Moral, Kropotkin, y el Dilema del Prisionero dentro del proceso de toma de Decisiones

Consideraciones Preliminares:
Si bien el objeto del presente anlisis est sujeto a una serie de pautas que invitan a relacionar
los postulados de algunos autores puntuales con el proceso de toma de decisiones a nivel
individual o colectivo, es necesario remarcar que la amplitud de la premisa inicial permite
abarcarlo desde una diversidad enfoques posibles. De todos ellos, proceder a realizar un breve
abordaje al pensamiento de Piotr A. Kropotkin reflejado en el folleto La moral anarquista
1
(La
morale anarchiste, 1891), para luego contraponer su idea de moral con la defensa hacia el
existencialismo practicada por Jean-Paul Sartre en la transcripcin taquigrfica de una de sus
conferencias, titulada El existencialismo es un humanismo (LExistencialisme est un
humanisme,1946)
2
. Por ltimo, y a modo de disparador para interrelacionar lo extrado de
ambos autores con el dilema del prisionero, me valdr de un fragmento de la pelcula El
Caballero Oscuro (The Dark Knight; Nolan, Christopher, 2008).
La moral y el pensamiento desde una mirada transversal de los autores Kropotkin y Sartre
Kropotkin inicia el texto analizando la historia del pensamiento humano, como una cuestin
oscilante, que depende del avance de la crtica como herramienta para combatir el
conservadursmo de aquellas figuras gobernantes, magistrados y religiosos- en las que reconoce
como productoras del letargo al que el hombre se encuentra sometido. Es as como destaca que el
espritu de investigacin, productor de nuevas ciencias, discurre entre diversos perodos de
expansin y adormecimiento, evitando as hacer foco en cuestionar a la moral establecida, que
parece erigirse como el modo de conducta adecuado para encontrarse dentro de lo aceptado por
la sociedad. De all que el autor se pregunta porqu determinada moral ha de ser obligatoria (pg.
16 op. Cit.), y responde que no es posible entenderlo en tanto sea credo como un privilegio
exclusivo de la naturaleza humana, por ello procura comprenderlo desde el razonamiento, desde
la crtica al paradigma imperante, para luego pasar establecer cul es la causa generadora de los
actos humanos. As es como se desprende que todos ellos derivan del impulso por la bsqueda
del placer, o como contracara, de evitar el dolor. Ante esto procede preguntarse, como lo hace

1
Kropotkin, Piotr, La morale anarchiste, 1981 ( La moral anarquista, Editorial Anarres, Coleccin Utopa Libertaria,
2008, 1 Ed. - Buenos Aires, Recopilado por Mintz, Frank)
2
Sartre, Jean- Paul, L Existencialisme est un humanisme (El existencialismo es un humanismo, 1 Edicion, 6
reimpresin, Barcelona, 2010, Trad. Praci de Fernandez, Victoria.
Kropotkin, si todos estos actos son indiferentes, y es aqu donde se ve su formacin en el campo
biolgico, donde tras analizar las distintas conductas del reino animal concluye que:
La idea del bien y del mal no tiene as nada que ver con la religin o la misteriosa
conciencia; es una necesidad de las especies animales. Y cuando los fundadores de
religiones, los filsofos y los moralistas, nos hablan de entidades divinas y metafsicas,
no hacen ms que recordarnos lo que las hormigas, los pjaros, practican en sus pequeas
colectividades: Es til a la colonia? Luego es bueno. Es nocivo? Entonces es malo.Esta
idea puede hallarse muy restringida entre los animales inferiores o muy desarrollada entre
los ms avanzados; pero su esencia es siempre la misma.
3


