SNTESIS SOBRE LA TICA Y LA AXIOLOGA.

La tica y la axiologa van de la mano ya que la axiologa se encarga de estudiar los valores en
el ser humano y la tica los valores morales y por eso la axiologa es su mejor aliado. Lo bueno,
lo bello, lo sublime, lo til, etc. son ejemplos de valores perseguidores por el hombre en la
historia.
El hombre es un ser axiolgico. El hombre hace del mundo un objeto de valoracin. Los valores
son los que le dan un sentido y finalidad al
ser, al hombre. La axiologa se es reciente y
se desarrolla a mitad del siglo XIX. Los
valores siempre han existido pero tenan a
confundirse, por ejemplo los filsofos
antiguos decan que la belleza era ser
bondadoso. Los primeros trabajos
sistemticos de axiologa se desarrollaron en
Alemania el siglo XIX e importantes
publicaciones por Wilhelm Windelband y
Ethrenfels.Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no pertenecen a
la realidad si no a un mundo aparte y autnomo, tesis sostenida por un filsofo alemn. Ahora
si el valor existe y cul es su naturaleza depende de varias corrientes.
Ejemplo. La corriente subjetivista del valor: Afirma que los valores son el resultado de las
reacciones, individuales y colectivas. La discrepancia: la no coincidencia de ideas sobre religin,
filosofa, la belleza en incluso lo moral. La constitucin biolgica: dice que los valores estn
supeditados a la constitucin peculiar y subjetiva, as generando argumentos de todo tipo.
Inters: una cosa adquiere valor en la medida que se le confiere un inters. De acuerdo a su
historicidad, la conducta del hombre no permite que la valoracin sea igual, cada individuo
valora las cosas de forma diferente e infinita. La corriente objetivista nos dice que los valores
dependen del sujeto y el objeto, est corriente reconoce que la valoracin es subjetiva pero
ello no implica que el valor lo sea. As en objetivismo descansa en dos tesis fundamentales; a)
incurrir en la separacin radical entre valores y la realidad o independencia de los valores son
absolutos, que existen; b) afirma que los valores son absolutos, que existen en si y no para m.


PERSONA HUMANA Y LOS VALORES
DEFINICIN DE PERSONA HUMANA
La ms clebre definicin de la persona es la
formulada por Boecio: "Sustancia individual de
naturaleza racional". Todos los conceptos
integrados en esta frmula son de origen
aristotlico. Por sustancia individual se
entiende aqu lo que Aristteles llama la
sustancia primera: una realidad indivisa en s
misma y separada, en cambio, de las dems
realidades. Pero, por ser sustancia, su
individualidad es, digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que ste no se
individua por s mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona est clausurada, cerrada
en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino por ser un individuo subsistente.
Tiene cuerpo y alma: En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma
condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del
hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por
tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe. tener por bueno y
honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da. La
constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a las leyes
biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin y
muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu es diferente al de
los dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es
la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia
espiritual del hombre de buscar o tender al bien. En virtud de su dignidad, todos los
hombres, porque son personas, es decir, estn dotados de razn y voluntad libre, y
provistos de una responsabilidad personal, estn presionados, por su naturaleza
misma, y obligados, por obligacin moral, a buscar la verdad. Estn obligados tambin
a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar toda su vida
segn las exigencias de esta verdad".

Es individual: Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia
dice al respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el individuo de naturaleza
racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el seno
de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos
caractersticas fundamentales:
1. Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque
participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s.
2. Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y
cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya
ruptura es la muerte.

Es social: El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es
tambin un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las
condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad,
caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser
consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales,
mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de condiciones que
caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto
social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma
igualdad esencial para todos los hombres, independientemente de su color, situacin
socioeconmica, religin o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de
ninguna cualificacin, sino basndose en el mero hecho de tratarse de una persona
humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser
de todas las instituciones sociales, polticas y econmicas. Y esa dignidad debe ser
respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de
aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en que el
hombre se envilezca por el vicio, transformndose en alcohlico, corrupto y criminal,
no pierde su dignidad esencial, y a l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las
criaturas humanas. El hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que
se compone de inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que
hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden
caractersticas esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad.



NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA
1. LEY NATURAL.
"En la profundidad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se da l a s mismo,
sino a la que debe obedecer y cuya voz suena con claridad a los odos del corazn cuando
conviene, invitndole siempre con voz apagada a amar y obrar el bien y evitar el mal: haz esto,
evita lo otro. El hombre lleva en su corazn la ley escrita por Dios, a la que su propia dignidad
le obliga a obedecer y segn la cual ser juzgado"
El principio supremo de la ley natural humana se expresa muy brevemente: "haz el bien y evita
el mal". Cada hombre y mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los dems seres de su
misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero diferentes unos de otros; es
decir, son seres individuales que estn inclinados hacia el bien. Se necesita que ste viva en
sociedad; esta caracterstica, se encuentra inscrito en el orden de la ley divina que se refleja en
la ley natural. Santo Toms de Aquino explica claramente cuales son las inclinaciones naturales
del hombre: "todas las cosas hacia las cuales el hombre se inclina por su naturaleza, la razn
las percibir naturalmente buenas y, por consiguiente, como metas de accin, y las que le son
contrarias, como malas y que se deben evitar. Por lo tanto, segn la jerarqua de las
inclinaciones naturales se establecer la jerarqua de los preceptos como de la ley natural. En
efecto:

1. Hay, en primer lugar, inscrita en el hombre una inclinacin al bien, segn lo que ste
tiene en comn con todas las otras sustancias, en el sentido en que toda sustancia
aspira a la conservacin de su ser segn su naturaleza. En virtud de esta inclinacin,
depende de la ley natural todo lo que interese para la conservacin de la vida humana
e impida lo que le es contrario.
2. Est inscrita en el hombre, en segundo lugar, una inclinacin a ciertos bienes ms
especficos, segn lo que tiene en comn con los otros animales. En virtud de lo cual se
dir que le toca a la ley natural "lo que la naturaleza ense a todos los animales". Es
decir, la unin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas similares.
3. En tercer lugar, hay inscrita en el hombre una inclinacin conforme a la naturaleza de
la razn, la cual le es propia: as el hombre tendr una inclinacin natural a conocer la
verdad sobre Dios y a vivir en sociedad". En virtud de esto, le toca a la ley natural lo
que se relaciona con una inclinacin de este orden, por ejemplo: que el hombre evite
la ignorancia, que no ofenda a aqullos que viven en la misma sociedad que l y las
otras prescripciones que esto implica.
Como ya lo explica Santo Toms, el hombre est inclinado hacia el bien y a vivir en
sociedad. Es parte de su naturaleza estar rodeado de otros seres de su misma especie
para su propia autorrealizacin que la conseguir por medio de la sociedad.

2. NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE:
"El hombre es naturalmente un animal poltico y social. Esto resulta evidente por el hecho
de que un hombre no se basta l solo para vivir. Pero el orden de la providencia no le quita
a ninguna cosa lo que le es natural, sino ms bien lo provee de todo de acuerdo con el
orden de su naturaleza. Luego el orden de la providencia no ha querido que se suprima la
vida social del hombre".

El Hombre es un ser social por naturaleza.
Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda y
cuidado de los dems seres de su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en
sociedad para as poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales: "debe
saberse que, puesto que el hombre es un animal social por naturaleza - como todo el que
para subsistir necesita de muchas cosas que por s mismo no puede procurarse -, es lgico
que el hombre sea naturalmente parte de una comunidad, que le proporcione lo que le
ayude a vivir bien". "En efecto, el principal recurso del hombre es, junto con la tierra, el
hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las potencialidades productivas de la
tierra y de las mltiples modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades
humanas. Es su trabajo disciplinado, en solidaria colaboracin, el que permite la creacin
de comunidades de trabajo cada vez ms amplias y seguras para llevar a cabo la
transformacin del ambiente natural y la del mismo ambiente humano".
"Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son
conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y perciben
la necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual todos conjuguen a diario sus
energas en orden a una mejor procuracin del bien comn. Por ello forman comunidades
polticas.".

