de bens tidos como menos transitrios, associadas ao domnio do masculino) e a desvalorizao de outras (ligadas a um consumo desenfreado ou de bens mais transitrios, associadas ao 188
feminino). Helosa Buarque de Almeida (2003), ao analisar os discursos e estratgias de profissionais da rea de publicidade e marketing, observa uma feminilizao da esfera do consumo, feminilizao que tambm atribuda aos homens quando tratados como consumidores. No se trata de afirmar apenas que a mulher que compra, mas sim que esta esfera do consumo, da deciso da compra ganhou e manteve um atributo feminino (Almeida, 2003: 270). Miller tambm aponta, a partir de sua etnografia com consumidores em Londres, que mesmo nos casos de intenso envolvimento masculino, os homens tendem a um forte distanciamento da identificao com o ato e com o conceito de comprar. (...) A mulher compradora est ideologicamente inscrita na norma, independentemente das estatsticas que demonstram toda uma diversidade de prticas (Miller, 2000: 53) 239 . Essa conveno que associa o feminino ao mbito do consumo e das compras tambm me pareceu fortemente marcada no caso dos ursos, acionada como estratgia de diferenciao de convenes associadas s mulheres e aos gays como fteis e consumistas. Mesmo no caso de Marco, que afirma sofrer preconceito pela forma como se veste que, para parte dos freqentadores das festas contribui para a construo de sua imagem como a de afeminado -, as prticas de consumo que sugerem estabilidade contrapem-se s prticas sinalizadas como fteis, que atribui a uma grande parcela dos homossexuais e que os aproxima de mulheres e adolescentes. Marco critica o mau gosto e a feira dos ursos, dos quais ele se distinguiria pelo seu modo de vestir. Entretanto, para o entrevistado, no so propriamente as escolhas e combinaes dos objetos, especialmente das roupas, que denotam gradientes de masculinidade e feminilidade, mas o modo como se compra e o lugar que as prticas de consumo ocupam na vida das pessoas como um todo. Em outro momento da entrevista, Marco diz que a moda pra mim tem um sentido muito amplo que no o da futilidade de se vestir. o de como voc se apresenta perante a sociedade, distanciando as roupas de significados relacionados futilidade ou efemeridade, que aparecem em outras entrevistas.
239 Miller traz uma passagem curiosa em sua etnografia sobre compras e consumidores: ao analisar as crticas de uma mulher falta de habilidade para as compras de seu marido o autor afirma que essas crticas so acionadas como um mecanismo que busca afirmar que o homem, embora possa comprar, no um comprador natural. No caso, as crticas eram todas bem recebidas pelo marido como um elogio sua masculinidade natural, compondo um jogo que reafirma os plos masculino e feminino no casal. (Miller, 2002: 39). 189
Quando perguntei a ele qual era seu sonho de consumo, a resposta veio rpida: terminar de reformar a casa onde mora. Quando pergunto quais so os objetos de que mais gosta, Marco citou seu notebook, que til, um casaco que comprou numa liquidao e foi uma pechincha e sua coleo de cristais de Murano. Nos dois primeiros itens, ressalta-se a utilidade e a economia no ato de comprar. Os cristais de Murano so justificados a partir de uma curiosa e elaborada teoria, que no reproduzirei aqui, mas que ressaltam o fato de cada um dos cristais ser nico e representar a beleza na sua transformao de areia em cristais. Afastando qualquer possvel sinal de futilidade ou ostentao, Marco se apressa em adicionar explicao o fato de que ningum os v, eles ficam em sua casa e servem a uma satisfao pessoal. Assim, Marco seria uma pessoa normal que, como diz, poderia ser um heterossexual ou qualquer outra pessoa. Com isso, ele se distancia de um contexto associado aos gays, que envolve o consumo de determinados bens pouco durveis, de preos elevados e destinados a angariar prestgio social ao seu proprietrio, em detrimento de bens que garantiriam estabilidade. A entrevista de Marco foi bastante rica e penso que a facilidade com que faz conexes entre gnero, sexualidade e consumo est relacionada tambm prpria posio do entrevistado, que me pareceu sentir-se deslocado em muitos sentidos. Mesmo no contexto dos ursos, que parece ser o de sua predileo, seus relatos exprimem desconforto. possvel que essa posio tenha trazido ao entrevistado uma maior amplitude de viso em relao a esse contexto, com o qual se relaciona de modo um tanto ambguo. Alm disso, o trabalho direto com o mercado e com consumidores talvez tenha provocado uma reflexo mais acabada a respeito do consumo, seus significados e prticas. De todo modo, sua entrevista mostra a importncia que questes relacionadas ao consumo adquirem na construo de suas interpretaes a respeito dos gays e da masculinidade. Essa no foi a tnica da maioria das entrevistas que realizei com os freqentadores da festa, em que dois aspectos constrangeram- me, a princpio: o desinteresse de considervel parcela dos entrevistados quando provocados por mim a falar a respeito dos seus gostos, pauta de consumo e de seu estilo de vestir-se; e a forma muito direta e sinttica de discurso. Num primeiro momento, tive receio de que no seria possvel obter falas significativas a respeito de como os entrevistados relacionavam-se com objetos consumidos e com o ato de comprar. Com essa questo a permear meus pensamentos, percebi que as 190
respostas lacnicas ou evasivas no que se relacionava ao consumo deviam-se maneira como parte dos entrevistados operava, a partir de convenes que atrelavam masculinidade a uma falta de habilidade ou desinteresse no que est relacionado ao consumo e procuravam se afastar da pecha de materialistas ou consumistas, muitas vezes associadas a homens gays. Por outro lado, para alguns entrevistados, a pouca eloqncia talvez se devesse ao fato de que eu no estava fazendo as perguntas certas ao querer saber a respeito de aspectos para eles irrelevantes: fui especialmente surpreendida quando, na passagem da entrevista em que perguntava sobre desejos relacionados a bens e sobre a relao com bens no sentido de afeio, e na qual j havia, com alguma dificuldade, dialogado sobre os aparelhos de videogame disponveis no mercado, o entrevistado me perguntou se havia alguma pergunta sobre futebol no meu roteiro, ao que respondi que no, mas disse que poderia falar do tema se quisesse. Nessa ocasio, ficou muito evidente que eu no estava fazendo as perguntas apropriadas ou a respeito dos temas de interesse do entrevistado. Mais que isso, sinalizava que, numa pesquisa em que o objeto central eram homens que se relacionavam afetivo/sexualmente com outros homens, era importante que seus depoimentos quebrassem determinados lugares comuns, como o de que esses homens no gostam de esportes como o futebol:
P: Tem algum objeto de que voc gosta muito, que tenha comprado ou ganhado? R: Um computador. S o computador. No tenho nada que eu tenha ganho, nada... P: Tem alguma coisa que um desejo de consumo hoje para voc, que voc quer muito comprar? R: Um Xbox 360, mas no vou comprar, no tenho coragem. P: [pausa e expresso de interrogao] R: Um videogame. P: Qual esse? R: Aquele da Microsoft. Tem o Wii, que o branco, o Playstation que o preto. P: do tipo do Wii? R: No, do tipo do Playstation, mas tem mais jogos, melhor que o Playstation. O grfico do Xbox e Playstation, em termos de imagem, melhor que o Wii. P: Meu irmo comprou um Playstation, mas eu no gosto muito de videogame. Voc tem videogame? 191
R: Eu tinha, mas hoje no tenho mais. P: O Wii parece mais legal. R: Eu gosto. Tem pergunta de futebol no seu roteiro? P: No, mas se voc quiser falar... R: Eu adoro futebol. Antes, eu ia em estdio uma vez por ms. P: Voc vai sempre? R: Esse ano eu no fui ainda. Sou corinthiano. Adoro, vejo futebol. P: Voc gosta desde criana? R: Desde pequeno. Meu pai era so-paulino, eu gostava um pouco do So Paulo e um pouco do Corinthians. A virei corinthiano. Eu fiquei mesmo aficcionado, assisto, ouo no rdio se est passando na TV, vejo outros jogos. futebol e passou na TV... Agora est passando Chelsea e Roma. Se eu no tivesse vindo pra c, ia ver. P: Que campeonatos voc v? R: Tudo, brasileiro, europeu, tudo. Passando na TV ou Internet, eu vejo. (entrevista com Leonardo, 24 anos, em novembro de 2008).
No trecho acima, os desencontros entre antroploga e colaborador so claros. Esses desencontros so tomados aqui menos como inadequao em relao ao mtodo da pesquisa e mais como dado para anlise: considerando que a relao entre pesquisador e sujeito intersubjetiva e negociada, o dilogo acima torna-se bastante ilustrativo de como o que muitas vezes se imagina como reveses da pesquisa podem ser reveladores. Outro aspecto est relacionado aos objetos que so desejados ou valorizados pelos entrevistados freqentadores das festas: bens relacionados tecnologia, de modo geral, ganharam destaque no decorrer das entrevistas. Alm deles, tambm o consumo de alimentos e outros bens relacionados fruio e cultura, como DVDs, livros, viagens, entre outros. Dentre os entrevistados que freqentam a Ursound, uma parte significativa tem profisses ligadas rea de informtica e tecnologia. Talvez isso no seja mera coincidncia: alm de se tratar de reas em que h ainda um relativo domnio de profissionais do sexo masculino, a prpria constituio do cenrio relacionado aos ursos, como descrito, est intimamente ligada ao uso de ferramentas da internet. A relao com a tecnologia chamou a ateno especialmente entre os entrevistados mais jovens, de idade at 30 anos. Vejamos a fala de Felipe e de Rafael, ambos profissionais da rea de informtica: P: Em que voc costuma usar sua renda? R: Na verdade, minha renda toda pra pagar conta, como no moro com meus pais. A tem que pagar conta de aluguel, condomnio, gua, luz. E eu nunca fui muito consumista, sabe? Quando sobra um dinheiro no ms, invisto numa coisa de tecnologia que eu gosto, pra mim, compro cd, nada de gastar com uma cala de 200 reais no shopping, comprar um relgio de 500 reais, nada disso. 192
P: E tem alguma coisa que voc gosta muito que tenha comprado ou ganhado? R: Na verdade, falar de tecnologia foda. A Vivo me mandou uma carta que eu tinha um bnus de 280 reais pra trocar por um celular. No dei bola. Com 200 reais achei que no ia comprar nada. Joguei a carta e falei nem vou ver isso a. Quando eu estava desempregado, peguei a carta e fui na loja da Vivo. Com esse valor aqui, que celular posso pegar?. E ela voc pode pegar esse modelo. Quando fui olhar, era o celular mais ferrado da Motorola. Que tinha mp3 player, viva voz, Bluetooth, tudo conectado num dispositivo mini USB, cabo de energia, cabo de dados, fone de ouvido. Da eu pirei. E ele muito til, pra transferir arquivos, ouvir msicas no nibus. Acaba sendo um ipod telefone. bom que eu no gastei nada. (entrevista com Felipe, 23, em janeiro de 2008).
E hoje eu invisto muito mais em tecnologia, do que em roupa, por exemplo. Gasto muito mais dinheiro com tecnologia, cd, equipamentos, celular, computador, gasto muito mais do que com roupa. Fico doido, comprei um celular novo, que estava precisando, tinham me oferecido tem esse aqui que s liga, esse que liga e manda mensagem e um l todo cheio de coisas, ah, esse. Tenho paixo por informtica. Meu principal gasto tecnologia. Roupa, eu s compro quando acaba. Fora isso, gasto tambm bastante com comida. Comprar comida, ir no mercado, comprar um queijo diferente para fazer um prato. Nisso eu gasto dinheiro. (entrevista com Rafael, 27 anos, em novembro de 2008).
Na fala de Felipe, chama a ateno um discurso negativo em relao ao consumo tido como exagerado, sinalizado como consumismo. Em oposio a gastar e comprar bens relacionados a status, os entrevistados usam o verbo investir para indicar o consumo de bens relacionados tecnologia ou CDs, que devem vir depois das contas cotidianas. Quando pergunto a respeito de algum objeto significativo, a tecnologia aparece de modo genrico como algo sedutor. Por ironia, Felipe ainda descreve em detalhes como adquiriu um celular com mltiplas funes, que se destaca pela utilidade, e, o melhor, no gastou nada. possvel perceber como a relao com o ato de comprar conflituosa, especialmente quando o entrevistado destaca que o objeto de que mais gosta justamente aquele em que, do seu ponto de vista, no foi necessrio gastar para adquirir. Rafael, assim como Felipe, tambm contrape o consumo de roupas, s quais no d importncia, paixo pela informtica/tecnologia e aquisio de bens nessa rea, o que s comparado com o gasto com comida. Outro entrevistado, Lus, ressaltou o apreo por bens culturais e com comer bem: P: Em que voc emprega sua renda? 193
R: Por enquanto, pra sobreviver. Pra comer e pra sobreviver. Quando tinha grana, era viajar, sair para jantar, teatro, cinema. O que emprego minha grana pra comer bem, o que eu tenho vontade, no sou um cara ligado em roupa, do tipo preciso ter uma roupa nova, comprava muito cd, muito filme. P: De que tipo de comida voc gosta? R: Ah, eu gosto desde um restaurante, uma cantina bem simplezinha, at o Spot, como te falei. Ou Mestio. O que importa a companhia. P: Tem alguma coisa que voc tenha comprado ou ganhado que voc gosta muito? R: Meu aparelho de DVD, minha televiso, no de plasma, nem nada. Filmes. Livros. Filmes que ganhei de amigos. Coisas que queria muito. P: Voce tem um objeto de consumo, que voc quer muito comprar? R: Um novo DVD, porque o meu est ruim. (entrevista com Lus, 42 anos, em setembro de 2008).
Na sua fala, possvel perceber mais uma vez o desapego em relao a bens materiais tidos como suprfluos (as roupas novamente aparecem como indexador importante na exemplificao de bens suprfluos) e em relao a hbitos de consumo que envolvem prestgio: comer em restaurantes caros ou que esto na moda equivale, no seu discurso, a comer em lugares simplesinhos. Mais do que o ambiente, valoriza-se a companhia. Ao falar de sua televiso, que junto com o aparelho de DVD e os livros e filmes, o bem mais valorizado, o entrevistado faz questo de afirmar que ela no de plasma, ou seja, espera-se dela o mnimo que uma televiso deve oferecer, a preos menores que as de plasma. Ao falar que pretende comprar um novo DVD, logo aciona a razo prtica para dizer que porque o seu est ruim. A fala de Olvio, quando o assunto so objetos, muito eloqente. Quando pergunto sobre os bens pelos quais tem particular apreo, o entrevistado menciona duas paixes: o gosto por automveis e pela criao de pssaros. o meu carro. a minha cara. Eu sempre achei que carro era alemo. Meu pai sempre dizia, que se eles fizeram um carro, na poca da guerra, sem gua, para andar no deserto, ento carro alemo. Eu tenho um Uno tambm. J tive carro italiano, mas por facilidade, por ser econmico para andar, trabalhar, e o outro para sair. Eu escolho assim, gosto do banco igual colcho de madeira. Duro, para as minhas costas. Tenho um Gol que foi o primeiro que eu comprei na poca, que tinha tudo que eu queria, ar condicionado... Nossa, tinha uma paixo por ele. Acho lindo. A minha paixo carro. Compro carro com a minha cara. Carro de velho, quatro portas. Tenho paixo, desde pequeno. E outra coisa que eu tenho paixo passarinho. Eu tenho pouquinho, tenho 5. J cheguei a ter 50, mas d muito trabalho. (entrevista com Olvio, 50 anos, em novembro de 2008). 194
Entre os entrevistados freqentadores da Ursound, este foi o que articulou de modo mais passional sua relao com os objetos. Durante a entrevista, Olvio me relatou ter TOC 240 . possvel que alguns comportamentos estejam relacionados ao transtorno, mas difcil dimensionar o que separa um transtorno de uma maneira diferente de se relacionar com objetos. De todo modo, a relao do entrevistado com os objetos citados na entrevista no aleatria: a marca do carro deve transmitir estabilidade e fora, como os modelos alemes; tem de ser a cara do entrevistado e isso inclui ser um carro de velho, com quatro portas; a escolha est relacionada a valores passados de pai para filho. Vejamos mais um trecho: Eu sempre fui moo velho. Desde pequeno, sempre gostei de camisa, de cala. Nesse ponto, eu sou consumista. Eu acho que sou um estilo mais clssico. Mas eu fao tudo no alfaiate, sou chato... Camisa no, eu sei onde eu compro, na Fatto a Mano, s l. Eu trabalho de terno e gravata, ento, para mim, eu estou esporte. Eu fui no salo do automvel de bermuda e camiseta. Recebi um monte de comentrios na minha foto no orkut nossa, nunca vi, que legal. Mas eu gosto, sabe quando voc gosta do jeito que voc se arruma? Eu no sou aquela pessoa que se arruma e fala ta bom, no ta bom?. Eu sei, pra mim est timo. Ento, eu no preciso falar meu cabelo est bom?. O meu cabelo est timo. Eu tenho o sapato que eu gosto, a meia que eu gosto, a camisa que eu gosto. Eu nunca usei camisa sem camiseta por baixo, porque eu transpiro. (...) No engraado? Eu tenho TOC. Sou muito catlico, religioso, eu tenho uma mesa que deve ter umas 150 imagens de santos. Minha mesa de trabalho tem uma santaiada. Mania, isso eu tenho. P: Mas voc no se incomoda, n? R: No, acho timo. Eu s uso camisa branca e azul. Ento, camisa eu vou s na Fatto a Mano, que eles j me conhecem. O meu alfaiate o mesmo do meu pai, j avisei que quando ele morrer, tem que me avisar antes, que pra fazer umas roupas antes dele morrer (risos). O meu dentista o mesmo. Eu sou muito conservador, esse o meu estilo. Eu no saio ali na rua, vou naquela loja, eu j vou na que sei que tem o que quero, a cor que eu quero. Um tom de azul claro, azul escuro, branca, preta. Acho que mania. No sei se porque mais bonito, ou porque meu pai usava
240 O Transtorno Obsessivo-Compulsivo (TOC) definido como um transtorno mental que pode se manifestar de variadas maneiras, em geral relacionadas a obsesses, compulses e rituais. Um dos aspectos relacionados ao transtorno a dificuldade de descartar objetos e de dimensionar seu valor afetivo como parmetro para o descarte. Outra caracterstica a necessidade de ordem, simetria e alinhamento de objetos. No aprofundei o assunto durante a entrevista, mas, como falamos de objetos em muitos momentos, a aluso ao TOC surgiu como uma forma de justificar manias relacionadas ao armazenamento dos objetos, ordem e ao colecionismo. No posso dizer se o entrevistado foi efetivamente diagnosticado com o transtorno ou se apenas observou em seu comportamento traos associados a esse transtorno. De todo modo, trata-se de um entrevistado que demonstrou ter uma relao peculiar com os objetos, seja guardando em ordem e em sacos plsticos 150 camisas de cores pr-estabelecidas, seja cuidando de sua coleo de santos catlicos, que deve beijar antes de sair de casa, ou em outros hbitos relatados. Os rituais associados a sujeira-limpeza e religio tambm ganharam destaque. 195
assim, mas meu irmo s usa bermuda e camiseta. (entrevista com Olvio, 50 anos, em novembro de 2008).
