MitosyLeyendassobreHegel

Fuente:TheHegelMythsandLegends,Ed.JonStewart
Publicado:NorthWesternUniversityPress,1996.
TraduccindelaversininglesaporCarlosPrezSoto.
Introduccin
Cuando uno mira las entradas sobre Hegel en un trabajo de referencia estndar, no es improbable que uno
encuentre algo como la caracterizacin siguiente: el proceso tridico desde la tesis a travs de la anttesis
hasta la sntesis... demuestra ser esencial para la filosofa de Hegel. De la misma manera, nos dicen no raras
veces en tales trabajos de referencia o textos de introduccin, que segn Hegel, En la historia todo ocurre
de acuerdo a la razn. Estas frmulas a menudo son reforzadas en clases introductorias donde las habituales
restricciones de tiempo, y el nivel de dificultad de los textos de Hegel, hacen casi imposible tratar su
pensamiento con cuidado o responsabilidad. El resultado es que un puado de conceptos claves o lemas ha
venido a ser asociado con Hegel y su filosofa de la manera en que, por ejemplo, la famosa frase pienso,
luegoexistohasidovistacomorepresentativadelespritudetotalidaddelpensamientodeDescartes.
Este procedimiento, de proceder a travs de un slogan, no es necesariamente pernicioso en s mismo. Tales
frases o lemas pueden ser encontrados para prcticamente cada filsofo famoso, y se puede incluso
argumentar que sirven a un cierto tipo de funcin pedaggica rudimentaria. Sin embargo, en el caso de Hegel
los lemas o ancdotas son mucho ms abundantes, y por lo general mucho ms malvolos, que en el caso de
otros filsofos. De hecho, la reputacin de ningn otro filsofo importante ha sufrido tal oprobio universal,
sobre un tan amplio espectro de publicaciones, como las que refieren a Hegel. Por ejemplo, en lo que
concierne a la filosofa poltica de Hegel, la visin siguiente est lejos de ser atpica en trabajos de referencia
no especializados: Tomando el Estado Prusiano del perodo de la restauracin, en el cual l vivi, como el
modelo para su anlisis racional, pareci cada vez ms inclinado de idealizar la monarqua prusiana. Lo que
sostena del Estado en general, como manifestacin de la voluntad divina, pareca aplicarse a este Estado
particular. Errores negativos como este slo sirven para perjudicar el acercamiento del estudiante hacia la
filosofa de Hegel antes de que l o ella hayan emprendido un estudio serio sobre esto. Incluso posiblemente
lemas neutros o benignos como la trada "tesisantitesissntesis" tienen un efecto adverso sobre el
entendimiento apropiado de las ideas de Hegel. Estos lemas han desarrollado lo que los especialistas han
llamado mitos sobre Hegel o leyendas". Bajo estos ttulos se caen varias ideas falsas o falsificaciones,
popularesono,concernientesalafilosofadeHegel.
El problema representado por estas ideas falsas se hace ms agudo debido a la naturaleza extremadamente
difcil de los propios textos de Hegel. Su complejo sistema filosfico, expresado en un lenguaje afectado,
abstracto, e idiosincrsico, seguramente ha sido una de las causas principales para la disparidad de opinin.
Donde unos ven profundidad y originalidad en la oscuridad, otros ven simplemente jerga y sinsentido. El
resultado del opaco estilo de escritura de Hegel y del vocabulario cargado de neologismos, es que sus
trabajos resultan en gran parte inaccesibles al no especialista. Por consiguiente, raras veces se consulta el
texto primario para confirmar o refutar la legitimidad de una leyenda dada, y cuando se consulta el texto, no
parece que en todos los casos se pueda obtener una respuesta inequvoca. De ah que los mitos sobreviven y
seregeneranasmismosenausenciadeunestndaraccesibledeinterpretacin.
El cisma entre la comprensin popular de la filosofa de Hegel, parcial como resulta a menudo debido a los
variados mitos y leyendas, y la comprensin especializada del filsofo profesional, crea una situacin difcil en
el aula. Los estudiantes ven a Hegel, como a muy pocos otros filsofos, llenos de ideas falsas y prejuicios. El
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instructor de Hegel, por otra parte, invariablemente tiene a mano su propio orden pedaggico para ejecutar,
conforme a los objetivos de la clase. El problema es que el tipo de preguntas que los estudiantes hacen, a
partir de estos mitos, tiende a alejarse de los puntos especficos pertinentes y de los grandes temas en la
mayora de los cursos. La coleccin presente apunta a, entre otras cosas, mejorar las dificultades de este
tipo. Procura servir principalmente para dilucidar ante el estudiante y el lector en general estos distintos mitos
sobre Hegel, para hacer posible un estudio serio de su filosofa. Procura tambin estar atenta a los lugares
conflictivos en los textos de Hegel que todava constituyen los puntos de discusin entre los expertos. As, el
objetivo de esta antologa no es simplemente limpiar su de cargas injustas, sino tambin ser una ayuda en la
tareayadifcildeensearaHegel.
En un ensayo sumamente til sobre la pedagoga de Hegel, Robert Salomn sugiere que uno comience un
curso sobre Hegel purgando a los estudiantes de las falsas ideas que ellos podran haber odo sobre l y su
filosofa. Esto es tambin la estrategia de un nmero de libros sobre Hegel que dedican una introduccin o el
primer captulo solamente a esta tarea. Este trabajo de liberar al estudiante de los prejuicios generales hacia
Hegel puede ser logrado con eficacia mediante la coleccin presente. La simple enumeracin de los mitos en
torno a Hegel ante los estudiantes, y el decir que no son nada ms que mitos, har poco por cambiar las
ideas falsas arraigadas actualmente. Sin embargo, en los presentes ensayos, adems de exposiciones precisas
de su propio pensamiento, el estudiante encontrar el relato detallado del origen y desarrollo de estas falsas
ideas. Una vez que sus principios han sido desvelados, varios mitos inmediatamente pierden su credibilidad.
