UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

INTEGRANTES:
CASTILLO QUILLAY CESAR GONZALO

Cdigo de alumno:
TLI00177

Carrera profesional:
Contabilidad y finanzas.

CURSO:
FILOSOFIA. Mejia Coello Luis Alberto

TUTOR:
MEJIA COELLO LUIS ALBERTO








2014



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DEDICATORIA


A MIS PADRES POR EL APOYO QUE RECIBO.


















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INTRODUCCION:

Parte de la filosofa que trata del ser, de sus principios, de sus propiedades y de
sus causas primeras.
"pensaba que tan pronto como la ciencia se planteaba problemas de esencia, de
sustancia, dejaba de ser ciencia para convertirse en filosofa, en metafsica"



















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La base de la metafsica es la filosofa hermtica, en un sentido, porque incluye
a todo el hombre y a todo el universo manifiesto y no-manifiesto.
La metafsica aborda los problemas centrales y ms profundos de la filosofa, tales como
los fundamentos (presupuestos, causas y primeros principios), las estructuras ms
generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser. El
principio bsico de la metafsica se sustenta en la no-contradiccin, razonamiento que
establece la imposibilidad de que algo sea y no sea, simultneamente.
A su vez, la metafsica comprende dos grandes ramas, la 1 es la Ontologa, que es el
estudio del Ser y su esencia, y la 2 es la Teologa, que es el estudio de Dios y su esencia.
Adems, esta importante rama de la filosofa, reparte su atencin a dos cuestiones que
son las que a su vez determinan su divisin en dos grandes ramas, la Ontologa que es la
que se ocupar exclusivamente del estudio del Ser y su esencia y por el otro la Teologa,
que destina sus esfuerzos al estudio de Dios y su esencia.
Asimismo y desde tiempos remotsimos, ms precisamente en la Antigua Grecia, lugar y
tiempo en el cual muchos estuvieron ocupados de estas cuestiones, la metafsica
constitua el saber ms elevado al cual una persona poda pretender llegar, dado que
encerraba aquellas ltimas cuestiones trascendentales que nos preguntamos de la vida y
el ser, entre otros.
Sus objetivos principales son los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente,
la comprensin terica del mundo y los principios generales ms elementales que hay.




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CUERPO DESCRIPTIVO

El trmino metafsica fue acuado, alrededor del ao 70 a.C., por el filsofo
peripattico griego Adnico de Rodas cuando recopil y edit los 14 libros de Aristteles
que se encontraban despus de la fsica es decir, los textos aristotlicos dedicados a la
primera filosofa, el estudio del ser, que seguan a los que integraban su Fsica. La palabra
adquiri popularmente connotaciones que la hacan remitirse a las cuestiones que
trascienden la realidad material. En sentido filosfico, sin embargo, y en particular en
oposicin a la utilizacin de la palabra por los ocultistas, la metafsica se aplica a toda
realidad y se distingue de otras formas de investigacin por su generalidad.
Los temas tratados en la Metafsica de Aristteles: materia, forma, realidad, naturaleza
del ser y existencia de Dios, entre otros, fijaron el que durante siglos sera el principal
contenido de la especulacin metafsica. Entre los filsofos del escolasticismo medieval, la
metafsica era conocida como la ciencia transfsica. Suponan que, a travs de ella, el
estudioso podra hacer la transicin filosfica desde el orden fsico hasta un mundo ms
all del sentido de la percepcin. En el siglo XIII santo Toms de Aquino declar que el
propsito de la metafsica era la cognicin de Dios a travs de un estudio causal de los
seres finitos sensibles. Durante el siglo XVI, debido al desarrollo de los estudios
cientficos, la reconciliacin entre ciencia y fe en Dios se convirti en un problema cada
vez ms importante.
DIVISION DE LA METAFSICA: ONTOLOGIA Y TEODICEAL

La Ontologa: considermosla como una reflexin en torno a las grandes Ideas de la
Razn, en oposicin a los conceptos de entendimiento, propio de las ciencias; puede
considerarse como una teora de las categoras. El cometido de la ontologa es construir a

