AFRO-BRASILEIRA Florentina Souza * Para Justo Carvalho Ao longo da histria da literatura, o texto literrio tem sido visto como objeto capaz de influenciar atitudes e comportamentos e de interfe- rir na vida poltico-cultural de modo to eficiente que os dirigentes de alguns governos totalitrios criam, constantemente, estratgias de con- trole e superviso da sua produo como forma de coibir crtica e insubmisso. No vou aqui me deter em explicar ou discutir a fora que o discurso literrio possui, tanto para os projetos de construo e de leitura do mundo, como para os de sua transformao. Afinal, desde o princpio, na tradio judaico-crist, e no s nela, a palavra vista como capaz de dar vida e criar. Sob outro ngulo, desde que as naes comearam a construir suas narrativas identitrias, os textos literrios foram considerados com- petentes para estimular e difundir o sentido de comunidade imaginada e inventar tradies um comportamento que persiste. 1 No obstante os avanos tecnolgicos da contemporaneidade, os pases de tradio * Professora do Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia. 1 Sobre o conceito de comunidade imaginada no marco do nacionalismo, ver Benedict Anderson, Nao e conscincia nacional, So Paulo, tica, 1989, p. 16, onde escreve: A nao imagi- nada como comunidade porque sem considerar a desigualdade e explorao que atualmente pre- valecem em todas elas, a nao sempre concebida como companheirismo profundo e horizon- tal. Sobre a idia de inveno da tradio, ver Eric Hobsbawm, Inventing Tradition, in Eric Hobsbawm e Terence O. Ranger (orgs.), The Invention of Tradition (Cambridge, Cambridge University Press, 1992, pp. 1-14, e outros ensaios dessa coletnea. 278 Afro-sia, 31 (2004), 277-293 ocidental continuam celebrando os textos e os autores nacionais, identi- ficando em suas obras traos caractersticos e valores da nao. So vrias as referncias a situaes em que o discurso literrio encarado sob a tica da sua utilidade para formar conexes e agrupar indivduos, seja pela nfase no discurso da religio, seja no que prioriza as ligaes nacionais. Enquanto discurso cultural, a literatura se consti- tui um espao privilegiado para a construo de imagens e sedimentao de conceitos e construo de identidades, nacionais ou outras. Na histria da literatura brasileira, foram diversos os momentos em que setores da intelectualidade e da vida poltica voltaram-se para a construo de um discurso fundamentado em imagens do pas que bus- caram promover a uniformizao ou a homogeneizao de seus habitan- tes, com vistas a constituir, na diversidade tnica e social, uma comuni- dade imaginada denominada Brasil. Obtida a independncia em 1822, projetos de polticos, intelectuais e escritores insistiram na produo de discursos que reiteravam a peculiaridade da ocupao humana da nova nao, sua beleza natural, sua riqueza botnica e zoolgica, alguns des- ses elementos j presentes nos textos coloniais, mas reiterados agora com o objetivo de ressaltar caractersticas nacionais. A comunidade imaginada brasileira vai tambm sendo construda a partir de uma correo de seu passado colonial forjada na nfase dada a certos fatos, no esquecimento de outros, na produo de outros ainda, com o intuito de transmitir uma idia de unidade e homogeneidade, aproximando os diversos grupos tnicos que viviam no espao geogrfi- co brasileiro. Eleitos os fatos a serem evocados, procedidas as necess- rias excluses e retificaes, restava aos produtores dos textos elaborar discursos histricos e artsticos devidamente chancelados pelos grupos dirigentes. 2 A fbula da trade tnica ndios, negros e brancos que com- pe a populao do Brasil aparecer nos textos de modo a ratificar as hierarquias e fixar papis sociais. Entretanto, alguns membros das cate- gorias no privilegiadas, entre eles afrodescendentes e mulheres, desde o 2 Ver, a ttulo de ilustrao, estudo de Antnio Candido, A promoo das luzes in Formao da literatura brasileira: momentos decisivos, 5 a ed., Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo, EDUSP, 1975, pp. 225-267, e Flvio Kothe, O cnone imperial, Braslia, EDUNB, 2000, pp. 11-133. Afro-sia, 31 (2004), 277-293 279 sculo XIX vm, de maneira mais ou menos sistemtica, procurando intervir no sistema de representao e no processo de construo desses discursos. Escritores