Estos ensayos proporcionan la relacin histrica de la recepcin de la filosofa de Hegel y de la proliferacin
de varios errores poco apropiados. Espero que sirvan como instrumentos pedaggicos tiles, y ahorren a los
profesoresunbuennmerodedesvosdesafortunadosensusclases.
Como muestra el contenido de esta coleccin, en contraste con lo que se suele entender, los eruditos que se
dedican actualmente al idealismo alemn, han alcanzado, en una medida inslita, un acuerdo general en lo que
concierne a la mayor parte del trabajo de Hegel. Los que han hecho del estudio de Hegel su especialidad
rechazan unnimemente los mitos sobre Hegel, hasta tal punto que para ellos, en la mayora de los casos, han
dejado de ser un asunto de debate acadmico genuino. La mayor parte de estas exticas creencias, a las que
se refiere Croce como mitad cmicas y mitad desagradables no tienen ninguna base razonable en los textos
mismos de Hegel. Aunque haya un nmero de notorios mitos sobre Hegel a los cuales ningn erudito
respetable dara crdito, hay otras ideas falsas que en diversos grados hacen sombra en el reino de discusin
legtima. Por ejemplo, en el rea de la filosofa poltica, y de sus opiniones sobre la guerra, hay leyendas
significativas que rodean a Hegel todava vivas. El objetivo de la coleccin presente es doble: primero,
exponer y corregir lo ms flagrante de los mitos sobre Hegel de una vez por todas y el segundo, cuando el
tema es menos claro, separar la versin mtica de la esfera del desacuerdo justificable en el reino de la
interpretacinlegtima.

LaProblemticarecepcindelaFilosofadeHegel
La filosofa de Hegel ha sido fuente de amargo debate desde su inicio. Fuera de sus horas de trabajo, Hegel
ya se haba hecho una figura tan polmica que su reputacin haba alcanzado ambos extremos del espectro.
Fue profundamente reverenciado por sus estudiantes y considerado un genio de su da por muchos. Fue
aclamado, por ejemplo, como el Aristteles moderno por su admirador britnico J. H. Stirling. Por otra
parte, fue abiertamente ridiculizado como un sofista y un charlatn por algunos de sus rivales y colegas, como
Schopenhauer y ms tarde por Schelling. Desde aquellos das, Hegel firmemente se ha establecido como una
de las figuras ms importantes en la historia de letras europeas. Su filosofa, que marca una encrucijada en la
tradicin intelectual moderna, ha dado origen a virtualmente todas las escuelas importantes del pensamiento
contemporneo: fenomenologa, existencialismo, Marxismo, teora crtica, estructuralismo, pragmatismo,
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hermenutica, etctera. Sin embargo, hasta muy recientemente su influencia haba estado limitada casi
exclusivamente a los crculos de filosofa continental. Una razn de esto han sido los mitos y leyendas que
rodean su filosofa, que todava siguen disfrutando de la amplia aceptacin en el mundo de habla inglesa. Para
entender el desarrollo y la proliferacin de estas falsas ideas, debemos considerar la recepcin histrica de la
filosofadeHegel.
Hay una tradicin sorprendentemente larga de Hegelianismo en los Estados Unidos, que comenz con dos
centros principales en Saint Louis y Cincinnati. Los miembros ms importantes de la escuela de Saint Louis
fueron Henry Conrad Brokmeyer (18261906) y William Torrey Harris (18351909). Este ltimo fue
redactor del famoso Journal of Speculative Philosophy, que ofici como el principal rgano de
diseminacin de filosofa clsica griega y alemana en Amrica en la poca. El grupo de Cincinnati, que incluy
August Willich (181078), John Bernard Stallo (18231900), y Mocure D. Conway (18321907),
represent la izquierda Hegeliana en el continente americano. Esta alineacin puede ser vista, por ejemplo, en
las opiniones polticas socialistas de Willich, o en las convicciones religiosas poco ortodoxas de Conway.
Esta tradicin americana de Hegelianismo, aunque es significativa para muchos aspectos de los estudios
sobre Hegel y de la vida cultural americana, fue, sin embargo, menos importante para el desarrollo de los
mitos y leyendas sobre Hegel en el mundo de habla inglesa que la historia de los estudios en torno a Hegel en
GranBretaa.
La recepcin de Hegel en la filosofa britnica en particular ha sido complicada y problemtica, ya que fue all
donde Hegel encontr algunos de sus aliados ms fervientes, as como sus crticos ms hostiles. Los primeros
expositores importantes de la filosofa Hegeliana en Gran Bretaa fueron T. H. Green (183682) y Edward
Caird (18351908). Greenempleo argumentos de idealistas contra algunos clsicos de la filosofa britnica,
como el empirismo de Locke y Hume. Su trabajo principal, Prolegomena to Ethics, qued inacabado a su
muerte. Por el contrario, Edward Caird, un pensador ms sistemtico y un expositor ms dinmico que su
amigo Green, produjo un vasto corpus filosfico a lo largo de su vida. Sus obras tempranas incluyen A
critical Account of the Philosophy of Kant y Hegel. Sus otros dos trabajos ms significativos son, The
Evolution of the Religion y The Evolution of the Theology in the Greek Philosophers, que reflejan
fuertemente la metodologa Hegeliana en su tentativa de remontar el movimiento conceptual de ideas
teolgicas por sus diversas formas histricas. Como Hegel, busc unir las antiguas contraposiciones de la
tradicinfilosfica,comolalibertadylanecesidad,sujetoyelobjeto,ylaraznylapasin.