Durante a entrevista, algumas manias como a de carregar sempre um leno consigo foram qualificadas como mania de velho; outras, esto relacionadas a vestir-se de modo formal e sempre alinhado; e ainda, outras, tm relao com a religiosidade como a coleo de santos do entrevistado - ou com a manuteno de hbitos familiares como cortar o cabelo com o mesmo barbeiro que cortava o cabelo de seu pai desde os 4 anos de idade ou ir ao mesmo dentista da famlia (j abandonado pelos irmos por estar velho e desatualizado) durante toda a vida. A lembrana do pai apareceu em muitos momentos da entrevista de Olvio, seja pela adoo de mesmos hbitos ou pela afirmao de que sempre imagina que o pai estaria vendo se fizesse algo errado. Durante as entrevistas com outros freqentadores das festas para ursos, me chamou a ateno como a figura do pai aparecia com freqncia e em lugar de destaque, seja na educao dos entrevistados para serem homens, na transmisso de valores ou na composio de um estilo prprio mesmo quando o entrevistado procurava se diferenciar 241 . Nesse sentido, o modo como parte desses homens produzem verses masculinas de si parece dialogar em certa medida com a figura de seus pais, o que j havia aparecido quando tratamos da constituio do desejo por homens mais velhos e das explicaes acionadas para interpretar esse desejo. A relao com os objetos ou a pauta de consumo, aqui, acaba por afirmar valores familiares e tradicionais que no deixam de estar vinculados a uma determinada verso de masculinidade que pressupe estabilidade, alinhamento e previsibilidade no vestir-se e valorizao de aspectos relacionados ao envelhecimento/maturidade. Em relao ao estilo como se veste, a fala de Olvio se destacou pela riqueza de detalhes. Em outras falas, a questo do estilo de vestir-se no trouxe muitas variaes, moduladas pela afirmao geral de um estilo casual e de um afastamento de roupas consideradas da moda. Um entrevistado, ainda, disse no gostar de roupinhas fashion, que definiu como roupas abicharadas, com
241 Um exemplo o de Ricardo, que no usa cavanhaque para se diferenciar do pai, com quem diz ser muito parecido e no tem uma boa relao: Meu pai usava cavanhaque e eu no tinha uma relao tima com ele, ento eu no queria me identificar muito com ele. Eu de cavanhaque ia ficar muito parecido com ele. Minha opo era ou barba inteira ou nada de barba. Cavanhaque eu no uso. (entrevista com Ricardo, em setembro de 2008) 196
brilhos e lantejoulas. Argumentou que essa preferncia no se dava pela necessidade de manter uma masculinidade, mas porque esse estilo no combinava com ele. Como procurei demonstrar neste item, a produo de si entre os entrevistados tambm mediada pelas prticas de consumo e pelos bens consumidos, pelos quais esses homens articulam suas subjetividades e a maneira como querem ser vistos. Em algumas situaes, a relao com determinados objetos descrita como uma relao de paixo, mas que vem sempre acompanhada de prudentes sentenas a respeito da utilidade evidente dos objetos e do comedimento com os gastos. As roupas parecem ser a anttese desses gastos plenamente justificveis, assumindo em muitas falas o lugar do suprfluo, do supervalorizado ou da realizao do consumismo. No por acaso que Olvio, falando efusivamente de sua relao com as roupas, explicou que nesse ponto era consumista. De todo modo, sua fala traz um tom geral em que se destacam uma srie de regulaes relacionadas ao consumo, estabilidade dos seus gostos e aos hbitos transmitidos pelo pai. No considero que as falas dos entrevistados neste captulo se afastem de discursos usuais a respeito do consumo. Pelo contrrio, lembram muito a experincia de Daniel Miller (2000), em sua pesquisa etnogrfica com moradores de uma rua no norte de Londres, quando nota que mesmo nos casos de intenso envolvimento masculino, os homens tendem a um forte distanciamento da identificao com o ato e o conceito de comprar (Miller, 2000: 53). O autor tambm observou que, logo que falava sobre consumo, o encaminhavam a falar com um sempre outro, que seria consumista. As pessoas com quem falava nunca eram consumistas, qualidade de forte carga negativa, embora o autor estivesse interessado no consumo ordinrio e no em hbitos de consumo desmedidos ou extraordinrios. Nesse sentido, os entrevistados no diferem muito na condenao moral do consumo na forma do consumismo. Por outro lado, penso que no s se assemelham a quaisquer outras pessoas nos discursos mais gerais a respeito de prticas de consumo como tambm produzem, por meio dessas prticas e dos significados que a elas atribuem, comentrios que so informados pela sua posio no contexto do mercado relacionado a homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens. No captulo anterior, vimos a importncia do manejo adequado das prticas de consumo e o papel central que os objetos ganham nos processos de diferenciao. Embora os entrevistados temessem atrelar-se a contedos relacionados superficialidade ou futilidade, 197
os objetos e seus usos desempenham papel fundamental naquele contexto. No obstante, de uma perspectiva que considera o jogo de significados atribudos s pessoas e aos lugares no contexto de segmentao de mercado, ali se encontrariam o gay superficial, o consumismo irracional e desmedido. No contexto das festas voltadas para os ursos, a oposio ao consumismo significa tambm a delimitao de um lugar diferente nesse mercado e a oposio imagem do gay superficial - como denominou Marco no incio deste item. Assim, os discursos encontrados nas entrevistas abrem-se para que possamos compreender, para alm das semelhanas entre consumidores que podem estar localizados em Londres ou So Paulo, o que h de singular no modo como esses homens negociam um lugar especfico para si. 199
CAPTULO V: Na ponta do p: o Boteco do Ca, um samba GLS
1. Uma descrio etnogrfica do samba GLS a) Samba de qualidade, ambiente alegre, muito espao para danar e cerveja gelada
O subttulo que d incio a esse item reproduz as frases escritas no flyer 242 do Boteco do Ca ou do samba GLS, como conhecido. O samba GLS acontece no centro da cidade, em um amplo espao que funciona como self-service com churrasco nos dias da semana, servindo comida por quilo a preos mdicos. Nas noites de domingo, essa churrascaria deixa de servir comida e se transforma no Boteco do Ca, com samba de mesa ao vivo e uma clientela fiel ao samba dos domingos, reunindo at 200 pessoas no salo e na calada em frente. O grupo que toca no boteco o mesmo de um samba na regio central de So Paulo, que acontece nas noites de sextas-feiras e conhecido como samba de bandido. O Boteco do Ca est situado na rua Bento Freitas, paralela rua Rego Freitas e s ruas do Arouche e Vieira de Carvalho. Est localizado, mais precisamente, entre duas ruas muito conhecidas pela prostituio, de travestis e homens na Rego Freitas e apenas de homens na rua do Arouche. A rua Rego Freitas tambm local de duas conhecidas boates: Danger e Planet G, ambas com programao muito calcada nos shows de drag/transformistas e de sexo explcito. So tambm as boates mais acessadas pelas travestis, que comparecem com roupas minsculas, tornado difusos os limites entre a prostituio da rua e o interior da casa. A Bento Freitas, assim como boa parte das ruas da regio, abriga vrias casas de prostituio e shows de striptease. Numa rua entre a Rego Freitas e a Bento Freitas encontra-se tambm a boate Gruta 243 . Essa breve contextualizao nos permite compreender, ento, que se trata de uma regio de intensa circulao, com diferentes motivaes para seus freqentadores. Na outra ponta, referncia importante para os
242 Ver anexo B-VI desta tese. 243 Para uma anlise mais detida de como a Gruta se insere num conjunto de estabelecimentos voltados para mulheres que se relacionam afetivo/sexualmente com outras mulheres, numa anlise que considera a interseccionalidade entre marcadores de diferena social, ver Facchini (2008). 200
freqentadores do samba GLS, est situada a rua Vieira de Carvalho 244 , tambm freqentada por rapazes que vo ao samba, sendo uma espcie de n, para o qual muitas pessoas convergem antes de ir a outros bares e boates. Aparentemente, as boates da Rego Freitas no so destinos muito freqentes para os rapazes que vo ao samba GLS, que se dirigem aps o seu trmino principalmente para o metr Repblica ou para o conjunto de bares na Vieira, conhecidos como Prainha pela presena de mesas na calada especialmente o bar Odara, que imita um boteco e tem uma decorao e msica ambiente voltadas para a MPB. Outro bar da Vieira muito freqentado por esses rapazes um bar simples, sem mesas na calada, mas de intenso burburinho, seja pelos homens que se apiam no balco, seja pelos que tomam cerveja em p, do lado de fora. Esse bar normalmente abriga homens mais escuros e aparentemente de classes populares. nesses bares que se d continuidade aos flertes que no se concretizaram no samba GLS. Na regio do centro da cidade tambm comum que churrascarias a preos populares sirvam de espao para outros sambas, como ocorre com o j citado samba de bandido e outros. Essa peculiaridade talvez se explique pelo fato dessas churrascarias contarem com um amplo salo, pela necessidade de conterem um forno apropriado e por muitas vezes servirem em sistema de rodzio. O samba GLS no foge regra: o amplo salo estratgico por prover os danarinos de espao suficiente para sambar e mesmo para danar samba-rock a dois. O samba tocado se concentra no pagode, com farto repertrio de grupos como Exaltasamba, Revelao, Jeito Moleque e Molejo 245 , alm de cantores como Zeca Pagodinho. A maioria dessas msicas fala de amor, muitas de romances mal-sucedidos. Algumas, como as do grupo Molejo, tm letra ambgua, com apelo sensual. Normalmente, trata-se de estrofes simples e
244 Na rua Vieira de Carvalho possvel encontrar bares e boates freqentados por homens idosos, por ursos (como se denomina uma parcela dos homens mais gordos e peludos), por rapazes jovens de aparncia e gestualidade mais ou menos feminina -, por homens de pele mais escura, por travestis, entre outros. As mulheres tambm freqentam a rua, embora em menor nmero e concentrando-se em um dos bares e em uma boate. No geral, so mulheres jovens, que compem um pblico bastante diversificado em termos de classe, cor/raa, gnero, idade e sexualidade. A respeito, ver Simes et al (2009). 245 Muletas sonoras, como lais e leis, so utilizadas exausto. Boa parte dos grupos que servem ao repertrio so oriundos da onda de sucesso que acompanhou o pagode romntico na dcada de 1990, revelando muitos grupos da periferia da cidade de So Paulo. Essa onda de sucesso trouxe muitas crticas que questionavam o bom gosto de seu repertrio, com acusaes de que estariam negando uma histria gloriosa do samba de raiz, como ficou conhecido o samba mais tradicional. A maioria das msicas acompanhada pelos freqentadores do samba GLS, o que demonstra conhecimento prvio de suas letras, j que a acstica prejudicada da churrascaria torna impossvel compreender as letras cantadas pelo grupo sem nenhum conhecimento anterior. A grande exceo a esse esquema a presena das msicas cantadas por Zeca Pagodinho, que trazem temticas menos romnticas e uma batida mais acelerada. 201
refres bastante repetidos, cantados por um vocalista de voz macia, qual se soma o coro de outras vozes, em versos especficos. Embora esse espao seja palco do Boteco do Ca, no h adaptaes muito drsticas para a ocasio, a no ser uma reforma recente dos banheiros e a instalao de ventilao mais potente. De resto, o espao composto por uma entrada simples, que denuncia a presena do samba GLS pelo banner instalado aos domingos, onde se pode ler, nas cores do arco-ris, a frase Boteco do Ca Samba de Mesa GLS, Todos os domingos a partir das 19h30. A frase acompanhada do logo de um pandeiro. Na entrada tambm fica uma chapelaria improvisada: uma arara de roupas sempre cheia, guardada pelo namorado de Ca, a quem cabe tambm cobrar as entradas, ao valor de R$ 8,00. Ali tambm fica o balco do bar e logo aps o balco que se abre o grande salo, com apenas uma fileira de mesas e cadeiras, que servem mais de apoios para cerveja e blusas do que para acomodar pessoas efetivamente. Ao fundo, outro grande balco torneia a churrasqueira, inativa nesse dia. Na parede oposta s mesas do salo fica o grupo de samba, composto por sete ou oito rapazes, que se identificam, como heteros. O ambiente despojado definido pelo organizador do samba GLS como um de seus atrativos: um espao sem frescura, em que se pode tomar uma cerveja vontade e curtir o samba.
Logotipo do Boteco do Ca: um pandeiro estilizado, com as cores do arco-ris e Ca ao lado do banner da entrada 246
Foi com o mesmo despojamento que a idia do Boteco do Ca tomou forma: seus aniversrios eram sempre comemorados tendo um grupo de samba como convidado e a presena garantida de amigos com que costumava ir para sambas hetero. Com o passar do
246 Fontes: http://www.botecodocae.com.br e http://dykerama.uol.com.br/src/?pNome=fotos&aID=244 acesso em 02 dez 2009. 202
tempo, Ca comeou a perceber que pessoas desconhecidas comearam a ir ao seu aniversrio. At que finalmente a festa encheu um bar da rua Haddock Lobo, cujo dono o convidou para repetir a dose dali a dois domingos. Da Haddock, o Boteco do Ca ocupou provisoriamente outros espaos no centro da cidade at se estabelecer na rua Bento Freitas, em 2006 247 .
b) Momentos e espaos
O samba GLS tem momentos e espaos definidos, nos quais a msica e a dana tambm desempenham papis diferentes e importantes. Num primeiro momento, mais comum que se veja casais danando ao som de msicas mais lentas e meldicas, numa passada mais prxima do samba-rock. nesse estilo, bastante elaborado, que bons danarinos exibem parte da sua habilidade: trata-se de estilo muito centrado no movimento dos braos, acima das cabeas, comportando inmeros rodopios e reviravoltas. Os mais ousados s vezes suspendem seu par pela cintura, fazendo com que, de pernas cruzadas, passem de um lado ao outro da cintura do condutor. Esses danarinos so vistos com reservas por outros, pois se considera que intimidam quem no sabe danar to bem. Talvez por isso, nesse momento, poucos casais se atrevam a danar em dupla. H tambm uma composio padro das duplas, com homens mais masculinos conduzindo homens mais femininos, especialmente quando se trata de passos que pressupem maior controle do corpo do parceiro. Eventualmente, os homens tambm danam com as mulheres presentes e nessas situaes sempre a mulher levada pelo parceiro, seja ele mais masculino ou mais feminino. O samba-rock tambm danado em trios, com um dos parceiros conduzindo os outros dois pelos braos. Tambm comum, nesse momento, vermos casais danando um pagode mais tradicional, de corpo colado.
247 O samba GLS ou samba gay tambm funcionou por um curto perodo s sextas mas, conforme me informou seu organizador, era difcil rivalizar com a quantidade de sambas que acontecem no centro da cidade nesse dia. Durante a escrita da tese, o samba GLS foi reinaugurado em novo espao, prximo ao antigo, de mesmo nome, Boteco do Ca, mas com programao diria de 5 a domingo, voltada para msica brasileira e samba. O folheto promocional do Boteco o descreve como um espao GLS de msica brasileira com o original e melhor samba de Sampa. 203
Frequentadores do Boteco do Ca danando samba em dupla (Arquivo pessoal/Isadora Lins Frana)
Um segundo momento compreende ao intervalo, em que se d uma pausa ao grupo e entra o som mecnico, com hits da black music, samba-rocks mais antigos e funk carioca. Nessa pausa, que dura cerca de quinze minutos, muitos aproveitam para respirar um pouco do lado de fora, j que o samba GLS costuma ser quente e abafado, como de se esperar quando cerca de 200 pessoas danam ao mesmo tempo num ambiente sem janelas. Outros, especialmente os que vo ao samba pela black music, se concentram no salo, com danas individualizadas, caracterizadas pelo movimento sinuoso dos ombros e por passos para frente e para trs, com as pernas levemente arqueadas. Nesse momento, quem se sobressai so os rapazes mais masculinos, de calas e camisetas largas, vestindo bons e abrigos e usando correntes ao redor do pescoo. Isso dura pouco, porm, e, logo que o funk carioca comea a ser executado, os homens de gestualidade mais feminina tomam o salo, rebolando ao som da batida. Um rapaz chama especial ateno: negro, de mais de 1,90m de altura, muito 204
magro, sempre de cala jeans, camiseta e bon, ele desloca uma cadeira para o centro da pista e, duas mos apoiadas nas costas da cadeira, agacha at quase o cho rebolando em movimento ascendente para subir e ficar em posio na qual seu corpo perfaz um ngulo de 90 graus, com as ndegas voltadas para o restante dos freqentadores, lembrando uma posio de intercurso sexual. O terceiro momento, embora tambm conte com casais danando, se pauta mais pela dana individual ou em grandes rodas, no meio das quais, um por vez, um dos integrantes so chamados a sambar. o momento em que os passistas se sobressaem: sambando na ponta do p, eles rebolam e fazem pose, auxiliados por movimentos dos braos e mos, que fazem evolues sua frente ou simplesmente se levantam acima da cabea para descer lentamente como se estivessem ressaltando a silhueta corporal. O movimento das pernas tambm acompanha as evolues, com uma das pernas se afastando da outra, que logo vai ao seu encontro. Algumas caractersticas parecem definir um bom danarino: o movimento dos quadris, o danar na ponta do p 248 , a rapidez nos passos, a capacidade de fazer evolues bem sucedidas e de dominar os breques do ritmo. Essa performance se acentua medida que o samba torna-se mais rpido, incluindo alguns samba-enredos bastante conhecidos, como o samba com o qual a escola Gavies da Fiel foi campe do carnaval paulistano em 2002. Tal performance mais caracterstica das bichas, enquanto os homens mais masculinos preferem danar com o calcanhar apoiado no cho, realizando movimentos de brao mais discretos, que, no raro, incluem um movimento sincopado, como se estivessem regendo a bateria. No terceiro momento, h uma diviso de espaos bastante clara: os mais habilidosos sambam frente do grupo, contornando os msicos. Um segundo crculo se d em torno deles, com bons danarinos, embora menos virtuoses. O resto mais misturado. H tambm um canto especfico do salo onde duas travestis freqentadoras cativas do samba GLS se concentram, prximo ao banheiro masculino (apesar do banheiro feminino tambm ser usado pelos homens, existe essa diviso),. As poucas mulheres costumam ficar nas fmbrias dos dois primeiros crculos e, quando exmias danarinas, no meio do segundo crculo. O lugar da frente do grupo, no entanto, reservado aos homens, notadamente os de performance mais
248 O termo sambar na ponta do p utilizado de modo ambguo, referindo tanto a um estilo de sambar mais identificado com as mulatas como habilidade com a dana de modo mais geral. 205
feminina, equivalendo ao que seria o lugar da frente da bateria na escola de samba, que vetado s bichas em muitas escolas: h histrias de que integrantes de algumas baterias viram as costas se as bichas se posicionam frente da bateria. Outras histrias do conta de que desfeririam baquetadas nas pernas das bichas. Quando acompanhei meus interlocutores a quadras de escola, no pude comprovar nenhuma dessas atitudes, apesar de ter ido apenas a um ensaio rotineiro de escola de samba, o da Prola Negra, na Vila Madalena. De resto, fui a uma festa de Rainha Gay do Carnaval na Rosas de Ouro (tida como uma das escolas em que h mais bichas), e inaugurao da escola de samba Arco-ris, voltada para a comunidade GLBT 249 .
Acima, o candidato do Boteco do Ca a Rei Momo do Carnaval 2010 e o logotipo da Escola de Samba Arco-ris 250
Os fundadores da escola de samba Arco-ris so freqentadores assduos do Boteco do Ca, que foi convidado a compor uma ala do Boteco para a escola. Outras alas so comandadas por Bill da Pizza (Bill comeou seu negcio com uma barraquinha de pizza no Autorama, estacionamento do Parque do Ibirapuera que funciona como espao de encontros sexuais e prostituio masculina, alm da sociabilidade em torno dessas atividades), pela boate Cantho, localizada na Vieira de Carvalho e pela Associao da Parada do Orgulho
249 O idealizador da primeira escola de samba GLS da cidade tem declarado que vem preencher uma lacuna no samba de So Paulo, proporcionando um lugar em que no haja preconceito com o pblico GLBT. Ainda segundo seu presidente, a escola tem como objetivo galgar os grupos de acesso ao grupo principal de escolas de samba de So Paulo, j tendo realizado parcerias com fornecedores de itens para fantasia e outros empreendedores do carnaval. A escola tambm tem incorporado alguns elementos do cenrio GLS, como a escolha de drag queens e transformistas para rainha da escola e madrinha da bateria e uma comisso de frente formada por gogo boys. A escola tem uma quadra situada prxima a um grande viaduto da Zona Oeste da cidade e seu primeiro samba enredo traz como tema a histria do arco-ris, desde sua primeira apario at os dias de hoje. A madrinha da escola a escola de samba Mocidade Alegre, que conta com uma ala GLS fixa. O Rio de Janeiro tambm ter sua primeira escola de samba gay, em 2008, o Grmio Recreativo Escola de Samba Arco-ris de Amor. 250 Fonte: http://www.botecodocae.com.br e http://www.gremioarcoiris.com acesso em 02 dez 2009. 206
GLBT. Essas iniciativas, parecem, aos poucos, incidir no Carnaval paulista das escolas de samba, provendo e intensificando um intenso trnsito de informaes entre o universo das escolas de samba, o mercado GLS e a comunidade GLBT os termos escola de samba GLS e comunidade GLBT tm sido utilizados pelo presidente da escola de samba Arco-ris. Uma das ltimas msicas sempre tocada no samba GLS quebra a atmosfera literalmente apotetica do terceiro momento, anunciando o final da noite: trata-se da dana do bole-bole. A letra da msica, de autoria do grupo Exaltasamba, quase auto-explicativa: Mulherada que dana essa, que o corpo fica todo mole (2x repete)/ uma dana nova, que bole, bole, bole, bole (2x repete)/(Bole, bole, bole, bole - 8x repete)
Nesse momento, grande parte das bichas dana em compasso mais lento e se coloca de joelhos arqueados para acompanhar o refro: no ritmo da msica, rebola-se em direo ao cho para depois se elevar novamente. Os mais masculinos danam num compasso mais lento, sem rebolar at o cho. prximo da hora de fechamento, quando o ritmo acelera ao mximo, chegando prximo da batida de escola de samba, que o Boteco ferve: todos os presentes danam freneticamente, numa espcie de congraamento, que inclui levantar os braos semi-abertos em direo aos amigos; convidar os mais prximos para danar sua frente, o que se d pela aproximao e o olhar nos olhos, seguida de um distanciamento e movimento de braos que convida o outro a ocupar o espao que o corpo deixa vago; derramar cerveja no cho e espalhar com o p na rea em que se pretende danar, deslizando pelo piso, ainda menos aderente. nessa hora tambm que se pode ter a sorte de observar um dos momentos mais interessantes e representativos do que o samba GLS pode significar para alguns desses rapazes: de repente, as mangas de uma camiseta suada vestem, na horizontal, um brao em riste apontando para cima. O outro brao forma um ngulo de 45 graus, com a mo apoiada na cintura. E o corpo gira em torno de si mesmo. Embora a descrio que decompe os elementos do gesto no revele seu sentido, ele imediatamente reconhecvel: a figura de uma porta-bandeira materializa-se instantaneamente, logo acompanhada por um mestre-sala improvisado, que faz mesuras em volta da bicha, acompanhando o seu rodopiar. Como a arma do soldado (Gell, 1988), um artefato se une ao corpo fsico, operando significados e transformando quem veste a camiseta na porta-bandeira. Diferente da arma do soldado, 207
porm, o artefato subvertido em seu uso corriqueiro, causando um impacto que muito mais simblico que material. assim que, no samba GLS, rapazes transformam-se em porta- bandeiras, uma funo restrita s mulheres na escola de samba. nesse espao que tambm fazem a mulatinha, como ouvi de um interlocutor a respeito da liberdade que aquele lugar proporcionava. Segundo um entrevistado, onde as bichas vo mostrar que tm samba no p.
c) Samba: um lugar de preto
Mrcio Macedo (2007) descreve um circuito black que inclui os sambas do centro de So Paulo, alguns sales de baile e baladas black, como as casas Sambarylove e a Mood. Segundo o autor, os negros, e em especial a juventude pobre, continuam a ocupar o centro seja para trabalhar, consumir ou se socializar nos momentos de lazer. Isso evidencia que essa regio faz parte do circuito black da cidade, ou seja, uma srie de locais espalhados pela metrpole que oferecem opes de lazer e socializao geralmente vinculadas msica, dana, festas religiosas e ao consumo especfico do grupo. So bailes, clubes noturnos, escolas de samba, sales de cabeleireiros, lojas de discos, botecos, pontos de encontro, igrejas etc. O surgimento desse circuito fruto da experincia da comunidade negra na cidade desde o sculo XIX e da sua relao com os espaos urbanos, mediada por problemas raciais e de integrao social (Macedo, 2007: 194).
