UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSE DE CALDAS

FACULTAD DE INGENIERIA
INGENIERIA ELECTRONICA
CURSO DE HUMANIDADES IV
PARCIAL II

CRITICISMO: DESARROLLO DEL PENSAMIENTO EN EL INDIVIDUP COMO FACTOR DE UNA
NUEVA SOCIEDAD

Nestor Fabian Delgado Poveda Cod. 20081005002

El Criticismo, tal como lo define la RAE especifica una Teora metodolgica que somete a crtica la
posibilidad del conocimiento, sus lmites y sus fuentes, doctrina desarrollada por Immanuel Kant,
pretendiendo establecer los lmites del conocimiento a travs de investigaciones y condiciones de
posibilidad que puede tener el pensamiento. Es entonces, bajo esta teora, que el individuo es
centrado en la capacidad de cuestionar, investigar y adquirir conocimiento de una forma libre y
cuestionable frente a cualquier dogma y ley que pueda imponerse frente a l. De esta forma se
puede deducir un derecho universal basado en el criticismo, aplicable a la sociedad, la poltica, la
tecnologa y a cualquier otra labor o accin en la que el individuo sea un participante activo; sin
embargo, el desarrollo de la actividad del individuo dentro de la sociedad se ve truncado
continuamente bajo leyes, rdenes y dogmas que, si bien pueden ser establecidas para lograr el
orden y la postura ideal de la sociedad, en algunos casos se pueden tornar innecesarias y
perjudiciales para un individuo centrado en una teora Kantiana basada en el criticismo.

Podemos ver a lo largo de la historia, una centralizacin de las sociedades en teoras de absolutismo
en una sola verdad, no solo en un orden poltico, sino tambin en un orden religioso, social y moral,
puesto que durante las diferentes edades de la sociedad, el individuo ha sido rezagado en un retiro
donde su participacin filosfica y en algunos momentos tambin su participacin democrtica han
sido llevadas a niveles de nulidad. La postulacin de ideas o acciones basadas en la omisin del
empirismo y la negacin de cualquier idea totalitarista se ha visto como una amenaza constante al
desarrollo de la sociedad, dando como resultado leyes y normas que afectan al individuo como un
ser libre de pensamiento y capaz de actuar en el cambio y desarrollo de la sociedad y de cualquier
actividad que la afecte. Desde las primeras sociedades organizadas, el establecimiento de dogmas
religiosos se convirti en el motor constante de la sociedad, dando a la religin poderes polticos de
grandes magnitudes; Mesopotamia, Egipto, imperios latinoamericanos como los Mayas o Aztecas
negaban la posibilidad al individuo de crear dudas frente al sistema que los rega. Es en este
momento que se hace necesaria la definicin de falibilismo como una doctrina que da la capacidad
al individuo de dar proposiciones de negacin frente a cualquier otra proposicin
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. De esta manera
se observa un problema inicial en el desarrollo de la sociedad organizada, puesto que un individuo
faliblista no era concebido en la poca de los grandes imperios de la edad antigua. Tal vez para
algunos, el comportamiento totalitarista escondido en la religin, el sacrificio y el castigo divino de
estas sociedades pueda ser excusado en su misma antigedad, resaltando que la postulacin de
doctrinas como el nihilismo, el falibilismo e incluso el mismo criticismo Kantiano tuvo lugar miles de
aos despus de su nacimiento, auge y desaparicin; no obstante la postulacin de estas doctrinas
no indica la creacin de estos tipos de pensamiento, ms si indica el nombramiento a este tipo de

1
Diccionario de filosofa. Cerro del Agua delegacin Coyoacn Mxico D. F. Editorial Siglo XXI. Primera edicin en espaol 2001. Tercera
edicin en espaol 2005. Isbn 968-23-22-76-6.
pensamientos a los cuales la sociedad no vea permitidos o simplemente eran perjudiciales frente al
pensamiento impuesto por los emperadores o sacerdotes en los que recaa todo el poder.

Con el desarrollo de la sociedad, y la postulacin del cristianismo y la iglesia catlica como doctrina
religiosa absoluta, el individuo se vio de igual forma afectado y vulnerado continuamente, no
obstante el fortalecimiento de un pensamiento diferente, el cual adoptaba con ms naturaleza un
criticismo puro, permiti el desarrollo de ideas cientficas en el individuo. Durante esta poca, a
pesar de la persecucin religiosa y las condenas por hereja el individuo empez a formar un
pensamiento crtico, capaz de generar diferentes planteamientos y descubriendo su capacidad de
investigacin con el fin de reforzar o negar una proposicin establecida. Contrariamente a lo que se
puede pensar, esta poca no genero un auge en el pensamiento criticista ni en la formulacin de
deas falibilistas, pero si puede considerarse como una raz que iba a germinar durante la poca del
renacimiento. Es entonces el renacimiento, la poca que fue capaz de despertar un sentimiento en el
individuo de ser parte activa de la sociedad, de postular ideas, refutarlas, negarlas o fortalecerlas sin
ninguna restriccin aparente. De esta forma se permiti una inclusin del individuo en el desarrollo
de la ciencia y la tecnologa como desarrollo de la sociedad y es en este mbito en el que se puede
observar un individuo libre con pensamientos netamente criticistas, capaz de omitir cualquier base
emprica q le pueda ser impuesta.