La segunda generacin de estudiosos de Hegel en Gran Bretaa estuvo constituida, entre otros, por F.H.
Bradley (18461924) y Bernard Bosanquet (18481923). La influyente investigacin de Bradley, Estudios
ticos, muestra la marcada influencia de la teora de la moral de Hegel. En este trabajo examina los
diferentes aspectos del concepto hegeliano de Sittlichkeit, o vida tica. Entonces usa este recuento del
carcter situado [situatedness] de los principios morales en las comunidades histricas para criticar el
individualismo abstracto del utilitarismo y el liberalismo clsico. Por otra parte, el influyente ensayo de
Bosanquet, Logic as the Science of Knowledge (1883), revela la influencia de la lgica y metafsica
hegeliana. All Bosanquet critica la difcil distincin entre juicio e inferencia, as como entre deduccin e
induccin. Adems trata, en un espritu Hegeliano, de mostrar la unidad sistemtica de varias proposiciones
lgicas. De esta generacin de estudiosos de Hegel provienen los profesores de los fundadores de la filosofa
analtica,comoRussell,Moore,yotros.
J. M. E. McTaggart (18661925) desarroll, siguiendo el trazado hegeliano, su propia teora del idealismo, la
que sirvi como un objetivo apropiado para la [crtica de la] filosofa analtica. Despus de sus tempranos
trabajos exegticos sobre Hegel, como Studies in Hegelian Dialectic (1896), Studies in Hegelian
Cosmology (1901), y A Commentary on Hegels Logic (1911), McTaggart aplic la metodologa
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hegeliana para construir su propio sistema filosfico en su opus magnum The Nature of Existence (vol. 1,
1921 vol. 2, 1927). All desarroll una teora en torno a una realidad espiritual ltima, que concibi como un
conjunto concreto de mentes individuales. La extravagantemente metafsica forma del hegelianismo de
McTaggart lo hizo objeto preferido de crtica de los tempranos filsofos analticos, y su concepcin se
convirtiparamuchosensinnimodeladelmismoHegel.
El nacimiento de neopositivismo y la filosofa analtica britnica a principios del siglo XX han sido analizados
en gran parte por historiadores intelectuales como consecuencia del rechazo de la anterior generacin de
estudiosos britnicos de Hegel, que incluy a Bradley y McTaggart, a favor de un mtodo filosfico "ms
riguroso" que favoreciera el anlisis, y ms cercano a las matemticas o la lingstica. Tanto Russell como
Moore fueron idealistas convencidos en sus primeros aos, y esta conviccin de juventud, como a menudo
pasa, se hizo objeto de la crtica ms apasionada en su madurez. Esta transicin intelectual est marcada por
la publicacin del ensayo de Moore Refutation of Idealism en 1903. A medida que la filosofa analtica
creci, encontr su propio camino de duras distinciones entre, por un lado, las varias escuelas de la filosofa
continental, que remontaban sus orgenes a Hegel y, por otra parte, la nueva filosofa analtica, que rechaz a
Hegelyasusseguidorescategricamente.
Adems de motivos de importancia filosfica como estos, haba luego un cierto nmero de razones histricas,
quizs menos racionales, implicadas en el rechazo de la filosofa Hegeliana en Inglaterra y Amrica. Durante
las guerras mundiales, la popularidad de Hegel, como la de muchos pensadores alemanes, estuvo en reflujo
en el mundo de habla inglesa. Primero en el antiptico The Methaphisical Teory of the State de L. T.
Hobhouse, la maldita doctrina hegeliana fue hecha responsable de los males de la Primera guerra mundial.
Ms tarde, Karl Popper recogi la lnea de Hobhouse y represent la misma funcin de endilgar a Hegel las
atrocidades de segunda Guerra Mundial. Popper galvaniz el sentimiento, ya negativo, contra Hegel, y lo
extendi ms all de todas las dimensiones anteriores con su conocido libro Open Society and its Enemies.
En el segundo tomo de este trabajo, Popper, en un tono algo destemplado, argumenta que la filosofa poltica
de Hegel no conduce sino a nada menos que un totalitarismo abierto, que tendra ciertas afinidades con la
Alemania nazi. As, Hegel, como Nietzsche, sufri el destino de ser clasificado como un precursor del
nacional socialismo alemn, y esta asociacin desafortunada tuvo un impacto profundo en ese particular
momento histrico. Esta lectura, justamente criticada fue, a pesar de sus defectos de nivel estudiantil,
apropiadademaneraacrticaporunciertonmerodeestudiososdeambosladosdelAtlntico.
La distancia entre la filosofa analtica y la continental comenz gradualmente a atenuarse, en gran parte de
manera no intencional gracias el trabajo de P.F. Strawson. Con su libro, The bounds of Sense, rindi el
servicio de hacer respetable una pequea parte de la filosofa europea en el mundo de habla inglesa. En este
libro, Strawson analiz la obra clsica de Kant, la Crtica de la razn pura, y mostr cmo Kant estaba
involucrado de hecho en un cierto nmero de temas epistemolgicos que eran relevantes en programa de
investigacin de la filosofa analtica de entonces. Puesto que Strawson mismo tena ya una reputacin slida
en el campo analtico, su nombre ayud a propulsar el trabajo sobre Kant en la discusin de corriente
principal de la tradicin analtica. Kant lleg a ser un tpico filosfico legtimo en Amrica e Inglaterra, y un
segundo cuerpo de obras, independientes, de investigaciones sobre Kant en ingls lleg a estar junto al
cuerpo ya existente sobre literatura alemana. Mientras que Kant goz de esta reaparicin en los crculos de la
filosofa analtica, Hegel permaneca en las sombras. Ningn filsofo analtico establecido escribi sobre su
filosofa o intent atraerlo hacia el campo analtico. Durante este tiempo los prejuicios en su contra
continuaroncreciendo,yfuetratadoraramenteenlassalasdeclaseoenlaspublicacionesespecializadas.