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partir de los datos disponibles de las ciencias, los mitos, la filosofa, una
explicacin ultima de la realidad, inverificable, que complete y sistematice los
datos de las ciencias.
La Teodicea: es el estudio del problema del mal en el mundo y la cuestin del sentido de
la existencia humana; el aspecto de la teologa natural queda eliminado, ya que no es
posible decir nada sobre Dios fuera de la fe religiosa; es la afirmacin de la finitud
humana; junto a la esperanza de que esta finitud no sea la ltima palabra, la verdad
absoluta, el problema que se debe resolver es la existencia del mal en el mundo; las
teodiceas religiosas histricas han respondido de tres maneras:
Mediante la escatologa mesinica
Mediante la creencia en el ms all
La trasmigracin de las almas


METODOS DE LA METAFISICA

Mtodo Metafsico- es un camino en el que lo importante es el camino en s y no a donde
se llega, en donde no hay una ruta determinada y donde el azar es fundamental.
Por primera vez en la historia, se tiene una informacin amplia y fidedigna, lo que nos
permite confrontar ideas, relacionar elementos dispares que despliegan nuevos
significados al insertarse en distintos contextos.
Mtodo Hermenutico- arte de la interpretacin de los textos, buscando la insercin de
textos de diferentes procedencias en un texto ultimo comn; utiliza la induccin y la

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deduccin en relacin con los datos proporcionados por las ciencias y las artes;
fundamentalmente es un mtodo analgico y metafrico.
Mtodo Estructural-define un orden y busca la explicacin, mediante la construccin de
una estructura, que se supone corresponde a la estructura real emprica e inteligible,
que organiza los hechos a nivel subyacente; esta estructura no est al nivel de los hechos
empricos constatables, la estructura no es univoca, solo tiene sentido de
transformaciones que genera toda las posibilidades.
Mtodo Catastrfico- es un mtodo local, que explica el surgimiento de las formas a
partir de discontinuidades; esta obtenido a partir de los restos de la modernidad, aunque
tambin parte de que no todo est perdido abrindose a la esperanza.

1.OBJETIVOS DE LA METAFISICA

Que el ser humano comprenda y ejercite que la mente es creadora y es la causa
de todo lo que piensa siente y sucede.
Facilitar el desarrollo de la conciencia crtica, que es el desenvolvimiento prctico
y activo de las cualidades divinas.
Concientizar que el mundo se activa por el cumplimiento de Siete Principios que
conocindolos y aplicndolos se puede eliminar el conflicto.
Observar todo alrededor y darse cuenta de la totalidad de la vida.
Dar a conocer a los dems, lo que uno ha conocido.
Interpretar la realidad, el mundo y el entorno.

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Conocer al ser humano en sus diversas acciones.
Interpretar y conocer la relacin del ser humano con Dios.
Proponer teoras para conocer al ser humano y al mundo.
Proponer teoras para fundamentar y construir el conocimiento.
Transformar a la sociedad y al mundo con base en las propuestas filosficas.









CARACTERISTICAS DE LA METAFISICA

La metafsica es indispensable para la teologa natural as como tambin para la
teologa sobrenatural porque solo una filosofa de la realidad del ser es capaz de
admitir cientficamente la verdad de la fe tal como es.
Utilizar mtodos inductivo, deductivo, analtico y sinttico.
La metafsica es un conocimiento terico y prctico.
La metafsica es conocimiento no comprobable.
La metafsica se estudia en ramas y corrientes filosficas.
La metafsica es la base del conocimiento.

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La metafsica trata de transformar a la sociedad y al mundo con base en
las propuestas filosficas.
LA METAFISICA ARISTOTELICA:
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas
palabras se inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese
deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste,
para Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del
ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las
primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto
ser", el conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la realidad.
La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las
Ideas de Platn. No parece que Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a
la teora de las Ideas durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el
contrario, que las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su
abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa, hay
que recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el
Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas
controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la
teora de las Ideas ningn tipo de razn personal que pudiera haber enfrentado a

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Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos dice en la
"Metafsica", la simple bsqueda de la verdad.
En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su
propia metafsica: ante la imposibilidad de que Ideas expliquen coherentemente la causa
de lo real propondr la teora de las cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas,
propondr su teora de la sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica del
cambio, por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser en
potencia.



