Arte e filosofia como disciplinas das multiplicidades

1. Conceito filosfico e problema filosfico

No pensamento deleuzeano-guattariano, o que distingue radicalmente a Filosofia
de outras formas de pensamento, como sejam a Cincia e da Arte, a criao de
conceitos. Assim, o prprio estatuto do conceito de!e caracterizar essa criao,
qualificando a multiplicidade da Filosofia.
A criao de conceitos implica a criao de !alores. "orm, o que caracteriza
definiti!amente uma Filosofia, se esses !alores so realmente no!os #potncia
de criao, no pensamento nietzsc$eano% ou se eles apenas confirmam !alores
esta&elecidos. ' car(ter da !ontade de que se em&ute uma Filosofia o seu
elemento cr)tico #Cf. *+,+-.+, /012301-045 *+,+-.+, /0163/0-27%. "or isso, a
$istria, como qualquer outro tipo de referncia espao-temporal, escassa para
e8plicar a criao do conceito. ' que interessa qual acontecimento o conceito
desencadeia a fim de contra-efetuar as suas condi9es $istricas, de as reno!ar.
Assim, a criao de conceitos tam&m uma criao de :no!as possi&ilidades de
!ida; #<+N=-+, /00>3?-4%.
-m conceito composto, no m)nimo, por dois elementos $eterogneos. A
$eterognese que preside @ criao filosfica permite, em princ)pio, qualificar o
conceito como multiplicidade, pois que :todo o conceito tem componentes e se
define por eles. A uma multiplicidade, em&ora nem toda a multiplicidade seja
conceptual; #*+,+-.+ + =-ABBACD, /00/32/%. Ddentificados os componentes de
um conceito poss)!el traar a sua cartografia, isto , entender como cada um
dos seus elementos est( retrospecti!amente inclu)do num outro conceito, oriundo
de um sistema filosfico anterior. "orm, o que importa para a sua definio no
a diacronia, mas que cada no!a criao compon$a um todo fragment(rio capaz
de se suster na sua $eterogeneidade, como uma unidade do mEltiplo. 'u seja3 o
essencial a no!idade que cada conceito apresenta ao definir-se por uma Fzona
de !izin$anaG de todos os seus elementos, compondo uma multiplicidade cuja
origem apenas importa secundariamente #Cf. *+,+-.+ + =-ABBACD, /00/32/,
4?, 07, 02%.
Com &ase no pensamento nietzsc$eano, *eleuze assinala no apenas que a
cone8o entre criao filosfica e $istoricidade da Filosofia no esgota a potncia
de um conceito, como ainda que essa cone8o, de um modo geral, danosa para
o pensamento filosfico. Assim, sempre que $( uma $istoricizao da Filosofia, os
seus conceitos eHou mtodos aca&am por ele!ar ao estatuto de !erdade a&strata
um !alor temporal. 'u seja3 os compromissos com a $istria e com os !alores
superiores nela esta&elecidos impediriam o filsofo de agir contra o seu tempo,
de ser um criador efeti!o #Cf. *+,+-.+, /016327-2I%.
*e onde parte o filsofo para criar um conceito do qual se possa afirmar que ele
uma multiplicidade que no pode e8plicar-se pela origem dos seus componentesJ
' conceito filosfico corresponde @ soluo de um pro&lema filosfico, o qual
condio da sua criao. *izer que conceitos anteriores preparam a emergncia
de um no!o significa apenas que os conceitos supostamente origin(rios tin$am
como ponto de partida um determinado pro&lema, comparecendo no no!o
conceito de acordo com um no!o pro&lema eHou como pro&lema que se alterou.
Como afirma *eleuze, Fem filosofia, a questo e a cr)tica da questo so
idnticas, ou, mel$or, no $( cr)tica de solu9es, mas somente uma cr)tica dos
pro&lemasG #*+,+-.+, /06I3//0%.
-m conceito pode partil$ar com outros conceitos um mesmo dom)nio, um espao
de Fco-criaoG5 porm, mesmo a), trata-se de pro&lemas distintos em cada caso,
ainda que se supon$a que eles estejam interconectados. Neste sentido, poss)!el
dizer-se que um conceito tem a sua gnese numa Fencruzil$ada de pro&lemasG,
sendo que cada um deles determina uma multiplicidade conceitual #Cf. *+,+-.+
+ =-ABBACD, /00/32>%.
A soluo de um pro&lema filosfico permite, em primeiro lugar, compreender a
Fcomple8idade do conceitoG, pois que se trata de dispor no!os componentes, e,
em segundo lugar, esta&elecer o Festado do conceitoG, isto , a maneira pela qual
os componentes continuam reunidos K no pela sua $istria, mas pela sua
$eterogeneidade K, pois o pro&lema, como condio do conceito, quem
esta&elece a sua Fordenao intensi!aG, equi!alente a um Fso&re!oo rasanteG que
mantm equidistantes os seus componentes.
*esse modo, um conceito define-se pela co-presena, sem nen$uma distLncia, de
todos os seus componentes. A Fzona de !izin$anaG dos componentes do conceito
constitu)da intensi!amente, e no como ideias pre!iamente articuladas entre si
ou que se apro8imassem por semel$ana e analogia, de acordo com coordenadas
espao-temporais. Assim, a intensidade do conceito, estado da juno dos seus
componentes, no dada por nen$uma referncia espacial eHou temporal dos
o&jetos que eles conceituam.
Me o conceito no definido, em primeiro lugar, pela sua realidade espao-
temporal, ento, o que outorga realidade @ sua intensidadeJ
A soluo de um pro&lema filosfico de!e precisar uma realidade que seja prpria
ao conceito, a fim de que este manten$a o seu estado, ou intensidade, para no
se des!incular da sua realidade pro&lem(tica. Me esse des!io se desse, o conceito
perderia o seu alcance, a sua co-presena, dei8ando de ser Fso&re!oo rasanteG
para de!ir peregrinao por entre os componentes. 'u seja3 o conceito de!e
corresponder a uma realidade do pensamento como multiplicidade.
Nejamos um e8emplo. Ao considerar-se o pro&lema filosfico cartesiano tem-se
um plano de pensamento que precisa comear sem pressupostos o&jeti!os e com
um conceito #+go% que determina uma su&stLncia puramente pensante por
contraste com um mundo de coisas e8tensas. +ssa maneira de formular o
pro&lema sup9e um mundo dualista ou descont)nuo #res cogitans e res extensa%.
Oual seria o conceito filosfico capaz de pressupor um mundo cont)nuo, isento do
dualismo cartesianoJ -m dos ensejos de resposta ao pro&lema assim formulado
foi o "ragmatismo, corrente filosfica que sugere a continuidade entre as coisas e
as ideias. A continuidade pragm(tica no sup9e apenas a unidade do real, mas
ainda o modo como ela flui. *aqui decorre que o +go no pode entender-se como
su&stLncia su&jeti!a num mundo dualista, pois que ele se constitui nas rela9es
entre ideias e coisas, no conte8to de um mundo de flu8os. *eleuze e =uattari
afirmam3 Fsendo dada uma proposio P...Q qual o $(&ito que constitui o seu
conceitoJ A a questo do pragmatismoG #Cf. *+,+-.+ + =-ABBACD, /00/3/7/%.