A pesar de que la reputacin de Hegel ha sufrido ms notablemente en el mundo de habla inglesa, sin
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embargo, su trabajo, en lo que concierne a algunas publicaciones, apenas fue recibido con buenos odos en el
continente mismo. En Alemania, la publicacin Hegel und seine Zeit de Rudolf Haym en 1857 fue quizs el
acontecimiento ms importante en la recepcin de la filosofa de Hegel por muchos aos. Haym, un virulento
crtico de Hegel, conden principalmente su teora poltica y su filosofa de la historia, argumentando que
Hegel haba escrito su teora del Estado para justificar y legitimar el opresivo orden poltico prusiano de su
poca. Segn Haym, la afirmacin de Hegel de que lo real era lo racional no era sino una franca apologa del
status quo reaccionario en Prusia. Segn esta visin, Hegel, disfrutando de un profesorado distinguido y
cmodo en Berln despus de que una carrera ardua con principios humildes, simplemente sacrific su
integridad filosfica y coloc sus capacidades intelectuales al servicio de las autoridades prusianas durante el
delicado perodo de agitacin poltica que sigui en el Congreso de Viena. Aunque la tesis de Haym ha sido
decididamente refutada a menudo por los ms exigentes anlisis filosficos e histricos, la opinin que ve a
Hegel como el filsofo oficial del Estado prusiano, sin embargo, goz de una amplia gama de seguidores en
Alemania antes de que llegara a ser famosa en el mundo de habla inglesa. La idea de que Hegel fue un
polticoreaccionariosiguehastaeldadehoyencontrandoadherentesenelmundoacadmicoalemn.
Despus del trabajo de Haym, las conferencias de Berln de Schelling en los aos 1840 deben ser vistas
como una de las influencias negativas ms decisivas sobre la recepcin de la filosofa de Hegel en Alemania.
Aunque Hegel y Schelling fueron amigos de juventud, estuvieron juntos como estudiantes de teologa en
Tbingen, y luego como colaboradores del Diario Crtico de Filosofa y como colegas en Jena, con el
tiempo se alejaron gradualmente, y sus crticas mutuas fueron cada vez menos veladas. En 1841, diez aos
despus de la muerte de Hegel, Schelling, un nio prodigio en su tiempo, que haba sido testigo de cmo su
propia influencia disminua mientras la de Hegel creca, recibi un profesorado distinguido en Berln. En sus
conferencias de Berln, a las cuales asistieron, entre otros, Marx y Kierkegaard, Schelling critic y ridiculiz
despiadadamente muchos aspectos del pensamiento de Hegel. Muchos mitos sobre Hegel que provienen de
la amargura de Schelling, se extendieron rpidamente por la influencia de sus famosos pupilos. Como dice un
escritor, A travs de Kierkegaard legiones de lectores en el siglo XX, que apenas conocen el nombre de
Schelling,danporsentadocomoalgohistricamenteexactosurencorosafiguradeHegel.
En Francia, las conferencias en el Sorbonne en los aos 1930, realizadas por el emigrado ruso Alexandre
Kojve representan sin duda el acontecimiento clave en el estudio francs de Hegel. Las provocativas
interpretaciones de Kojve, sin embargo, de vez en cuando totalmente equivocadas, fueron principal fuente
de informacin sobre la filosofa de Hegel para toda la generacin de intelectuales franceses de postguerra.
Las figuras claves de fenomenologa francesa, del existencialismo, y del marxismo, como Raymond Aron,
Maurice MerleauPonty, Georges Bataille, y Jacques Lacan, estaban todos presentes en las conferencias de
Kojve, y ms tarde desarrollaron la interpretacin de Hegel que all recibieron en varias direcciones, de
acuerdo con sus respectivos programas de investigacin.. Estas conferencias, que posteriormente fueron
recogidas y publicadas por Raymond Queneau en 1947, resultaron influyentes para las futuras generaciones
de estudiosos franceses mucho despus de la muerte de Kojve. La interpretacin ofrecida por Kojve no
era hostil a Hegel, a la manera en que lo fueron Haym, Schopenhauer, y el ltimo Schelling, pero era bastante
particular. La lectura de Kojve, concentrada casi completamente en la Fenomenologa y sobre la dialctica
"Seoro y Servidumbre" que all se encuentra, hizo mucho por hacer famoso tanto este texto como este
captulo. Kojve parece haber tomado ampliamente prestado el trabajo de su emigrado colega, Alexandre
Koyr, principalmente en lo que concierne al nfasis de este ltimo en las pretendidas afirmaciones de Hegel
sobre el final de historia. Estas afirmaciones tienen claras afinidades con las de la teleologa de la teora
marxista, en la que Kojve se senta ms como en casa. La visin segn la cual Hegel vea el final de la
historia en su propia poca y en su propio sistema filosfico ha tenido amplia aceptacin en Francia debido a
la influencia de estos dos hombres. Aunque en la literatura [especializada] estas problemticas opiniones hace
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ya mucho hayan sido corregidas y revisadas por estudiosos franceses de Hegel ms cuidadosos, como
HyppoliteyLabarriere,sinembargoenelsabercomnestntodavabastantearraigadas.