La bsqueda del bien. La felicidad.
El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems hombres
satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades
o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan slo en la
bsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinacin hacia el bien espiritual
que adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su desarrollo personal e
integral para as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra: la felicidad.
"hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a su naturaleza racional, inclinacin
que es especficamente suya; y as el hombre tiene tendencia natural a conocer las verdades
divinas y a vivir en sociedad. Desde este punto de vista, pertenece a la ley natural todo lo que
se refiere a esa inclinacin, desterrar la ignorancia, evitar las ofensas con quienes se debe
conversar".
El fin ltimo del hombre. Dios.
Ms an, la bsqueda del hombre en sociedad no termina con satisfacer sus necesidades ni
con la felicidad en la tierra; debe ir ms all de lo que este universo le puede dar, debe de
buscar su perfeccionamiento y desarrollo con el creador:
"Como el hombre virtuoso est destinado a otro fin, que consiste en la visin de Dios es
necesario que la sociedad tenga el mismo fin que el hombre. No es el ltimo fin del hombre
constituido en sociedad el vivir segn la virtud; es alcanzar por medio de la virtud goces de la
bienaventuranza eterna. Si a ese fin pudiera llegarse sin otro auxilio que el de las fuerzas
naturales, a los reyes pertenecera dirigirlos a ese fin."
"El hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona, dotada admirablemente por el
Creador con dones de cuerpo y espritu; es en realidad, como decan los antiguos, un
<<pequeo mundo>> que supera extraordinariamente en valor a todo el inmenso mundo
inanimado. Dios es el ltimo fin exclusivo del hombre en la vida presente y en la vida eterna".
Buscando el ltimo fin, que es llegar a Dios, es como se desarrolla y autorrealiza el hombre.




VALORES FUNDAMENTALES DE LA PERSONA
1.DIGNIDAD
Deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica dec nos revela su origen
del verbo decet: decente. Es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el
reconocimiento que toda criatura humana posee caractersticas que la elevan por encima
de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social. En
pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es una estima que se
tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que adems tiene esa misma estima o
respeto para con los dems seres de su misma especie.
2. LIBERTAD
Del latn libertas, de liber: libre. La libertad es la capacidad del ser racional y consciente de
autodeterminarse, ante la multiplicidad de alternativas de opcin que se le ofrecen, en
cada situacin concreta. En este sentido, es un dato inmediato de la conciencia y se
identifica con el libre albedro: todos experimentamos que podemos ser un principio
absoluto de accin, actuando o dejando de actuar, actuando de esta o de aquella manera.
Es una facultad exclusiva del ser racional, capaz de interiorizar el mundo bajo una gran
variedad de aspectos.
La libertad es la parte de la voluntad (elemento constitutivo de las personas humanas) de
poder elegir entre uno o ms bienes. Es la eleccin del bien que perfecciona, eso es una
verdadera libertad: con responsabilidad.

3. IGUALDAD
Al igual que la libertad y la dignidad, la Igualdad proviene de la ley natural. No importa la
cultura, raza, pas de origen, religin ni ninguna otra caracterstica cualitativa que tenga el
hombre. Todos los seres humanos son iguales ante la ley por el simple hecho de ser
personas y el estado tiene la obligacin de proteger y hacer valer esto. "[...] aunque existen
diversidades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona exige
que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa".


ETICA Y DESARROLLO HUMANO Y SOCIAL.
1. PERSONA HUMANA Y SU RELACIN CON EL ESTADO
"No puede haber verdadera democracia, si no se reconoce la dignidad de cada persona y no
se respetan sus derechos".
El Estado est al servicio del hombre, debe de respetar a cada individuo que lo constituye,
protegiendo sus derechos fundamentales y buscando el desarrollo ntegro de cada persona
satisfaciendo todas sus necesidades para as lograr el fin ltimo del hombre.
La importancia de la persona humana en el estado se manifiesta claramente en la situacin
que tengan de hecho los derechos humanos en la vida social. No tiene sentido el
reconocimiento de los derechos humanos en una sociedad en la que las personas se
consideran momentos transitorios y accidentales en la existencia y evolucin del estado:
2. SOCIEDAD
Como el hombre es social por naturaleza, forma comunidades para satisfacer sus
necesidades. La conciencia ms viva de la dignidad humana ha hecho que en diversas
regiones del mundo surja el propsito de establecer un orden poltico-jurdico que proteja
mejor en la vida pblica los derechos de la persona. Dichas comunidades estn dotadas de
un poder de mando originario que establece el orden poltico y jurdico: el Estado. ste
debe de procurar el desarrollo de cada una de las propiedades de la persona (ya
anteriormente mencionadas) y as lograr el bien comn. La comunidad poltica nace, para
buscar el bien comn, en el que encuentra su justificacin plena y su sentido y del que
deriva su legitimidad primigenia y propia. Cada da es mayor el nmero de los hombres y
mujeres, de todo grupo o nacin, que tienen conciencia de que son ellos los autores y
promotores de la cultura de su comunidad. En todo el mundo crece ms y ms el sentido de
la autonoma y, al mismo tiempo, de la responsabilidad, lo cual tiene enorme importancia
para el desarrollo ntegro del gnero humano. Esto se ve ms claro si fijamos la mirada en la
unificacin del mundo y en la tarea que se nos impone de edificar un mundo mejor en la
verdad y en la; justicia. De esta manera somos testigos de que est naciendo un nuevo
humanismo, en el que el Hombre queda definido principalmente por la responsabilidad
para con los dems.


