Comunistas sin comunismo?

Jacques Rancire
Lo que tengo que decir aqu es simple y podr, incluso, parecer simplista. Pero, dado que se
nos pide reflexionar sobre lo que puede querer decir hoy la palabra comunismo, es legtimo
volver a poner sobre el tapete algunas cuestiones elementales y tener en cuenta, por lo
mismo, algunos simples hechos. El primer hecho es el siguiente: la palabra comunismo no
designa solamente movimientos gloriosos y monstruosos poderes de Estado del pasado. No
es un nombre arrinconado o maldito cuya heroica y peligrosa carga tuviramos que
levantar. Comunista es hoy el nombre del partido que gobierna la nacin ms poblada y
una de las potencias capitalistas ms prsperas del mundo. Este vnculo presente entre la
palabra comunismo, el absolutismo estatal y la explotacin capitalista debe, tambin,
estar presente en el horizonte de toda reflexin sobre lo que pueda hoy significar dicha
palabra.
Mi propia reflexin sobre esta palabra partir de una frase extrada de una entrevista
recientemente concedida por Alain Badiou al rgano del Partido comunista francs: La
hiptesis comunista es la hiptesis de la emancipacin. Tal y como yo la entiendo, la frase
significa que el sentido de la palabra es intrnseco a las prcticas de la emancipacin, que el
comunismo es la forma de universalidad construida por estas prcticas. Y estoy
enteramente de acuerdo con la proposicin as comprendida. Por su puesto, queda definir lo
que se entiende por emancipacin para saber qu comunismo es el que aqu est implicado.
Para que no haya ninguna sorpresa, partir de la nocin de emancipacin que, a mi juicio,
es ms poderosa y coherente, a saber: la que fue formulada por el pensador de la
emancipacin intelectual, Joseph Jacotot. La emancipacin es la salida para (de) una
situacin de minora. Menor es aquel que tiene necesidad de ser guiado para (por) no
arriesgar a extraviarse siguiendo su propio sentido de la orientacin. Tal es la idea que
gobierna la lgica pedaggica tradicional donde el maestro parte de la situacin de
ignorancia por tanto de desigualdad del alumno para guiarlo (o guiarla), paso a paso,
por el camino del conocimiento que es tambin el de la igualdad por venir. Tal es,
asimismo, la lgica de las Luces donde las elites cultivadas deben guiar al pueblo ignorante
y supersticioso en los caminos del progreso. Y, para Jacotot, ello es precisamente el
verdadero medio de perpetuar la desigualdad en el nombre mismo de la igualdad. El
ordenado proceso que conduce al ignorante y al pueblo hacia la igualdad promete al
trmino de su presupuesta instruccin una desigualdad irreductible entre dos suertes de
inteligencia. El maestro jams ser igualado por el alumno porque a l le est reservada la
ciencia que hace la diferencia, aquella que el nio-alumno y el alumno-pueblo no ganarn
jams, y que es simplemente la ciencia de la ignorancia. A esta lgica desigualitaria, el
pensamiento de la emancipacin opone un principio igualitario definido por dos axiomas:
primero, la igualdad no es un fin a esperar, es un punto de partida, una presuposicin que
abre el campo de una posible verificacin. Segundo, la inteligencia es una. No hay
inteligencia del maestro e inteligencia del alumno, la inteligencia del legislador y la del
artesano, etc. Hay una inteligencia que no corresponde a ninguna posicin en el orden
social, que pertenece a cualquiera en tanto que inteligencia de cualquiera. Entonces,
emancipacin quiere decir: afirmacin de esta inteligencia una y verificacin del potencial
de igualdad de las inteligencias.
Romper con el presupuesto pedaggico de la dualidad de las inteligencias es, tambin,
romper con la lgica social de la distribucin de las posiciones tal y como Platn la fij en
dos proposiciones de La Repblica que explican por qu los artesanos deben atenerse a su
propio trabajo y a ningn otro: en primer lugar porque el trabajo no espera y, en segundo,
porque el dios les ha dado la aptitud propia para el ejercicio de ese trabajo, que implica la
ineptitud para cualquier otra ocupacin. La emancipacin de los trabajadores implica,
entonces, la afirmacin de que el trabajo puede esperar y que no hay aptitud ni, por tanto,
ineptitud propia al artesano. Implica la ruptura de los vnculos de necesidad que ligan
una ocupacin con una forma de inteligencia y la afirmacin de la capacidad universal igual
de aquellos a los que se haba supuesto tener solamente la inteligencia propia a su trabajo,
es decir la (in)inteligencia correspondiente a su posicin subordinada.