LosMitosyLeyendassobreHegel
Como consecuencia tanto de factores histricos, influyentes caricaturas, como de malas interpretaciones
como las que he expuesto, un cierto nmero de los as llamados mitos o leyendas sobre la filosofa de Hegel
surgieron y encontraron suelo frtil donde echar races y prosperar. Con el tiempo, se han desarrollado una
especie de sentido comn entre estudiantes y no especialistas. No puedo pretender ser capaz de relatar aqu
exhaustivamente todas las lamentables falsas ideas que han dificultado la recepcin de la filosofa de Hegel
sin embargo, en lo que sigue, por va de la introduccin de los ensayos incluidos en esta coleccin, catalogo
lascaricaturasdeHegelysufilosofaqueestnmsextendidas.
ElMitodeloRacionalyloReal
Se dice a menudo que Hegel, siguiendo el espritu de Leibniz, era un optimista a ultranza o una clase de
Candide alemn, que crea que todo lo que existe est bien. Este mito por lo general es remontado hasta la
afirmacin de Hegel, en el prefacio a la Filosofa del Derecho y en la Introduccin a la Enciclopedia, que
lo racional es lo real y lo real lo racional. Esta disputada frase, que result polmica an en la propia poca
de Hegel, se superpone con un nmero de otras leyendas sobre Hegel, en particular en el mbito de su
filosofa poltica. El problemtico pasaje concerniente a lo real y lo racional directamente tratado e
interpretadoportrescomentaristasdiferentesenlapresentecoleccin.
Primero, en artculo de M. J. Jackson, adems de proporcionar una revisin sumamente til de la literatura [al
respecto] y de las variadas posiciones que se han sostenido en torno a esta cuestin, ofrece una
interpretacin y defensa de la afirmacin de Hegel en su contexto poltico. Jackson apunta al refutar sobre
todo las interpretaciones errneas ofrecidas por Popper y otros en la tradicin filosfica angloamericana. Su
ensayo sirve as como una introduccin til y accesible a esta cuestin y presagia la siguiente seccin de esta
coleccin,queestdedicadaalosprincipalesmitosyleyendasqueconciernenlafilosofapolticadeHegel.
Yirmiahu Yovel, autor de muchos trabajos sobre Kant y Hegel, interpreta la jerga de Hegel en una
perspectiva ontolgica. Yovel, insistiendo en la propia jerarqua de Hegel, que coloca el saber filosfico
encima del saber religioso, trata de dar sentido a la afirmacin disputada mediante una interpretacin del
significado de categoras de la Lgica de Hegel, como Sein, Dasein, Existenz, Wirklichkeit, etctera. Este
artculo se completa amablemente con la contribucin final a esta seccin por Emil Fackenheim, en la cual
esto representa un resultado de lo que podra llamarse una versin secular de algunas conclusiones de
Fackenheim.
Fackenheim, el autor del influyente estudio The Religious Dimension in Hegels Thought, interpreta la
afirmacin famosa en un contexto religioso. Segn su perspectiva, lo racional se hace real, para Hegel, en el
curso de la historia con el ascenso y extensin del cristianismo. Lo que todava se requerira sera la
comprensin filosfica secular de este acontecimiento histrico mundial. As, para Fackenheim, la
interpretacin correcta de la afirmacin de Hegel se obtiene cuando se consideran a la vez sus significados
religiososyfilosficos.
ElMitodeHegelcomoTericoTotalitariooApologista[delEstado]Prusiano
De todos los aspectos del pensamiento de Hegel, es probablemente su teora poltica que ha motivado la
crtica ms venenosa. Su filosofa poltica, como he indicado anteriormente, ha sido reprochada por
pretendida complicidad con las autoridades prusianas, por su implcito nacionalismo alemn o prusiano, y por
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su papel como precursor del totalitarismo moderno o fascismo. Hay un puado de artculos incluidos aqu,
cadaunodedicadoarefutarunoomsdelosmitosreferentesalafilosofapolticadeHegel.
El estudioso alemn Henning Ottmann, conocido por sus ambiciosos estudios interpretativos sobre Hegel,
repasa la historia de la recepcin de la filosofa poltica de Hegel a travs del tiempo. Instructivamente
muestra como cada generacin y cada nuevo movimiento poltico ha intentado retratar a Hegel como un
aliado de su credo particular. El resultado ha sido la asociacin injustificada del nombre de Hegel con un
nmero de causas polticas desagradables, de muchas de la cuales l mismo nunca se podra haber enterado.
El recuento de Ottmann forma una descripcin sumamente til de la variedad de leyendas sobre el
pensamientopolticodeHegel.
Como hemos visto ms arriba, en gran parte gracias a la influencia de la interpretacin de Haym, Hegel ha
sido visto como el filsofo oficial del Estado prusiano, que no simplemente habra aprobado este rgimen
reaccionario y represivo, sino tambin servido como su idelogo filosfico. T. M. Knox, conocido por su
excelente traduccin inglesa de la Filosofa del Derecho, liga la cuestin del acomodamiento de Hegel con
las autoridades prusianas, por un lado, estableciendo el desarrollo de la filosofa poltica de Hegel en su
contexto histrico y, por otra parte, analiza cuidadosamente un nmero de disputados pasajes en el texto de
Hegel. Su ensayo en gran parte busca ser una respuesta a la amarga condena de Hegel por E. F. Carritt en
Moralidades y Poltica. Knox convincentemente muestra que el Estado racional que bosqueja Hegel en su
FilosofadelDerechotienepocoqueverconelordenpolticoprusiano.