como Luis Gama e Maria Firmina dos Reis, jorna- listas e intelectuais como Jos do Patrocnio, ilustram algumas das estra- tgias que ficaram registradas em jornais, livros e revistas e foram utili- zadas por esses e outros afrodescendentes com o fito de se apossar do sistema de representao, construir suas imagens identitrias e partici- par da vida poltica e cultural da nao da qual se sentiam parte, uma vez que eram atuantes diretos da produo de sua riqueza. Na sua maior parte, os textos apontavam para as ansiedades, con- tradies, problemas e dificuldades de expresso e de insero em uma sociedade que os rejeitava, j que os percebia como responsveis pelo atraso do pas. Nomes como os j citados Luis Gama e Maria Firmina dos Reis, alm de Cruz e Sousa, Andr Rebouas, Teodoro Sampaio, Lima Barreto, Lino Guedes, Abdias do Nascimento, Solano Trindade, entre outros no registrados pela historiografia convencional, teceram, nos espaos disponveis, discursos vrios interessados em demonstrar as suas potencialidades poltico-culturais. Problematizaram os papis que exerceram na vida social, colocaram-se como sujeitos, disputando o po- der de construo de imagens e narrativas auto-representativas. Seus textos e suas atuaes ilustram momentos significativos de explicitao do desejo de auto-representao e de fuga da coisificao imposta pelo sistema escravagista e, posteriormente, da marginalizao imposta pela sociedade brasileira. A construo de uma descendncia textual afro-brasileira passa pela compreenso de que as identidades so constitudas no discurso, mas forjadas nos embates entre grupos que se identificam com molduras ideolgicas diferenciadas, buscando, no caso dos subalternos, reverter hierarquias, representaes e significados. Em vez de uma formao fixa e imutvel, as identidades devem ser entendidas como estratgias resul- tantes de desejos ou interesses de filiao a grupos especficos e, portan- to, elas so sempre passveis de reestruturao. Segundo Stuart Hall, em texto sobre a produo de novas etnicidades na Gr-Bretanha, alm de buscar estratgias que visem pro- mover alteraes nos sistemas de representao, os discursos de afro- 280 Afro-sia, 31 (2004), 277-293 descendncia precisam lutar tanto no front das relaes de representa- o, como no das polticas de representao. 3 Para ele, os eventos, rela- es e estruturas tm condies de existir fora da esfera do discursivo, mas somente no interior do discurso e sujeitos s suas condies, limites e modalidades especficos eles podem ser construdos e adquirir sentido. Assim, o modo como as coisas so representadas e os mecanismos e regimes de representao tm um papel constitutivo fundamental para a compreenso de lugares e papis na vida sociopoltica. A afro-descendncia que os autores negros desejam forjar resulta de um trabalho de problematizao dos lugares definidos para o grupo na textualidade e na vida social brasileiras, um questionamento dos este- retipos e regimes de representao utilizados por intelectuais e escrito- res desde os primeiros textos que registraram a presena dos africanos e afro-descendentes no pas. Ao falar do sculo XIX, vale ressaltar que entre alguns intelectuais do perodo como Jos de Alencar, com seus romances e crtica literria, ou Gonalves Dias, com seus poemas predominou o enftico desejo de criao de um discurso nacional que minimizava ou negligenciava a pre- sena dos afro-descendentes e sua cultura nas representaes nacionais. Quando, no mesmo sculo, esse apagamento tornou-se impossvel, fosse porque os viajantes e escritores estrangeiros no se cansavam de registrar a macia presena negra na paisagem social das cidades, fosse porque se afigurava, a cada dia, a impossibilidade de ignorar a atuao dos mesmos, o citado discurso optou por registrar, sim, a presena dos afro-descenden- tes, mas tambm se preocupou em acus-los de responsveis pelo atraso do pas. Mas o defeito de origem era contornvel com o incentivo imigrao europia para substituir o trabalhador que, tendo sido sob o regime da escravido considerado os ps e as mos do senhor de engenho, aps a Abolio passaria a ser visto e representado como um trabalhador desqualificado e incapaz. O embranquecimento era promovido pelos dis- cursos polticos, pelas leis e pela literatura. Silvio Romero, Alusio de Azevedo, Euclides