O centro da cidade, porm, no cenrio apenas do circuito black: h dcadas lugares de freqncia homossexual tambm ocupa o centro de diferentes formas, em diferentes perodos. Os locais que integram o circuito black descrito por Macedo (2007) concentram-se nas ruas 7 de abril, 24 de Maio, Dom Jos de Barros, Baro de Itapetininga e So Joo, enquanto o largo do Arouche, Vieira de Carvalho e imediaes concentra os lugares relacionados a homossexuais. De toda forma, patente a presena de pessoas negras nos lugares de freqncia homossexual do centro, que se faz de forma muito mais evidente do que o caso em lugares situados em outras regies da cidade. O que separaria um circuito black de um circuito de freqncia homossexual 251 , levando em considerao as
251 Utilizo aqui o termo circuito de freqncia homossexual apenas para tentar dialogar nos mesmos termos com Macedo (2007), j que o arranjo terico desta tese e o trabalho de campo se organizaram de modo a 208
observaes de Macedo, o investimento em uma esttica black, mais do que o tom da pele. No entanto, esses dois circuitos se cruzariam no centro, na boate Gruta, voltada para mulheres e, especialmente, no Samba GLS. O Boteco do Ca ou o samba GLS freqentado majoritariamente por rapazes negros, com peles de diferentes tonalidades. Nesse espao, h uma pluralidade de categorias para referir cor/raa. Em algumas situaes em campo, por exemplo, o termo escuro foi utilizado pelos meus interlocutores, especialmente em situaes em que se procurava marcar uma diferena entre o meu tom de pele e os deles ou de outros. Assim, houve situaes em que fui apresentada a amigos todos escuros ou em que me perguntaram, em tom de brincadeira, j ia falar que os escuros voc no cumprimenta, quando eu havia cumprimentado um rapaz que se qualificava como branco (embora se diferenciasse do tipo que chamava de alemo, de olhos e cabelos claros) e no tinha percebido que estava com outros conhecidos mais escuros. Tambm h referncias aos pretos, termo utilizado de modo genrico, mas raramente em auto-referncia ou para qualificar outros, e aos neges, termo utilizado quando se percebe um imbricamento entre a aparncia viril e a cor da pele mais escura. J ouvi mesmo um comentrio a respeito de um rapaz que tinha cara de Iai 252 . Dizer que algum tem cara de Iai nesse contexto sugere uma ligao imediata entre a cor da pele e um passado compartilhado, alm da associao com uma figura feminina tradicional no samba brasileiro e nas imagens femininas que representam uma determinada identidade nacional. A afirmao vinha acompanhada de um sorriso irnico, diante do bvio descompasso da associao de uma figura tradicional feminina a um rapaz de expresso delicada. Entretanto, em entrevistas e situaes de conversa informal, o termo negro o que aparece com mais freqncia quando meus interlocutores definem a si mesmos em termos de
distanciar-se dessa noo, que implica uma idia de totalidade pouco rentvel para a pesquisa que aqui se apresenta. 252 Segundo o Dicionrio Eletrnico Houaiss, Iai corruptela de Sinh, tratamento utilizado a moas e senhoras no perodo da escravido, no falar dos escravos. Tambm pode significar criada ou mucama. Acredito que a pessoa que fez o comentrio estivesse se referindo a uma acepo mais genrica do termo, popularizado como designador da baiana, como mulher natural da Bahia e tambm como a personagem que vende quitutes de tabuleiro em trajes relacionados s religies afro-brasileiras. O termo Iai aparece em muitas canes brasileiras, de Ary Barroso (por exemplo, Os quindins de Iai, de 1941) a Zeca Pagodinho neste ltimo, a Iai referida tambm como minha preta, no pagode Quando eu contar (Iai). Segundo David (1999), Iai refere-se imagem da baiana: a filha da Bahia que usa saia rodada, bata rendada e sandlia dourada, talvez conhecedora da cozinha tpica, uma vez que a sua imagem sempre associada a ela, mas sobretudo, exmia conhecedora dos segredos dos feitios e requebros capazes de conquistar coraes, como confirmam os versos da cano. 209
cor/raa 253 . Isso est associado tambm existncia de uma esttica e apresentao corporal que remete a uma idia de negritude estilizada, da qual os cabelos parecem ser o trao mais distintivo: cabelos tranados em diferentes arranjos - com canecalon (tranas mais finas e artificiais), dreads de diferentes tamanhos articulados com linhas grossas coloridas ou no -, no estilo black power ressaltando o volume do cabelo emoldurando o rosto -, sob lenos coloridos tranados com um n em frente cabea, amarrados na parte de trs da cabea deixando o resto cair como um cachecol ou ainda fazendo as vezes de tiaras, tirando o cabelo da frente do rosto e deixando-o cair solto, atrs. Outras opes so o cabelo totalmente raspado ou muito rente cabea, com a aplicao de algum produto que confere um visual molhado e define o encaracolado ou compe um penteado curto, raspado nas laterais e levantado no alto da cabea. Essas composies, devo dizer, tambm so manipuladas pelos sujeitos, o que, no final, apenas refora a hiptese da associao de determinado tipo de cabelo com uma esttica negra e do samba com essa esttica. Talvez em outros espaos no se recorresse a uma estilizao deste tipo: em campo, fui boate Blue Space 254 em um sbado, onde encontrei um rapaz de pele escura, com os cabelos escovados e arrepiados em direes mltiplas, a exemplo dos cortes da moda associados aos cabelos lisos em alguns ambientes GLS de classe mdia. No dia seguinte, encontrei o mesmo rapaz no samba GLS, com os cabelos de aspecto molhado, evidenciando o encaracolado. Essa esttica combina-se, ainda, composio de um espao relacionado negritude, ao tipo de msica e relao que as pessoas estabelecem entre msica, dana e cor/raa. A dana assume no espao do samba um papel fundamental para definir os de dentro e os de fora: minha entrada no campo foi necessariamente mediada pela minha disponibilidade para aprender a sambar, o que me fez ser adotada pelos interlocutores da pesquisa, sempre tentando muitas vezes sem sucesso - me ensinar os passos mais bsicos. Observei um investimento muito grande na performance corporal: h situaes em que os
253 Por esse motivo, e tambm pela dificuldade em encontrar uma denominao que seja suficientemente abrangente, optei por utilizar neste captulo o termo negro, englobando o que, nas categorias do IBGE, apareceria como pardos e pretos. Estou ciente das conotaes polticas em torno do reforo de identidades raciais que acompanham o uso do termo, bem como da obliterao de pessoas que talvez se considerassem como mestias, pardas ou morenas. Sem chegar a uma concluso, tive por bem utilizar o termo que me pareceu mais presente em campo. 254 Sobre a Blue Space, ver nota 64 desta tese. 210
rapazes treinam alguns passos entre si, para depois danarem juntos em frente roda de samba, que o espao ocupado apenas pelos mais habilidosos. A dana tambm media situaes de flerte, sendo comum que se convide um possvel parceiro para danar junto como forma de aproximao e os que danam com mais habilidade costumam chamar mais a ateno de possveis parceiros, sendo que danar gostoso um aspecto que torna algum muito mais desejvel no samba.
Imagens de freqentadores do Boteco do Ca, esquerda, posando para foto; direita, danando 255
esquerda, rapazes danam samba-rock; direita, na entrada do Boteco 256
Algumas vezes tambm ouvi associaes diretas entre dana e cor/raa, como na ocasio em que um rapaz me disse que o samba no p estava na pele e no sangue. O batuque tambm j foi citado por um entrevistado como algo que mexe com o metabolismo, sugerindo uma associao imediata entre o ritmo e o corpo a algo que est na natureza do danarino.
255 Fonte: http://www.botecodocae.com.br acesso em 04 mar 2008. 256 Fonte: http://www.botecodocae.com.br acesso 04 mar 2008. 211
Outras vezes, tais associaes aparecem de forma mais nublada, talvez pelo desejo de ser politicamente correto. Um dos meus interlocutores me disse, em uma situao informal: repare que em um samba, num lugar que de preto, no qual logicamente existe bicha branca, mas que de preto, as bichas pretas sambam na ponta do p porque uma coisa de raiz. No s pele. uma coisa de vivncia. Claro que boa parte das bichas brancas sambam na ponta do p, mas pensa numa bicha branca e agora pensa na bicha preta... Por que tem mais bichas pretas que sambam na ponta do p?. Em entrevista, perguntei ao mesmo rapaz a respeito da habilidade e do jeito de sambar das bichas pretas e bichas brancas. Para minha surpresa, sua fala foi totalmente diferente, reforando o fato de que a cor ou raa no influenciavam em nada na habilidade ou no jeito de sambar. importante enfatizar as porosidades desse espao em relao a cor/raa: h tambm brancos que freqentam o samba GLS e so diversas as gradaes de cor de pele. Muitos dos identificados como brancos demonstram grande intimidade com o samba, freqentando tambm ensaios de escolas de samba e outros ambientes que trazem tal estilo musical, percorrendo um itinerrio que inclui lugares GLS ou hetero, desde que o samba e pagode predominem, e mesmo o idealizador do Boteco do Ca se identifica como branco. No obstante, o prprio Ca descreve o Boteco como um lugar claramente voltado para negros homossexuais. Peter Fry (2002) aponta as relaes entre uma aparncia e esttica construda a partir de iniciativas relacionadas ao mercado (produtos e sales de beleza voltados para pessoas de pele escura, revistas segmentadas como a Raa Brasil e anncios publicitrios, por exemplo) e a redefinio das relaes raciais no Brasil, bem como a produo da diferena em torno da categoria negro, utilizada de modo a abarcar uma srie de outras categorias relacionadas a pessoas de pele escura. O samba GLS parece ser um exemplo do processo descrito por Fry, alinhando questes estticas, msica e dana produo de uma negritude. s vezes, essas conexes podem ser menos aparentes, mas seu teor poltico surge com fora em momentos como quando se realizou uma edio especial do samba, no feriado do dia da conscincia negra, definido por um integrante da roda de samba como o feriado mais importante para a nossa gente. Nos perfis do site de relacionamentos Orkut h legendas de fotos de freqentadores em que se l top black international ou beleza negra e outras referncias associando ser 212
negro a ser bonito. Essa produo esttica da beleza negra traz no apenas efeitos polticos no sentido mais tradicional do termo, mas tambm tem suas conseqncias no modo como os desejos se organizam nesse espao: os homens de pele mais escura parecem ser mais valorizados nesse contexto em que a beleza negra bastante presente, especialmente se compararmos com outros lugares analisados neste trabalho. Essa valorizao se multiplica se souberem danar bem e de forma sensual. A cor das pessoas tambm um elemento que organiza as parcerias at certo ponto: uma vez, ouvi alguns de meus interlocutores discutindo a respeito de quem gostava de negro e quem gostava de branco. Entretanto, pouco se fala a respeito de cor/raa de forma direta e de como isso poderia organizar as parcerias, sendo mais comum esse tipo de fala entre homens brancos que vo ao Boteco com inteno explcita de ficar com homens negros. Na maioria desses casos, os brancos so tambm de classe mdia/mdia alta e no costumam ser muito bem sucedidos nos seus objetivos, reclamando de que os negros preferem ficar com negros no samba GLS, embora isso no me parea uma verdade absoluta. O esteretipo do nego (Moutinho, 2004) tambm est presente no samba GLS, mas alguns homens tidos como brancos tambm fazem sucesso. Penso que talvez isso esteja mais relacionado dana e postura tida como desejvel, j que esses homens de classe mdia no se encaixam muito no estilo mais masculino ou no estilo do hip hop, bastante valorizados: embora pudessem ser tidos como masculinos, tm gestos menos duros, circulam mais pelo espao e usam roupas menos largas, na maioria das vezes sem estarem acompanhadas de bons. Alm disso, os brancos que eram movidos exclusivamente pelo desejo por pessoas de pele mais escura no raro obtinham flagrante insucesso, cujas causas me pareciam residir no desinteresse por sambar e na falta de intimidade com o assunto, o que automaticamente fazia com que no fossem muito notados.
2. Masculinos e femininos, ativos e passivos
A dana tambm media situaes de flerte, sendo comum que se convide um possvel parceiro para danar junto como forma de aproximao e os que danam com mais habilidade costumam chamar mais a ateno de possveis parceiros, sendo que danar gostoso um aspecto que torna algum muito mais desejvel no samba. Alm disso, como 213
me disse um interlocutor, o samba tambm prope muito o danar junto, aos pares, o que contribui para a aproximao de possveis parceiros. Alm da dana, caractersticas que denotam a masculinidade ou feminilidade dos freqentadores so outros elementos importantes na organizao do flerte e tambm das parcerias no samba GLS. fcil notar a diferena entre os rapazes em termos de apresentao/gramtica corporal: h os de gestualidade mais feminina, mas tambm os que exibem msculos e gestos convencionalmente masculinos. De modo semelhante ao descrito por Leandro Oliveira (2006), os mais femininos circulam mais pelo salo, numa passada mais leve, com as pernas mais fechadas e os braos que gesticulam com mais freqncia. Tambm usam roupas mais justas ao corpo e costumam ser mais franzinos que os homens mais masculinos, que lhes atrai a ateno, e aos quais se referem s vezes com o uso de termos como homens, machos e caras. Embora esses termos sejam utilizados para referir aos homens mais masculinos e muitos dos mais femininos refiram a si mesmos no feminino ou utilizando o termo bicha, no se tratam de cdigos to rgidos, j que as bichas muitas vezes tambm se referem a si mesmas como homens. Um dos meus interlocutores que sempre utiliza o termo bicha para referir a si e aos outros, relatou se sentir muito incomodado quando algum com quem no tem intimidade o trata no feminino ou utiliza o termo para se referir a ele, j que antes de tudo, homem. Os termos no feminino e o tratamento de bicha se do mais entre amigos ou na inteno de ironizar a si mesmos. J alguns dos rapazes, principalmente os de estilo mais prximo ao hip hop ou ao que popularmente se identifica como mano, costumam se tratar de maluco, maluquinho, cara e mano. No vesturio e na maneira como combinam diferentes peas, h detalhes que fazem com que se perceba as bichas, reveladas pelo uso de tiaras; brilhos e transparncias nas camisetas; regatas justas e curtas; calas mais justas, com lavagem diferenciada na sua extenso e detalhes como zperes e bolsos extras, ressaltando as ndegas e cintura; calas do tipo pescador, que terminam na altura da canela; chapus redondos e bons virados para trs ou mesmo para frente, mas com a aba pouco curvada. Os homens j exibem uma passada mais larga, com as pernas mais abertas, gesticulam menos e tambm circulam e sambam menos. O vesturio mais sbrio nas cores, com o uso de cores primrias, mas nunca chamativas; as calas e bermudas so bastante largas, normalmente num nico tom de lavagem e sem adereos; boa parte das calas e bermudas so baixas, ou seja, apertadas 214
com cinto um tanto abaixo da cintura, como se estivessem caindo; os bolsos das calas e bermudas so largos e no marcam partes do corpo como as ndegas; as camisetas tambm so largas e muitas vezes se apresentam de torso nu, tornando visveis, em alguns, grandes tatuagens, bastante apreciadas no lugar; percebe-se o uso de alguns adereos, normalmente colares de ao; bons e boinas tambm so usados, embora no caso dos bons observe-se que as abas so curvadas, escondendo parte do rosto. Alguns desses rapazes utilizam roupas de marcas conhecidas, vendidas nas Grandes Galerias 257 , na seo onde se vende roupas no estilo hip hop. A dana tambm um momento revelador dessas caractersticas: em campo, um rapaz comentava em tom jocoso que era importante ter msicas que comportavam coreografias, pois nessa hora os mais femininos se revelavam o que, no caso dele, significava o descarte imediato de um pretendente em potencial. Revelar-se, nesse caso, aparentemente, significa danar movendo os quadris de forma tida como excessiva, levantar os braos acima dos ombros, fazer movimentos sinuosos e acompanhar o contedo das letras com gestos de mos que expressem alguns versos. Embora haja um grande interesse dos mais femininos pelos mais masculinos e isso resulte em casais formados por esse par, tambm possvel encontrar casais em que dois masculinos esto juntos, especialmente se ambos forem identificados com um estilo do hip hop. Os casais em que ambos apresentam uma gestualidade e aparncia mais feminina so mais raros, embora tambm sejam possveis. Ambos no causam muita espcie, embora uma situao em que dois rapazes masculinos ficaram tenha gerado algum burburinho, pois foi identificada como um desperdcio, seja porque fossem masculinos, seja porque muito atraentes, ambos com msculos definidos, altos, fortes, negros e bons danarinos. H tambm a manifestao de um certo despeito pelos mais femininos quando se sentem preteridos por mais masculinos que se interessam por homens com a mesma aparncia: em um desses casos, um dos meus interlocutores, ao descobrir que determinado rapaz gostava de homens mais masculinos como ele, logo emendou que ele deveria gostar de dar a noite inteira, ento.