La emancipacin implica, as, un comunismo de la inteligencia, puesto en obra en la
demostracin de la capacidad de los incapaces: la capacidad del ignorante para aprender
por s mismo, dice Jacotot. Y nosotros podramos aadir: la capacidad, para el obrero, de
dejar a su mirada y espritu evadirse del trabajo de sus manos; la capacidad, para una
colectividad de trabajadores, de detener ese trabajo que no espera por mucho que se tenga
necesidad de l para vivir, transformar el espacio privado del taller en espacio pblico,
organizar la produccin por ellos mismos o tomar a su cargo el gobierno de una ciudad que
sus gobernantes han abandonado o traicionado, y todas las formas de invencin igualitaria
propias a demostrar la potencia colectiva de los hombres y las mujeres emancipados.
Digo: podemos aadir. O sea, podemos deducir de la tesis del comunismo de la
inteligencia las formas de actualizacin colectivas de este comunismo. Y es aqu donde la
dificultad aparece: en qu medida la afirmacin comunista de la inteligencia de cualquiera
puede coincidir con la organizacin comunista de una sociedad? Jacotot deniega totalmente
esta posibilidad. La emancipacin, sostena, es una forma de accin que puede transmitirse
hasta el infinito, de individuo a individuo. En eso, se opone estrictamente a la lgica de los
cuerpos sociales, lgica de agregacin dirigida por leyes de gravitacin social anlogas a
las de la gravitacin fsica. Cualquiera puede emanciparse y emancipar a otras personas, y
uno puede imaginarse a la humanidad entera compuesta de individuos emancipados. Pero
una sociedad no puede ser emancipada.
No se trata solamente de la conviccin personal de un pensador excntrico. Ni tampoco de
un simple asunto de oposicin entre individuo y colectividad. La cuestin es la de saber
cmo la colectivizacin de la capacidad de cualquiera puede coincidir con la organizacin
global de una sociedad, cmo el principio anrquico de la emancipacin puede convertirse
en el de una distribucin social de los lugares, de las tareas y de los poderes. Es este un
problema que ya sera hora plantear dejando a un lado los trillados sermones sobre la
espontaneidad y la organizacin. La emancipacin es, seguramente, un desorden, pero este
desorden no tiene nada de espontneo. Y, a la inversa, la organizacin generalmente no es
ms que la reproduccin espontnea de las formas existentes de disciplina social. Qu es
una disciplina de la emancipacin? Tal era el problema de aquellos que, en el siglo de
Jacotot, se proponan fundar colonias comunistas como Cabet, o partidos comunistas como
Marx y Engels. Las colonias comunistas, como la colonia icariana conducida por Cabet a
los Estados Unidos, fracasaron. No fracasaron, tal y como sostiene la opinin perezosa,
porque los caracteres individuales no pudieran plegarse a la disciplina comn, sino a la
inversa, porque la capacidad comunista, la comparticin de la capacidad perteneciente a
todos, no poda privatizarse, transformarse en virtud privada del hombre comunista. La
temporalidad de la emancipacin la temporalidad de la exploracin del poder intelectual
colectivo no pudo coincidir con el empleo del tiempo de una sociedad organizada dando
a cada uno y cada una su lugar y su funcin. Otras comunidades de los alrededores salieron,
en cambio, mucho mejor paradas. La razn es simple: no estaban compuestas por
trabajadores comunistas emancipados, sino por mujeres y hombres reunidos bajo la
autoridad de una disciplina religiosa. La Comunidad icariana s estaba compuesta por
comunistas. Y desde el principio su comunismo se encontr escindido entre una
organizacin comunista de la vida cotidiana, dirigida por el Padre de la Comunidad, y una
asamblea igualitaria, que encarnaba el comunismo de los comunistas. Despus de todo, un
trabajador comunista es un trabajador que afirma su capacidad de hacer y de discutir las
leyes comunes en lugar de limitarse a la ejecucin de su tarea de trabajador til. Este es, no
lo olvidemos, el problema que La Repblica de Platn haba resuelto a su manera. En esta
repblica, los trabajadores, los hombres del alma de hierro, no pueden ser comunistas; slo
los legisladores con el alma de oro pueden y deben renunciar al oro material para vivir, en
(como) comunistas, de la produccin de los trabajadores no comunistas. Entonces, la
repblica se define propiamente como el poder de los comunistas sobre los obreros. Es una
vieja solucin pero todava muy de moda en el Estado comunista que mencionaba al
comienzo, al precio, claro, de un reforzamiento muy serio de los cuerpos de guardianes.