da Cunha, por exem- plo, usando a cincia da poca, determinista e evolucionista, apontam as 3 Stuart Hall, New Ethnicities, in Houston Baker et alii, Black British Cultural Studies: A Reader (Londres e Chicago, University of Chicago Press, 1996), pp. 163-172. Afro-sia, 31 (2004), 277-293 281 mazelas de um pas marcado pela mestiagem feita a partir de uma trade tnica de reputao pouco prestigiada. A descrio de Rita Baiana e de Firmo no romance O cortio j considerada antolgica, e os mesmos mol- des de representao repetem-se em outros autores, que tambm buscam registrar a presena do negro na vida social do pas entre o final do sculo XIX e o incio do sculo seguinte. A nfase, na maioria das descries, recai sobre o corpo e a sensualidade, vistos como selvagens, o desapego ao traba- lho, o amor exclusivo aos prazeres e os desregramentos, alm da descorrespondncia aos padres estticos de base ocidental branca um modelo de representao que reveza com o da me preta ou pai Joo, acei- tos, todos, como absoluta verdade e repetidos exausto, 4 e que ser a ma- triz da quase totalidade das representaes dos afro-descendentes na maioria dos textos cannicos que, desde ento, tm sido publicados no Brasil. 5 A partir da dcada de 1930, junto a todas as transformaes soci- ais, polticas e culturais vivenciadas pelo Brasil, multiplicam-se as es- tratgias de insero do negro na vida social e poltica: a imprensa negra torna-se cada vez mais atuante, funda-se a Frente Negra Brasileira em vrios estados e, posteriormente, jornalistas, atores e escritores renem- se em torno do Teatro Experimental do Negro, que tem como uma de suas metas interferir no sistema de representao hegemnico e promo- ver a insero do negro na vida artstica e cultural do pas. Nomes como Guerreiro Ramos, Edison Carneiro e Abdias do Nascimento , que j pesquisavam sobre a cultura negra no Brasil, a partir de ento se desta- cam como incentivadores e organizadores das manifestaes culturais e polticas dos afro-descendentes. 6 Tambm cresce o nmero de publica- es com temticas voltadas para a regio Nordeste, muitas delas ratifi- 4 O exerccio da repetio para efetuar a naturalizao do esteretipo detalhadamente comen- tado no captulo A outra questo: o esteretipo, a discriminao e o discurso do colonialismo, de Homi Bhabha, O local da cultura, Belo Horizonte, Ed. UFMG, 1998, pp. 105-128. 5 Autores como Xavier Marques e Jorge Amado parecem repetir em seus textos o citado modelo de representao principalmente no tocante mulher negra ou mulata, fato j apontado por autores como Benedita Gouveia Damasceno, Poesia negra no modernismo, Campinas, Pontes, 1988, ou Helosa Toller Gomes, O negro e o romantismo no Brasil, So Paulo, Atual, 1988. 6 Ver, por exemplo, de Guerreiro Ramos, Introduo crtica sociologia brasileira, Rio de Ja- neiro, Ed. da UFRJ, 1995[orig. 1957]; de Edison Carneiro, Ladinos e crioulos: estudos sobre o negro no Brasil, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1964, e Religies negras, negros bantos, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1991[orig. 1961]; de Abdias do Nascimento, Genocdio do negro brasileiro, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978, e O negro revoltado, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1982 [orig. 1968]. 282 Afro-sia, 31 (2004), 277-293 cando esteretipos, mesmo quando explicitam o desejo de valorizar a presena da cultura africana na constituio do que se denomina cultura brasileira. 7 Isolada ou coletivamente, os afro-brasileiros, por seu turno, tentam forjar e divulgar outras imagens de si, contrariando os estereti- pos vigentes. Nessas tentativas so estabelecidos contatos e at feitas alianas com intelectuais cannicos que, por vezes, participam de festi- vidades e comemoraes negras, como Mrio de Andrade, presente em atividade promovida pelos editores do jornal A voz da raa, ou contribu- em com textos e entrevistas a exemplo de Nelson Rodrigues, Raquel de Queiroz, Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Orgenes Lessa e outros para o jornal O quilombo, fundado por Abdias do Nascimento em 1948. 