257 As Grandes Galerias so duas galerias situadas na rua 24 de maio, no centro da cidade. Abrigam um conjunto de lojas de discos de rock e rap, dance e reggae. Tambm contam com sales de beleza afro e lojas de roupas associadas ao skate e ao hip hop. 215
Junto s caractersticas de masculinidade e feminilidade, a idia de atividade e passividade tambm organiza os flertes: em uma situao, ouvi meus interlocutores comentarem que estavam as trs patas, passivas, sozinhas de um lado, e os caras do outro. Em outra situao, um rapaz que se dizia passivo, de performance mais feminina, apontava um rapaz de quem tinha gostado, que poderia ser descrito a partir das caractersticas citadas acima. Perguntei o que ele achava de outro, um rapaz alto, musculoso e negro, no intuito de tentar compreender o que organizava suas preferncias. Ele fez uma expresso de desaprovao e disse ah, essa passiva, est vendo aquele cara ali parado? o macho dele. Procurando entender melhor o que fazia do outro passiva, especialmente quando relacionado ao seu parceiro, observei que ele danava na ponta do p, e danava todo o tempo, enquanto seu parceiro permanecia apoiado ao balco bebendo cerveja. Enquanto um usava cala um pouco mais justa, com o torso depilado e musculoso mostra e trajava bon virado para trs, o outro trajava cala larga, camiseta e colar de ao. O primeiro era s sorrisos, enquanto o outro permanecia com uma expresso mais contida. No entanto, no possvel dizer que a idia de ativo e passivo possa descrever com transparncia as prticas sexuais das pessoas e mesmo como elas as compreendem, muito menos que sejam prticas sexuais excludentes nesse contexto. H, no contexto analisado, uma evidente ligao entre - e aqui reedito os pares analisados por Peter Fry (1982) - bicha/bofe-passivo/ativo e feminino/masculino. Espera-se que homens de performance mais feminina ocupem o lugar da bicha e sejam passivos ou passivas e vice-versa. Essa correlao surgiu no decorrer da observao em campo e pareceu-me ser mais forte nos momentos de flerte, em que se procura alguns indicadores que podem sinalizar o que se deve esperar de uma possvel relao sexual. Nesse sentido, os indicadores ser mais masculino ou feminino ou constituir parcerias com masculinos ou com femininos atuam como prescries dos comportamentos sexuais esperados e que devem ser cumpridos. Oliveira (2006) analisa como essas convenes so reiteradas por meio da sua encenao pblica em situaes erticas, em interpretao anloga que aqui se desenrola. Contudo, pretendo enfatizar adiante o quanto tal interpretao est relacionada s perspectivas a partir das quais nos aproximamos das pessoas que pesquisamos e aos objetivos que temos em mente ao realizar nossas pesquisas, considerando que as distines que so necessariamente reiteradas em algumas situaes observadas podem tornar-se borradas em outras situaes. Procurando abordar a questo de 216
como ser organizam atributos de gnero, categorias e prticas sexuais a partir de outra embocadura, dedico-me, nos pargrafos que se seguem, a uma reflexo a partir dos depoimentos das pessoas sobre suas prticas sexuais. Se no momento em que se faz necessrio desempenhar determinadas performances diante de possveis parceiros ou escolher parceiros em potencial os pares masculino/feminino e ativo/passivo se acirram, em outros momentos possvel perceber trnsitos ou diversas recombinaes entre seus plos. As entrevistas que realizei com freqentadores do samba GLS trouxeram concepes e prticas muito mais plsticas do que a observao havia sugerido. Levada pela lgica aprendida durante a observao que se alongou por muitos meses antes que eu pudesse convidar os rapazes mais prximos para entrevistas formais -, eu mesma me surpreendi quando um entrevistado que eu supunha ser mais feminino e que tinha sido obrigado a lidar com o lugar da bicha, que lhe era atribudo em muitas situaes, relatou-me que sempre fora quase que exclusivamente ativo. No momento da entrevista, ele dizia preferir fazer o papel ativo, alegando costume e o desconforto em outra posio, mas me disse que vinha tentando ser passivo para outro homem, para variar um pouco e tambm porque queria estar 100% na relao, quando se tratava de relacionamentos em que o parceiro transitava entre ativo-passivo. s vezes essas recombinaes e trnsitos so enunciados a partir de uma idia de dar ao outro satisfao completa, no caso de o parceiro transitar entre os plos ativo/passivo (especialmente nesse caso, parece justificar-se o esforo por transitar entre ativo/passivo). Ainda, esto relacionados a um discurso que sublinha a idia de explorar o prprio corpo, maximizando o prazer na relao sexual, ou de explorar os prprios limites, alcanando uma espcie de unidade que o desempenho de apenas um dos dois comportamentos sexuais parece impedir. Rodrigo profissional da rea de comunicao, negro, homossexual, e reside no centro da cidade. O entrevistado tem interesse por outros rapazes masculinos como ele, e no raro frustrava-se na dinmica dos flertes no samba GLS, j que, como dizia, tentava pescar camaro e s vinha linguado, ou seja, procurava homens masculinos, mas provavelmente por ele mesmo ter uma apresentao pessoal masculina, atraa os afeminados, que gentilmente recusava. Eventualmente, sua pesca resultava bem-sucedida. Ao discorrer sobre ser ativo ou passivo, narra como mudou sua compreenso de que ser passivo era inferior o que combinava com sua preferncia por ser ativo a partir do namoro com outro rapaz: 217
Eu no tenho muito isso [de ativo e passivo]. Depois que voc namora, voc tem um desenvolvimento sexual muito mais rico. Sexo uma coisa muito boa. Tem essa viso de que ser passivo inferior. Eu j pensei assim, quando eu era mais novo. Mas era uma coisa que eu gostava mais tambm e se encaixava perfeitamente na forma que eu pensava. Mas quando comecei a namorar foi uma coisa mais completa. Hoje, quando um cara chega em mim trocando idia e fala voc passivo ou ativo?, uma pergunta que eu j acho meio infantil, meio sem noo. At meio broxante. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008)
Para Rodrigo, a pergunta sobre se o possvel parceiro ativo ou passivo soa infantil, destoando do seu desenvolvimento sexual. Em algumas situaes, a restrio a apenas um dos plos ganhou tons de algo ultrapassado ou que deve ser superado: convenes injustificveis, que podem mudar ao longo do tempo, de acordo com as relaes que se estabelecem entre parceiros e com o contato com outros contextos. O deslocamento do bairro ao centro tambm parece organizar um pouco esses trnsitos entre ativo e passivo, provendo contextos em que diferentes posies de sujeito podem ser desempenhadas. Tuca cabeleireiro, estilista e maquiador, negro, gay, reside em parte na casa do namorado num bairro de classe mdia alta e em parte num bairro popular de uma cidade da grande So Paulo. Sua fala ilustrativa dos trnsitos que procuro enfatizar: Eu sempre fui passivo. Depois que conheci meu namorado atual, aprendi a ser ativo. Eu ia pra cama com o cara e o cara queria que comesse ele, eu brochava. No conseguia. Meu namorado me ensinou muito, me educou, porque era to evidente que eu era feminino. Se tivesse cabelo comprido, passava por menina na rua. Ele me ajudou com essa descoberta do meu corpo. Nunca tive dificuldade de arranjar conquistas, trepadas, pelo contrrio, era fcil. Na Zona Leste, na periferia, uma bicha novinha, os caras, os casados, todos queriam comer. No tive problema de ser a bichinha, mocinha, s passivo. Foi bacana. Como eu j fui tachado como bichinha, eu fiquei, fui levando e adotei. Mesmo porque minha primeira experincia sexual foi um estupro. Depois foi rolando com outros carinhas, me sa super bem. Na periferia, para mim, era melhor ser bichinha do que machinho. Se eu fosse menininho, mesmo que gay, ia ser difcil achar algum pra comer. Eu conheci um assim. Ele tinha que sair do bairro pra conseguir qualquer coisa. Mesmo porque ele era machinho, mas gostava de ser passivo. Como ele ia trepar com os caras sendo passivo? Pra mim, qualquer cruzadinha de perna, vinham propostas. Pra mim era fcil, pra ele era difcil. Ele vinha pro centro da cidade. (entrevista com Tuca, 33 anos, em janeiro de 2008 258 )
258 A entrevista com Tuca foi realizada em dois momentos, foi iniciada em janeiro e finalizada em maro de 2008. 218
No quero dizer, contanto, que o bairro permanea como o lugar de modelos tradicionais versus o centro, lugar de modelos modernos. Tenho para mim que esses sistemas classificatrios convivem em ambos os contextos, assim como as pessoas se deslocam entre centro e bairro com muita freqncia, alternando no apenas eventuais micro-migraes destinadas diverso e busca de parceiros no centro ou visitas famlia no bairro, mas tambm lugares de moradia, entre centro e bairro, a partir de conjunturas econmicas e familiares. Alm disso, como no caso do samba GLS, h a recriao de ambientes associados ao bairro no centro, como j vimos na apresentao desta tese. Facchini tambm j havia se referido como, entre mulheres, concepes igualitrias tm sido largamente divulgadas e apropriadas por diferentes segmentos sociais, diludas entre bairro e periferia. A autora tambm observou agenciamentos que partiam de um deslocamento entre atributos e/ou performances de gnero e comportamento sexual esperado (Facchini, 2008: 189). Estamos, portanto, longe de cristalizar ou mesmo produzir contextos irreconciliveis. Por outro lado, de modo semelhante ao que meus dados trazem, a autora tambm percebeu em bairros mais afastados do centro da cidade tambm nos sinalizados como mais pobres a constituio de contextos em que a encenao (no sentido de desempenho) de convenes relacionadas aos pares masculina/ativa/sapato e feminina/passiva/lady so cruciais para a inteligibilidade das mulheres que gostam de outras mulheres. Parece-me ser razovel afirmar que, em diferentes contextos, as possibilidades pelas quais homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens podem se tornar sujeitos inteligveis e, assim, como Tuca, arranjar conquistas e trepadas ou aproximar-se e afastar-se de diferentes tipos de violncia, como a sexual, vivida pelo entrevistado -, passam pelo desempenho de diferentes convenes. No samba GLS, duas construes bem marcadas apresentam questes interessantes para pensarmos as relaes entre gnero, raa/cor, classe e sexualidade, especialmente no que refere s possibilidades associadas a rapazes negros, nascidos e criados em bairros populares das periferias e que se relacionam com outros homens: refiro-me a subjetividades que se aproximam da bicha ou do mano. No prximo item, a partir das falas e histrias de trs de meus interlocutores, situados em posio bastante diferente, procuro explorar como relaes entre raa/cor, gnero, classe e sexualidade se articulam de modo complexo e surpreendente na produo de subjetividades e de sujeitos mais ou menos atraentes e como as pessoas 219
negociam seu lugar no mundo a partir das diferentes possibilidades de conjuno desses marcadores, no centro e no bairro.
3. A bicha e o mano: trs histrias sobre masculinidades e feminilidades no bairro e no centro Stuart Hall, ao abordar a necessidade de se reconhecer a diversidade (...) da experincia negra (Hall, 2003, p. 346), chama a ateno para outras diferenas que, articuladas, modulam a forma como raa experenciada: A questo no simplesmente que, visto que nossas diferenas raciais no nos constituem inteiramente, somos sempre diferentes e estamos sempre negociando diferentes tipos de diferenas de gnero, sexualidade, classe. Trata-se tambm do fato de que esses antagonismos se recusam a ser alinhados; simplesmente no se reduzem um ao outro, se recusam a se aglutinar em torno de um eixo nico de diferenciao. Estamos constantemente em negociao, no com um nico conjunto de oposies que nos situe sempre na mesma relao com os outros, mas com uma srie de posies diferentes. Cada uma delas tem para ns seu ponto de profunda identificao subjetiva. Essa a questo mais difcil da proliferao no campo das identidades e antagonismos: elas freqentemente se deslocam entre si (Hall, 2003, p. 346).
Parafraseando Hall, tendo a dizer que nossa identidade sexual no nos constitui inteiramente, somos sempre diferentes e estamos sempre negociando diferentes tipos de diferena, entre elas, a diferena racial, de classe e gnero. Ainda, para Hall, essas diferenas no se alinham facilmente, permanecem antagnicas, ou seja, no so apaziguadas por uma ou outra posio de sujeito ou situao. A questo aqui que os pertencimentos em termos de cor/raa e sexualidade, e as vantagens e desvantagens associadas a eles, so tambm sempre contingentes e situacionais. Assim, a conjuno entre ser negro e homossexual muitas vezes se traduz em menores oportunidades no mercado afetivo/sexual se estamos falando de espaos em que as caractersticas que tornam um rapaz desejvel no samba GLS no fariam qualquer efeito: em meio dana pouco individualizada nas casas noturnas mais valorizadas, executada num espao mnimo entre uma pessoa e outra, num ambiente em que se valoriza o gay discreto, tido como masculino e branco, os rapazes que fazem a diferena no samba passariam solenemente despercebidos. 220
Entretanto, isso no regra inabalvel e onipresente: os estudos de Laura Moutinho (2004, 2005) vm mostrando que, em determinados contextos, o que pode ser desvantajoso torna-se uma vantagem, como na possibilidade de movimentao de rapazes negros homossexuais das favelas do Rio de Janeiro e na atrao que exercem nos turistas que visitam a cidade. Simes et al (2009) tambm abordam as relaes entre cor/raa e sexualidade a partir das experincias relatadas por rapazes que se identificam como gays e negros freqentadores das rua Vieira de Carvalho, observando que rapazes que se encaixam na figura do nego despertam interesse ertico nesse contexto, embora possam se incomodar com as expectativas referentes ao seu desempenho sexual. No caso aqui tratado, alguns dados de campo permitem realizar uma reflexo sobre tais cruzamentos. As histrias seguintes so exemplares. De certa forma, falam de posies de sujeito sempre em negociao complexa. Algo que se repetiu nas falas de alguns dos rapazes que entrevistei, freqentadores do Boteco do Ca, foi a experincia de ser apontado por outros, pessoas da vizinhana, da famlia ou da escola, como bicha, antes que pudessem compreender o que aquilo significava de fato e antes tambm de estabelecerem algum tipo de identidade sexual relacionada ao sexo com homens, embora tivessem experincias sexuais com outros meninos, ou mesmo com homens, desde muito cedo. Nelson 259 , 50 anos, negro, vendedor (embora formado num curso tcnico, nunca conseguiu exercer a profisso), tambm filho de diarista 260 , morador de um bairro da zona norte de So Paulo h mais de 40 anos, conta que vivia experincias sexuais com outros meninos, mais velhos, de forma um tanto ingnua, o que atribui ao fato de ter tido uma infncia muito limitada ao espao da casa e aos afazeres domsticos. A essas experincias soma-se, no seu relato, a impresso de que era diferente, no tanto porque se sentia assim, mas porque era visto dessa forma por outros meninos, justamente por no ter a malcia da
259 Nelson no aderiu a nenhuma identidade sexual durante a entrevista, diz gostar de homens e de mulheres, mas ter decidido focar em homens. 260 Noto aqui que todos os entrevistados deste captulo tm em comum o fato de serem filhos de empregadas domsticas, tendo conseguido alguma ascenso social a partir da realizao de cursos tcnicos ou superiores, o que no os garante, porm, uma estabilidade financeira que permita garantir seu sustento e tambm o de seus familiares com tranqilidade. Dos trs entrevistados que aparecem nesse captulo, um deles reside metade do tempo num bairro da zona oeste de So Paulo com o namorado, que paga as contas da casa integralmente, e metade do tempo com a av e a tia, onde auxilia no sustento da casa; outro reside na regio central com a me, que poca da entrevista se encontrava desempregada, o que o tornava responsvel pelo sustento integral da casa; e o terceiro reside na zona norte, com a me idosa e dois filhos de um relacionamento com uma mulher, tambm garantindo o sustento integral da casa. 221
rua, tendo sido criado em casa. A relao com outros meninos reportada como algo que acontecia desde tenra idade, em episdios que parecem apresentar alguma assimetria, mas a impresso de ser diferente, e de ser diferente de uma maneira especfica, era algo que vinha a partir da interpelao por outros, muitas vezes vivida como rejeio, como qualificou Nelson: Estamos falando de 40 anos atrs. Hoje um menino de 9 anos fala esse gay. Mas naquela poca no tinha essa concepo. Na minha cabea, eu ia passar por uma porta e tudo aquilo, as brincadeiras, ia ficar pra trs, na infncia. (...) Com 15 anos, eu entrei no SENAI, fiz tornearia. E l no SENAI que eu vivi a rejeio, que a todo mundo: bicha, viadinho. E a eu agentava. Eu achava que eu era diferente porque os outros me tratavam diferente. Era estranho, porque todos falavam que eu era esquisito, que eu era delicado, mas eles no me tocavam. Eu no achava, mas era porque eu era mais ingnuo talvez, eu no fui criado na rua. No tinha malcia da rua, no sabia me impor pela violncia. Na escola mesmo, no SENAI, os meninos cabulavam aula e iam pra cidade. E falavam que caras paravam e davam dinheiro pra chuparem o pinto dos meninos, ento ganhavam dinheiro pra isso, transavam. Eles contavam: um viado deu dinheiro pra chupar o meu pinto; um viado deu dinheiro pra eu comer o cu dele, o viado deu pra ficar alisando o corpo dele. E eu ficava meu, mas por que esto me chamando de viado, eu no fao nada dessas coisas. Eu falava, nossa, eu sou estranho, eu sou delicado, eu sou viado, mas eu no fao nada do que essas pessoas fazem. Por que eu sou viado, eu sou o bichinha?. (entrevista com Nelson, 50 anos, em maro de 2008).
Sua fala traz o desafio, que me coloco neste item, de compreender um universo de representaes socialmente produzidas a respeito da sexualidade e de como o indivduo move-se dentro desse universo como ator social. Fry mostrou que os sistemas classificatrios envolvendo a sexualidade masculina tambm eram prescritivos, como profecias que se cumprem. O esforo, aqui, compreender como as pessoas negociam lugares para si a partir dos sistemas em que se encontram situadas. A fala de Nelson marca claramente dois perodos: hoje, as crianas mais crescidas, se no dominam, ao menos manejam categorias como a de gay, vistas como identidades. Nelson frisa que, na dcada de 1970, no havia essa noo. Suas brincadeiras com outros meninos no tinham para ele nenhum contedo que remetesse a uma identidade sexual. A acusao de que era viado ou bicha era desferida pelos colegas de escola, menos em razo da manuteno de prticas sexuais com outros homens ou meninos e mais de um comportamento delicado que lhe era atribudo (interaes sexuais com as bichas faziam parte do universo dos outros meninos e no os faziam menos homens, pelo contrrio). 222
Como observou Fry (1982), nem todos que so alvo de acusaes de bichice definem- se como tal. Durante longo tempo, Nelson manteve brincadeiras com outros homens e idas a saunas e cinemes, em relaes que no envolviam penetrao. Isso no fazia com que se pensasse como bicha. Depois de um tempo, conheceu uma mulher com quem se casou e teve dois filhos. Esses eventos surgem em sua narrativa sem sombras de quaisquer conflitos: ele ia conhecendo homens e mulheres e envolvendo-se com eles. As mulheres com quem se envolvia no se incomodavam com situaes em que era mais passivo diante delas, que eventualmente tomavam a iniciativa em situaes erticas. Tampouco se incomodavam com o fato de ele assumir alguns comportamentos tidos como femininos, como sambar em p durante toda a noite em um bar, posicionando-se frente da namorada, que permaneceria sentada. Depois de dois longos casamentos, um com uma mulher e outro com um homem, Nelson afirma buscar s homens atualmente, apesar de estar receptivo a mulheres. Explica, com algum ressentimento, que sua deciso se deve s imposies sociais: as relaes com mulheres parecem incompatveis com sua histria de vida e seu casamento terminou justamente pelo cime que sua esposa tinha em relao a outros homens. Para o entrevistado, uma vez que j se relacionou com homens, sua sexualidade e a honestidade de seus sentimentos sero sempre colocados sob suspeita pelas mulheres. Nelson parece constituir sua trajetria na interseco entre sistemas de classificao nem sempre congruentes, em meio s dificuldades de encontrar um lugar para si: se as relaes e as prticas sexuais com homens e mulheres se desenrolam com suavidade, os diferentes sistemas a partir dos quais essas prticas e ele mesmo situado socialmente so fonte de tenso. Se para os meninos da escola sua delicadeza era motivo para que fosse bicha enquanto os que acusavam mantinham prticas sexuais com viados na cidade -, para as mulheres o fato de ter mantido trocas sexuais com homens at a idade adulta o colocava sob essa suspeita. Recusando definies, durante a entrevista, de homossexual, gay, bicha ou qualquer outra categoria que remeta a uma identidade sexual exclusiva, o entrevistado por fim decide se relacionar com homens preferencialmente, pressupondo que as relaes do passado com mulheres no seriam, assim, fonte de acusao. Aproximar-se de uma 223
sexualidade tida como desviante 261 , de certo modo, o livra justamente de ser acusado como tal por seus parceiros, abrindo a possibilidade de realizao pessoal no plano amoroso. Tuca, de modo parecido com Nelson, foi chamado a ocupar o lugar da bicha na adolescncia. Tuca um rapaz de 33 anos, negro, gay, cabeleireiro, estilista e maquiador. Filho e neto de empregada domstica, foi criado pela av em uma casa de classe mdia alta em bairro rico de So Paulo, onde a av trabalhava. Depois, mudou-se para uma cidade da Grande So Paulo, quando a av deixou o emprego. Conseguiu insero na rea de moda, cabelo e maquiagem, aps fazer contatos com lojistas da rua So Caetano - conhecida em So Paulo como rua das noivas, especializada em produtos e servios para noivas - para onde tinha ido a fim de vender uma peruca da av que j no tinha mais uso. Ao mesmo tempo, passou a fazer shows de drag 262 em boates de So Paulo. Nesse perodo, tambm, conheceu o atual parceiro, cerca de 10 mais velho que ele, com quem vive h cerca de 10 anos, branco, de classe mdia, filho de uma tradicional famlia judia, que o incentivou a retomar os estudos e se especializar na rea de moda e cabelo. O relacionamento marca uma virada na vida de Tuca. Ele conta que, antes de conhecer o namorado era um cara chucro, irresponsvel e diz gostar de homens mais velhos porque podem ensinar alguma coisa, definindo todo relacionamento como uma troca. Tuca associa habilidade que teve ao procurar vender a peruca da av e conseguir um emprego ao fato de ser gay: quando Tuca imagina sua vida se no se relacionasse com homens, diz que poderia ser pai de 30 filhos, fudido, com um salrio mnimo por ms, famlia, morar com os pais, ou alugar uma casinha bem humilde, morar num lugar humilde. Claro que ser gay no quer dizer morar em lugar luxuoso, ter grana, mas acho que gay tem
261 Refiro-me aqui noo de desvio de Howard Becker (2008). Embora este trabalho mesmo questione a noo de desvio associada homossexualidade, assinalando mudanas no lugar social da homossexualidade no Brasil, o arranjo de Becker parece-me adequado para a compreenso da trajetria do entrevistado e das escolhas s quais conduzido. No demais lembrar que, se h mudanas em curso, no se pode dizer que dem conta de todos os universos possveis. Alm disso, h aqui, ainda, uma questo geracional, j que Nelson conta hoje com 50 anos e refere-se, muitas vezes, a situaes vividas h 20 ou 30 anos. No caso aqui descrito, o entrevistado, j com os filhos crescidos, conseguiu acomodar bem seus relacionamentos com homens ou mulheres no contexto familiar, protegendo seus relacionamentos sem precisar ter feito nenhuma espcie de revelao sobre sua sexualidade. As dificuldades maiores em relao sua histria com homens estavam relacionadas s mulheres, com quem, alis, importava manter relaes sinceras. De volta a Becker, a identificao das prticas sexuais do entrevistado como denunciadoras de uma pessoa desviante parece ter produzido uma profecia auto-realizadora, impedindo mesmo as relaes com mulheres (Becker: 2008: 44). 262 Para uma anlise especfica sobre show de drags, ver Vencato, 2002. 224
tanta sacada pra trabalho, pra dinheiro, pra profisso, pro mundo em geral... (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008).
Para Tuca, assim como para Nelson, as experincias sexuais com outros garotos eram corriqueiras. Ele conta que a percepo vaga que tinha de si mesmo, de ser diferente, ganhou outro significado quando, na adolescncia, passou a ser chamado de bicha e viadinho: Eu no sabia o que era ser gay na poca. Depois, quando chegou a adolescncia, que comearam a usar nomes pejorativos: bicha, viado, viadinho. Sabia que eu era diferente de todo mundo, mas nunca ouvia dizer bicha, viado, nunca tinha ouvido esse termo. A primeira vez foi chato, no foi agradvel. Foi com o meu irmo. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008).