3. DERECHOS HUMANOS.
Todo ser humano, por el mismo hecho de ser hombre, por su inalienable dignidad de
persona humana, tiene derecho natural a todo aquello que es necesario a su propia
realizacin. Se incluyen en esta exigencia: derecho a la vida, al trabajo, a la libertad, a
condiciones dignas de existencia, en fin, a todo lo dems que permita al hombre realizarse
como hombre. "Puestos a desarrollar, en primer trmino, el tema de los derechos del
hombre, observamos que ste tiene derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los
medios necesarios para un decoroso nivel de vida, cuales son, principalmente, el alimento,
el vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia mdica y, finalmente, los servicios
indispensables que a cada uno debe prestar el Estado. De lo cual se sigue que el hombre
posee tambin el derecho a la seguridad personal en caso de enfermedad, invalidez,
viudedad, vejez, paro y, por ltimo, cualquier otra eventualidad que le prive, sin culpa suya,
de los medios necesarios para su sustento".

4. POLTICA
Del griego polis: ciudad Estado. El trmino se usa en un sentido preciso y en un sentido
amplio. En el sentido amplio, el trmino connota la idea de un conjunto articulado de
medidos tendientes a la realizacin de un determinado objetivo. En el sentido preciso, es la
ciencia y el arte de gobernar la "polis", la ciudad-Estado: ciencia de los fenmenos
referentes al Estado; arte de organizar bien la vida de los pueblos que viven en una nacin.

VALORES ETICOS, DESARROLLO HUMANO Y SOCIAL
Los valores ticos son estructuras de nuestro pensamiento que mantenemos pre configuradas
en nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra supervivencia. Los valores ticos
son medios adecuados para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es importante
diferenciar entre los valores que podemos llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los
valores instrumentales son modos de conductas adecuados o necesarios para llegar a
conseguir nuestras finalidades o valores existenciales.
Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de
mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos pblicos o cvicos y de valores
ticos privados o personales. Justicia y bien son los valores fundamentales o bsicos; todos los
otros valores ticos no son sino concreciones de stos.
El desarrollo humano es el proceso por el que una sociedad mejora las condiciones de vida de
sus ciudadanos a travs de un incremento de los bienes con los que puede cubrir sus
necesidades bsicas y complementarias, y de la creacin de un entorno en el que se respeten
los derechos humanos de todos ellos. Tambin se considera como la cantidad de opciones que
tiene un ser humano en su propio medio, para ser o hacer lo que l desea ser o hacer. El
Desarrollo Humano podra definirse tambin como una forma de medir la calidad de vida del
ser humano en el medio en que se desenvuelve, y una variable fundamental para la calificacin
de un pas o regin.
En un sentido genrico el desarrollo humano es la adquisicin de parte de los individuos,
comunidades e instituciones, de la capacidad de participar efectivamente en la construccin
de una civilizacin mundial que es prspera tanto en un sentido material como
espiritualmente.