Cabet haba olvidado a los guardianes. En cuanto a Marx y Engels, decidieron disolver el
partido comunista que ellos mismos haban creado y esperar a que la evolucin de las
fuerzas productivas trajera a verdaderos proletarios comunistas en lugar de esos asnos
redomados que se consideraban como sus hermanos sin haber comprendido nada de su
teora. Para ellos, el comunismo no poda ser la reunin de individuos emancipados que
experimentan la vida colectiva como respuesta al egosmo y a la injusticia de la sociedad.
Deba ser la plena realizacin de una forma de universalidad ya en obra en la organizacin
capitalista de la produccin y en la organizacin burguesa de las formas de vida. Era la
actualizacin de una racionalidad colectiva ya existente bajo la forma misma de su
contrario, la particularidad de los intereses privados. Las fuerzas colectivas de la
emancipacin ya existan. Faltaba solamente la forma de su reapropiacin subjetiva y
colectiva.
El nico problema era este solamente. Pero se poda rodear la dificultad al precio de dos
axiomas. Primero, hay una dinmica intrnseca al desarrollo de las fuerzas productivas: este
desarrollo pone por s mismo al trabajo una potencia de comunidad que debe hacer explotar
las formas del inters privado capitalista. Segundo, debe hacerlo tanto ms cuanto destruye
por su lgica misma todas las otras formas de comunidad, todas las formas de comunidad
separadas encarnadas por la familia, el Estado, la religin o cualesquiera otras relaciones
sociales tradicionales. As, se habra rodeado el problema del solamente: el comunismo
aparecera como la nica forma de comunidad posible en la debacle de todas las otras.
Tambin era, asimismo, posible suprimir la tensin entre los comunistas y la comunidad.
Slo que esta solucin tena el inconveniente de borrar la heterogeneidad de la lgica de la
emancipacin con respecto a la lgica del orden social. Borraba lo que es el corazn de la
emancipacin, a saber, el comunismo de la inteligencia, la afirmacin de la capacidad de
cualquiera para estar all donde no puede estar y para hacer aquello que no puede hacer. Al
contrario, tenda a fundar la posibilidad del comunismo sobre su incapacidad. Pero esta
declaracin de incapacidad lo es en una doble instancia. Por un lado, liga la posibilidad de
una subjetividad comunista a una experiencia de desposesin resultante del proceso
histrico: el proletariado, dice Marx, es la clase de la sociedad que ya no es una clase de la
sociedad sino el producto de la descomposicin de todas las clases. No tiene, as, nada que
perder salvo sus cadenas. Y la conciencia de su situacin, necesaria para su constitucin en
fuerza revolucionaria, es algo que esta situacin misma le fuerza a adquirir. La competencia
del proletario se identifica, as, en un oro del conocimiento que no es ms que el producto
de la experiencia del hombre de hierro, la experiencia de la fbrica y de la explotacin.
Pero, por otro lado, esta condicin que debe instruirle es ella misma planteada como una
condicin de ignorancia producida por el mecanismo mismo de la dominacin ideolgica:
el hombre de hierro, el hombre atrapado en el sistema de explotacin slo puede ver este
sistema en el espejo invertido de la ideologa. De ah que la competencia del proletario no
pueda ser su competencia. Es el conocimiento del proceso global y de las razones de su
ignorancia, un conocimiento accesible solamente a aquellos que no son apndices de la
mquina, a los comunistas en tanto que no sean nada ms que comunistas.
