JEAN PIERRE DE CAUSSADE: El abandono en la Divina Providencia

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1. Cmo nos habla Dios y cmo debemos escucharle.
2. Modo de actuar en el estado de abandono y pasividad, y antes de que se haya
llegado a l.
. Disposiciones para el abandono y sus e!ectos.
". #l estado de abandono, su necesidad y sus maravillas.
$. #l estado de pura !e.
%. &ura !e y abandono a la accin divina.
'. #l orden de la &rovidencia es el que nos santi!ica. &eque(e) de esta ordenacin
en aquellos que Dios santi!ica sin brillo y sin es!uer)os.
*. +ay que sacri!icase a Dios por amor al deber. ,idelidad para cumplirlo y parte del
alma en la obra de la santi!icacin. Dios hace todo el resto -l solo.
.. /a voluntad de Dios y el momento presente.
10. #l secreto de la espiritualidad est1 en amar a Dios y servirle, unindose a su
santa voluntad en todo lo que hay que hacer o su!rir.
11. #n el puro abandono en Dios todo lo que parece oscuridad es actividad de la !e.

Captulo III
Disposiciones para el abandono y sus efectos

Docilidad a la voluntad de Dios
Qu desasido hay que estar de todo lo que se siente o se hace para caminar por esta va,
en la que slo cuenta ios y el deber de cada momento! "odas las intenciones que
vayan m#s all# de esto deben ser eliminadas. $s preciso limitarse al momento presente,
sin pensar en el precedente, ni en el que va a se%uir.
&uardando siempre a salvo, por supuesto, la ley de ios, hay al%o interior que te est#
diciendo: 'Me veo ahora inclinado a esa persona, a este libro, a recibir o a dar tal
advertencia, a presentar cierta que(a, a abrirme a esa persona o a recibir sus
con)idencias, a dar tal cosa o a hacer tal otra*.
$s preciso, entonces, se%uir lo que se presenta como mocin de la %racia, sin apoyarse
ni un slo momento en las propias re)le+iones, ra,onamientos o es)uer,os. -ay que
tener presente todo esto, pero para el momento en que ios ven%a, sin reali,ar opciones
propias. ios nos da su voluntad, ya que en este estado .l vive en nosotros. $n e)ecto,
la voluntad de ios ha de ocupar aqu el lu%ar de todos nuestros apoyos ordinarios.

idelidad a la !racia del "o"ento
/ada momento va ur%iendo la accin de cada una de las virtudes. 0 el alma abandonada
responde con )idelidad en cada instante, de modo que aquello que ha ledo o escuchado
lo tiene tan presente, que el novicio m#s abne%ado no cumple me(or que ella sus
deberes. $so lleva consi%o, por e(emplo, que estas almas son llevadas una ve, a esta
lectura, otra ve, a otra, o bien a hacer tal observacin o cierta re)le+in sobre sucesos
mnimos. $n un momento concreto, les da ios aliciente para instruirse en una doctrina,
y en otro va a sostenerles en la pr#ctica de la virtud.
$n todas las cosas que van haciendo estas almas, no sienten sino la mocin interior para
hacerlas, sin saber por qu. "odo lo que podran decir vendra a ser: 'Me siento
inclinado a escribir, a leer, a pre%untar, a mirar tal cosa. 1i%o esta atraccin, y ios, que
me la da, pone en mis potencias un )ondo y una reserva de cosas particulares, para ser
en se%uida el instrumento de otras inclinaciones, que me dar#n el uso de esa rique,a y
reserva, para mi provecho y el de los dem#s*.
$sto requiere que estas almas sean sencillas, d2ctiles, li%eras y dciles al menor soplo
de estos impulsos ntimos, casi imperceptibles. ios, que es su 1e3or, tiene derecho a
aplicarlas a todo lo que sea para su %loria. 0 si ellas pretenden resistir esas mociones,
a)err#ndose a las re%las de vida por las que se ri%en las almas que avan,an con es)uer,o
y modos propios, se privaran as de mil cosas necesarias para cumplir los deberes de los
das )uturos.