El ser humano se encuentra en un constante cambio, no slo en lo referido a los avances
tecnolgicos de lo cual estamos al tanto, sino tambin en todo lo que se refiere al desarrollo
de individuo en s mismo como persona. Es por ello que el concepto de desarrollo humano se
ha ido alejando progresivamente de la esfera de la economa para incorporar otros aspectos
igualmente relevantes para la vida, como la cultura, que tambin fue redefiniendo su papel
frente al desarrollo.
Es conveniente enfatizar la validez y vigencia de los valores para el desarrollo personal y social,
pues ello implica el inters de desarrollar simultneamente a cada persona y al conjunto de las
mismas, sin que plantee implcitamente separacin entre ambos entidades, ya que tal posicin
oculta exacerbado individualismo uno, de una parte, u opresin de la segunda que fcilmente
puede conducir al torpe intervencionismo del Estado se cuida de preservar el YO individual y el
YO social. Es ms, la mejor manera de desarrollar el YO y el NOSOTROS es logrando que haya
encadenamiento armnico de las personas con sinergias positivas entre ellas y no permitir y
menos promover la exaltacin de YO ES sin unin y colaboracin. Persona humana y los
valores entre ellos.
La exaltacin y cumplimiento de los Valores conduce a una sana competencia y cooperacin,
de all que algunos llaman a tal fenmeno la "Competencia".
Los valores ayudan al desarrollo personal por que impulsan, promueven y facilitan la
superacin personal segn el pensamiento de Mounier que exalta a la persona, sin
"codificarla" ni hacerla que se pierda en la "masa" informe.
Rescata y da fuerza a la trascendencia de cada persona, como unidad integral de cuerpo y
alma, con sentido finalista segn lo plantea Theilard de Chardin, eminente cientfico catlico
del Siglo XX que luch por hacer converger la ciencia y la fe, no habiendo opcin irreconciliable
entre ambas.
Los valores as mismo dan sentido genrico a la preservacin y superacin de la especie
humana en la tierra, diferencindola del resto de animales. Esto contribuye precisamente el
resultado de la necesaria cooperacin, pues de lo contrario, el fracaso de la especie significa la
desaparicin de los individuos.
A nivel de organizacin social, sea una empresa, una asociacin civil, una o cual quiere otra
cosa es absolutamente beneficioso que los individuos tengan aliados sus intereses y objetivos
de la organizacin. Es la garanta de una cultura organizacional slida que reforzada con
valores la hace slida y base de su consolidacin y desarrollo.




LA CONCIENCIA MORAL
La conciencia moral comprende las normas morales y los actos relacionados con ellas. Al
conjunto de las normas morales se les llama moralidad objetiva, porque estas normas existen
independientemente que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos mediante los cuales el
individuo acata o infringe la norma moral constituye la moralidad subjetiva, por que
nicamente los realiza un sujeto ante una sociedad. Sabemos que el actuar del individuo
siempre se realiza por ciertos fines, porque todo el que hace algo, lo hace con un fin, a menos
que este distrado, dormido, o no controle su razn, como en el caso de un demente, el furioso, el que
se encuentra bajo el efecto de una droga o de algn otro sujeto en situaciones similares.
Para determinar la nocin de la conciencia moral, acudiremos una vez ms a nuestra propia
experiencia.

a. Es un hecho que nadie de nosotros juzga las acciones de un vegetal o de un animal
irracional como acciones morales o inmorales. Slo un ser humano es sujeto de actos
morales o inmorales. Podemos por tanto, concluir que "la conciencia moral es
una funcin de la persona humana".

b. La experiencia nos ensea que ciertas personas observan una determinada conducta
moral y que otras se conducen de forma inmoral. En consecuencia "la conciencia
moral no es algo aadido a la persona, sino que es la misma persona, el sujeto de la
conducta moral". "La conciencia moral es una realidad dinmica que capacita al
hombre para captar y vivir los valores morales". Su desarrollo y perfeccin dependen
del desarrollo y de la perfeccin de la personalidad de cada hombre.