Por lo tanto, cuando nosotros decimos que la hiptesis comunista es la de la emancipacin,
no deberamos olvidar la tensin histrica entre las dos hiptesis. La hiptesis comunista
slo es posible sobre la base de la hiptesis de la emancipacin. Slo es posible como
colectivizacin del poder de cualquiera. Pero, desde los orgenes, el movimiento comunista
y con ello entiendo el movimiento que se da por objetivo la creacin de una sociedad
comunista estuvo impregnado de la presuposicin contraria, la presuposicin
desigualitaria bajo sus diversas formas: hiptesis pedaggico-progresista de la diferencia de
las inteligencias; anlisis contrarrevolucionario de la Revolucin francesa como eclosin
del individualismo destructor de todas las formas tradicionales de comunidad y de
solidaridad; denuncia burguesa de la apropiacin salvaje de las grandes palabras, imgenes,
ideas y aspiraciones por parte de los nios del pueblo, etc. La hiptesis de la emancipacin
es una hiptesis de confianza. Pero el desarrollo de la ciencia marxista y de los partidos
comunistas la ha confundido con su contrario, una cultura de desconfianza fundada sobre la
presuposicin de la incapacidad de la gran mayora para ver y entender.
Muy lgicamente, esta cultura de desconfianza ha retomado por su cuenta la vieja
oposicin platnica entre el comunista y el obrero. Y lo ha hecho bajo la forma de un
double bind, descalificando el entusiasmo de los comunistas en nombre de la experiencia de
los trabajadores y la experiencia de los trabajadores en nombre del saber de la vanguardia
comunista. Aqu, el trabajador ha jugado, por turno, el papel del individuo egosta, incapaz
de ver ms all de sus intereses econmicos inmediatos, y el del experto formado por la
larga e irremplazable experiencia del trabajo y la explotacin. El comunista, por su parte,
ha jugado bien el papel del anarquista pequeoburgus, impaciente por ver sus aspiraciones
realizarse, aun a riesgo de poner en peligro la marcha lenta y necesaria del proceso, bien el
del militante instruido enteramente abnegado a la causa colectiva. La represin mutua del
alma de oro comunista por el hombre de hierro obrero y del hombre de hierro obrero por el
alma de oro comunista fue llevada a cabo por todos los poderes comunistas, desde la NEP
hasta la revolucin cultural, y fue interiorizada tanto por la ciencia marxista como por las
organizaciones izquierdistas. Pensemos solamente en la manera en que mi generacin pas
de la fe althusseriana en la ciencia, encargada de desvelar las inevitables ilusiones de los
agentes de la produccin, al entusiasmo maosta por la reeducacin de los intelectuales
mediante el trabajo de fbrica y la autoridad de los obreros an a riesgo de confundir la
reeducacin de los intelectuales mediante el trabajo manual con la reeducacin de los
disidentes mediante los trabajos forzados.
Sacar a la idea comunista de este double bind me parece ser un objetivo esencial si algo
nuevo quiere ser pensado bajo este nombre. En efecto, no vale la pena reanimar la idea de
comunismo con la sola clave de que, seguramente, el comunismo ha producido demasiados
muertos y cosas terribles, pero que, despus de todo, el capitalismo y las susodichas
democracias tampoco andan nada mal de sangre en las manos. Es el mismo gnero de
razonamiento que compara el nmero de vctimas palestinas de la ocupacin israel con el
de las vctimas judas del genocidio nazi, el nmero de vctimas judas del nazismo con los
millones de africanos sometidos a la deportacin y a la esclavitud, las vctimas de la
colonizacin republicana francesa o los indios masacrados por la Amrica democrtica.
Esta manera de comparar y jerarquizar los males acaba siempre por bascular en su
contrario, la borradura de toda diferencia en nombre de la equivalencia de la explotacin
con la explotacin, que es la ltima palabra de un cierto nihilismo marxista.