8 Solano Trindade Destaco o poeta Solano Trindade como um intelectual e artista da primeira metade do sculo XX cuja produo reconfigurou a histria e a memria dos afro-brasileiros. Ele aqui visto como um exemplo de mediador cultu- ral que forja lugares de dilogo atravs de sua histria pessoal, atravs dos textos que produz e das atividades culturais que organiza interfere, assim, nos modos de pensar da sociedade e intervm nos sistemas de pro- duo de valores e nos padres de gosto da cultura brasileira. Solano Trindade foi poeta, escritor, teatrlogo, ator, pintor e pes- quisador de tradies populares, nascido em 24 de julho de 1908, no Reci- fe, e falecido em 19 de fevereiro de 1974, no Rio de Janeiro. Ciente de que tinha a misso no s de fazer poesia, mas de atuar como intelectual que busca interferir na vida sociocultural de seu tempo, participou de uma srie de atividades dos movimentos negros e da cultura brasileira, desde a dcada de 1930. Alm dos dois congressos afro-brasileiros em 1934 no Recife, e 1937 em Salvador participou da fundao do Centro Cultural 7 Essa produo to significativa para a historiografia literria que terminou por compor o que se convenciona chamar de literatura regionalista, embora a maioria dos textos listados seja de autores que escreveram especificamente sobre a vida no Nordeste, como Jos Lins do Rego, Rachel de Queiroz e Graciliano Ramos, entre outros. 8 Ver sobre Mrio de Andrade e a Voz da Raa depoimento de Correia Leite publicado em Cuti (Luiz Silva) (org.), E assim falou o velho militante..., So Paulo, Secretaria Municipal de Cul- tura, 1992, pp. 132-137. Sobre o jornal de Abdias, ver O Quilombo, Edio fac-similar, So Paulo, Fundao de Apoio Universidade de So Paulo e Editora 34, 2003, passim. Afro-sia, 31 (2004), 277-293 283 Afro-Brasileiro e da Frente Negra Pernambucana, em 1936, do Teatro Experimental do Negro (juntamente com Abdias do nascimento), em 1945, e do Teatro Popular Brasileiro (juntamente com Edison Carneiro), em 1950, entre outras organizaes culturais. Presena constante em antologias de poetas afro-brasileiros, pesquisador incansvel da cultura popular e ne- gra, publicou Poemas Negros (1936), Poemas de uma vida simples (1944), Seis tempos de poesia (1958) e Cantares ao meu povo (1961). Em seus textos ficam evidentes os traos caractersticos de um intelectual ativo, interessado em fazer de seu trabalho um elemento decisivo para a constru- o de um pas menos desigual. Assim tambm atuou no Teatro Popular Brasileiro e no Grupo de Arte Popular. Com o intuito de resgatar e preser- var aspectos da cultura popular, encenava peas celebrando o candombl, maracatu, bumba-meu-boi, entre outras manifestaes; promovia cursos de interpretao, escrevia poemas e divulgava trabalhos de intelectuais e artistas negros. No perodo em que viveu no Rio de Janeiro, na dcada de 1950, transitava entre jovens poetas, intelectuais, artistas e jornalistas que se reuniam no bar Vermelhinho. Tendo vivido em Pernambuco, Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro, ele espalhou por essas cidades tanto sua produo quanto seu apreo e interesse pela cultura popular, fazendo-se personagem de uma histria do teatro, da textualidade e da vida poltico-cultural brasileira. Misturando fatos biogrficos, aconteci- mentos literrios de sua poca e releituras de aspectos da cultura africana, ele publicaria poemas moldados na cultura erudita ocidental e nas culturas populares, textos que circularam entre os grupos negros e populares em geral, nas dcadas de 1940 a 1960. Seus escritos tambm circularam entre intelectuais cannicos, como Roger Bastide, Nestor de Holanda, Sergio Milliet, Oto Maria Carpeaux, Jos Louzeiro e Carlos Drummond de Andrade, por exemplo, que os liam e elogiavam-nos. 9 9 A coletnea Solano Trindade, o poeta do povo, organizada por Raquel Trindade, So Paulo, Editora Cantos e Prantos, 1999, e a antologia Tem gente com fome e outros poemas, Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Governo e Sindicato dos Escritores do Rio de Janeiro; Braslia, Programa Nacional do Centenrio da Abolio, 1988, so acompanhadas de comentrios da autoria desses crticos, enfatizando a importncia da poesia de Solano Trindade. Aspectos da biografia de Solano Trindade podem ser encontrados na mais recente edio de suas poesias e ainda no texto 82 anos de Solano Trindade, de autoria de Mait Barros, publicado pelo jornal Maioria Falante, Rio de Janeiro, jun-jul de 1990, p. 10. Ver tambm outras informaes sobre sua vida e sua obra em www.quilombhoje.com.br/solanotrindade , entre outros sites. 