Es en esta identificacin de aquella idea del bien, traducido en conductas tendientes a la
bsqueda del placer lo que permite determinarlas como tiles a la sociedad, en la medida en que
sean tendientes a sostener, mantener o mejorar su conservacin; y considerando disvalioso o
malo aquellas conductas que sean nocivas o perjudiciales para la sociedad en su conjunto.
Aqu es donde considero prudente acercar las ideas de Jean-Paul Sartre, quin desde una
corriente ateo existencialista, manifiesta que ante la no existencia de un Dios creador, esto no
atentara contra el postulado fundamental del existencialismo (la existencia precede a la esencia),
sino que justamente busca poner en el centro de la escena al Hombre, haciendo recaer sobre l
la responsabilidad total de su existencia
4
. Ahora bien, ante esta afirmacin, Sartre se encarga de
afirmar que el hombre
5
es responsable de todos los Hombres
6
, ante tal afirmacin resulta difcil
aceptar tamaa responsabilidad de autodefinirse, y al mismo tiempo, de definir a la especie,
motivo por el cul me atrevo a disentir parcialmente con el autor cuando menciona que elegir
ser esto o aquello, es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque nunca
podemos elegir el mal; lo que elegimos es siempre el bien y nada puede ser bueno para nosotros
sin serlo para todos. Considero que tal aseveracin, sin atenuantes, implica dar por sentado que
cualquier eleccin que el hombre tome es buena per se, cuando me parecera ms razonable
enfocar la cuestin hacia la posibilidad de tomar decisiones, ya que en definitiva, sobre ellas

3
Kropotkin, Piotr, La morale anarchiste, 1981 ( La moral anarquista, Editorial Anarres, Coleccin Utopa Libertaria,
2008, 1 Ed. - Buenos Aires, Recopilado por Mintz, Frank) Pag. 28.
4
Sartre, Jean- Paul, L Existencialisme est un humanisme (El existencialismo es un humanismo, 1 Edicion, 6
reimpresin, Barcelona, 2010, Trad. Praci de Fernandez, Victoria. Pag. 33.
5
y
6
N.de A.: Con la alternancia en el uso de la mayscula distingo entre hombre como individuo y Hombre como
especie.


recaer la atribucin del valor, que como luego bien expresa Sartre en el desarrollo de su texto,
dicha tarea recaer una vez ms sobre los hombros del Hombre.
Me valgo nuevamente de las palabras de Kropotkin, ya necesariamente adentrndonos en su
concepcin de la Anarqua fundada en el principio de tratar a los dems como uno pretende ser
tratado, por lo que se pregunta Y cmo puede uno llegar a creerse anarquista sin ponerlo en
prctica?...Con qu derecho, en efecto, pediramos que se nos tratase de cierta manera,
reservndonos tratar a los dems de un modo completamente opuesto (1891, 36). Ante esta
afirmacin, es necesario referirnos a la historia personal del autor, quin abandona
voluntariamente las comodidades y privilegios del buen pasar econmico familiar para tomar
contacto con las miserias e injusticias que se producan en la sociedad, afrontando persecuciones
y hasta la crcel por ser fiel a sus ideas. De ello, sigue
Nuestro sencillo concepto de igualdad se subleva a esta sola idea. La igualdad en las
relaciones mutuas, y la solidaridad que de ella resulta necesariamente: he ah el arma ms
poderosa del mundo animal en su lucha por la existencia. Y la igualdad es la equidad.
Llamndonos anarquistas declaramos por adelantado que renunciamos a tratar a los
dems como nosotros no quisiramos ser tratados por ellos; que no tolerarnos ms la
desigualdad, lo cual permitira a alguno de entre nosotros ejercitar la violencia o la
astucia o la habilidad del modo que nos desagradara a nosotros mismos. Pero la igualdad
en todo -sinnimo de equidad- es la anarqua misma. (1981, 36)