No vale la pena consagrar demasiado tiempo a esta argumentacin. Tampoco reanimar las
discusiones sobre la buena organizacin y los medios de la toma de poder. La historia de
los partidos y de los Estados comunistas puede ensearnos cmo construir slidas
organizaciones para tomar y conservar el poder de Estado. Pero es muchsimo menos
apropiada para decirnos a qu puede parecerse el comunismo como poder de cualquiera.
As pues, estoy de acuerdo con Alain Badiou en pensar que la historia del comunismo como
historia de la emancipacin es, antes que nada, la de los momentos comunistas, los cuales
por lo general han sido momentos de evaporacin de las instituciones estatales y de
hundimiento de la influencia de los partidos institucionales. La palabra no debe llevar a
desprecio. Un momento no es simplemente un punto evanescente en el curso del tiempo. Es
tambin un momentum, un desplazamiento de los equilibrios y la instauracin de otro curso
del tiempo. Un momento comunista es una nueva configuracin de lo que quiere decir lo
comn, una reconfiguracin del universo de los posibles. No es solamente un tiempo de
libre circulacin de partculas desligadas. Los momentos comunistas han demostrado ms
capacidad organizativa que la rutina burocrtica. Pero es cierto que esta organizacin
siempre ha sido la del desorden, con respecto a la distribucin normal de los lugares, de
las funciones y de las identidades. Si el comunismo es pensable para nosotros lo es como la
tradicin creada por estos momentos, clebres u oscuros, donde simples trabajadores,
hombres y mujeres comunes y corrientes, demostraron su capacidad de pelear por sus
derechos y por los derechos de todos, de hacer funcionar las fbricas, las sociedades, las
administraciones, las escuelas o los ejrcitos colectivizando el poder de igualdad de
cualquiera con cualquiera. Si algo merece ser reconstruido bajo esta bandera es una forma
de temporalidad que singularice la conexin de estos momentos. Esta reconstruccin
implica la reafirmacin de la hiptesis de confianza, una hiptesis debilitada o destruida por
la cultura de desconfianza al uso en los Estados, partidos y discursos comunistas.
Este vnculo entre la afirmacin de una subjetividad especfica y la reconstruccin de una
temporalidad autnoma es crucial para toda reflexin, hoy, sobre la hiptesis comunista.
Ahora bien, me parece que la discusin sobre este punto se encuentra barreada por algunas
evidencias problemticas relativas a la lgica del proceso capitalista. stas toman, hoy en
da, dos formas principales. Por un lado, hemos visto reafirmarse con fuerza la tesis que
hace del comunismo la consecuencia de las transformaciones intrnsecas del capitalismo. El
desarrollo actual de las formas de produccin inmaterial ha sido presentado como la
demostracin del vnculo entre dos tesis esenciales del Manifiesto comunista: aquella que
afirma que todo lo slido se desvanece en el aire y aquella otra que afirma que los
capitalistas sern sus propios sepultureros. Se nos dice que el capitalismo hoy produce, en
lugar de bienes apropiables, una red de comunicacin intelectual en la que produccin
consumo e intercambio se transforman en un solo y mismo proceso. De tal suerte, el
contenido de la produccin capitalista hara estallar su forma al siempre identificarse, y
cada vez ms, con el poder comunista del trabajo inmaterial colectivo. Al mismo tiempo, la
oposicin latente entre el comunista con el alma de oro y el trabajador con el alma de hierro
estara reglada por el proceso histrico con ventaja para el primero. Pero esta victoria del
comunista sobre el obrero apareca cada vez ms como una victoria del comunismo del
Capital sobre el comunismo de los comunistas. En su libro Goodbye M. Socialisme,
Antonio Negri cita la afirmacin de un terico contemporneo segn la cual la institucin
financiera, particularmente a travs de los fondos de pensin, es hoy la nica institucin
capaz de proporcionarnos la medida del trabajo acumulado y unificado, as pues, la nica
capaz de encarnar la realidad de este trabajo colectivo. Por tanto, habra un capitalismo del
Capital que tendramos solamente que transformar en capitalismo de las multitudes. En
su intervencin en el presente coloquio, Antonio Negri ha sealado claramente que este
comunismo del Capital era de hecho una apropiacin de lo comn por parte del Capital,
por tanto una expropiacin de las multitudes. Slo que, es demasiado llamar a eso un
comunismo. Es demasiado consagrar as una racionalidad histrica de este proceso. Lo que
la presente crisis financiera ha puesto en cuestin es precisamente la racionalidad de esta
racionalidad. De hecho, la actual crisis es el notorio parn de la utopa capitalista, que ha
reinado sin divisin durante los veinte aos que siguieron a la cada del imperio sovitico:
la utopa de la autorregulacin del mercado y de la posibilidad de reorganizar el conjunto
de las instituciones y de las relaciones sociales, de reorganizar todas las formas de vida
humana segn la lgica del libre mercado. Un reexamen de la hiptesis comunista hoy debe
tener en cuenta el indito acontecimiento que constituye esta quiebra de la utopa
capitalista.