Contradicciones
1ucede, sin embar%o, que como se i%nora esto, se les (u,%a, y se les censura por su
simplicidad, y ellas, que no censuran a nadie, que aprueban todos los estados, y que
saben discernir per)ectamente los %rados y pro%resos, se ven despreciadas por estos
)alsos sabios, que no est#n en condiciones de %o,ar de esa dulce y cordial sumisin a las
rdenes de la 4rovidencia.
56probaran estos sabios mundanos aquella continua inestabilidad de los 6pstoles, que
no les de(aba establecerse en nin%una parte7 8i siquiera los espirituales ordinarios son
capaces de su)rir a estas almas que viven as, pendientes en cada momento de la
4rovidencia. 1lo al%unas almas que son como ellas las aprueban, y ios, que instruye a
los hombres por medio de hombres, hace que aquellos que son sencillos y )ieles para
abandonarse a .l, encuentren siempre al%unas almas de esta naturale,a.

De !uiarse a s "is"o a ser !uiado por Dios
-ay un tiempo en el que quiere ios ser por s mismo la vida del alma, y per)eccionarla
directamente y de un modo secreto y desconocido. $ntonces, todas las ideas propias,
luces y maneras, b2squedas y ra,onamientos, no son sino una )uente de ilusiones. 0
cuando el alma, despus de muchas e+periencias de desatinos debidos a sus modos
propios, reconoce )inalmente su inutilidad, se da cuenta de que el mismo ios ha
ocultado y con)undido todos los medios con el )in de hacerle encontrar la vida en 1
mismo.
/onvencida, entonces, de que por s misma no es m#s que una pura nada, y de que todo
cuanto saque de su propio )ondo slo le servir# de per(uicio, se abandona del todo a
ios, para no tener nada m#s que a .l, y vivir slo de .l y para .l. esde ese momento
es ios para el alma una )uente de vida, no por ideas, luces y re)le+iones, que como he
dicho, son slo una )uente de ilusiones, sino por la e)icacia y la realidad de las %racias
que derrama en ella, aunque ocultas ba(o apariencias encubiertas.
0 aunque la obra divina es desconocida para el alma, recibe sin embar%o su virtud
sustancia y real a travs de mil circunstancias, que al parecer slo son para su ruina.
8o hay remedio para esta oscuridad, y es preciso abismarse en ella. 6ll y en todas las
cosas ios se le comunica por la )e. $l alma no es ya sino un cie%o o, si se quiere, es
como un en)ermo que i%nora la virtud de las medicinas, de las que slo capta su
amar%ura. 9ncluso con )recuencia tiene la sensacin de que ellas m#s bien le van a
producir la muerte: y las crisis y des)allecimientos que su)re parecen con)irmar sus
temores. 0, sin embar%o, es precisamente en esta apariencia de muerte donde encuentra
su salud, y si%ue tomando las medicinas, )iado en el mdico que se las prescribe.
6ntes el alma, por medio de ideas e iluminaciones, vea cuanto corresponda al plan
concreto de su per)eccionamiento. 4ero ya no es as ahora, cuando la per)eccin se le
comunica contra toda idea, lu, o sentimiento. 6hora se le da m#s bien a travs de todas
las cruces de la 4rovidencia, por las actividades impuestas por los deberes actuales, por
ciertas atracciones en las que no parece haber de bueno sino que en modo al%uno llevan
al pecado, pero que est#n todas ellas aparentemente muy le(os de los brillos sublimes y
e+traordinarios de la virtud. $n estas cruces, que se suceden una tras otra, el mismo
ios, velado y oculto, se le comunica por su %racia de una manera muy desconocida,
pues el alma no siente otra cosa que debilidad para llevar la cru,, dis%usto por sus
obli%aciones, y sus inclinaciones no le llevan sino hacia las pr#cticas m#s comunes.