Nas narrativas de violncia, preconceito e discriminao relatadas pelos entrevistados neste trabalho, as acusaes de bicha e as situaes de agresso (verbal ou fsica) vm antes mesmo que as pessoas se identifiquem com determinadas categorias. Para lidar com essas situaes, busca-se conquistar a simpatia das pessoas, usando a irreverncia e a animao prprias da bicha. Ou, ento, se procura obter respeito por meio de demonstraes de agressividade e descontrole, tambm prprias da bicha. Tuca parece manejar bem ambas as estratgias. No trecho a seguir, conta como se imps diante do pai que, em certa ocasio, ameaou agredi-lo em razo da sua sexualidade: Foi meu namorado em casa e um amigo dele que era bichsima, mais que bicha. Estava tudo tranqilo e a chegou meu pai. Meu namorado era tranqilo, professor, no era muito bicha. Mas o amigo era hiper. Ento, meu pai entrou j falando o que quis e o que no quis. Meus amigos saram de casa e meu pai quis vir me agredir. Me encostou na pia da cozinha. Abri a primeira gaveta e o que veio na mo foi uma faca. Eu falei pra ele voc venha se voc for to homem como est dizendo que , venha pra cima de mim, que eu quero te rasgar inteirinho. No porque eu sou gay, que eu sou viado, que eu sou bicha, voc acha que vai fazer o que fazia comigo na infncia, que me dava tapa na cara. No, meu bem, o negcio diferente, vem pra cima de mim se voc for homem. Ele no teve coragem de enfrentar e foi embora. Uma bicha louca com uma faca, dizendo que vai rasgar, porque vai rasgar mesmo. E eu me impus nesse dia. (entrevista com Tuca, 33 anos, em janeiro de 2008).
Tuca um rapaz franzino. O pai definido por ele (e pelo namorado) como um armrio, um nego de voz gutural. Entretanto, o modo como Tuca desafiou a autoridade paterna e se colocou no lugar de viado e bicha aparentemente foi capaz de coloc-lo numa posio em que parecia muito perigoso. Uma bicha louca com uma faca parece capaz de 225
qualquer coisa. Se, nesse episdio, para garantir um lugar de respeito diante da famlia, Tuca encarnava a desordem e o descontrole da bicha louca, em outros, assumia posturas que define como tipicamente masculinas 263 , tais como proteger sua tia de pretendentes com possveis ms intenes, perguntando a eles o que queriam realmente da tia. Alternando entre o perigo da desordem da bicha louca e o acionamento de comportamentos tidos como masculinos, impor-se parece um verbo cuja conjugao vital nos contextos narrados pelo entrevistado. Por outro lado, o lugar da bicha, tambm pode ser um lugar de articulao e manejo da diferena transformada em positividade, de modo a reverter, mesmo que parcialmente, a violncia, preconceito e o estigma. Tuca fala de como sente que bichar agrega um diferencial em algumas situaes, que o faz ser notado e conhecer pessoas e como se utiliza de alguns gestos tidos convencionalmente como femininos que definem bichar:
se eu no bichar eu passo batido e se eu bichar eu aconteo. Onde eu vou, se eu der uma bichadinha, pronto, acontece! A mulherada vem, quer danar... P - O que uma bichadinha? R - Uma fervidinha, jogar o cabelo, cruzar as pernas, fazer um gesto, no precisa grande coisa. O fato de ser gay e usar essa coisa faz com que as pessoas se aproximem mais de mim. (entrevista com Tuca, 33 anos, em janeiro de 2008).
De certa forma, bichar parece ser mesmo uma sada possvel para obter parceiros, contatos e vantagens de diferentes ordens em determinados ambientes potencialmente hostis. Tuca conta que a bicha pode encontrar seu lugar, mesmo nas reas mais pobres e afastadas:
Conheci uma bicha que morava na favela, chamava Quica, e acho que ainda mora na mesma favela. E os moleques todos iam para casa dela, lgico, iam comer... Mas levavam tudo, levavam cerveja, tratavam as bichas super bem, as bichas andavam todas rebolosas, de shortinho, ou de cala comprida no meio da favela e ningum mexia com elas. A bicha que nasce na favela, no bairro, nasceu ali, conhece a galera dali acaba passando mesmo pra l e pra c. Uma hora leva umas porradas, outra hora d umas porradas, mas enfim... Existe preconceito pra bicha que chega de fora. Eu bichava muito onde eu me criei, mas depois que me mudei, hoje em dia eu no tenho amizade com vizinhos. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008)
263 O modo como descrevo as situaes inspirado na anlise feita por Fry (1982: 78) sobre a presena das bichas em cultos afro-brasileiros, a partir de uma leitura de Mary Douglas e das suas noes de ordem/desordem e forma/no-forma. 226
Em outra passagem, Tuca conta como jogar o cabelo pode ser uma estratgia para encontrar parceiros em ambientes hetero. Porm, nos lugares mais abertamente gays a situao se inverte: a melhor estratgia seria controlar os gestos femininos e passar uma impresso mais masculina, tida como detentora de maior poder de atrao: Num lugar gay, soltar o cabelo de jeito nenhum. Num lugar hetero, o charme soltar o cabelo. Se estou de rabo de cavalo, jogo, dou uma olhada, fao um charme. Quando jogo cabelo tem essa coisa da feminilidade. Da mulherzinha. Imagina, um hetero no vai soltar o cabelo, ficar arrumando, jogando. No ambiente gay, quanto mais machinho melhor. Acho que a maioria procura um homenzinho, no est nem a pra bichinha. Esse tempo j foi. Hoje em dia, as bichas esto procurando o lado mais masculino, mais disfarado. Acho que as pessoas no esto mais procurando aquele tipo de bicha. Eu bicho bastante, sou a bichice em pessoa. Mas estou casado. Eu acredito que se estivesse solteiro, talvez no bichasse tanto. Se eu bichasse demais, o prximo no chegaria a mim. Eu no teria chance. Acredito que as bichas que bicham no esto catando. Lgico, nenhuma bicha fica no celibato muito tempo. Tem um monte de sauna, de cinemo, pra voc ir e fazer o que quiser, bichando ou no. Mas para namorar, ter um relacionamento, acho que a bichice no ajuda. Eu acho que as bichas que bicham no Ca bicham porque esto entre amigos. O pessoal vai se divertir. Claro que se aparece um gostoso o povo cai em cima. Mas l pra sambar mesmo. As bichas vo mostrar que tm samba no p. (entrevista com Tuca, 33 anos, em janeiro de 2008).
Outro rapaz do samba GLS, de gestos delicados e roupas justas, tambm me disse que, em algumas situaes, em lugares gays, procurava fazer um estilo mais hetero, mais masculino o que inclua, por exemplo, usar camisa plo de modelo masculino e adotar postura e gestual mais contido. Isso acontecia, segundo ele, porque os homens no estavam querendo mais as bichas; ento, ele tinha que se adaptar. So marcantes a visibilidade e o valor positivo atribudo a gays mais masculinos, tanto no mbito do mercado como do movimento social como evidenciam as crticas de ativistas s bichas que aparecem em novelas ou programas de humor da TV, classificadas como caricatas e estereotipadas, em contraste com a aprovao declarada de personagens que encarnam gays, discretos, musculosos e masculinos. Isso no quer dizer, necessariamente, que s bichas que bicham no tero mais lugar no mercado afetivo/ertico: a fala de Tuca ressalta o poder de atrao que as bichas podem exercer em lugares hetero. Em ambientes gays, entretanto, as bichas parecem cada vez menos valorizadas, a no ser em lugares frequentados pelos profissionais da moda, que prezam pela androginia e percorrem 227
itinerrios especficos no interior desse mercado 264 . Em outras situaes, tambm pude observar a valorizao das bichas no interior do mercado segmentado, especialmente em contextos mais populares que tm em comum com os lugares frequentados pelos profissionais da moda o apreo pela prtica de se montar, qual jovens rapazes se dedicam com esmero. De modo geral, porm, poucos parecem dispostos a ocupar esse lugar. Como j observamos, a rejeio bicha parece combinar o desvio do preconceito, o reforo de um modelo em que gnero e sexualidade aparecem dissociados e, adiciono, a rejeio a um sistema de classificao associado s classes populares e menos esclarecidas 265 . As falas que atestam a desvalorizao das bichas expressam relativa fluidez e algum grau de intencionalidade no esforo de lidar com a aparncia, postura e atributos corporais de modo a produzir performances mais masculinas ou mais femininas, que podem se traduzir simplesmente em bichar e no bichar. Para Tuca, essas possibilidades esto associadas a mltiplas formas de manejo de atributos de gnero na interao com outras pessoas para reverter situaes a princpio desvantajosas em seu favor. Isso depende tambm de certas habilidades e disposies, que no vamos encontrar em outros casos. Vejamos o caso de Rodrigo, tambm filho de empregada domstica, que na maior parte de sua vida morou em bairros populares da Grande So Paulo. Rodrigo relata que desde a infncia sentia desejo por outros homens, tendo encontrado na adolescncia um amigo com quem foi possvel compartilhar ansiedades e dvidas a respeito do que era at ento algo nebuloso, vivido na esfera da fantasia. Um dia, voltando do ensaio de uma escola de samba, ele e o amigo passaram em frente a bares gays situados na praa Roosevelt, onde viram pela primeira vez dois homens se beijando. O amigo, que era seu confidente, logo comeou a freqentar os bares e a se inserir naquele contexto o que inclua buscar parceiros e alterar o modo de se vestir e de falar. Rodrigo no aprovou essas transformaes. Considerou que o amigo agia com deslumbramento diante de possveis parceiros com um padro mais elevado
264 Agradeo a Bruno Barbosa as informaes a respeito de como a androginia e as bichas so valorizadas nos lugares de freqncia de profissionais da moda, boates que no so exatamente direcionadas a gays ou lsbicas, mas que no escondem a afinidade com esse pblico, seus freqentadores fiis. 265 O mesmo tipo de rejeio s bichas e afeminados encontra par entre as mulheres na rejeio s sapates e masculinizadas, observadas por Meinerz (2005), em Porto Alegre, e Facchini (2008), em So Paulo. Facchini (2008) menciona que, na maioria das situaes e entrevistas descritas em sua tese, a figura da masculinizada era encontrada, na maior parte das vezes na forma de acusao, sempre dirigida a uma outra. Em alguns momentos, porm, especialmente no contexto da periferia ou do bairro, a autora encontrou mulheres que se diziam masculinas e preferiam ser chamadas por nomes masculinos. Essas correlaes parecem significativas e, embora fujam ao escopo desta tese, merecem ateno em estudos posteriores. 228
de consumo e perdia o jeito de moleque. Sua atitude de crtico acabou afastando-o deste e de outros amigos, inaugurando o que o entrevistado chama de fase negra, quando conta ter vivido uma puta solido:
Comecei a ficar sozinho, porque comecei a ser o crtico. Se a gente estava andando na rua e um deles comeava a rebolar, eu j no gostava da brincadeira, j falava p, no acho isso legal, entendeu? (...) Eu ficava sozinho. Eu queria que ns fossemos uns amigos que tivessem a sua sexualidade numa boa, mas sem deixar de ser homem, de ser moleque, de sair, de fazer as coisas, de andar de skate (...) S que pra eles tambm era muito difcil, porque se eles no se envolvessem eles no iam ter relacionamentos, ento... P: Eles estavam procurando se encontrar tambm... R: Sim, eles estavam procurando se encontrar tambm. E a eu acabei ficando sozinho, uma fase na minha vida que eu ficava sozinho. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).
Para Rodrigo, o fato de ser homossexual o exclua de qualquer possibilidade de insero em um grupo de amigos no seu bairro. Ele conta que desde cedo a nica conscincia que tinha era do que no deveria ser um cara afeminado, e da voc sabe o que no deveria ser e procura pessoas como deveriam ser, e comea a tentar encontrar agulha num palheiro. Assim, sua sada foi procurar outra turma:
E minha turma era a turma que eu no falava da minha sexualidade, mas tinha a ver comigo, entendeu? Era complicado pra mim? Era. Porque s vezes acontecia umas coisas que eu ficava muito mal, mas eu no poderia falar detalhes do que estava se passando, ento eu me tornei uma pessoa fechada. Porque essa sexualidade faz voc se tornar um grande mentiroso. (...) Voc sempre tem que estar mentindo, voc sempre tem que estar criando na sua cabea toda uma situao, onde voc vai, o que voc fez, voc sempre tem que estar se escondendo. E isso me deixava frustrado, assim, porque no fundo eu no queria que fosse assim. Ento, eu queria um mundo que no existia. (...) P: Voc acha que hoje ainda inexistente? R: No, acho que no. Porque encontro pessoas que tm experincias parecidas. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).
Conheci tambm, no samba GLS, outros rapazes com experincias parecidas s relatadas acima, todos tendo em comum um estilo de se vestir mais masculino, com bon, calas e camisetas largas, bermudo e tnis de skate, com grias mais associadas ao universo de rapazes da periferia identificados com o black e o hip hop. Alguns deles tm namoradas 229
de fachada e reportam o mesmo sentimento de isolamento e mentira descrito por Rodrigo. Em conversas ao telefone, muitas vezes referem-se a um rapaz como ela ou a mina sussurrando que tm que falar assim por estarem no trampo ou na sua rea. Como Rodrigo, eles tambm procuram criar um mundo que no existe, formando redes de agulhas no palheiro e tentando romper um isolamento que mais ou menos dramtico, a depender do caso. Em uma situao, no samba GLS, um rapaz um tanto alcoolizado abordou um dos meus interlocutores perguntando se ele era entendido. resposta afirmativa, disse que fazia programa, mas tambm era da correria 266 , perguntando, como quem afirmava: voc tambm ladro, n?. Acrescentou que ia roubar o tocador de CD do samba GLS, ao que o outro rapaz redargiu que j tinha feito correria, mas agora no fazia mais, e ali era a rea dele e ningum ia levar nada, pagando em seguida uma cerveja para o correria, que se contentou s com isso. O estilo associado aos manos, como so chamados os rapazes da periferia, muitas vezes de pele escura, envolvidos ou no com atividades ilcitas, aproxima esses rapazes de situaes embaraosas ou mesmo de risco, pela suposio de que estejam mais acostumados ou envolvidos em situaes de violncia. Esse estilo tambm os aproxima da violncia policial, o que pode se tornar ainda mais complicado quando trata-se de homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens: certa feita, Rodrigo me contou como fora abordado por policiais quando estava num carro conversando com o namorado. O carro tinha os vidros filmados 267 e estava parado numa rua escura e deserta. Ambos os rapazes vestiam-se de acordo com o estilo do hip hop, um era negro e, o outro, branco. Tentando evitar que se lhes atribusse a realizao ou planejamento de alguma atividade ilcita, os rapazes afirmaram a polcia que s estavam namorando. Ato contnuo, o policial olhava para os colegas e para Rodrigo, esfregando os dedos na pele do brao e exclamando: o que isso, nego?. Seguiu-se um discurso a respeito
266 Gria que indica envolvimento com atividades ilcitas: fazer uma correria pode significar roubar ou traficar, por exemplo. Tambm se usa para indicar aquele que faz correria: o autor de prticas ilcitas pode, ento, ser denominado como o correria. 267 Os vidros eram escurecidos mediante a aplicao de uma camada de insulfilm, dificultando a viso para o interior do veculo. Embora esses vidros sejam tomados como medida de proteo quando utilizados por pessoas de classes mdias/altas, especialmente por mulheres, quando so utilizados por jovens rapazes de classes populares so vistos muitas vezes como artifcio para que bandidos escondam-se com mais facilidade dos olhares alheios e mesmo protejam desses olhares atividades ilcitas que podem se dar no interior do automvel como o consumo de psicoativos ilcitos, a posse de armas de fogo ou de um possvel refm num seqestro relmpago. 230
de como os dois eram a escria e o lixo da sociedade. No fim, o policial lanou a pergunta crucial: s quero saber uma coisa: quem d e quem come a entre vocs?. Ao ouvir isso, Rodrigo disse: a, voc j est querendo entrar num assunto da nossa intimidade. O policial, tomando a resposta como insolente, espancou Rodrigo com o cassetete. O rapaz me relatou que sentiu muito dio, mas no pensou em fazer qualquer denncia. A uma situao j delicada, dada a abordagem policial e o estigma associado a rapazes como Rodrigo e seu namorado, somavam-se outros complicadores, como o fato de Rodrigo ser negro e no apenas negro, mas tambm nego , estar namorando com outro homem e deixar aberta a possibilidade de que no fosse quem come. Se tais elementos eram complicadores nesse caso, o fato de gostar de outros homens relatado por Rodrigo como responsvel pelo seu distanciamento em relao a ocasies que acabavam por envolver atividades ilcitas: ele costumava evitar os rols com os caras do bairro, por serem muito centrados na busca de minas. Se tinha um lado ruim, de se sentir deslocado com os amigos, Rodrigo tambm considera que isso o salvou de situaes delicadas, j que, no outro dia, geralmente ficava sabendo que vrias paradas erradas tinham acontecido na noite anterior. Tambm me contou que, de onde veio, muito fcil desandar 268
e que o fato de ser homossexual evitou isso, pois saa menos para o rol e se preocupava mais em estudar, tendo ntido que o esquema dos outros caras no o contemplava e que precisava estudar, pois o bairro iria ficar pequeno para ele em algum momento. O desejo de sair do bairro era atribudo tambm ao fato de se considerar homossexual e ver poucas chances de encontrar parceiros e ter relaes amorosas e de companheirismo no bairro. O termo mano muitas vezes usado pejorativamente como modo de referncia a rapazes como Rodrigo, mas tambm se constitui como forma de tratamento entre muitos e aparece em letras de rap de maneira no pejorativa. Nas letras dos Racionais MCS, um dos grupos de rap mais tradicionais e apreciado inclusive por alguns dos rapazes citados neste trabalho -, o mano est muitas vezes presente, articulado a questes do cotidiano na periferia da cidade, proximidade com um contexto relacionado ao uso de psicoativos ilcitos e violncia, a um determinado estilo de se vestir jaco de cetim, bombeta, tnis, moletom, cala jeans - e cor, referida como negra ou preta. s vezes tambm esto presentes contedos relacionados a gnero e sexualidade. Vejamos trecho de uma das letras mais
268 Desandar pode significar envolvimento com psicoativos ilcitos e atividades criminosas e/ou ilegais. 231
conhecidas dos Racionais, que poderia justamente estar falando de um rapaz como o correria que apareceu no samba GLS, que disse fazer programa ou de uma postura criticada tambm por Rodrigo, de rapazes que, ao comearem a freqentar estabelecimentos voltados para homossexuais, mudam de comportamento e passam a rebolar ou se deslumbram com o dinheiro de possveis parceiros: E eu no mudo, mas eu no me iludo, os mano cu-de-burro (tem) eu sei de tudo/Em troca de dinheiro e um cargo bom/Tem mano que rebola e usa at batom 269 . Em uma ocasio, Rodrigo me contou quando, ainda adolescente, viu Mano Brown, o lder dos Racionais, num salo de cabeleireiros: ficou travado e, tendo tanta coisa para dizer, j que Brown era um dolo, no conseguiu dizer nada. No momento em que narrava a histria, Rodrigo fez uma brincadeira imaginando que se fizesse um rap falando de sua paixo por Brown, o cara ia querer matar ele, mas que o rap poderia ser intitulado Te amo, maluco e trazer o texto: A Brown, vamo dar um rol, por que voc no cola no Boteco do Ca?. No entanto, se a brincadeira de Rodrigo expressa a incongruncia entre se identificar com a esttica relacionada ao hip hop e a um estilo de masculinidade bastante presente na periferia de So Paulo e ao mesmo tempo nutrir desejo por homens parecidos, o fato de ser visto como um mano pode se tornar um chamariz sexual em outros ambientes. Nesses lugares, Rodrigo atrai homens que vem nele a encarnao do fetiche de se envolver com um marginal ou com o mano da periferia. Nesse caso, isso aparece como extremamente frustrante: Rodrigo conta como o fato de ser negro, masculino e tido como mano atrai possveis parceiros, mas tambm o coloca numa situao desigual, em que se objetifica ao olhar do outro, quando na verdade procurava uma relao em que fosse valorizado por ser inteligente. Quando comeou a freqentar lugares voltados para homossexuais, em que diz ter sofrido os maiores preconceitos da sua vida, Rodrigo relata que tomou trs choques. O primeiro foi um choque de identidade: no se enquadrava em algo que identificava como gay, por ser mais masculino, moleque, querer ser homem o entrevistado utiliza a palavra homossexual para referir a si prprio, pois pensa que gay como uma tribo, com a qual no se identifica. Um choque social, pois narra que teve contato com pessoas com maior poder aquisitivo, que muitas vezes falavam mal da periferia e se referiam a empregadas domsticas
269 Fonte: Racionais Mcs. Captulo 4, Versculo 3. In Sobrevivendo no Inferno. Cosa Nostra, 1997. 232
de forma pejorativa, sem saber que ele era filho de empregada. E o terceiro choque, racial, descrito da seguinte maneira:
Tinha aquele esteretipo sexual, n? Ento, quando eu era novo, era bonitinho, era pernudinho, sabe as pessoas falavam negro, negro, negro, ento tinha uma coisa sexual assim. Ento, dificilmente encontrava pessoas que queriam, sabe que te acrescentavam alguma coisa positiva, assim, sabe. Isso foi um choque, assim, o choque racial foi bem complicado, porque sempre tinha aquela coisa ah, eu gosto de negro. Eu no sei, eu me sentia um cara que o cara viu l no catlogo: catlogo de negros, ento, o cara ah, eu gostei de voc porque negro. Ento, no conseguia ter a minha identidade. Isso era uma coisa que me incomodava pra caramba, assim, e quando uma coisa me incomoda, me incomoda, eu mudo a situao na hora mesmo. Ento, j aconteceu situaes de eu conhecer o cara, entrar no carro do cara, acontecer alguma situao que eu no gostar e eu falar pra que eu quero descer. Tinha aquela coisa que eu vinha da periferia, no sei o que, eu sabia que aquilo assustava o cara, ento j falava: no, mano, quero descer, pronto e acabou, pra o carro aqui que eu vou sair fora [fazendo entonao mais agressiva] e batia o carro e ia embora. Mas o cara no tinha percebido que a atitude dele me ofendia, entendeu? Como pessoa, assim, ento, tinha esse choque. Foi um choque pra mim, era chocante, assim. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).