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Toms de Aquino

Toms de Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino
( Italia, 1224/1225 Abada de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un telogo y filsofo
catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la
enseanza escolstica, una de las mayores figuras de la teologa sistemtica y, a su vez,
una de las mayores autoridades en metafsica, hasta el punto de, despus de muerto, ser
el referente de varias escuelas del pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido
tambin como Doctor Anglico, Doctor Comn y Doctor de la Humanidad, apodos dados
por la Iglesia catlica, la cual lo recomienda para los estudios de filosofa y teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en
la cual trata 495 cuestiones divididas en artculos, y la Summa contra gentiles, compendio
de apologa filosfica de la fe catlica, que consta de 410 captulos agrupados en 4 libros,
redactado a peticin de Raimundo de Peafort.
Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de Aristteles,
sealando, por primera vez en la Historia, que eran compatibles con la fe catlica. A
Toms se le debe un rescate y reinterpretacin de la metafsica y una obra de teologaan
sin parangn, as como una teora del Derecho que sera muy consultada posteriormente.
Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las
universidades y centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de
enero.
La existencia de Dios, es o no es demostrable?
Objeciones por las que parece que Dios no es demostrable:
1. La existencia de Dios es artculo de fe. Pero los contenidos de fe no son demostrables,
puesto que la demostracin convierte algo en evidente, en cambio la fe trata lo no
evidente, como dice el Apstol en Heb 11,1. Por lo tanto, la existencia de Dios no es
demostrable.

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2. La base de la demostracin est en lo que es. Pero de Dios no podemos
saber qu es, sino slo qu no es, como dice el Damasceno. Por lo tanto, no
podemos demostrar la existencia de Dios.
3. Si se demostrase la existencia de Dios, no sera ms que a partir de sus efectos. Pero
sus efectos no son proporcionales a l, en cuanto que los efectos son finitos y l es
infinito; y lo finito no es proporcional a lo infinito. Como quiera, pues, que la causa no
puede demostrarse a partir de los efectos que no le son proporcionales, parece que la
existencia de Dios no puede ser demostrada. Contra esto: est lo que dice el Apstol en
Rom 1,20: Lo invisible de Dios se hace comprensible y visible por lo creado. Pero esto no
sera posible a no ser que por lo creado pudiera ser demostrada la existencia de Dios, ya
que lo primero que hay que saber de una cosa es si existe.
Respondo: Toda demostracin es doble. Una, por la causa, que es absolutamente previa a
cualquier cosa. Se la llama: a causa de. Otra, por el efecto, que es lo primero con lo que
nos encontramos; pues el efecto se nos presenta como ms evidente que la causa, y por
el efecto llegamos a conocer la causa. Se la llama: porque. Por cualquier efecto puede ser
demostrada su causa (siempre que los efectos de la causa se nos presenten como ms
evidentes): porque, como quiera que los efectos dependen de la causa, dado el efecto,
necesariamente antes se ha dado la causa. De donde se deduce que la existencia de Dios,
aun cuando en s misma no se nos presenta como evidente, en cambio s es demostrable
por los efectos con que nos encontramos.






















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LA METAFISICA SEGN KANT:

En la dialctica trascendental Kant, a la luz de los resultados obtenidos, analizar esta
cuestin, estudiando las caractersticas de la razn que, en su actividad pura, es la que
pretende alcanzar tal conocimiento, la metafsica, pues, aunque posible como disposicin
natural es imposible como ciencia, para que haya conocimiento un contenido emprico
tiene que ser subsumido bajo una categora; pero de los objetos de la metafsica (Dios,
mundo, y alma) no poseemos ningn contenido emprico, son conceptos puros de la
razn, ideas trascendentales.

Coraje la firmeza de propsito y decisin otros talentos de la mente puede convertirse en
perjudicial si el personaje que use estos dones no es bueno