Un reproc#e continuo
$n este estado, todo el ideal de la santidad no es para ella m#s que un reproche continuo
de sus ba(as y despreciables disposiciones. "odos los libros de vidas de santos la
condenan, sin que ten%a medio para de)enderse. $l alma ve una santidad luminosa, que
la desola, pues ya no siente en s )uer,as para elevarse a ella, y no capta su propia
debilidad como ordenacin divina, sino como simple cobarda. 0 todas aquellas
personas que tena como ami%as y que apreciaba como distin%uidas por sus virtudes o
por la lucide, de sus ideas la ven ahora con menosprecio. ';aya santa!*, comentan, y
el alma, creyndolo as, vindose con)usa por tantos es)uer,os in2tiles que hace para
elevarse de su ba(e,a, llena de oprobios, nada tiene que responder a las acusaciones de
los otros o de s misma.

Pero Dios obra en el centro del al"a
1in embar%o, siente el alma en s una )uer,a )undamental que la centra en ios, y
escucha en su interior una vo, que le ase%ura que todo ir# bien, siempre que ella le de(e
hacer a ios y no viva sino de la )e. /omo dice <acob, $verdadera"ente Dios est%
a&u' y yo no lo saba( =&n >?,@AB.
6lma querida, t2 andas buscando a ios, y .l est# en todas partes. "odo te lo revela,
todo te lo da, est# (unto a ti, a tu alrededor, en ti misma y andas busc#ndole! 4osees la
sustancia de ios, y buscas su idea. Cuscas la per)eccin, y est# en todo cuanto de s
mismo se te presenta. "us su)rimientos, tus acciones, tus inclinaciones, son eni%mas
ba(o los cuales se da ios a ti por s mismo, mientras que vanamente sue3as ideas
sublimes, de las que no quiere servirse para morar en ti.

Dios oculto y disfra)ado
Marta quiere a%radar a <es2s con platos delicados, y Ma%dalena se contenta con <es2s y
le recibe del modo como .l quiere presentarse =Dc @E,F?GH>B. <es2s se oculta tambin a
Ma%dalena ba(o la )i%ura de (ardinero, y Ma%dalena le busca ba(o la )orma que en su
mente ha concebido =<n >E,@HG@AB. Dos apstoles ven realmente a <es2s, y le toman por
un )antasma =Dc >H,FFGH>B.
6s %usta ios de dis)ra,arse para elevar al alma a una pura )e, con la que siempre le
encuentra, por m#s que se encubra ba(o eni%mas obscuros, pues ella conoce el secreto
de ios, y le dice como a la esposa: $All est%* "iradlo detr%s de la cerca* "ira por
la ventana' acec#a por entre las celosas( =/ant >,IB.
Jh, amor divino!, oc2ltate, salta, estremcete en los dolores, aplica el atractivo o la
obli%acin, me,cla, con)unde, rompe como hilo )r#%il todas las ideas y todas las
medidas que el alma se )orme. Que sta pierda suelo, que nada sienta, que no vea ya
camino ni sendero ni luces, que no te encuentre como en otro tiempo en tus ordinarias
habitaciones y vestiduras acostumbradas, que no te halle en la quietud de la soledad ni
en la oracin, ni en la observancia de tales o cu#les pr#cticas, ni tampoco en los
su)rimientos, ni en las ayudas prestadas al pr(imo, ni en la huida de vanas
conversaciones o de ne%ocios. $n una palabra, que despus de haber probado todos los
medios y modos conocidos de a%radarte, nada consi%a, ni alcance a verte en nada como
en otro tiempo.
4ero ha, que la inutilidad de todos estos es)uer,os le lleve )inalmente en adelante a
de(arlo todo, y a encontrarte en ti mismo, y muy pronto en todo, en todo, sin necesidad
de re)le+ionar. 4orque, oh, amor divino, 5no es un error no divisarte en todo lo que es
bueno y en todas las criaturas7 54or qu, pues, buscarte en otras cosas que en las que t2
quieres comunicarte7 6mor divino, 5por qu querer hallarte ba(o otras especies que
aquellas que t2 has ele%ido como sacramentos tuyos, i%norando que su escasa apariencia
y leve realidad dan todo el mrito a la obediencia y a la )e7