De alguma maneira, imagino que esses trs choques citados por Rodrigo, e a imbricao entre classe e no s classe nesse caso, mas tambm um estilo e a relao com a periferia -, cor/raa e gnero estejam associados tambm ao que fazia dele um objeto de desejo diferenciado, muitas vezes personificado na figura do mano:
P: E voc acha que tinha um esteretipo de mano pro seu lado? R: Tinha, tinha um esteretipo. P: Mas voc se considerava mano? R: No, eu me considerava..., era meu jeito de falar, meu jeito de ser, mas eu no me considerava mano, no. Eu nunca achei que a malandragem, o fato de eu ser da periferia, pra muita gente, eu sou da sul, no sei o que, aqui .... Pra mim no, pra mim no, eu morava l, mas eu queria uma vida melhor pra mim tambm. Eu no queria mostrar pra uma pessoa que eu sou o pseudomarginal, pra bancar a onda desses caras que gostam de marginalzinho, assim, sabe? P: Tem muito cara que gosta? R: Gosta, gosta. De fazer o estilo vou pegar um cara com jeitinho de mano, do cara que fala ah, eu engravidei uma mina l, tive que sair fora, no sei o que, o cara se atrai por isso. E ento, s vezes quando o cara se aproximava por mim, via meu jeito e tal, isso atraa o cara e quando eu comeava a conversar com a pessoa, ela p, esse cara inteligente e muitas vezes deixava o cara mais atrado ou 233
menos atrado isso. Porque na verdade ele estava atrs de uma coisa pra satisfazer aquele fetiche dele de sair com um mano da periferia. P: Tinha umas coisas que os caras colavam em voc, algumas idias que no correspondia a como voc se sentia... R: A como eu me sentia. Apesar de eu saber que a imagem que eu passava era justamente essa. (...) E eu brincava com isso, eu gostava de brincar com isso, porque na verdade por dentro eu dava risada. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).
Se compararmos as histrias de Tuca e Nelson com a de Rodrigo, vemos que, com todas as dificuldades que o lugar de bicha podem ter trazido a ambos, ainda assim um lugar mais confortvel, possibilitando interaes que podem no ser as sonhadas, mas so as possveis e podem ser vistas como positivas. No caso de Rodrigo, sua narrativa traz a frustrao que fala de um no-lugar, de no ser afeminado, adotando a sada que seus amigos adotaram na adolescncia para se relacionarem com outras pessoas, e de ao mesmo tempo no encontrar vantagens em ser tido como um objeto de desejo por ser negro, masculino e da periferia. Embora Rodrigo veja sua homossexualidade como um dos fatores que o protegeu num contexto de violncia vivido por homens jovens no bairro e tenha manejado a sua associao com o mano de maneira a assustar possveis parceiros em situaes em que o incomodavam, sua narrativa tem um tom de desconforto e sofrimento bastante grande. Cabe sublinhar a referncia freqente a situaes de violncia envolvendo ou no preconceito nos relatos obtidos entre rapazes negros, oriundos dos bairros. Embora a violncia tambm esteja presente em outros contextos, foi nas narrativas de Tuca e Rodrigo que se fez mais presente. Nas entrevistas, a questo da violncia no era tema central e eu no tinha perguntas diretas sobre isso, procurando, antes, estar atenta para as situaes em que preconceito, discriminao e violncia pudessem surgir. De todo modo, procurei investigar as relaes com a famlia, com os amigos, que se davam em ambiente escolar ou profissional especialmente no que concerne sexualidade. Embora situaes de preconceito e discriminao aparecessem aqui e acol, me pareceram ser muito mais recorrentes entre os rapazes que conheci no samba GLS. Da mesma maneira, as acusaes de bicha e viado como parte de um aparato de xingamentos destinados a produzir sentimentos de vergonha e humilhao ganharam muito mais peso em suas narrativas, mesmo que em boa parte das vezes tais atribuies fossem manejadas de modo inverter a acusao e reforar a positividade dessas categorias, como um 234
lugar a partir do qual se pode reagir e afirmar determinada subjetividade. No prximo item, continuamos na companhia de Tuca e Rodrigo, e procuro compreender como esses dois personagens manipulam objetos de consumo e compem estilos que falam um pouco do seu lugar e de como negociam esse lugar.
4. O carro, o cabelo, a bermuda: consumo, produo de subjetividades e manejo de marcadores de diferena
No decorrer deste captulo, procurei, por meio de descries do pblico que freqenta o Boteco do Ca e seu uso das roupas e cabelos, aproximar o leitor de como os objetos so utilizados nesses contextos e dos significados de que podem se revestir. Neste item, trago as falas dos entrevistados a respeito de como eles vem o modo como compem seu estilo e de como se relacionam com objetos de consumo. A trajetria de vida de Tuca, marcada por situaes de contraste e envolvimento com pessoas de diferentes inseres sociais, o coloca numa posio especial, na medida em que torna mais impactantes as experincias de estar sempre deslocando expectativas e convenes relacionadas a posio social, cor/raa, gnero e sexualidade. Quando pergunto a Tuca sobre algum bem que ele goste especialmente, a primeira resposta sobre o carro que j no tem mais, um Ford Ka. Quando pergunto sobre o que deseja muito ter ou comprar, o entrevistado d uma resposta muito comum entre as pessoas entrevistadas nesta tese: uma casa, que logo descarta dizendo que ah, mas casa no vale, n?, por ser um desejo muito comum. Logo adiciona que deseja muito voltar a ter um carro. O entrevistado conta como decidiu por aquele modelo:
Nossa, e eu no tinha a menor inteno de ter um Ford Ka. Imagina, um carrinho pequenininho, no d pra nada. Quando voc me conheceu eu no tinha mais carro. Quando eu cheguei na loja, eu queria um Corsa 4 portas. Mas conversando com o vendedor, ele falou pra mim meu, mas pra que que voc quer um carro desse tamanho? Voc no casado, voc gay, se voc vai sair s voc e seu namorado, voc vai comprar um carro pra ficar carregando sogra?. Pensei, mesmo, n, eu no loto meu carro, no tem porque... Boa idia, vou ficar com o Ka. E adorei, fui me apaixonando. Pequenininho, cabe em qualquer canto. Bom motor. E a primeira viagem que eu fiz foi com a minha v, a irm da minha v, meu irmo. A 235
fomos para Aparecida, porque queriam benzer o carro. Ento, fomos, e eu fui me apaixonando. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008).
curioso como a inteno de ter um carro mais espaoso revertida pelo vendedor a partir de uma imagem bastante comum associada a gays: a de que no tm famlia. Embora Tuca tenha uma famlia extensa, o argumento do vendedor acionou um ponto subjetivo importante: subitamente, o carro era visto de outra forma, diretamente associado identidade sexual do entrevistado. E, assim, Tuca comprou o carro, utilizado pela primeira vez por toda a famlia para ir a Aparecida do Norte benzer o novo bem, a despeito da idia de que ele ia sair apenas com o namorado. Nessa passagem, interessante notar a confuso entre o momento em que o vendedor procura acionar uma identificao com o consumidor para realizar a venda e sendo bem sucedido nesta estratgia ao fazer o prprio consumidor acionar aspectos relacionados sua sexualidade, e o momento de uso do objeto, em que Tuca nega justamente a estratgia do vendedor, operando a partir de relaes familiares e crenas tradicionais, como a de benzer o carro. Se o carro valorizado, no momento da venda, justamente pelo crculo de relaes mais restrito associado ao gay, parece que, no momento do uso, so justamente as relaes com os outros que do sentido ao objeto e fazem com que o consumidor se apaixone por ele, elevando-o a um status que no mais o de mera mercadoria. Ao mesmo tempo, Tuca ressalta as qualidades prticas de sua escolha: o carro tinha um bom motor e cabe em qualquer canto. O trecho da entrevista a seguir significativo dos porqus da importncia do carro para Tuca, agregado aos cabelos de canecalon:
No que me olhassem diferente, com carro ou sem carro, mas voc v um Ford Ka passando, de repente desce uma bicha preta, de canecalon, e comprido, batendo na bunda. O povo fica meio assim: uau, que estilosa. H muito tempo eu uso trancinha e... Tinha uma coisa do pessoal uau. Tanto que um amigo falou pra mim: meu, adoro ver voc chegando com o seu carro, quando voc sai do seu carro, voc joga o cabelo!. E eu no tinha percebido que eu fazia isso, era to natural, no percebia. (...)Muitas pessoas j falaram pe trana, se eu tirar o cabelo, ficar sem cabelo, black, ou liso, o pessoal fala pe cabelo. J coloquei alongamento de cabelo natural, j fiquei com o meu cabelo liso, liso, j usei black, j raspei a cabea. Foi uma poca que todas as bichas me cantavam. Todas, todas, todas. No tinha uma que eu passasse na rua que no mexesse comigo. Mulher, bicha, homem, olhava bastante. Eu devo ficar bem careca. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008). 236
Os cabelos agregam um significado positivo, deixando-o uma bicha estilosa, ao que se soma o fato de possuir um Ford Ka, com o que alguns esteretipos relacionados a sexualidade, gnero, cor/raa e classe parecem ser deslocados: como diz Tuca, a questo no receber um tratamento diferenciado porque tem um carro, mas por ser uma bicha preta, de canecalon, e comprido, que joga o cabelo ao descer do carro, um gesto eminentemente feminino e indicador de um poder de atrao. Isso pode incluir mesmo a preservao de uma certa ambigidade, como quando Tuca diz que, com o cabelo raspado, atrai o desejo de mulher, bicha e homem. No entanto, se o carro, um indicador de status, e o cabelo canecalon comprido faz a bicha preta ser observada na rua como estilosa e se o cabelo raspado atrai olhares, j outro corte de cabelo ou o uso de um acessrio como a touca pode remeter a esteretipos que relacionam pele escura a marginalidade: aquelas trancinhas rasteirinhas, no fico bem, fico com cara de marginal. Touca eu fico com cara de marginal. Eu ponho uma touca, voc que me conhece, na hora levanta a mo, pode levar!(risos). o prprio marginal. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008).
A fala ilustrativa de como os sujeitos lidam com seus pertencimentos a partir de um repertrio social que atribui a homens de pele escura diferentes significados e de como manejam objetos de consumo de forma a se movimentar nesse contexto, produzindo diferentes significados e compreenses de si. O impacto causado por esses elementos em Tuca e sua fala a respeito remetem s consideraes de Alfred Gell sobre hbitos de consumo de pescadores que se vem repentinamente ganhando muito mais do que costumavam ganhar com seu trabalho, que continua sendo realizado em condies bastante precrias. Ao consumirem objetos que no tm utilidade imediata no seu cotidiano, mas invocam uma espcie de atualidade tecnolgica, esses pescadores juntam elementos dspares e reconciliam suas contradies, acentuadas pelo rendimento maior em condies de trabalho que permaneciam inalteradas (Gell, 2001: 463). No caso aqui apresentado, o carro de Tuca e seu cabelo talvez sejam elementos que tm o poder de totalizar sua biografia, dando algum significado conciliador da sua experincia de ser visto como bicha preta e de ter enfrentado adversidades por conta de sua insero social na infncia e adolescncia - com a ascenso econmica e a insero de Tuca em ambientes de classe mdia. 237
No podemos esquecer tambm que os cabelos so um item de consumo: j presenciei alguns de meus interlocutores conversando sobre no ter dinheiro para adquirir determinado cabelo para tranar ou, ao olhar rapazes metaleiros de cabelos compridos, dizerem em tom de brincadeira ah, se minha me v um cara com um cabelo desses, ela fala na hora: esses cabelos a so os melhores para comprar, porque esses metaleiros no passam produto nenhum, o cabelo vem natural!. J explorei neste captulo a importncia dos cabelos no samba GLS e o que as diversas e elaboradas formas de arrumar e tranar os cabelos podem significar em termos do manejo do preconceito a partir da esttica. Da perspectiva das singularidades que envolvem o cabelo como objeto de consumo, posso dizer que um cabelo bem tratado um item cobiado e h a especificidade de que, para se vender cabelo humano, no so necessrios prtica, habilidade ou grande investimento de capital. J para comprar necessrio um maior investimento: uma pesquisa na internet revelou preos que vo de R$ 200,00 a R$ 320,00, que variam a depender do tamanho dos fios, da cor e da presena ou no de produtos qumicos anteriores venda. Os fios mais caros parecem ser os lisos ou ondulados naturais. Tuca, que cabeleireiro, eventualmente trocava os cabelos, comprando os fios de amigos e tranando-os aos seus prprios no couro cabeludo. um tipo de objeto que admite alguma transitabilidade entre ser ou no mercadoria e que, quando troca de dono por meio da venda, parece guardar algo do antigo proprietrio, caso ele seja algum conhecido: no foram poucas as brincadeiras a respeito de Tuca estar com o cabelo de seu amigo. Por outro lado, longe de seus proprietrios originais, os cabelos parecem ser em certa medida indistintos: da a comicidade referente venda dos cabelos de metaleiros para a composio de estilos certamente em desacordo com o do proprietrio original. O fato de os cabelos serem aplicados com cola ou tranados no couro cabeludo gera tambm situaes que causam estranhamento a algum no familiarizado com essas prticas estticas: numa situao, uma das tranas de uma moa se soltou, caindo no cho. Ela procurou a trana e a guardou no bolso da cala jeans, j que pretendia colar novamente aquele pedao. Arrisco dizer que, quando investidos potencialmente como mercadoria, os cabelos pressupem uma maior flexibilidade no seu uso, transformando-se num item que pode ser reutilizado, reformulado, destacado e colado, possibilitando uma variedade de usos e aplicaes. 238
Um dos colaboradores desta tese dana samba-rock na comemorao de Natal na casa de sua famlia, com um canecalon colorido (arquivo pessoal/Isadora Lins Frana)
Se os cabelos so itens importantes quando pensamos na produo de estilos que articulam contedos referentes a cor/raa simultaneamente a contedos relacionados a gnero e sexualidade, a composio da indumentria tambm parece desempenhar papel central na composio de estilos, especialmente no que concerne ao modo como se maneja atributos de gnero. Tuca afirma no sair para comprar roupas especificamente, mas muito atento s vitrines quando est batendo perna, parando para adquirir alguma roupa quando se depara com algo que a sua cara: no qualquer roupa que eu vou na loja e compro, eu tenho que bater o olho e me apaixonar. Tenho que olhar e falar: essa pea a minha cara. Dizer que a roupa a sua cara equivale a dizer que, por meio da roupa, articula alguma dimenso subjetiva e elabora uma imagem de si mesmo que pode ser expressa na roupa, ainda que momentaneamente. A roupa tem de ser incorporada a um estilo que compreende como seu, fazendo com que a pea remeta a um todo estilstico (Gell, 1988), pelo qual Tuca maneja atributos relacionados a gnero. No dia em que o entrevistei, Tuca estava com uma bolsa feminina, de couro, cala jeans justa, camiseta em um nmero menor que o tradicional masculino, marcando ou valorizando o corpo. O estilo de Tuca lembra estratgia bastante tradicional entre gays (Cole, 2000), que consiste em sinalizar sua identidade sexual por meio do uso de objetos relacionados ao sexo oposto no intuito de conseguir parceiros. Contudo, embora j tenha 239
sinalizado que atributos relacionados a gnero so manejados de forma contextual, e o flerte um contexto em que isso pode acontecer, no possvel dizer que o uso de objetos femininos esteja relacionado exclusivamente a essa estratgia e contextos ou que, mesmo nesses casos, trate-se de estratgias de pura intencionalidade. Outros elementos so acionados nesse uso, como atributos corporais/fsicos e uma posio em relao a gnero em que se flexibilizam as fronteiras entre masculino e feminino e, mais do que da busca por parceiros, dizem da construo de subjetividade da bicha e das aproximaes e distanciamentos que se produz com determinado estilo. No plano prtico, aspectos como poder aquisitivo influenciam nas aquisies possveis. Vejamos como Tuca compreende seu estilo:
minhas roupas no so de marca, de etiqueta, muito pelo contrrio, Brs, Marisa, uma camisetinha da Marisa, C&A, mas eu gosto assim de uma camisetinha mais justa, mais curtinha, por ser magrelo eu compro muita camiseta em seo infantil. A camiseta que eu estava ontem 12 anos, 16 anos, no sei. Minha prxima aquisio vai ser uma daslu homem, um jeans preto daslu homem, num brech que eu conheci na Vila Madalena, e eles tem todas as marcas, etiqueta Ellus, Daslu, Channel, roupa, perfume, maquiagem, culos, tudo a preo super barato. Esse jeans da Daslu, sabe quanto? 49,90. Perfeito, zerado, novo, porque l eles no pegam peas esbagaadas, acabadas, s pegam coisas boas e vendem por um preo super bom. Na ltima vez que eu estive l eu vi um culos escuros Armani original, por 28 reais. E eles s vendem marca, porque ali nas redondezas tem muita madame, pessoal do Pacaembu, muita madame que compra roupa de coleo: ah, vem vindo o inverno, vou comprar uma coleo do inverno, usa aquela estao, no ano que vem vai trocar o guarda-roupa, ento elas levam no brech. Vendem pro brech, e o brech compra e vende a preo barato. (...) essa coisa, no compro etiqueta, porque etiqueta carsimo, agora que eu descobri esse brech, lgico, vou usar toda a marca que eu quiser. Imagina, vi uma cala da Diesel, com etiqueta, uma cala zerada, com etiqueta marcando 1200 e alguma coisa e a etiqueta do brech estava a 120 reais. Uma Diesel. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008).
Tuca no ignora a importncia das marcas e etiquetas nos lugares gays, adicionando que na The Week, nos Jardins e em outros lugares o que importa a etiqueta. Assim como os freqentadores da The Week, o entrevistado d importncia s marcas, afirmando ainda que toda bicha quer ir atrs de marcas famosas, diferente dos heteros, com exceo dos playboys. Com olhar arguto, o entrevistado sublinha ainda que essa uma especificidades das bichas que as aproxima dos heteros playboys, ou seja, de rapazes de classe mdia alta. 240
preciso enfatizar aqui, novamente, que Tuca encontra-se em posio que o permite circular por diferentes ambientes e, se pensarmos em sua trajetria de vida, sua histria revela uma paulatina ascenso social, que, com idas e vindas, marcada pela retomada dos estudos, a profissionalizao e perodos de moradia conjunta com o namorado, dono de um apartamento na Vila Madalena, regio de classe mdia da cidade. O interesse por marcas e etiquetas perfeitamente plausvel nesse sentido. Entretanto, o entrevistado no dispe de renda suficiente para a aquisio das roupas de marca. O brech uma alternativa para contornar essas contradies, com a aquisio de roupas vendidas pelas madames. No geral, contudo, Tuca acaba usando roupas de lojas mais populares, procurando alternativas que ajudem o corpo magro a sobressair por trs das peas, influenciado por caractersticas fsicas dos objetos, ou seja, comprando roupas mais justas ou de caimento diferenciado. Essa escolha o aproxima de convenes gerais sobre roupas masculinas e femininas, em que as ltimas so convencionalmente mais justas, com o efeito de sublinhar contornos corporais (Mizrahi, 2006). A compra na seo infantil uma forma de obter o efeito desejado a partir de uma artimanha por meio da qual o consumidor subverte a funo das sees das lojas e do desenho das roupas, imprimindo significado particular a um item massificado, pelo simples ato de confundir os usos previstos das mercadorias. Se Tuca espertamente subverte as funes associadas a determinados objetos na sua prtica de consumo, aproximando-se de um uso das roupas comumente associado a mulheres, por meio de suas no-escolhas tambm marca um lugar no dilogo com estilos de masculinidade tidos, para ele, como tradicionais e certinhos:
P: Tem algum estilo com que voc no se identifica? R: Engravatado. No consigo. Eu at andaria o dia inteiro de salto alto, mas engravatado... J usei, claro, em eventos que pede pra usar, tenho sempre um terninho guardado, mas no usaria, no meu dia a dia, terno, camisa, gravata, no. Country tambm, jeans, botona, estilo country tambm no. Acho que no sou tradicional. Esse o ponto-chave. No minha cara, aquela coisa certinho. (entrevista com Tuca, 33 anos, em maro de 2008).
Diante da minha pergunta sobre o estilo com o qual no se identifica, duas imagens clssicas de masculinidade vm cabea do entrevistado: o engravatado e o caubi. A 241
gravata e terno so vistos como convenes que devem ser seguidas quando necessrio, mas que no traduzem o estilo de Tuca. Outro estilo de masculinidade, o caubi, tambm rejeitado. Se o engravatado remete a um estilo tradicional de masculinidade, o caubi remete a uma supervalorizao de traos convencionalmente tidos como masculinos, da rudeza, da fora fsica, da virilidade. A esses traos, Tuca ope justamente um objeto cone de postura tida como feminina, num registro tambm clssico: o salto alto. Esse movimento de aproximaes e distanciamentos tambm realizado por Rodrigo quando comenta sobre seu estilo, tido, por sua vez, como meio clssico e sem muita firula: Defino meu estilo... no sei, meio complicado, porque s vezes eu sou meio clssico, assim, s vezes eu gosto de pr uma camisa. Acho bonito um cara de camisa, acho supersexy um cara de camisa. Mais do que uma regata, uma camisa larga, assim, acho do caralho. Acho que um estilo meio clssico e sem muita firula, assim, no gosto de roupa com firula, nem muito apertada, no gosto de roupa apertada, camisetinha apertada... P: E firula, como ? Firula camisetinha, com muito brilho e regatinha, sabe regatinha coladinha. Eu acho feio, acho que eu fico feio. Meu estilo mais clssico, um pouco o estilo que eu trago l de onde eu morava. Acho o pessoal da periferia super estiloso. O pessoal tem um estilo que bem que combina mesmo com as pessoas, com o cara, acho super bonito, a roupa, quando vou em churrasco l em Taboo, a roupa que os caras se vestem, acho que combina pra caramba com o cara, com o homem, roupa de homem mesmo assim, sabe? Camiseta mais larga, uma camisetinha mais tranqila, uma cala jeans bsica, um tnis legalzinho, cabelinho bem cortadinho. Estilo street acho legal, mas estou numa fase que algumas coisas combinam comigo, outras j no est combinando mais. Fica muito molecote, estou ficando mais velho. Tenho muita roupa assim, uso bastante porque me sinto bem, mas algumas coisas j vejo que no combina, por exemplo, uma bermuda de skate, camiseta, tnis, tem dia que acho que eu fico meio esquisito, a jogo uma camisa e me sinto melhor. Mais meu estilo mais esse: street clssico, misturar um pouco do street com uma roupa clssica. Uma camisa com uma cala larga e um tnis de skate. P: Voc pensa sobre isso, quando voc vai colocar? R: Penso, penso. s vezes penso que cala larga fica melhor em mim, que cala um pouco mais justa, fica mais legal, valoriza mais a minha estatura. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).