284 Afro-sia, 31 (2004), 277-293 Em 1999, a editora Cantos e Prantos, com ajuda de uma filha do poeta, publica a coletnea de poemas intitulada Solano Trindade, o po- eta do povo, reunindo poemas anteriormente publicados e outros indi- tos. O contato com essa coletnea trouxe cena da minha memria uma edio de Tem gente com fome e outros poemas, que eu havia recebido de presente h alguns anos. Reli o livro, e enquanto lia a coletnea resol- vi escrever um texto sobre Solano Trindade. O poeta e escritor muito citado em textos que abordam questes relativas s atividades de escritores negros. 10 Entretanto, so poucos os estudos, por mim conhecidos, que discutem sua obra potica e sua rela- o com o que se convencionou chamar literatura afro-brasileira, princi- palmente enfatizando seu papel como intelectual negro que combina tra- dies ocidentais e as de origem africana sem fugir ao compromisso de intervir politicamente. A coletnea de Solano se divide em quatro partes: Poemas sobre o negro, Poemas de cunho poltico-social, Poemas de amor e Po- emas sobre a vida do poeta. Pelos ttulos constata-se a provvel dificul- dade enfrentada pelo organizador para decidir que poemas colocar em cada parte. Na verdade, so reorganizados, nessa sintaxe, os poemas publicados at a dcada de 1960. A minha leitura da obra potica de Solano percorre o livro tentando enfatizar dois aspectos principais: o modo como ele dialoga com as tradies literrias cannicas e com as tradies populares de matriz africana; e o modo como o trabalho inte- lectual e o potico se fundem num projeto poltico-cultural. Os poemas evidenciam a preocupao do poeta com a prpria poe- sia, com o amor, com a fome, com as mulheres, com o racismo, com a cultura popular, com a histria dos negros no Brasil e podem ser lidos como contribuio para constituio do discurso de afro-descendncia no Brasil. Antes mesmo de Zumbi tornar-se, oficialmente, o smbolo das lu- tas dos afro-descendentes, no poema Sou negro, de 1961, o poeta iden- 10 Ver Oswaldo de Camargo, O negro escrito; apontamentos sobre a presena do negro na lite- ratura brasileira, So Paulo, Secretaria de Estado da Cultura, 1987, pp. 79-80. Ver tambm Zil Bernd, Negritude e literatura na Amrica Latina, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1987, pp. 87-97, onde a autora analisa os dilogos entre a poesia de Trindade e a de outros poetas negros, principalmente caribenhos, que tematizam a negritude. Afro-sia, 31 (2004), 277-293 285 tifica-se com a histria de Palmares e tambm com a dos mals, desres- peita a rigidez cronolgica, compe sua rvore genealgica elegendo os seus ancestrais e combina o sol da frica, instrumentos musicais, capo- eira, armas e danas para forjar uma identidade que enfatiza os aspectos ldicos e guerreiros das culturas africanas: Sou Negro meus avs foram queimados pelo sol da frica minhalma recebeu o batismo dos tambores atabaque, gongus e agogs. [...] Depois meu av brigou como um danado Nas terras de Zumbi era valente como qu Na capoeira ou na faca escreveu no leu o pau comeu No foi um pai Joo humilde e manso. Mesmo vov no foi de brincadeira Na guerra dos Mals ela se destacou. Na minhalma ficou o samba o batuque o bamboleio e o desejo de libertao. 11 11 Solano Trindade, o poeta do povo, p. 48. 286 Afro-sia, 31 (2004), 277-293 Interessa apontar no poema a filiao combativa do poeta (meu av brigou como um danado, ou Mesmo vov/ no foi de brincadei- ra). O poeta assume a identidade negra desprestigiada e procura rever- ter o sentido depreciativo que lhe foi atribudo: ser negro passa a con- ter um tom identitrio em que so ressaltados elementos antes silencia- dos pelo discurso do senso comum. A autodeclarao de seu lugar tni- co, sou negro, ser, posteriormente, adotada pelos escritores afro-bra- sileiros da antologia Cadernos negros, publicada desde a dcada de 1970, tambm como estratgia de reverso dos sentidos negativos acoplados secularmente expresso negro/a. Nos textos em foco, o sujeito potico compe sua genealogia com lutadores ativos, insubmissos, dos quais herda a voz firme e, contrariando certa leitura das tradies de origem africana como exclusivamente per- tencentes ordem do ldico (samba, batuques e danas), reverte o sentido e aponta as danas e msicas como espaos produtivos de reivindicaes dos afro-descendentes por maior espao na sociedade brasileira, como faz o poema Sou negro, publicado inicialmente em Cantares do meu povo. Unindo lazer e trabalho, lazer e agenda de reivindicaes, Solano Trindade pode ser lido como precursor de discursos produzidos por gru- pos culturais como o Il Aiy, Olodum e outros que aliam trabalho arts- tico e pedaggico, protesto, produo de discursos identitrios e festa. Sua poesia resgata histrias que recusam a repetio de esteretipos de passividade e submisso, e tenta contribuir para que leitores e recepto- res, em geral, tomem conhecimento de uma narrativa que estava desapa- recida ou era contada de outra perspectiva nos manuais de histria. As- sim, ele enfatiza o compromisso pedaggico-social de alterar o sistema de representao hegemnico. A participao na construo do pas e de sua riqueza destacada ainda no poema Conversa, texto em forma de dilogo que assim se inicia: Eita negro!/ quem foi que disse,/ Que a gente no gente, / Quem foi esse demente, / se tem olhos no v..., e continua nas sete estrofes restantes a apontar uma srie de atividades desenvolvidas pelos negros no Brasil, desde as domsticas e cotidianas, passando pela agri- cultura, os sofrimentos dos castigos, as atividades religiosas e de cria- o, para finalizar, em estrutura circular, repetindo a primeira estrofe. Afro-sia, 31 (2004), 277-293 287 Solano declama os seus poemas, publica-os, mas, alm disso, de- senvolve uma srie de outras atividades que transcendem os limites da produo potica. Talvez optando por culturas em que vida cotidiana e arte no se encontram separadas em unidades isoladas, ele compreende o trabalho do escritor e do intelectual de modo similar a estudiosos contem- porneos, como Stuart Hall: esforo de atuao e de interveno nos vri- os setores da vida cultural de seu tempo. No poema Esperemos, pode- mos ler a nfase do poeta no compromisso empenhado de sua poesia: Eu ia fazer um poema para voc mas me falaram das crueldades nas colnias inglesas E o poema no saiu ia falar do seu corpo de suas mos amada quando soube que a polcia espancou um companheiro e o poema no saiu [...] perdo amada por no ter construdo o seu poema amanh esse poema sair esperemos. 12 Estendendo o ideal de liberdade para a experincia potica, em termos prximos aos versos e s propostas estticas de escritores do modernismo, Solano dialoga explicitamente com Manuel Bandeira, de- fensor do lirismo como libertao, no poema Esttica. Entretanto, o sentido de libertao na poesia de Solano compreende um campo mais amplo que a liberdade esttica proposta pelos escritores modernistas. Falando de um outro lugar tnico-social, a liberdade para o poeta avana pela forma esttico-literria, mas ultrapassa-a. 12 Idem, p. 111. 288 Afro-sia, 31 (2004), 277-293 Basta somente Que eu sofra a disciplina da vida mas a esttica deve ser sempre liberta. 13 Conhecedor da produo textual cannica de sua poca, critica enfaticamente, em alguns deles, a experimentao lingstica pura, a partir de uma voz responsvel que alerta e protesta diante dos problemas soci- ais. Dir em poema intitulado Gravata colorida: Quando eu tiver bastante po para meus filhos para minha amada pros meus amigos e pros meus vizinhos quando eu tiver livros para ler ento eu comprarei uma gravata colorida larga bonita e darei um lao perfeito e ficarei mostrando a minha gravata colorida a todos os que gostam de gente engravatada. 14 O sentimento de que os problemas daqueles cujas vozes no so ouvidas tambm lhe pertence, est expresso em vrios momentos de sua produo. Dir em O canto da Liberdade: Ouo um novo canto, Que sai da boca, De todas as raas, 13 Idem, p. 191. 14 Idem, p. 89. Afro-sia, 31 (2004), 277-293 289 Com infinidade de ritmos... Canto que faz danar, Todos os corpos de todas as formas, e coloridos diferentes... Canto que faz vibrar, todas as almas, De crenas, E idealismo desiguais... 15 O Canto dos Palmares, longo poema que abre a antologia Solano, o poeta do povo, define uma das temticas recorrentes em sua poesia, alm de ilustrar seu empenho em dialogar com a tradio ocidental: Eu canto aos Palmares sem inveja de Virglio de Homero e de Cames porque o meu canto o grito de uma raa em plena luta pela liberdade! H batidos fortes de bombos e atabaques em pleno sol H gemidos nas palmeira soprados pelos ventos H gritos nas selvas invadidas pelos fugitivos... 