LA CONCIENCIA MORAL INTERIOR DE LA MORALIDAD:
Partamos de un hecho. Dos personas contemplan la misma accin moral. Por ejemplo: alguien
se arroja a un ro tormentoso para salvar la vida de otra persona que se est ahogando. Una de
ellas capta la majestad del valor, objetivo que en este caso es "arriesgar la propia vida por el
prjimo". Otra persona puede juzgar que es una idiotez exponerse al gran peligro de perder la
vida para salvar la vida de otro.
La conciencia moral de ambas personas implica dos elementos:
Primero: la capacidad de valorar el acto de sacrificio. Esta capacidad recibe el nombre de
"norma interior de la conciencia".
Segundo: la capacidad de aprehender el valor objetivo de la accin. En nuestro ejemplo:" Dar
la vida por el prjimo".
En el primer caso de nuestro ejemplo, hay adecuacin entre "la norma interior de la
conciencia" y el "valor objetivo". En el segundo caso, la "norma interior de la conciencia" no
est de acuerdo con el "valor objetivo". A qu se debe esta diferencia? En el primer caso la
norma de la conciencia interior est bien formada y es capaz de captar el valor objetivo En el
segundo caso, el egosmo deform la conciencia moral, lo cual impide captar el "valor
objetivo". De lo dicho fluye lgicamente que la conciencia moral debe ser formada para captar
los valores objetivos y de esta manera proceder correctamente. Dicha necesidad es tan
antigua como el hombre. Sin embargo en los tiempos actuales, dicha necesidad se acenta
poderosamente. Asoma la pregunta Por qu? Hoy ms que nunca se pone en duda los
autnticos valores y muchas veces se los desvirta. Ejemplo: bajo la apariencia de ayudar a los
pobres se siembra el odio y se propaga la "lucha de clases".
Los valores absolutos se relativizan sustituyndose a Dios.
La verdad es reemplazada por la mentira para conseguir determinados fines.
Frente a este drama del hombre contemporneo, el Papa Juan Pablo II recuerda en su discurso
a los jvenes en Varsovia: Al hombre hay que medirlo con la medida de su conciencia".
Conforme a la actitud frente al orden moral objetivo, la conciencia moral puede ser:
Verdadera: Cuando las valoraciones de la conciencia estn de acuerdo a normas
objetivas: Ej.: la conciencia alaba la virtud y condena el vicio.
Falsa: Cuando las valoraciones no estn de acuerdo a normas ticas de la conducta. Ej.:
ridiculizar la virtud y alabar el vicio.
Segura: Cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la legitimidad o ilegitimidad
de una accin dada. Ej.: el deber del hijo es honrar a sus padres.
Dudosa: Cuando las valoraciones son inseguras y cambiantes por motivos pasajeros.
LA ACCIN MORAL Y SUS ELEMENTOS:
a. Elementos racionales que concurren a la formacin de los juicios:
Los juicios son formulados antes y despus del acto moral. Los juicios previos al acto
moral establecen los principios. Por ejemplo: Hay que hacer el bien y evitar el mal.
En otras palabras, se juzga que, si tal acto es bueno, debe ser realizado; si es malo,
debe ser evitado.
Los juicios despus del acto. Una vez realizado el acto, la conciencia lo acepta si
fue bueno y lo rechaza en el caso de que haya sido malo. La conciencia juzga tambin
si el acto fue digno de recompensa o de castigo. Si fue malo se pronuncia sobre
la obligacin de reparar los males causados.

b. Los sentimientos morales antes del acto:
El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el mal.
Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y
menosprecia la conducta mala.
Los sentimientos morales despus del acto. El deber cumplido produce en el hombre
alegra. Al no cumplir con su deber, el hombre suele llenarse de tristeza y, a veces, de
vergenza o remordimiento por el mal causado.

c. Los elementos activos:
Son actos de la voluntad. Una vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la
voluntad elige los medios necesarios para alcanzarlo y, finalmente, busca su ejecucin.







MORALES AUTNOMAS Y MORALES HETERNOMAS:
A. Morales autnomas:
Es aquella en la que el sujeto considera su propia motivacin de actuar de forma
anloga con el exterior, solo que no puede ser infringido un castigo externo por la
realizacin de un acto surgido de este pensamiento, y que por lo tanto es considerada
por el sujeto, ms sin embargo no se despega totalmente de la coercibilidad externa,
an perdura, adems de su autocastigo que pueda infringirse (remordimiento).
Tambin es aquella forma de actuar del sujeto de acuerdo a la interaccin constante
con la sociedad; sta establecer las restricciones y las permisividades del sujeto antes
de actuar.

Se encuentran:
Relaciones interpersonales basadas en la igualdad
Respeto mutuo entre iguales
Superacin del egocentrismo y aparicin de conductas autnomas
Prioridad de la cooperacin y el bien por encima de la imposicin y del deber

B. Morales Heternomas:
Es ms extensa, slo que la gran diferencia igual que la anterior suele extenderse, ya
que depende de la forma en la cual el sujeto pueda ser castigado, sea por las leyes
(sean estas muy restrictivas), adems de como sean tomadas por el sujeto, y del como
ste se acata a esta, ya que puede tener un mayor respeto por la leyes divinas,
morales, o jurdicas o simplemente culturales.
Tambin es aquella complementaria a la anterior, el sujeto se ver forzado (por
necesidad, medio, cultura, ideologa, etc.) a acatar las normas de la sociedad, con el fin
de no ser rechazado por esta.
Se encuentran:
Relaciones interpersonales de coercin
Respeto unilateral hacia el adulto
Percepcin egocntrica del mundo y de las relaciones sociales
Prioridad del deber y la obligacin por encima del bien y de la autonoma