El custico tratamiento de Hegel por Karl Popper, como he sostenido antes, ha hecho mucho por deslustrar
la reputacin del filsofo en el mundo Angloamericano. La respuesta ms poderosa y consistente a la
interpretacin de Hegel de Popper proviene de Walter Kaufmann. Aparte de su conocido trabajo sobre
Nietzsche, Kaufmann fue tambin el autor de un libro influyente y sumamente legible sobre Hegel. Aunque
aquel estudio no pueda ser comparado con trabajos ms recientes en cuanto a rigor acadmico, hizo mucho,
sin embargo, por hacer a Hegel respetable en el mundo Angloamericano cuando la filosofa analtica estaba
en su cumbre. En el ensayo seleccionado aqu, Kaufmann refuta directamente, y de manera concluyente, la
abusiva contribucin de Popper a las leyendas polticas exponiendo con elocuencia las distorsiones de
PopperdelasopinionesdeHegel.
Segn una visin apcrifa, la teora de Hegel del Estado establece un totalitarismo simple en el cual los
individuos son aplastados y no tienen ningn significado por s mismos. Franz Grgoire, el autor de Etudes
hegeliennes, fue un importante expositor an poco conocido de la filosofa de Hegel en el mundo de habla
francesa. En su primera contribucin a esta coleccin, l responde a la afirmacin del filsofo catlico francs
Jacques Maritain en torno a que el estado de Hegel establece un totalitarismo que no reconoce ningn
derecho intrnseco o valor al individuo, y cuyo poder es absoluto e ilimitado. Grgoire responde a lo primero
bosquejando la concepcin de Hegel del Estado como un organismo en cual el individuo y el estado
permanecen en una relacin recproca, en que cada trmino es fundamental y necesario para el todo. El
segundo cargo, de la misma manera, es rechazado cuando Grgoire nos recuerda que la autoridad del Estado
Hegeliano est limitada en muchos aspectos debido al hecho que est obligado a reconocer las libertades
subjetivasdesusciudadanos.
A pesar de un cuerpo inmenso de pruebas biogrficas de lo contrario, a menudo se afirmaba que Hegel fue
un precursor del nacionalismo alemn. Esta opinin est, desde luego, slo un paso ms all que las
interpretaciones que ven a Hegel como un apologista [del Estado] prusiano o como un precursor de la
Alemania nazi. Esta leyenda es tratada por Shlomo Avineri, quien ha sido reconocido como la principal
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autoridad en el campo de la filosofa poltica de Hegel en el mundo de habla inglesa despus de la publicacin
de su ahora estndar estudio, Hegels Theory of the Modern State. Su artculo responde con eficacia al
mito segn el cual Hegel era un nacionalista exponiendo cuidadosamente el desarrollo de este mito desde su
origen. Juntos, estos artculos representan las mejores respuestas a los mitos polticos centrales que han
rodeadolafilosofadeHegel.
ElMitodequeHegelGlorificlaGuerra
Una de las cuestiones ms sutiles en relacin con el pensamiento poltico de Hegel implica las opiniones
genuinamente ambiguas del filsofo sobre la guerra. Los que ven a Hegel como un terico totalitario o
idelogo fascista afirman que sus opiniones eran fundamentalmente militaristas y que glorific la guerra como
un logro humano. Aunque esta caricatura haya sido universalmente rechazada, hay todava mucho espacio
para un debate legtimo sobre la cuestin interpretativa de cul es exactamente la postura de Hegel sobre el
tema de la guerra y de las relaciones internacionales. Debido a la sutileza de la cuestin y la seriedad del
asunto, toda una seccin en esta coleccin ha sido dedicada a responder esta pregunta. Hay un amplio
cuerpo de literatura sobre el asunto, y en esta coleccin cuatro de los mejores artculos han sido
seleccionados, lo cuales tratan los pasos claves en la Filosofa de Derecho donde Hegel proporciona un
anlisis filosfico del fenmeno de la guerra. Los autores cuidadosamente demarcan el mito del reino de las
interpretaciones crebles y, dentro de la esfera del ste, formulan un puado de opiniones diferentes y las
discuten.
La lcida contribucin de Avineri a esta cuestin complementa su primer ensayo en la coleccin. Aqu l lleva
ms lejos su interpretacin del Estado hegeliano, argumentando que es, en sus principios bsicos, consistente
con la democracia liberal. Su conclusin en lo que concierne a la cuestin es que las opiniones de Hegel
sobre la guerra no pueden ser interpretadas de manera justa como militaristas, o como el aporte de un apoyo
ideolgico a una poltica exterior imperialista, o expansionista. De hecho, debido a que Hegel se preocupa del
concepto de guerra en s mismo, y no de alguna guerra particular, justamente sus opiniones no pueden ser
invocadas al servicio de causas polticas particulares, como el nacionalismo. Avineri muestra como Hegel, en
contraste con muchos de sus contemporneos, rechaz la distincin entre guerras justas e injustas, y super
conestoeseantiguoconceptocomotal.
D. P. Verene, conocido entre otras cosas por su investigacin sobre la Fenomenologa y su coleccin sobre
la teora poltica de Hegel, afirma que hay que ir ms all de un examen de la filosofa poltica de Hegel al
sistema total y su metodologa general para encontrar el sentido de las declaraciones del filsofo sobre la
guerra, puesto que tomadas por s mismas, no resultan concluyentes. Trata de evitar el camino tradicional de
interpretacin, y su argumentacin polmica en torno al punto consiste en entender el mtodo de Hegel como
tomando una tercera va, que evita tanto una perspectiva de la guerra meramente descriptiva como una
meramenteprescriptiva.