16 Cantar um episdio marcante da histria dos afro-brasileiros , para o poeta, to importante quanto o foi para a tradio ocidental cele- brar feitos reais e mticos atravs da pica clssica. A apropriao que faz desse modelo, todavia, quebra a autoridade do modelo ao cantar ou- tra histria e outros heris. Marco da memria dos afro-descendentes no 15 Idem, p. 92. 16 Idem, p. 39. 290 Afro-sia, 31 (2004), 277-293 Brasil, a glria das lutas dos quilombos viabiliza a reconfigurao de suas histrias e de seu passado, de modo no s a construir uma identi- dade que se contrape s representaes nas quais eles eram retratados como meros objetos, mas tambm servir de mote para um projeto pol- tico de participao e interveno nas diversas reas polticas e do saber. No poema, os negros no so representados como vtimas inertes, e sim como grupo oprimido que em vrios momentos mostrou-se insubmisso e disposto a lutar pela liberdade. No poema Zumbi, o poeta reitera o seu modo de interpretar a histria compondo um perfil herico para Zumbi, eleito, no poema, sm- bolo mtico da luta dos afro-brasileiros, sntese de elementos da histria do Brasil e de tradies africanas, como a gameleira, rvore sagrada do candombl: Zumbi morreu na guerra Eterno ele ser Se negro est lutando Zumbi presente est Heri cheio de glrias Eterno ele ser sombra da gameleira A mais frondosa que h Seus olhos hoje so lua, Sol, estrelas a brilhar Seus braos so troncos de rvores Sua fala vento chuva trovo, rio, mar. 17 Constitudo herdeiro de uma tradio de luta e insubmisso, o poeta recorre memria histrica para construir sua prpria biografia, reco- lhendo as situaes esquecidas em seu tempo pelos discursos oficiais, co- lecionando avidamente os vrios elementos das tradies africanas que se moldaram na dispora brasileira e fundindo-os com a sua histria pessoal. Define-se poeticamente: meu pai era um bom sapateiro/ e foi menino de ouro/ do pastorial/ de Ponta de Pedra, e a me foi cigarreira / e filha de 17 Idem, p. 44. Afro-sia, 31 (2004), 277-293 291 Maria/ da Igreja da Penha e segue tecendo sua biografia potica de pesquisador incansvel no desejo de mediar os dilogos entre as lingua- gens, os recursos estilsticos, as formas de apresentao e outras questes relativas cultura popular e erudita. Uma biografia potica que se dese- nha atravs de poemas como So Bo Jesus dos Martrios, O poema de mame, Cano cidade natal e Vida. Se existem referncias aos escritores consagrados e a aspectos da tradio cannica, elas aparecem como elementos de composio de dis- cursos hbridos que falam das ansiedades dos afro-brasileiros e dos gru- pos desprivilegiados em geral fala que assume como dever de escritor e poeta que deseja participar da histria literria e cultural do pas. Res- gate de ritmos e contos da tradio religiosa afro-brasileira, de algumas tradies populares j quase desconhecidas na contemporaneidade, mes- clam-se em seu discurso potico. O poema Advertncia ilustra um outro momento que o poeta enfatiza o papel do intelectual participante. H poetas que s fazem versos de amor H poetas hermticos e concretistas Enquanto se fabricam Bombas atmicas e de hidrognio Enquanto se preparam Exrcitos para a guerra Enquanto a fome estiola os povos... Depois eles faro versos de pavor e de remorso E no escaparo ao castigo Porque a guerra e a fome Tambm os atingiro E os poetas cairo no esquecimento. 18 O caminho percorrido por Solano Trindade pode ser percebido como parte do grande movimento de fertilizao de marcos culturais continuamente depreciados. caminho de resistncia, que se constituiu no dilogo com outras formas culturais e no intenso desejo de sobreviver 18 Idem, p. 110. 