La mejor forma de sostener estos argumentos esgrimidos es con el propio acto, a continuacin
transcribo un prrafo del texto Contra los jueces. El discurso anarquista en sede judicial, en
donde DAuria deja expuesto con claridad como Kropotkin, durante su defensa Se compara
moralmente con sus jueces y sostiene que ninguno est por encima de su rectitud de conciencia
para juzgarlo. Tanto en su discurso como en el intercambio de palabras con el presidente del
tribunal, Kropotkin dice que l tiene ms autoridad moral para juzgar a sus jueces que stos a l.
Sin embargo, concluye diciendo que la mayor rectitud de conciencia es la de quienes no juzgan a
los otros por sus opiniones (lo que lo incluye a l mismo tanto como a sus compaeros
anarquistas procesados, ya que el juicio no se refiere a comportamientos sino a opiniones).Los
jueces que los juzgan, en este caso, se salen del derecho y se arrogan un juicio moral; Kropotkin
muestra que los que salen perdidosos en un juicio de tal tenor (moral) son los propios jueces; y
salen perdidoso. (2009, 29).
Consideracion Final:

A modo de cierre, y siguiendo el desarrollo planteado ab initio, entiendo importante poder
establecer un punto de contacto entre lo anteriormente expuesto y la Teora de los Juegos, o ms
puntualmente en el Dilema del Prisionero, donde los jugadores deben enfrentar intereses
encontrados, debiendo decidir entre adoptar una estrategia cooperativa, aprovechando el
beneficio que de ella se producira para el conjunto(situacin que les permitira salir antes de
prisin en caso de no confesar ambos); y de otra forma, optar por una eleccin egosta que traera
mayor beneficio individual( traicionar al otro confesando esperando que el otro no confiese, para
liberarse).
Es a raz de la pelcula The Dark Knight (Nolan, Christopher, 2008) donde surge una iteracin
del Dilema del Prisionero Clsico, donde el personaje antagnico conocido como The Joker (el
Guasn) sita dos Ferries con explosivos, uno repleto de ciudadanos de Gotham, y el otro
transportando criminales y les proporciona un detonador de la bomba situada en la embarcacin
contraria, dndoles un lmite de tiempo antes de que exploten ambos barcos. En el primer barco,
optan por votar, obteniendo como resultado hacer explotar el otro barco. En el bando contrario,
el director de la prisin decide no hacerlo explotar. El dilema se plantea respecto a las reglas
morales, donde se debe decidir si confiar o no en el otro, y precisamente eso es lo que advierten
en el primer Ferrie, al faltar escasos minutos para terminarse el plazo y comprender que an
siendo criminales (y mas all de cualquier prejuicio que puedan haber establecido al respecto),
ellos no haban tomado su decisin, entendiendo que rpidamente podran haber hecho explotar
su barco, por lo que deciden dejar pasar el tiempo. Lo interesante aqu es ver como el rol de la
informacin y el debido intercambio de ella puede influir al momento de tomar una decisin, y
sobre como el mayor beneficio de ambos grupos, es a travs de la cooperacin, o en trminos de
Kropotkin, de la ayuda mutua.







Bibliografia:
Kropotkin, Piotr, La morale anarchiste, 1981 ( La moral anarquista, Editorial Anarres,
Coleccin Utopa Libertaria, 2008, 1 Ed. - Buenos Aires, Recopilado por Mintz, Frank)
Sartre, Jean- Paul, L Existencialisme est un humanisme (El existencialismo es un
humanismo, 1 Edicion, 6 reimpresin, Barcelona, 2010, Trad. Praci de Fernandez,
Victoria.
DAuria, Anbal, Contra los jueces. El discurso anarquista en sede judicial.- Editorial
Anarres, 2009. 1a ed. - Buenos Aires.
DAuria, Anbal El anarquismo frente al derecho : Lecturas sobre Propiedad, Familia,
Estado y Justicia - 1a ed. - BuenosAires : Libros de Anarres, 2007.
El Caballero Oscuro (The Dark Knight; Nolan, Christopher, 2008).
Presh Talwalkar, Game Theory in The Dark Knight: The opening escene. Mind your
decisions. 2008.(http://mindyourdecisions.com/blog/2008/08/19/game-theory-in-the-
dark-knight-a-critical-review-of-the-opening-scene-spoilers/#.Uo9uN9LuK_4)
20/11/2013.