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NIETZESCHE Y SU CRITICA ANTE LA METAFISICA TRADICIONAL:
Segn est filsofo la metafsica se centra en dos aspectos:
Conceptos bsicos de la metafsica tradicional: la filosofa
presenta una idea del mundo totalmente inadecuada, en primer
lugar y de modo fundamental por considerar al mundo como un
cosmos y no como un caos, por creer en la racionalidad intrnseca
de la realidad. La invencin del Mundo Racional trae consigo la invencin de los
conceptos bsicos de toda la metafsica tradicional, entidades racionales como
esencia, substancia, unidad, alma, Dios, permanencia, estas entidades son puras
ficciones, nada nos garantiza su existencia, como no sea el prejuicio y el poder
fascinador del ejercicio de la razn. Dado que el mundo que se muestra a los sentidos
no presenta estas caractersticas pues stos nos ofrecen , lo cambiante, la
multiplicidad, el nacimiento y la muerte, los filsofos acaban postulando la existencia
de dos mundos, el mundo de los sentidos, pura apariencia, irrealidad, y el Mundo
Verdadero, el Ser, dado a la razn, y horizonte ltimo de nuestra existencia.
Esto es precisamente lo que Nietzsche llama platonismo, una consecuencia de la
invencin del Mundo Verdadero es la valoracin positiva del mundo del espritu y la
valoracin negativa. La filosofa tradicional (filosofa que ha dominado todo el mundo
occidental, aunque se haya expresado de un modo distinto en distintos autores)
comienza con Platn, quien se inventa un mundo perfecto, ideal, absoluto, al que
contrapone el desvalorizado mundo que se ofrece a los sentidos.

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Platn identifica el Ser con la realidad inmutable, esttica, absoluta y relega
al mundo de la apariencia lo que se ofrece a los sentidos (lo cambiante, la
multiplicidad, lo que nace y muere). La filosofa posterior acepta este esquema mental
bsico, aunque lo exprese con distintas palabras.
El nacimiento de la metafsica occidental: cuando se explica la aparicin de la filosofa
en el mundo griego es comn sealar que la gran aportacin de esta poca es el
descubrimiento de la racionalidad en el mundo. Las cosas se describen como si antes
del siglo VI a. C. (fecha de la aparicin de la filosofa) la realidad ya fuese racional,
circunstancia olvidada por la actitud mtica y, sin embargo, puesta en evidencia por los
primeros filsofos griegos. Es comn indicar que los primeros filsofos descubren el
mundo como una totalidad ordenada, descubren que es un cosmos y no un caos, el
punto de vista de nuestro autor es radicalmente contrario a esta interpretacin: los
griegos inventan la racionalidad y el supuesto carcter ordenado del mundo.
Nietzsche considera que en la aparicin de la metafsica occidental encontramos dos
elementos bsicos: uno de ndole psicolgico, y otro, la fe en el lenguaje.


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CONCLUSIONES DE LA METAFISICA

Se ha llegado a la conclusin de que esta corriente intenta el desarrollo del mtodo de
anlisis de la naturaleza en base a lo terico o pactico.
Se tiene que empezar un establecimiento de principios ya que no se pueden afirmar y
negar a la vez, el hecho de que no haya trmino medio ante la negacin y la afirmacin es
una condicin del pensamiento.
Se tiene que generalizar las caractersticas comunes de toda la realidad
La metafsica incluye dos partes o disciplinas: la ontologa y la teologa natural (o
teodicea). De ah que formen parte de la metafsica cuestiones tales como el ente, la
esencia, el ser, la substancia y los accidentes, el movimiento o cambio, la causalidad, los
trascendentales..., as como la indagacin acerca de la existencia y esencia de Dios. La
metafsica tiene por objeto toda la realidad por lo que su temtica es muy amplia, adems
cualquier postura filosfica ya sea antropolgica, tica, gnoseolgica siempre se sustenta,
explcita o implcitamente, en una determinada metafsica; y no debemos olvidar que
muchos filsofos, ya sea para afirmarla o rechazarla, han entendido por "metafsica"
cosas bastante distintas. Por todo ello, abordar realmente los "grandes problemas de la
metafsica occidental" sera algo as como pretender resumir sistemticamente la Historia
de la filosofa o pensamiento de Occidente.


BIBLIOGRAFIA:
Wikipedia
Suma teolgica tomas de Aquino
Google imagenes


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ANEXOS DE LA METAFISICA
LA METAFISICA - IMAGENES


EL REFLEJO DE LA METAFISICA






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Flammarion Woodcut
El grabado Flammarion es una famosa ilustracin aparecida en el libro de Camille Flammarion
L'Atmosphere: Mtorologie Populaire en su pgina 163 y utilizada en multitud de ocasiones para
representar el descubrimiento de la astronoma por el hombre