292 Afro-sia, 31 (2004), 277-293 pessoal e culturalmente. Eis atributos que no faltaram queles antepassa- dos africanos e afro-descendentes que foram protagonistas de eventos libertrios no Brasil, como Palmares e outros que inspiraram o poeta. Contemporaneamente este processo de luta est vinculado necessidade de transformao dos espaos hierrquicos em espaos democrticos que viabilizem atuaes politicamente produtivas de setores considerados minoritrios; encontra-se tambm ligado necessidade de criar instrumen- tos e estratgias que demarquem tanto os laos de pertencimento como as possibilidades de influenciar e interferir nos territrios de poder. Se o discurso um meio de instaurao de poder, como afirma Michel Foucault, a ruptura com certo tipo de discurso promove abalo nas estruturas discursivas e nas malhas do poder institudo. Minar as bases deste mediante a produo de outros discursos constitui-se forma de resistncia poltica, sem dvida. Esta e outras estratgias dos escrito- res afro-brasileiros vo operar inverses nos significados de palavras, fatos histricos, situaes sociais, apontando e contestando hierarquias e valores institudos. Os textos dos escritores negros, poticos ou no, propem-se a operar com um conceito de produo textual que negue qualquer neces- sidade de embranquecimento ou recalque de suas tradies culturais, como foi pregado em certos momentos da histria do Brasil: os negros de alma negra se inscrevem naquilo que escrevem, afirmam os versos do poeta afro-brasileiro Luis da Silva Cuti. As fotografias, os smbolos, as palavras e expresses da lngua ritual comparecem concretizando a inscrio proposta e so ativadas pelos vrios textos com o intuito de evidenciar uma relao ntima entre os temas abordados, a identidade afro-brasileira e a agenda poltica do escritor. Vrios escritores/intelectuais afro-brasileiros vm constituindo s- ries de continuidades/descontinuidades de ao e fazem da palavra liter- ria instrumento de agregao. Ado Ventura, Cuti, Snia Ftima Concei- o, Jos Carlos Limeira, Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Geni Guimares, Edmilson Pereira, Jnatas Conceio so alguns dos nomes que constituem a parte contempornea de uma rede tecida com as linhas imaginrias e reais da frica e suas reconstituies na dispora; linhas que tecem uma rede hbrida, mas que retm algumas cores, consistncias e Afro-sia, 31 (2004), 277-293 293 marcas do trnsito por todo o Atlntico Negro, suas moldagens estratgi- cas, seus envolvimentos com culturas vrias e as indelveis lembranas de um passado de sofrimento e tambm de luta e resistncia. Desejosos de dispor de sries de continuidade histrica legitimadoras de suas vozes, intelectuais e artistas afro-brasileiros, como os escritores que publicam na antologia Cadernos Negros, rearrumam as fichas do ar- quivo histrico de modo a encontrar seus precursores em escritores negros e mestios, como Luis Gama e Jos do Patrocnio, atuantes na imprensa brasileira do sculo XIX, poca em que os jornais tornaram-se vigorosos veculos de idias, conservadoras ou libertrias, que circulavam e faziam adeptos no pas. Nesse sentido, se forjam genealogias caracterizadas pelo esforo de revisar e reescrever a histria e a cultura do negro no Brasil. As genealogias so aqui entendidas, na esteira de Focault, como acoplamento dos conhecimentos eruditos e das memrias locais, que permite a consti- tuio de um saber histrico das lutas e a utilizao desse saber nas tticas atuais. 19 A busca das memrias africanas e afrodescendentes possibilita o estabelecimento de uma srie de fatos, personalidades e estratgias que sirvam como exemplos motivadores para a formao de genealogias que viabilizem a interveno dos saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que pretenderia filtr- los, hierarquiz-los, orden-los em nome de uma cincia que seria produ- zida por alguns. 20 Com o intuito de participar do ato de promover a insurreio dos saberes contra as hierarquias consagradas, precisamos trazer s cenas acadmica e cotidiana nomes como Lus Gama, Jos do Patrocnio, os irmos Rebouas, Juliano Moreira, Edison Carneiro, Manoel Querino, Guerreiro Ramos, Solano Trindade e outros intelectuais negros que atua- ram na vida cultural brasileira, uma das formas de alterar imagens, luga- res e saberes institudos. Tais subverses apontam para o abalo da autori- dade de certos discursos e para a produo de outros espaos de significa- o; criam outra tradio textual e intelectual brasileira tecida por redes de escritores e de textos que se configuram como desvios das redes oficiais, deslocando sentidos e revertendo valores consagrados. 19 Michel Foucault, Em defesa da sociedade, So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 13. 20 Idem, p. 13.