Algumas questes esto envolvidas no modo como Rodrigo descreve seu estilo e as escolhas que se colocam para ele. Sua fala remete a gnero, a sexualidade, periferia e a idade. Ope-se principalmente s roupas que poderiam ser identificadas com a homossexualidade e com homens com performance mais feminina, o que se resume proximidade da roupa com o corpo e s firulas, ou seja, aos brilhos, s regatinhas, que, em 242
outro momento da entrevista, Rodrigo define como sendo uma pea gay por excelncia. Como Tuca, Rodrigo nota tambm, em determinado momento da entrevista, um potencial de consumo diferenciado entre os gays:
O gay que no tiver meia dzia de regata, bem colada, assim... Acho que faz sucesso entre os gays a roupa colada, a roupa que valoriza o corpo, gosta que mostra as partes do corpo, uma cala mais colada. Acho que um estilo meio gay e a moda s vezes tende a se direcionar a isso, porque um pblico que consome legal e tal, tem grana pra consumir, gosta de moda e tal. Eu tenho amigos que so heteros e que se vestem como gays. Eu no curto, acho mais ertico pra mim um cara de camisa do que um cara de regata. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).
Ao mesmo tempo em que o entrevistado nota especificidades do que considera estilos mais valorizados entre os gays, refora o potencial desse pblico de direcionar a moda masculina em geral, produzindo contextos em que heteros podem se vestir como gays. No est em questo aqui a comprovao da veracidade dessa afirmao, mas parte da literatura a respeito do consumo de roupas e masculinidades observa como a presena de muitos homens gays entre os profissionais da rea de moda e estilo e das mdias voltadas para esses temas capaz de promover o trnsito entre diferentes verses de masculinidade, popularizando tambm modas que se iniciam no interior dos lugares de sociabilidades voltados para gays (Nixon, 1996). Em contraposio a esses estilos marcados pelo trnsito de informaes entre gays e heteros, Rodrigo refere-se a seu estilo como clssico, no o clssico mencionado por Tuca, personificado no engravatado ou no caubi, mas o clssico identificado como roupa de homem mesmo, como a roupa que os homens da periferia vestem nos churrascos. Refere- se a roupas mais largas, camisas, calas bsicas, cabelo bem cortado, sinais que evidenciam masculinidade e que podem ser supersexy dentro desse repertrio. As roupas tambm so escolhidas a partir da idia de valorizao do corpo, mas no seu caso, trata-se de valorizar sinais relacionados masculinidade mais convencional, privilegiando, ao invs dos contornos corporais, a estatura, por exemplo. Sinais que valoriza em si e nos outros, possveis parceiros. Rodrigo tambm dialoga com estilos de masculinidade associados a determinada idade, sempre dentro dos referenciais de masculinidade trazidos por homens da periferia. Nesse sentido, as roupas de estilo street, ou seja, o tnis ou a bermuda de skate, so 243
associadas a estilos juvenis e combinadas a roupas que trazem sinais de maturidade, como a camisa. Com efeito, numa situao em que tinha combinado de ir a uma festa com Rodrigo, ele me perguntava se a bermuda de skate seria apropriada para a ocasio, preocupado em no passar uma imagem de moleque. Quando perguntei a Rodrigo se tinha algum objeto que havia comprado ou ganhado que gostava especialmente, me perguntou se eu falava de roupas. Disse que poderia ser qualquer coisa, ao que respondeu que gosta muito de ganhar DVDs, principalmente quando ganha um filme que algum identificou como sendo a sua cara. Ressalta o fato de poder guardar o presente e ao mesmo tempo compartilhar com a pessoa que deu, assistir junto, comentar. Da mesma maneira, mencionou como um sonho de consumo ter uma sala com cadeiras e projetor, como uma mini-sala de cinema, para a qual pudesse convidar os amigos e fazer sesses. So bens que valem por si, mas principalmente pela relao que pressupe com outros, que so os amigos, preferencialmente, antes de namorados ou familiares. Em termos de roupas, Rodrigo escolhe uma pea significativa, que remete mais intimidade, lembrando do ex-namorado: Eu ganhava muita roupa do meu ex-namorado. Ele tinha mais isso de comprar roupa do que eu, toda vez que ele ia comprar uma roupa, uma era pra mim. Era assim. Ento, a maioria das roupas que eu ganhei foram dele. Mas hoje eu que tenho comprado. Uma roupa que eu gosto, minha bermuda da Venom. Minha bermuda jeans da Venom tipo a sofrida, a vivida, a confidente. Aquela bermuda que est l no varal, hoje eu peguei nela: no vai secar, no, fia? Preciso de voc. E ela est l toda molhadinha, cansada, est s falando de novo, deixa eu me aposentar. Eu no, fia, voc .... Minha bermuda Venom, bermuda jeans, dessa cor, azul escuro, tem bolsos do lado. (entrevista com Rodrigo, 26 anos, em maro de 2008).
A bermuda da marca Venom, uma confeco paulista bastante conhecida na rea de streetwear e skate, se assemelha ao interesse por DVDs, em que um objeto tido como mercadoria torna-se um bem inalienvel pela relao que carrega com o seu proprietrio ou por constituir relaes entre pessoas. A bermuda sofrida, vivida e confidente, com a qual se estabelece uma relao evidenciada pela conversa com o objeto e o tratamento carinhoso que se d a ela. Tambm pode ter sido presente de um ex-namorado ou uma pea que simboliza um estilo muito prprio de rapazes associados com a idia da periferia. Larga (permitindo movimentos geis), com inmeros bolsos (dispensando, assim, o uso de outros 244
acessrios), mais comprida que o modelo tradicional e com intervenes grficas grandes no tecido, a bermuda est relacionada vertente do streetwear na moda 270 . difcil delimitar exatamente o que significa streetwear, dada a intensa troca de informaes entre diferentes estilos urbanos e entre a moda que produzida quase que espontaneamente pela interao desses estilos e a moda como um sistema profissional. De todo modo, um estilo muito pautado por homens jovens, que faz referncia prtica de esportes urbanos, especialmente o skate (influncia que aparece nas roupas mais largas e resistentes e nos tnis acolchoados capazes de proteger os ps) e que est associado a uma no-conformidade em relao a padres mais tradicionais de vestimenta, especialmente roupas mais formais, adequadas ao trabalho em escritrios.
Bermuda Venom Jeans e tnis de skate, frente e verso: streetwear 271
Como vemos, as roupas referidas por Rodrigo tm referncias bastante associadas a homens jovens, o que ele procura manejar eventualmente pela combinao desses estilos
270 O streetwear como tendncia reconhecida nasceu nos anos 1980, a partir da produo de roupas por marcas voltadas para o pblico praticante de skate e outros esportes urbanos. Com o passar do tempo e o crescimento do hip hop e do rap, estilos foram se fundindo e sendo incorporados, ao mesmo tempo em que a moda de inspirao no que jovens rapazes usavam nas ruas passou a ser referncia para a moda mais geral. No encontrei muitas referncias em relao a esse estilo. Parte das informaes aqui reunidas tem origem em variados sites na internet, especialmente em http://www.streetwear-websites.com/articles/streetwear-history/ acesso em 01 dez 2009. 271 Fonte: http://www.venom.com.br acesso em 01 dez 2009. 245
com referncias que chama de mais clssicas. So associadas a um estilo da periferia, mais provavelmente pela proximidade desses estilos com o hip hop e a invocao de uma no- conformidade com ambientes de trabalho mais formais. Objetos de desejo de muitos jovens, as roupas confeccionadas pelas marcas de streetwear no so exatamente baratas: uma bermuda como as reproduzidas acima custa em torno de R$ 150,00. Aproximando-se desses estilos, o entrevistado ao mesmo tempo afasta-se dos estilos que associa aos gays e estabelece um dilogo com os homens que v nos churrascos da periferia e nos eventos familiares. Rodrigo, por vezes, queixava-se da presso familiar e dos inmeros comentrios dos tios de que nego tem que ser homem. Sua me havia reagido de forma muito negativa quando havia lhe contado que gostava de outros homens e, embora a situao j houvesse se apaziguado, sua sexualidade ainda era um potencial foco de tenso. No por acaso que, quando atendeu ao celular na minha frente, contou: quando eu vim com esse celular, minha me me disse que esse no um celular de nego, um celular de bichinha e eu disse pra ela que minha masculinidade no est num celular, no. O celular era pequeno, cinza prateado, do tipo que se abre para falar. No se trata aqui de uma afirmao banal de masculinidade, mas, antes, de como os processos de objetificao podem estar relacionados aos modos como o entrevistado elabora lugares possveis para si dentro de um campo de referncias mltiplo. Apesar de leituras que revelam apenas a intencionalidade das escolhas individuais sejam comuns quando falamos de itens de consumo e objetificao, penso que mais proveitoso examinar como essas escolhas se do em contextos, evocando tambm constrangimentos e relaes com outras pessoas. Em ambos os casos trazidos por este captulo, possvel ver que o processo de identificao com o bem, definido por Miller (1987), sempre se d contextualmente, por meio de relaes com outras pessoas ou com categorias mais abstratas, objetificando essas relaes. Assim, objetos so utilizados na mediao de relaes com outros e como integrantes dos processos de objetificao que os tornam constitutivos da compreenso de si mesmos e de outros. Da mesma forma analisada por Hebdige (1979), os estilos que compe efetuam dilogos, por meio dos objetos, entre verses de masculinidade, colocando em perspectiva contedos geracionais e de classe social, alm dos relacionados mais especificamente a gnero e sexualidade. Os relatos de Tuca e Rodrigo permitem entrever como constituem imagens de si mesmos por meio de processos de objetificao, compondo 246
estilos que se pretendem coerentes com a compreenso que tm de si em meio a um repertrio de escolhas limitadas pelo contexto com o qual dialogam e que se esforam por manejar. 247
CONSIDERAES FINAIS
Nestas consideraes finais, centrarei esforos na reconstituio dos fios condutores das etnografias dos lugares focalizados - quais sejam: a questo dos desejos; a produo de subjetividades e identidades; e o consumo de objetos, a composio de estilos e a anlise de prticas de consumo -, com vistas a iluminar a perspectiva comparativa da tese. Uma questo que perpassa esta tese a de qual o lugar da diferena nesse mercado de lazer que envolve sociabilidade, sexo e afeto freqentado por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens. Como vimos, os marcadores de diferena social, bem como a dinmica dos desejos, atuam na fixao de pblicos a lugares, bem como num processo de hierarquizao desses lugares, produzido tanto pelos freqentadores dos lugares de sociabilidade como pela mdia segmentada. Essa hierarquizao expressa pela visibilidade desigual que adquirem no mercado de lazer noturno direcionado e/ou freqentado por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens na cidade. Procurei aqui no reproduzir vises totalizantes sobre esse mercado de consumo, que consideram que esse mercado responde a uma identidade gay definida e homognea, expresso de um grupo populacional vido por ter sua identidade reconhecida, mas compreender processos de hierarquizao e diferenciao produzidos tambm em parte pelo mercado. Alm disso, procuro dar um passo adiante em relao aos estudos que atestam a importncia de lugares de consumo e sociabilidade na promoo de um espao de contraposio ao estigma e legitimao da homossexualidade. Nessa trajetria, tentei fugir de lugares-comuns amplamente difundidos que atrelam gays, de forma indistinta, a determinados padres e prticas de consumo, que se constituiriam, entre outros, pelo apreo ao que sofisticado e luxuoso, pelo acompanhamento da moda e de rgidos padres de aparncia pessoal e pelo maior poder aquisitivo derivado da ausncia de filhos e destinado aquisio de bens e servios. Considero o mbito do consumo como um meio privilegiado na direo de evidenciar a crescente complexificao de categorias classificatrias e identificaes que marca a experincia de homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens numa grande cidade como So Paulo e que se traduz na prpria segmentao desse mercado. 248
Arrisco dizer que esse processo de segmentao produzido: 1) pelas diferenciaes sociais entre homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros em termos de estilo e gosto e pela diversificao de lugares possveis pelos quais essas pessoas podem se reconhecer como participantes de uma comunidade imaginada (Anderson, 2008); 2) pelos cortes relacionados a classe social, gnero, sexualidade, gerao e cor/raa na produo do desejo 272
3) por fim, responde a dinmicas prprias do mercado, que acompanham diferenciaes sociais j existentes e ao mesmo tempo ajudam a cristalizar e a aprofundar essas diferenciaes. A expanso e diversificao do mercado de consumo homossexual remetem ao contexto atual de segmentao e tm impacto nos modos de conceber o lugar social da homossexualidade no Brasil. Com a inteno de situar historicamente esse processo, optei por iniciar a tese pela apresentao de um captulo que procurou traar algumas das transformaes relacionadas ao lugar social da homossexualidade no Brasil, entrecruzando essas transformaes com a reconstituio, ainda que parcial, de transformaes no mercado de lazer noturno freqentado por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens na cidade. Se h algumas dcadas o centro da cidade parece ter sido um lugar que abarcava um amplo leque de expresses da homossexualidade e continue seguindo como uma regio caracterizada pelo encontro de diferenas de modo geral, atualmente no me parece que haja um espao territorial que seja democrtico o suficiente na incorporao de diferenas e que possa de fato funcionar como um campo comum. Essa comunicao me parece possvel por meio de conexes virtuais e imaginadas ou por esparsas experincias de pessoas que cruzam as fronteiras em meio a um mercado segmentado, mais do que por um deslocamento entre espaos marcados pela contigidade e pelo compartilhamento de uma mesma localizao no espao urbano. Como disse um de meus interlocutores, a diferena est dentro do mundo gay, mas se apresenta de forma singular. A diferena a que remete meu interlocutor se evidencia nos modos como os lugares em que conduzi a pesquisa so consumidos como servios, adquirindo usos e sentidos particulares como pretendi apontar no captulo 2 desta tese - e produzindo, por assim dizer, os perfis de seus prprios freqentadores. Nesse processo, sempre relacional, revelam-se
272 Se verdade que esses marcadores podem atuar como tensores libidinais (Perlongher, 2005) e levar integrantes de classes sociais mais abastadas a lugares onde podem encontrar rapazes mais pobres, tambm verdade, como vimos, que estabelecem normatividades e produzem fronteiras entre lugares e pessoas. 249
tambm mecanismos de distino e hierarquizao que operam sobre as pessoas que freqentam determinados lugares e mesmo sobre a visibilidade desses lugares e o modo como podem atuar ou no como referencial geral. Dessa maneira, um aspecto importante no arranjo da pesquisa era a possibilidade de que os lugares me revelassem diferenas e como essas diferenas se entrecruzavam na sua produo e de seus freqentadores. Os lugares pesquisados situam-se, assim, em posio diferenciada no que tange sua capacidade de circular e multiplicar informaes sobre si prprios, gerando visibilidade e se colocando como expresso de um universo que, como vimos, apresenta-se de maneira muito mais diversificada a um olhar mais prximo. A diferena se mostrou tambm nos modos como os lugares apresentaram contrastes em termos do uso e valorizao de determinados bens. Os lugares revelaram-se como cenrios para o consumo de bens, atuando no apenas como um fundo neutro, mas ajudando a produzir e circular significados a respeito de determinados objetos de consumo e de estilos compostos em comunicao com esses objetos. Desse modo, a deciso de apresentar as etnografias de cada um dos lugares de modo compacto impunha-se possibilidade de organizar os captulos desta tese segundo os eixos analticos que nortearam sua composio. A questo do desejo e dos marcadores que atuavam na produo de sujeitos desejveis ganhou espao no decorrer da pesquisa, posto que atuavam decisivamente sobre os pblicos dos lugares e seus itinerrios. Os marcadores de diferena social constantemente mostraram-se articulados na produo de sujeitos desejveis: as diferenas entre potenciais parceiros poderiam, a depender da perspectiva, ser enfatizadas como motor do desejo, animando o interesse por parceiros diferentes; ou como algo a ser evitado, reafirmando a necessidade de relaes entre iguais. Esses movimentos apresentaram-se frequentemente de modo ambivalente ou justaposto, considerando que os marcadores de diferena apresentavam-se de maneira desigual na forma como operavam dinmicas de desejo. Claramente, essa conjuno entre marcadores na produo de sujeitos desejveis impactava as escolhas relacionadas aos lugares de sociabilidade e a adeso ou recusa de categorias circulantes nesses lugares. Os rapazes da The Week claramente valorizavam homens de mesma classe social e capazes de manejar determinadas informaes sobre consumo e bens culturais, de mesma cor/raa (considerando os bombados como um perfil fortemente racializado, como vimos), 250
jovens, de uma apresentao masculina, mesmo que numa verso diferente da apresentao masculina dos ursos. Esses marcadores compunham um estilo valorizado como objeto de desejo na boate. Por outro lado, os mesmos rapazes que viam nesse estilo o tpico sujeito desejvel e autorizado a se exibir sensualmente nos queijos da boate, eram conduzidos por um desejo de transgresso, traando estratgias em busca do cafuu, de classes populares, sem o domnio de determinados cdigos, via de regra de pele mais escura, de corpo talhado pelo trabalho braal e de uma masculinidade mais rstica. A questo do corpo aparecia de modo indissocivel dos marcadores de diferena social, num corpo e num desejo ertico produzido socialmente, seja pelos atributos que compunham o corpo desejvel do homem musculoso na boate, seja pelos atributos que compunham o corpo desejvel do cafuu do centro da cidade ou de outros estados do pas. Tais desejos conviviam no mesmo contexto e eventualmente nas mesmas pessoas, gerando alguma ansiedade, como no caso de Igor, que procurava algum que preenchesse os requisitos da diferena que animava seu desejo, mas com quem fosse tambm capaz de estabelecer um relacionamento mais estvel, marcado pelo compartilhamento de experincias. No caso dos ursos, marcadores de diferena articulavam-se de outro modo: sobressaam-se os interesses e parcerias intergeracionais e a busca por um parceiro que apresentasse atributos considerados indexadores de masculinidade, que meus prprios interlocutores viam em si mesmos. Assim, gnero e gerao destacavam-se como centrais para o modo como aqueles homens expressavam seus interesses erticos e, como nos outros contextos estudados, produziam normatividades e a possibilidade de transgredi-las. A articulao entre marcadores e atributos corporais produziam, ainda, uma profuso de categorias de identidade que se apresentavam de modo situacional, como as de paizo, filhote e a variedade de categorias em que se desdobrava a categoria urso, ela mesma um desdobramento de gay ou homossexual. Nesse contexto, a gordura atuava tambm de forma central e, rejeitados em todos os outros lugares, os homens gordos e/ou corpulentos posicionavam-se e eram vistos como objeto de desejo por homens magros ou tambm gordos. Os pares podiam pautar-se pela diferena de geraes, pela diferena entre atributos corporais ou se formarem entre ursos com estilos e atributos bastante semelhantes. No Boteco do Ca, apesar de a questo da cor/raa estar bastante marcada na produo do lugar e mesmo no que justificava a presena de parte dos homens brancos que 251
para ali acorriam em busca de parceiros negros, pareceram-me muito mais destacados na organizao das parcerias os atributos relacionados a gnero, que marcavam performances tidas como mais masculinas ou mais femininas. Em relao aos outros espaos, os lugares relacionados a gnero surgiam de modo mais ou menos bem delineado na formao de pares de masculinos/femininos, embora esse no fosse um padro exclusivo e houvesse eventualmente outras composies. A associao entre performance de gnero e comportamento sexual no que concerne a ser ativo ou passivo tambm me pareceu mais pronunciada naquele contexto, embora servisse como parmetro para o flerte e parcerias mais imediatas, sem que fosse absolutamente cristalizada nos relacionamentos. De modo geral, apesar de uma parte dos entrevistados afirmar preferir ser ativo ou passivo, surpreendeu-me a flexibilizao desses comportamentos: houve quem afirmasse estar aprendendo a ser ativo com o parceiro; quem expressasse a necessidade de transitar mais entre os dois plos; quem preferia ser passivo, mas que considerava possvel se relacionar com pessoas de mesma preferncia, minimizando a importncia da penetrao no intercurso sexual; quem fosse ativo em relaes eventuais e dispensasse a fixao em alguma preferncia no decurso de um relacionamento em que houvesse envolvimento emocional; quem esperava uma postura masculina do parceiro, independente da idia de atividade e passividade. Essas posies no necessariamente correspondiam aos atributos de gnero que os rapazes sinalizavam: assim, um homem que poderia ser visto como mais feminino no se colocava como passivo obrigatoriamente e vice-versa. Descortinava-se, por conseguinte, uma variedade de combinaes possveis e situacionais em boa parte das vezes. Esse descolamento entre atividade e passividade dos atributos de gnero encontrava correspondente no modo como esses ltimos muitas vezes apareciam descolados de identidade sexual. Diferentes verses e estilos de masculinidade eram atualizados por homens que se classificavam como gays ou homossexuais: dos que se aproximavam de verses mais suaves de masculinidade, como os da The Week, aos que afirmavam um estilo de masculinidade tido como mais tradicional, como freqentadores da Ursound, considerando ainda as variaes possveis entre esses contrastes, como atestava a polmica presena das fofoletes. Ao mesmo tempo, esses estilos produziam-se relacionalmente, na medida em que os gays de classe mdia alta da TW aproximavam-se dos rapazes de sua classe social e idade e os ursos aproximavam-se de referenciais masculinos mais 252