En su notablemente conciso y directo ensayo, Errol E. Harris considera las opiniones de Hegel sobre la
guerra desde sus ideas sobre la soberana de Estados que formula en su Filosofa de Derecho. El anlisis de
Harris comienza refutando convincentemente la custica interpretacin de Popper segn la cual Hegel
identific la soberana nacional con la persona del monarca y as abog por un despotismo simple. Contina
mostrando como la visin de Hegel sobre la soberana de los Estados conduce a una visin moderada de las
relaciones internacionales y de la guerra. Lejos de glorificar la guerra, Hegel, segn la perspectiva de Harris,
ofreci una desencantada mirada filosfica sobre el tema que, lejos de ser anticuada, todava refleja, en gran
medidaconexactitud,muchadeladesafortunadarealidadpolticadenuestrosdas.
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El rasgo caracterstico en la manera en que Steven Walt hace su tratamiento de las opiniones de Hegel sobre
la guerra es su tentativa de forjarse en una posicin media entre, por un lado, las opiniones expresamente
negativas, como las de Popper, segn el cual la guerra para Hegel es buena en s misma y, por otro, lo que l
ve como opiniones positivas, pero no adecuadas, como la de Avineri que afirma que Hegel ha condenado la
guerra. Walt argumenta que, aunque nunca glorificando o exaltando la guerra como Popper afirma, Hegel
realmente sin embargo la ve como algo que es necesario, y esto seguira directamente de su visin en torno a
larelacinentrelosindividuosyelEstado,ydesusopinionesdelasoberanadeEstadosindividuales.

ElMitodelFinaldelaHistoria
Debido a la influencia de Kojve y Koyr, hay, en particular en los estudios franceses sobre Hegel, una
extendida creencia de que Hegel crey que el tiempo se detendra y que la historia tendra un final, o que vio
el final de la historia en su propio sistema filosfico. Un remoto factor de contribucin a esta leyenda es un
chiste de Nietzsche en el sentido de que Hegel, en un arranque de vanidad, habra pensado que la historia
habra alcanzado su punto final en el momento en que l obtuvo su deseado profesorado en Berln.
Recientemente el sorprendentemente popular nuevo libro de Francis Fukuyama ha trado este mito otra vez a
la atencin pblica, debido a su intento de defender la afirmacin de Hegel sobre el final de la historia a la luz
de las revoluciones polticas europeas de 1989, y lo que l ve como el logro de la perfeccin del estado
liberal democrtico En la coleccin presente, el mito de final de la historia es tratado por tres artculos
diferentesdereconocidosestudiososdelaobradeHegel.
La contribucin de Philip T. Grier apunta a los errores populares en torno al final de la historia que fueron
diseminados recientemente por el trabajo de Fukuyama. Muestra como Fukuyama recoge de manera acrtica
la muy particular interpretacin de Kojve en torno al punto como si fuese una opinin del mismo Hegel. En
su refutacin de Fukuyama, Grier nos ofrece una excelente descripcin de la tradicin de interpretacin
errneasobreHegelquecomienzaconKoyryKojve.
El distinguido estudioso alemn Reinhart Klemens Maurer ha dedicado la mayor parte de su carrera filosfica
solamente a esta cuestin. El minucioso ensayo incluido aqu es quizs la formulacin ms concisa de sus
conclusiones, y proviene de su tratamiento del asunto en Hegel und das Ende der Geschichte. En su
ensayo, Maurer identifica cuidadosamente los mltiples significados del concepto final de la historia que han
estado en circulacin, y luego intenta determinar si alguno de estos significados puede ser atribuido
correctamenteaHegel.
Finalmente, el bien conocido estudioso H. S. Harris, famoso por sus rigurosos y detallados estudios del
camino que en la filosofa de Hegel conduce hasta la Fenomenologa, ofrece otra perspectiva sobre esta
cuestin. Harris comienza mostrando que la mayor parte de la filosofa hegeliana de la historia puede ser vista
como un desarrollo de la nocin kantiana de historia universal. Poniendo el concepto hegeliano del final de la
historia en un contexto kantiano, el ensayo de Harris sirve como un til complemento de los dos estudios
precedentes. Como Grier, Harris tambin trata la interpretacin de Hegel formulada por Fukuyama. Con
eficacia demuestra la pobreza del tratamiento hecho por Fukuyama, y muestra que lo que Hegel entiende por
el final de historia no es de ninguna manera coherente con el inmoderado elogio de Fukuyama de
democracia liberal occidental. El ensayo de Harris es en particular legible y provocativo debido a su
integracindeacontecimientosytemaspolticosactualesensuanlisisdelateoradeHegel.
ElMitodequeHegelNeglaleydelaContradiccin
En la tradicin angloamericana, que se siente orgullosa de su rigor metodolgico y deferencia hacia la lgica
formal, a menudo se afirma que Hegel neg tontamente la ley de contradiccin. Algunos filsofos analticos,
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como Bertrand Russell, han sido llevados a esta conclusin por una interpretacin equivocada del mtodo
dialctico de Hegel, segn la cual, afirman ellos, se resolveran todos los dualismos y oposiciones simplemente
no reconociendo la contradiccin implicada en afirmaciones simples como P y no K. La conclusin es que
Hegel habra reprobado miserablemente un curso introductorio sobre lgica. Esta leyenda de Hegel es
tratadapordosensayosenestacoleccin.
Robert Pippin, aclamado entre otras cosas su seminal estudio, Hegels Idealism: The Satisfactions of
SelfConsiousness, retrata este mito y se concentra en la nocin de contradiccin como categora en la
Lgica de Hegel. En su anlisis de Wesenslogik, donde la disputada doctrina hace su aparicin, Pippin trata
de esclarecer algunos de los trminos ms obscuros de la terminologa filosfica de Hegel, como negacin
determinada y "Aufhebung". Sobre esta base ofrece una interpretacin correctiva de la nocin de
contradiccindesdelavisindialcticadeHegel.