A precisamente na instLncia do pro&lema que a Filosofia e a Arte, como
cria9es do pensamento, se encontram.
+sse encontro entre
am&as pode se dar de dois modos distintos. +m primeiro lugar, as
sensa9es ou multiplicidades da arte indicam como o pensador pode
manter-se na instLncia pro&lem(tica a fi m de no destituir o conceito
e cair em ilus9es fi losfi cas. +m segundo lugar, na instLncia do
pro&lema que fi losofi a e arte se comunicam e intercam&iam em seu
autRnomo campo de criao, de modo que ou um pensador toma
uma sensao da arte e dela e8trai seu pro&lema gerador a ser resol!ido
fi losofi camente5 ou, em sentido in!erso, um artista lana mo de
um conceito e resol!e seu pro&lema criando no!as sensa9es art)sticas.
Ouanto a esta segunda modalidade de intercLm&io, forneceremos
e8emplos na FconclusoG do presente artigo. Ouanto @ primeira,
!ejamos
alguns e8emplos fornecidos por *eleuze imediatamente.
A procura de uma realidade prpria ao pensamento para caracterizar
um conceito, ou ainda, a determinao de um !erdadeiro pro&lema
que instaure o conceito como reunio de componentes $eterogneos
ou singulares em uma multiplicidade, demarca, tam&m, o
mtodo fi losfi co. *eleuze j( $a!ia o&ser!ado na fi losofi a de Sergson
um mtodo que, &aseado na defi nio de um pro&lema, capacita!a o
pensamento fi losfi co a no incorrer em dois tipos de iluso. A primeira
delas relati!a a uma FrealismoG fi losfi co, segundo o qual a fi losofi
a de!e se ater aos dados imediatos da e8perincia, a suas referncias
espao-temporais. A literatura anglo-americana, na an(lise de *eleuze,
indicaria uma maneira de com&ater essa iluso, na medida em que ela
demonstra que toda arte comea por uma desterritorializao de seus
personagens, por uma fuga do realismo. A segunda iluso, relati!a a um
FidealismoG fi losfi co, torna a realidade do pensamento um correlato
de sua capacidade de a&strao e de gerar ideias a&stratas. Dluso esta
que, por sua !ez, como ensina a o&ra de "roust, somente poderia ser
de&elada por uma fi losofi a que comeasse no pela procura de
!erdades
a&stratas, mas por uma procura de !erdades que comprometem
algum, uma !ez que os signos das coisas fazem pro&lema, eles nos
foram
a pensar em sua realidade intensi!a ou singular #*+,+-.+, /011,
p. 2>-215 *+,+-.+, /01>, p. 2>, >7->25 *+,+-.+, /0??, p. 44-40%.
Ao contr(rio, a e8perimentao fi losfi ca das multiplicidades
conceituais signifi ca que o fi lsofo fa&rica seus conceitos no a partir
de uma realidade referenci(!el e8tensi!amente, nem em um meio
de a&strao, mas a partir de uma realidade intensi!a de um plano
de consistncia do pensamento, que faz da criao do conceito,
simultaneamente, uma captura de de!ires de outras multiplicidades
#A,,D+., /00>, p. 14-10%.
"ode-se dizer que a realidade de um conceito defi ne-se por sua
FconsistnciaG, pois, como afi rmam *eleuze e =uattari, esta Eltima
que garante a $eterogeneidade insepar(!el de seus componentes.
A consistncia cria tanto zonas de !izin$ana, internas ao conceito,
sua endoconsistncia, quanto e8oconsistncia, isto , a diferena de
um conceito em relao a outros, mesmo que constitu)dos a partir
de pro&lemas interconectados #*+,+-.+5 =-ABBACD, /00/, p.
26%. Momente a consistncia permite que os conceitos no ten$am
sua realidade &aseada na e8tenso das coisas e dos corpos que eles
conceituam, nem em uma realidade a&strata que !aleria para eles
genericamente, mas, sim, em uma realidade intensi!a, incorprea e
ino&jeti!(!el, que apenas se atualiza nos corpos e nas coisas. +nfi m,
sua realidade multiplicidade.