estabelecidos e qualificados como heteros. Assim, produziam-se tambm subjetividades e posies sociais diferenciadas. Observei uma preocupao em se distanciar da figura convencional da bicha, lugar que poucos pareciam dispostos a ocupar. Por outro lado, a bicha apareceu como um lugar complexo, para o qual alguns rapazes, notadamente de classes populares e criados no bairro, eram empurrados e obrigados a negociar. Essa negociao inclua a reao a acusaes, a resistncia a ocupar o lugar da bicha ou o seu manejo, de modo que no fosse apenas fonte de preconceitos e desvantagens. As histrias de Tuca, Nelson e Rodrigo, no captulo 5, so exemplares dessa tensa negociao. Sob outra perspectiva, da mesma maneira que os rapazes da TW sentem-se propensos a ocupar lugares de sucesso entre homens de sua gerao e cor/raa, os rapazes negros que acessei no Boteco do Ca tm de lidar com situaes em que cor/raa pode atuar como um marcador positivo ou negativo. Tuca relativiza o cruzamento entre cor/raa, gnero e sexualidade que o torna uma bicha preta o que, talvez pudssemos supor, agregaria uma variedade de estigmas e desvantagens acionando um estilo marcado pelo cabelo, por objetos de consumo que conferem prestgio e justamente pela exacerbao das marcas que o associam bicha, transformando-as num diferencial. Rodrigo, visto constantemente a partir do esteretipo do nego ou do mano, o que poderia resultar numa vantagem no mercado afetivo/sexual, expressa seu desconforto com essa posio. Os estilos apropriados e compostos por esses homens de certa forma articulam subjetividades, objetificando noes de si e de sua posio social. Nesse sentido, os espaos de lazer noturno foram considerados como um terreno frtil para tentar compreender como as pessoas fazem uso de determinados objetos de maneira a objetificar vises de si mesmas, constituir subjetividades e se aproximar ou diferenciar de outras pessoas. Aparentemente, neles que se d com mais intensidade o jogo de demonstrar pertencimentos articulados por estilos mais gerais e ao mesmo tempo uma dimenso de individualizao no modo como se compe um estilo que pode ser em alguma medida enunciado como pessoal. Alguns entrevistados, quando conversaram comigo aps seu horrio de trabalho e ainda trajando roupas mais formais, ao serem convidados a falar sobre estilo e vesturio, responderam-me que estavam com roupa de trabalho e que, naquele momento, a roupa no dizia muito sobre eles, pois, quando podiam escolher que traje usar, gostavam de se vestir de outra maneira. 253
Como vimos, o vesturio atua como uma categoria de bens de consumo importante nesses espaos. No foi incomum, entre os entrevistados desta pesquisa, o reconhecimento de convenes que associam os gays a uma maior sensibilidade para a aparncia e a moda, das quais procuram se aproximar ou se distanciar, a depender de como vem a si prprios diante das caractersticas comumente associadas homossexualidade: no caso dos ursos, por exemplo, h um distanciamento do que julgam ser esteretipos generalizantes e hegemnicos a respeito da homossexualidade e uma aproximao de gostos e estilos que estariam mais prximos dos homens hetero. Isso no significa que haja um rechao da homossexualidade em si, mas quase uma reivindicao pelo reconhecimento de estilos, gostos e aparncia no associadas aos gays. Nessa dinmica, gnero e sexualidade aparecem como marcadores centrais e articulados. No trato com objetos e na composio de determinada aparncia fsica, produzem-se comentrios a respeito de compreenses contrastantes do desejo entre homens e da homossexualidade de forma geral, envolvendo noes de masculinidade/feminilidade e de atividade/passividade. Alm disso, ao utilizar objetos e/ou compor uma determinada aparncia fsica, esses homens articulam tambm contedos relacionados a classe social, gerao e cor/raa. De toda maneira, preciso reconhecer que esses significados so construdos no s por meio das roupas, mas tambm por quem usa as roupas, pela gestualidade e aparncia fsica, numa dinmica que sempre situacional. Em relao s prticas de consumo, os lugares e seus freqentadores trouxeram diferentes perspectivas, tanto no que refere ao ato de comprar como nos objetos que so valorizados nesses contextos. Convenes que associam os gays a determinado padro e prticas de consumo surgem como referncia quando o assunto do consumo entrou diretamente em pauta. Embora os interlocutores que acessei a partir da The Week eventualmente se preocupassem em ser considerados fteis ou consumistas, suas falas atestavam a importncia que bens de consumo exerciam em seu cotidiano, como fonte de prestgio, de insero social e meio pelo qual se estabeleciam redes de afinidade e solidariedade ou barreiras e distanciamentos. Observei uma profuso de objetos e marcas em suas falas, demonstrando tambm a importncia do manejo de determinadas informaes envolvendo o consumo no seu cotidiano. Alguns objetos destacavam-se no contexto da boate, 254
como os tnis, cuecas e calas jeans que, alis, compem a indumentria bsica nesses ambientes. Contrapondo-se fortemente a esses rapazes, os freqentadores das festas voltadas para ursos recusavam uma associao direta entre padres e prticas de consumo e a homossexualidade, procurando se afastar de convenes que associavam homossexuais ao consumismo ou materialismo e ao acompanhamento da moda. Assim, as falas a respeito de hbitos de consumo ou bens pelos quais tinham especial afeio no raro eram lacnicas ou vinham com uma espcie de justificativa pela aquisio ou apreo em relao a determinado objeto, ressaltando a economia que se fez ao compr-lo, sua utilidade ou uma necessidade evidente. O consumo de comida, bens culturais e tecnologia apareceu com nfase, em oposio ao consumo de roupas, que parecia encarnar uma idia de futilidade da qual era necessrio se diferenciar. De certa maneira, ao se afastar de convenes que associam gays a uma maneira especfica de consumo, esses homens tambm procuravam se afastar de algo atribudo ao mbito do feminino, atrelando masculinidade a uma menor habilidade ou interesse por bens de consumo. No caso dos homens que acessei via Boteco do Ca, as roupas eram itens fundamentais para a composio de estilos que os aproximavam ou afastavam de verses de masculinidade. Itens que se mostravam capazes de mediar posies relacionadas a cor/raa, em articulao com outros marcadores sociais, ganhavam nfase, como os cabelos comercializados em um mercado especfico voltado para pessoas negras. Bens relacionados obteno de prestgio e de manejo de uma posio de classe social, evidenciando ascenso, tambm surgiram como importantes, como as roupas de marcas importadas acessveis via brechs ou o automvel. De todo modo, embora essas estratgias fossem acionadas eventualmente, chamou a ateno a aquisio de bens disponveis em lojas de departamento ou expostos na vitrine, independente da marca, e a admirao do estilo de se vestir e dos objetos usados por homens nos churrascos do bairro. As relaes familiares apareceram aqui tambm com mais impacto sobre o uso e aquisio de bens: do carro zero que transportou a famlia em direo cidade de Aparecida, onde foi devidamente benzido, ao celular definido como de bichinha pela me, ao invs do apropriado celular de nego, as relaes com a famlia se fizeram presentes nas falas. Nos outros contextos, exceto por uma influncia no modo de compor um estilo ou gosto como na preferncia por determinada marca de 255
automvel transmitida pelo pai no caso de um freqentador das festas dos ursos -, a mediao das relaes familiares por meio dos bens adquiridos foi menos presente.
***
Neste trabalho, procurei entender de que maneira subjetividades se constituem - e como se relacionam com determinadas categorias identitrias - levando em conta a insero de meus interlocutores no mercado de lazer noturno freqentado por homens que se relacionam afetivo/sexualmente com outros homens e sua relao com bens de consumo. Busquei me aproximar, mesmo que de forma incompleta e considerando os limites dessa proposta, dos mecanismos pelos quais os indivduos considerados como sujeitos se identificam (ou no se identificam) com as posies para as quais so convocados, de que forma eles moldam, estilizam, produzem e exercem essas posies e de por que eles no o fazem completamente, de uma s vez e por todo o tempo, e por que alguns nunca o fazem, ou esto em um processo constante, agonstico, de luta com as regras normativas ou regulativas com as quais se confrontam e pelas quais regulam a si mesmos fazendo-lhes resistncia, negociando-as ou acomodando-as (Hall, 2000: 126). O que se apresentou durante todo o percurso da pesquisa foi a mediao de relaes sociais por meio do consumo e da objetificao de determinada posio social. Ao longo da tese, procurei articular os processos de produo e consumo de lugares com os processos de consumo de bens observados a partir desses lugares num contexto de segmentao de mercado. Seja com os freqentadores da boate, da festa ou do samba, com os colegas do trabalho, com a famlia ou amigos do bairro, o consumo de lugares e objetos, especialmente na sua atuao na composio de estilos, apareceram aqui como veculos pelos quais as pessoas tentam lidar com suas posies de sujeito e como contextos de exerccio da agncia num mundo material. Dessa maneira, funcionam como meios de articulao da relao com outros e da produo de subjetividades, processos nunca completos, mas sempre inacabados e em exerccio.
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ANEXOS A: MAPAS 1.THE WEEK
2. URSOUND
271
3. BOTECO DO CA
273
4. THE WEEK, BOTECO DO CA E URSOUND NO MAPA DA CIDADE DE SO PAULO
275
ANEXOS B: IMAGENS E TEXTOS
1. 8.6.09: sem cortes:
(marcador: "rir o melhor remdio")
Fino qualquer um pode ser, mas alcanar a categoria de *phyna* para poucos. necessrio um trabalho rduo e constante. Exige-se muita dedicao, disciplina e fora de vontade. "Muitas *wannabees* sero chamadas, mas poucas *tops* sero escolhidas. a lei da *buati*". E para chegar l existem algumas regras fundamentais. Todos os anos as madrinhas tops da noite escolhem um grupo seleto de newbies para uma disputa que j acontece desde tempos imemoriais. O prmio? Poder se auto-designar como uma das *phynas da noitche*. As regras sempre foram veladas, mas este blogueiro teve acesso s informaes que eram guardadas sob segredo de classe. Agora qualquer um pode se candidatar. Basta seguir com exatido os sete pergaminhos! Os olheiros esto por a e se o candidato se esforar pode ser chamado para um mega chill-out, um esquenta babadeiro, ou uma festinha pvt e ter a oportunidade de um debut no mundo encantado das top-top-tops. Respire fundo (rs) e leia com muita ateno:
Pergaminho nmero 1
Sobre o traje; Queridjinha, se voc tem quatro eventos pela frente, por exemplo, temos aqui um caso de matemtica bsica: sero quatro produes di-fe-ren-tes. Nada de repetir look ou usar aquela roupitcha da estao passada. O povo repara! Pode at no falar nada na sua frente, mas tenha certeza que a alcunha de beeesha brech ser o menos grave que pode acontecer com voc. Repetir camiseta? Fora de cogitao! Tenha uma coleo de oclns respeitvel, 276
relgios bacanudos e s use acessrios e roupas originais. Eu disse: originais! No esquea que muitas mafiosas trabalham com moda e so capazes de dizer at o nmero do lote da cala jeans gringa que a colega est usando. Tentar dar o truque neste item extremamente arriscado. E no esquea que roupa certa com perfume errado pe tudo a perder. Estamos te observando!
Pergaminho nmero 2
Sobre o transporte;
Gata, nada de carro 1.0 ou modelo standard no valet da boate. Peloamordiadonis. No pega nem bem... Se no deu pra fazer um financiamento de um modelo bapho de transporte pessoal: prefira a boa e velha carona com aquela sua amica reeca e bem nascida. Mas lembre-se que esta uma situao provisria! O ideal comear a ralar de verdade e entrar em um leasing, com prestaes equivalentes a de um apartamento, se a senhora quiser um lugar ao sol. Usar txi, at em funo da lei seca, pode ser uma sada, mas nada de fazer caravana com uma turma de falidas e fracassadas. No mximo voc e o paquera no banco de trs. claro que ter motorista particular ser considerado um plus. Estamos te observando!
Pergaminho nmero 3
Sobre a colocao;
"Jamais serrars o colocn alheio!" Uma phyna de verdade, em ltima hiptese, oferece o brilho para a turma de amigas. E muita ateno em com quem voc ser vista se colocando. Socializar colocao com gente errada suicdio social sem chance de ressuscitao. Pronto falei! E mesmo que a senhora seja do tipo low profile e fique em um ou dois shots durante a noite: faa sempre um caro de turva l pelas cinco ou seis da manh. 277
fcil. s imitar aquela top que serve de inspirao para voc! Outra coisa: phyna no "cai na chon"! No mximo passa mal, toma uma tnica e volta pra funo. Ser carregada por desconhecidos at a enfermaria da buati e depois descobrir que foi vtima da enfermeira Elza fim de carreira. Ahhh, bafo de lcool conta como demrito. Estamos te observando!
Pergaminho nmero 4
Sobre os eventos sociais;
No preciso dizer que a senhora no pode ser vista em qualquer evento social. Diga- me em qual galho de macaca andas e te direi quem s! E tambm no pode deixar de frequentar as festas em que todo mundo que interessa vai estar. Essa uma questo importante para ser considerada phyna! Mostra que voc tem tino e possui uma rede de informantes eficientes e capazes de te dizer onde e quando se apresentar. Frequentar os esquentas e chill-ins certos tambm fundamental! Seria terrvel encontrar, no meio da noite, a turminha super entrosada e voc sem entender a piada do momento, o comentrio absurdinho, ou a fofoca da vez. Cuide de sua imagem social. Ahhh, pelo menos duas temporadas no exterior por ano so importantes para o currculo. Estamos te observando!
Pergaminho nmero 5
Sobre a pegao;
Phyna que phyna tem que ter muito cuidado na escolha de seus parceiros quando decide por em prtica suas fantasias erticas menos publicveis. E se uma mafiosa descobre que a senhora curte praticar um foot fucking, vestida com lingerie vermelha, meia cala arrasto e cinta-liga? O ideal para prticas menos ortodoxas escolher um cafuu desconhecido. O sexo entre as phynas sempre uma demonstrao de talento, habilidade e 278
classe! Ir caar em outros estados, ou pases, uma soluo vivel para as prticas fetichistas mais ousadas. Mas cuidado! Hoje o mundo est cada vez mais conectado pela rede e informaes sobre voc podem vir tona at do interior do Acre. Estamos te observando!
Pergaminho nmero 6
Sobre a comunicao interpessoal;
Aprenda a conversar, darling! Saber aplicar os tempos verbais adequadamente, conhecer as expresses da moda e usar o tom de voz certo so pr-requisitos fundamentais para o seu sucesso. Fale sempre na hora certa, sobre os assuntos certos e, principalmente, com as pessoas certas! Ser vista nas rodinhas de conversa das turmas mais bacanas sine qua non para a sua ascenso social. Prova que voc bem relacionada, influente, querida e uma candidata forte para o hall das phynas. Lembre-se que a escolha dos assuntos to importante como o tom da conversa. S loser gosta de reclamar da vida e falar sobre tristezas e derrotas. Arte, cultura, cinema, moda, viagens e fofocas sobre o povo so os assuntos que nunca saem de pauta. Falar lnguas estrangeiras, fluentemente, sempre um diferencial. Estamos te observando!
Pergaminho nmero 7
Sobre a aparncia fsica;
Vamos comear pelo rosto que o seu carto de visitas. Pele mal cuidada? Toda esburacada? Sem um bom corretivo da MAC, ou similar? Significa a excluso sumria da candidata! Pe a perder todo o esforo empregado nos itens anteriores. Quanto a cortes de cabelo muito ousados, bigodes, piercings e acessrios muito modernos: s so aceitveis se a candidata for muito, eu disse muito, bonita. Olhe sempre no espelho e pergunte: O que eu posso tirar da minha produo? E tire! Ficar sem camisa na boate ainda e ser tendncia por 279
um longo tempo. Entretanto uma verdadeira phyna apenas deixa seu dorso/torso nu se o abdmen estiver todo trabalhado no melhor estilo gafanhoto, com todos os gominhos hiper definidos. Se este no for o seu status fsico e uma deplorvel camada de gordura recobrir sua cintura: prefira um decote V mais amplo, ou mantenha a camisa italiana impecvel sobre o seu corpitcho. No assuste as crianas! Tatuagem? Apenas e to somente se ela for assinada por um tatuador/artista bapho e com desenho exclusivo! E tambm no esquea que os pelos corporais, apesar da moda, no podem ter falhas, precisam estar sob controle e devem ser eliminados das costas e dos ombros. Um bom trimming fundamental, pois um Sasquatch jamais ser aceito pela sociedade das verdadeiramente phynas. Estamos te observando!
Ai meus sais... E boa sorte para as candidatas! Euzinho prefiro mesmo um bom dark-room numa das buatis bagaceiras na rua dos boys. Muito franco! 281
2.
Capa da revista DOM, com o modelo Oraine Barrett.
283
3.
Revista DOM/Julho e revista Mens Health/Julho: o modelo Raphael Laus ilustra a capa de ambas e aparece mais vestido na revista gay. De acordo com o blog da revista DOM: ele representa o conceito lowprofile do homem moderno: chique, sem ser esnobe. Sexy, sem ser vulgar. Fashion, sem ser victim. Sua beleza verstil tambm estampa a capa da poderosa Mens Health deste ms.
285
4.
Propaganda da Calvin Klein para Revistas Jnior e DOM, com o modelo e ator Djinon Hounsou. A propaganda causou espcie nos EUA, por tratar-se de um modelo africano representando uma tradicional marca norte-americana.
287
5.
Lanamento da coleo Bear Wear/2009, na Ursound
; BearWear TXRTS Bear & Beard: I dont like to shave (estampa de uma das camisetas). 289
6.
Flyer do Boteco do Ca: samba de qualidade, ambiente alegre, cerveja gelada e muito espao para danar.
Flyer do que seria uma festa black logo aps o Boteco do Ca. Apesar da divulgao, a festa s teve uma edio, pois no conseguiu atrair pblico suficiente.
ANEXO C TABELA DE ENTREVISTAS
273 O entrevistado no quis declarar idade, mas imagino ser algo por volta de 40 anos. Entrevistado Lugar Moradia Classe Idade Cor/etnia Ocupao Identidade Sexual Escolaridade Data 1. Antonio Nenhum Zona Sul Mdia 62 Branco Func. Pblico Homossexual Sup. Completo 08/12/2007 2. Felipe Ursound Z. Leste Mdia alta 23 Branco Tcnico informtica Gay Sup. Completo 08/01/2008 3. Tuca Boteco do Ca Zona Oeste/Embu Mdia/popular 33 Negro Cabeleireiro Gay Tcnico 03/01/08 24/02/08 4. Rodrigo Boteco do Ca Centro Popular em ascenso 26 Negro Arquivista Homossexual Sup. Completo 01/03/2008 5. Nelson Boteco do Ca Zona Norte Popular 50 Negro Op. Telemarketing No define Tcnico 03/03/2008 6. Ca Boteco do Ca Centro Mdia alta 35 Branco Op.turismo/ Empresrio Gay Ensino Mdio 13/03/2008 7. Tadeu Ursound Zona Oeste Popular em ascenso 32 Branco Estudante Gay Superior completo 08/03/2008 8. Marco Ursound Zona Oeste Mdia - 273 Branco Consultor de mercado Gay Superior Completo 22/08/2008 9. Lus Ursound Zona Sul Mdia 42 Branco Ator Gay Superior Completo 04/09/2008 10. Ricardo Ursound Zona Oeste Mdia Alta 27 Branco Publicitrio Gay Superior Completo 06/09/2008
274 O entrevistado usa diferentes categorias de identidade em auto-classificao durante a entrevista, conforme explicitado no texto da tese captulo 4. 11. Leonardo Ursound Zona Sul Mdia 24 Branco Tcnico Informtica Gay Superior Completo 22/10/2008 12. Olvio Ursound Zona Oeste Mdia 50 Branco Tcnico Contabilidade No define 274 Tcnico 20/11/2008 13. Rafael Ursound Centro Mdia 27 Branco Tcnico Informtica/DJ Gay Tcnico 14/11/2008 14. Pedro TW Centro- Jardins Mdia Alta 47
Branco Publicitrio Gay Superior Completo 19/11/2008 15. Igor TW Zona Oeste Mdia alta/alta 30 Branco Advogado Gay Superior Completo 22/12/2008 16. Lin TW Zona Sul Alta 29 Chins Advogado Gay Superior Incompleto 15/01/2009 17. Bill TW Zona Leste Mdia 22 Branco Corretor Gay Superior Incompleto 22/01/2009 18. Maurcio TW Centro Mdia alta 32 Pardo Arquiteto Gay Superior Completo 12/07/2009 19. Henrique Ursound Centro- Jardins Alta 45 Branco Empresrio Gay Ps-Graduao completa 06/2005 07/2009
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O Modelo Uppsala Para Evolução de Empresas Com Negócios Multinacionais (tradução Eduardo Mota) The Uppsala model on evolution of the multinational business enterprise – from internalization to coordination of networks
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