TICA Y CIENCIA: VERDAD
En el campo de la investigacin, al igual que en la vida diaria, es indispensable mantener una
conducta tica. La ciencia es una actividad social por excelencia y en su ejercicio se presentan
numerosas situaciones en las que se deben aplicar principios ticos. No slo se trata de
cumplir con las obligaciones morales del hombre hacia los dems sino tambin del ejercicio del
mtodo cientfico, que tiene como meta arribar a la verdad del conocimiento, principio en que
se basa la ciencia misma.
Existe un consenso de la comunidad cientfica internacional en sealar qu tipo de acciones no
son ticas, sin embargo, dado que slo salen a la luz las ms graves, las transgresiones
menores pasan inadvertidas. Adems, salvo para los casos que se caratulan como de mala
praxis que quedan dentro del mbito de la Medicina, el resto de las faltas a la tica en el rea
de la ciencia no tienen puniciones establecidas por parte de la justicia. Sin embargo, en casos
resonantes en los que se descubre un fraude, el desprestigio que acompaar al investigador
por el resto de su vida le impedir seguir trabajando, dado que la comunidad cientfica le
cerrar sus puertas.
Quizs resulte ms fcil enumerar primero las situaciones que son consideradas como faltas de
tica y luego aclarar en qu consisten y qu gravedad revisten. Las ms conocidas se listan a
continuacin:
Fraude de los resultados obtenidos en las investigaciones.
Adjudicacin de autora del trabajo de otros (plagio).
Ignorar los trabajos pertinentes ya publicados
Firmar trabajos por acuerdos
Hacer firmar trabajos a personas que no tuvieron una participacin que lo
justifique
Utilizar la situacin de ejercer de juez en la revisin por pares (como por
ejemplo: otorgamiento de fondos para investigacin, informes de avance,
informes de becas, aprobacin de trabajos para publicar) para sacar ventajas.
Participar en experimentos que conduzcan a la obtencin de armas de guerra
de cualquier naturaleza (qumicas, atmicas, biolgicas)



VALORES TICOS EN EL TRABAJO
Los valores ticos son estructuras de nuestro
pensamiento que mantenemos reconfiguradas en
nuestro cerebro como especie humana de cara a nuestra
supervivencia. Los valores ticos son medios adecuados
para conseguir nuestras finalidad. Al hablar de valores es
importante diferenciar entre los valores que podemos
llamar finales y los valores de tipo instrumental. Los valores instrumentales son modos de
conductas adecuados o necesarios para llegar a conseguir nuestras finalidades o valores
existenciales.
En el campo de recursos humanos hay tanta divergencia entre los que son los valores y la tica
del trabajo. Como hay gente tan responsable, proactiva y siente orgullo por su trabajo y otras
tantas que piensan que le hacen un favor al patrn por trabajar. Es por esto que creo que en
los grados primarios se debe enfatizar que el trabajo dignifica y ensear ese valor desde la
niez, ya que en los adultos es tan difcil inculcarlos.
La empresa moderna es una de las estructuras ms importantes de nuestra sociedad,
especialmente por su capacidad de crear riqueza y elevar la calidad de vida. Pero este
fenmeno institucional, a pesar de la ingente cantidad de bienes y servicios que ofrece, y que
ha hecho incluso posible la existencia de las democracias occidentales, permanece como una
realidad incomprendida, incluso a menudo atacada. Probablemente la empresa moderna no
tenga necesidad de abogados: el mejor alegato a su favor es la funcin imprescindible que
tiene en nuestra sociedad.
Los valores ticos se clasifican segn diferentes puntos de vista. Considerando el nivel de
mayor o menor incidencia social, hablamos de valores ticos.
Valores ticos en el trabajo son:
Calidad
Responsabilidad
Motivacin
Honestidad
Unidad
Creatividad
Equidad
Superacin
Respeto
Justicia
Tolerancia
Cortesa


BIBLIOGRAFIA:
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de filosofa. Madrid: Ariel. ISBN 84-344-
0503-2.
LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL: Filosofa I. EE. UU.: McGraw-
Hill. ISBN 84-481-1729-8.
Aristteles. tica a Nicmaco.
Cortina, Adela (1986). tica mnima.
Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y problemas.
Rachels, James (2007). Introduccin a la filosofa moral.
Savater, Fernando (1991). tica para Amador.
http://www.apocatastasis.com/conciencia-moral.php#axzz1uqcsxmNR
http://www.misecundaria.com/Main/LaConcienciaMoralIndividual