La misma situacin debera conducirnos tambin a volver a poner en cuestin otra forma
contempornea del discurso marxista: aquella que nos describe un estadio final del
capitalismo que producira una pequeo burguesa mundial que encarnara la profeca
nietzscheana del ltimo hombre: un mundo enteramente entregado al servicio de los
bienes, al culto de la mercanca y del espectculo, a la inyuccin superyoica del goce y a las
formas narcisistas de autoexperimentacin generalizada. Todos aquellos que nos describen
este triunfo global del individualismo de masas estn de acuerdo en darle el nombre de
democracia. La democracia aparecera, as, como el mundo vivido producido por la
dominacin del Capital y por la destruccin galopante de todas las formas de comunidad y
de universalidad que lo acompaa. Esta descripcin construye, entonces, una simple
alternativa: o bien la democracia es decir, el despreciable reino de ltimo hombre o
un ms all de la democracia que tomara ahora, muy naturalmente, la figura del
comunismo.
El problema es que hoy mucha gente comparte esta descripcin sacando de ella
conclusiones exactamente opuestas: intelectuales de derechas deplorando la destruccin por
parte de la democracia del vnculo social y del orden simblico; socilogos a la antigua
oponiendo la buena vieja crtica social a la perniciosa crtica artista de las revueltas de
1968; socilogos posmodernos rindose de nuestra incapacidad para aceptar el reino de la
abundancia universal; filsofos invitndonos a la tarea revolucionaria de hoy, que sera la
de salvar el capitalismo insuflndole un contenido espiritual nuevo, etc. En el seno de esta
constelacin, la simple alternativa atolladero democrtico o sobresalto comunista
pronto aparece como problemtica. Cuando se ha descrito el reino infame del narcisismo
democrtico universal, ciertamente se puede concluir: slo el comunismo nos sacar de este
pantano. Pero, ahora, la cuestin es: con quin, con qu fuerzas subjetivas se pretende
construir este comunismo? La llamada al comunismo por venir, ahora, se parecera ms a
una profeca heideggeriana, llamando a la vuelta atrs al borde del abismo, a menos que no
se determinen las formas de accin que se proponen como nico objetivo el de golpear al
enemigo y bloquear la mquina capitalista. El problema es que, para el bloqueo de la
mquina econmica, los brokers americanos y los piratas somales se han probado mucho
ms eficaces que los militantes revolucionarios. Desgraciadamente su eficaz sabotaje no ha
creado ningn espacio para ningn comunismo.