En su ensayo, Robert Hanna complementa el anlisis de Pippin de la doctrina de Hegel de la contradiccin.
Hanna indica los diferentes niveles conceptuales de la lgica segn Hegel, lo que le permite mostrar el sentido
de la crtica que Hegel hace a la lgica de sus precursores. Lejos de negar cualquier principio lgico por s
mismo, la crtica de Hegel aspira a reinterpretarlos desde un punto de vista ms alto. Hanna analiza
cuidadosamente las ideas hegelianas en torno al juicio, al silogismo, y la contradiccin, y las usa para rechazar
laideadequeHegelrechazlaleydecontradiccin.

MitosVarios
Adems de los mitos y leyendas mencionadas hasta ahora, susceptibles en alguna medida de clasificacin,
hay un nmero de ideas errneas sobre la filosofa de Hegel independientes entre s, y que deben ser tratadas
demaneraindividual.Laseccinfinaldeestacoleccinestdedicadaaellos.
La ignorancia general que impera en torno a la filosofa natural de Hegel, tal como aparecen en la disertacin
inaugural, de Orbitis Planetarum, y en el segundo libro de la Enciclopedia de las Ciencias Filosficas ha
dado lugar a algunas malas interpretaciones influyentes. Su teora de las ciencias naturales en particular ha
sido desacreditada debido a su presunta tentativa de demostrar a priori que hay slo siete planetas, lo que
habra mostrado ser particularmente embarazoso dado el descubrimiento de Urano en 1781 lo cual,
aparentemente, Hegel ignoraba. As, en lo que parece ser un caso paradigmtico de racionalismo salvaje,
Hegel, trabajando con un mtodo puramente no emprico, segn piensa, habra deducido errneamente la
necesidad del nmero de planetas en el sistema solar. Este mito es tratado de manera concisa por Bertrand
Beaumont,quiendemuestraquenotieneabsolutamenteningnfundamentoenlostextosdeHegel.
Una leyenda que toca a la vez la teora poltica de Hegel, su metafsica, y su filosofa de la religin es la idea
de que Hegel deific el Estado y vio en l a Dios sobre la tierra. Este mito, como algunos de los anteriores,
parece atribuir a Hegel una forma de totalitarismo poltico. El segundo ensayo de Franz Grgoire ofrece una
aproximacin a este mito de la divinidad del Estado. Primero, usando lo que llama mtodo filolgico,
Grgoire analiza el difcil lenguaje de Hegel y concluye que lo que entiende por "divino" en este contexto tiene
poco que ver con el uso estndar del trmino. En cambio, "divino" es para Hegel un trmino aplicado a
cualquier cosa que muestra alguna forma de racionalidad, como seres humanos, historia, naturaleza, etctera.
Segundo, Grgoire discute el sistema hegeliano como conjunto, y posiciona en l la teora de Hegel sobre el
Estado y su visin de la religin. Determinando el papel que juegan las diversas partes del sistema, Grgoire
concluye aqu, como en su primer ensayo, que al individuo y el Estado estn en una relacin orgnica
recproca, y as que el individuo tiene un valor necesario y fundamental que lo pone en igualdad de
condicionesconeldelEstado.
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Se afirma con mucha seguridad, an por algunos de los partidarios ms entusiastas de Hegel como
McTaggart y Stace, que el mtodo dialctico de argumentacin hegeliana tendra la forma de la trada de
tesisantitesissntesis. Este es quizs el ms famoso de todos los mitos sobre Hegel y, como ya hemos visto,
todava se puede encontrar fcilmente en enciclopedias y manuales de Filosofa. Si los estudiantes "saben"
alguna cosa sobre Hegel es por lo general esto. En su ensayo, Gustav Mueller, autor de numerosos trabajos
sobre Hegel, expone irrefutablemente esta leyenda, porque lo que es, remontando la lamentable difusin de
esta idea hasta Marx, que la hered de cierto Heinrich Moritz Chalybus, un expositor hace mucho olvidado
delafilosofadeKantyHegel.
Finalmente, existe la extendida creencia de que Hegel era un archiracionalista. Segn esta mala
interpretacin, es visto como la expresin culminante del racionalismo antes de los llamados irracionalistas,
como Schopenhauer, Freud, y los existencialistas como Kierkegaard y Nietzsche. Segn esta opinin, Hegel
es considerado como un producto ingenuo del Iluminismo, que crey que la razn podra conquistar todo y
que todo en la historia es en ltima instancia racional. Esto, a su vez da lugar a la desafortunada estimacin
segn la cual, como lo dice un escritor, Hegel est en las antpodas de existencialismo. El Mito de Razn
en Hegel trata de erradicar esta leyenda sobre Hegel indicando ciertas continuidades entre Hegel y el
irracionalismo, o la tradicin existencialista, mostrando a la conciencia desventurada de Hegel como el lado
negativoydestructivodelarazn.
En las dcadas recin pasadas hubo una verdadera lluvia de publicaciones sobre Hegel en el mundo filosfico
angloamericano. El presunto renacimiento de Hegel es de hecho slo una oscilacin, en particular en
Amrica. Sin embargo, ante el resurgimiento del inters por Hegel, un nmero de los mismos insistentes
prejuicios todava persisten. Los nuevos comentaristas sobre Hegel estn confrontados con una audiencia de
lectores que conoce poco sobre Hegel y todava sufre de las numerosas ideas falsas que contienen estos
mitos y leyendas. Es el momento oportuno de corregir estos prejuicios de tantos aos de una vez por todas, y
actualmentetenemosfelizmenteanuestradisposicinlosmediosparahacerlo.
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