Por tanto, hoy un reexamen de la hiptesis comunista supone un trabajo para desenredar sus
formas de posibilidad de los escenarios temporales que hacen del comunismo ya sea la
consecuencia de un proceso inmanente al capitalismo, ya la ltima oportunidad para
agarrarse al borde del abismo. Estos dos escenarios temporales siguen siendo dependientes
de las dos grandes formas de contaminacin de la lgica comunista de la emancipacin por
la lgica desigualitaria: la lgica pedaggica progresista de las Luces, que hace del Capital
el maestro que instruye a los trabajadores ignorantes y los prepara para una igualdad
siempre por llegar, y la lgica reactiva antiprogresista que identifica las formas modernas
de la experiencia vivida con el triunfo del individualismo sobre la comunidad. El proyecto
de reanimar la hiptesis comunista slo tiene sentido si se vuelven a poner en cuestin estas
dos formas de contaminacin y la manera en que aun hoy dominan los anlisis
supuestamente crticos de nuestro presente. Slo tiene sentido si se vuelven a poner en
cuestin las descripciones dominantes del mundo llamado posmoderno. Las formas
contemporneas del capitalismo, el estallido del mercado de trabajo, la nueva precariedad y
la destruccin de los sistemas de solidaridad social crean, hoy, formas de vida y
experiencias del trabajo a menudo mucho ms prximas a las de los proletarios del siglo
XIX que a la del universo de los tcnicos hightech o a las del reino mundial de una pequeo
burguesa entregada al culto frentico del consumo descrito por tantos socilogos. Pero no
se trata solamente de contestar a la exactitud de estas descripciones. Ms radicalmente se
trata de poner en causa un cierto tipo de conexin entre los anlisis de procesos histricos
globales y la determinacin de las cartas de lo posible. Deberamos habernos enterado de
cun problemticas las grandes estrategias fundadas sobre el anlisis de la evolucin social.
En cuanto a la emancipacin, jams ser ni el cumplimiento de una necesidad histrica ni la
inversin heroica de esta necesidad. Hay que pensarla a partir de su intempestividad, que
significa dos cosas: primero, la ausencia de necesidad histrica que funda su existencia; y
segundo, su heterogeneidad con respecto a las formas de experiencia estructuradas por el
tiempo de la dominacin. La nica herencia comunista que vale la pena examinar es la que
se nos ofrece por la multiplicidad de formas de experimentacin de la capacidad de
cualquiera, ayer tanto como hoy. La nica inteligencia comunista es la inteligencia
colectiva construida a travs de estas experimentaciones.
Se me podr objetar que, de este modo, defino el comunismo en trminos apenas diferentes
de los que uso para definir la democracia. Respondera que mi concepcin de la
emancipacin seguramente vuelve a poner en causa la tesis que opone el comunismo a la
democracia, concebida sta como forma estatal de la dominacin burguesa o como mundo
vivido organizado por el poder de la mercanca. Sabemos que la palabra democracia
puede (en)cubrir cosas bien diferentes, pero sabemos tambin que ocurre lo mismo con la
palabra comunismo. Y el hecho es que combinando la fe en la necesidad histrica con la
cultura del desprecio llegaremos a un tipo de comunismo muy especfico: el comunismo
como apropiacin de las fuerzas productivas por el poder de Estado y su gestin por una
elite comunista. Y, una vez ms, eso puede ser un porvenir para el capitalismo. Pero no lo
es para la emancipacin. El futuro de la emancipacin solamente puede consistir en el
desarrollo autnomo de la esfera de lo comn creada por la libre asociacin de los hombres
y de las mujeres que ponen en acto el principio igualitario. Deberamos contentarnos con
llamar a esto democracia? Hay alguna ventaja en llamarlo comunismo? Veo tres
razones que pueden justificar este ltimo nombre. La primera es que pone el acento sobre el
principio de unidad y de igualdad de las inteligencias. La segunda es que seala el aspecto
afirmativo inherente a la colectivizacin de este principio. La tercera es que indica la
capacidad de autosuperacin inherente a este proceso, su infinidad que implica la
posibilidad de inventar futuros todava no imaginables. En cambio, rechazara el trmino si
significara que ya sabramos lo que esta capacidad puede realizar como transformacin
global del mundo y que ya conocemos el camino para llegar ah. Lo que sabemos es
solamente lo que esta capacidad es capaz de realizar hoy como formas disensuales de
combate, de vida y de pensamiento colectivos. El reexamen de la hiptesis comunista pasa
por la exploracin del potencial de inteligencia colectiva inherente a estas formas. Esta
exploracin supone, en s misma, la plena restauracin de la hiptesis de confianza.
* Texto de la comunicacin ofrecida en el momento del coloquio On the idea of
communism que tuvo lugar los das 13, 14 y 15 de Marzo de 2009 en el Birbeck Institute
for the Humanities (Londres, Reino Unido).
Traduccin y establecimiento al espaol: Alejandro Arozamena