Entramos entonces al anlisis de las sociedades modernas, posteriores a la revolucin industrial,
para mi criterio siglo XIX, XX y XXI, (puesto que los pensamientos filosficos sociales y polticos se
han mantenido sin alteraciones significativas). Si bien el individuo alcanza la capacidad de
desarrollo de pensamiento netamente libre en la ciencia, enfocando esta al desarrollo tecnolgico y
de igual forma filosfico (si se toma la filosofa como ciencia), viendo la naturaleza como un ente que
debe poder pensarse
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, haciendo sentir a este individuo dentro de un concepto de libertad por
medio del uso terico de la razn
3
; el individuo no encuentra una libertad total de pensamiento o de
juicio, puesto que su inclusin o la importancia de sus decisiones dentro del estado no son siempre
bienvenidas en un mbito poltico. Esta accin de rechazo no solo poltico, si no social y religioso a
algunas ideas y acciones propias del individuo como ser pensante, puede catalogarse bajo doctrinas
totalitaristas maquilladas en estatutos y leyes que como pueden dar un gozo y bienestar al individuo,
pueden recluirlo de un libre pensamiento filosfico. No pretendo postular ni fomentar un
comportamiento anarquista, o una sociedad basada en el nihilismo, puesto que una sociedad
basada en esta doctrina genera un bache fctico estructural, espiritual, moral y emotivo
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acabando
y pisoteando una promesa de revolucin de construir un mundo y un hombre enteramente nuevos.

Perdura entonces en esta sociedad una imposicin de restricciones frente a lo que es preguntable,
quitando al individuo de responder o actuar bajo su propio criterio, y obligndolo a dar respuestas
empricas formuladas por otros, obstruyendo no solo la capacidad de una mltiple respuesta si no lo
que puede ser ms perjudicial, la posibilidad de mltiples preguntas, pues es a partir de estas que el
individuo toma sus decisiones, sus acciones y posturas, si se ejemplifica esta afirmacin, en una
sociedad donde no es permitida X accin o pensamiento que moralmente y ticamente pueda ser
vlido, el individuo no desarrollara la capacidad de interrogacin puesto que sabe que cualquier

2
En la cumbre del criticismo, Simposio sobre la Crtica del Juicio de Kant. Roberto Rodrguez Aramayo, Gerard Vilar. Madrid 7-10 de
Mayo de 1991. Editorial Anthropos. Isbn 84-7658-334-6.
3
Kant, conocimiento y racionalidad: el uso terico de la razn. Sergio Rabade Romeo, Antonio Moguel Lpez Molina, Encarnacin
Pesquero Franco. 1996. Isbn 9788441100534.
4
El mito del hombre nuevo. Dalmacio Negro Pabon. 2009. Editrorial Encuentro. Isbn 9788474909616.
pregunta cuya respuesta sea diferente a la respuesta emprica basada en una ley o dogma, ser una
respuesta errnea, castigada y sin validez de aprobacin. Puede que la racionalidad del mundo sea
el control exhaustivo de un sin nmero de pensamientos y acciones de los individuos que la puedan
afectar, lo cual sera perfecto, s y solo si dentro de esos pensamientos y acciones no se encontraran
aquellos moralmente y ticamente bien vistos pero que simplemente son considerados una amenaza
frente a un orden poltico y frente a una capacidad de poder.

Tal como lo describe Vilfredo Pareto Puesto que no conocemos enteramente ningn fenmeno
concreto en todos sus detalles; siempre hay un residuo. () Podemos denominar un fenmeno
como cualquier pensamiento o cualquier decisin del hombre, en este caso los pensamientos que se
convirtieron en leyes o en dogmas de cualquier sociedad del mundo actual, ley en la que existir
un residuo filosficamente capaz de ser discutido por cualquier individuo gracias al planteamiento del
criticismo, es por eso que la formulacin del criticismo por parte de Kant abre enteramente el
concepto de hombre y mundo nuevo, dando su capacidad de discernir, de dudar frente a lo que se
ve se escuche o se vive, y es de esta forma que puede darse un verdadero concepto de hombre
libre.

En conclusin, podemos establecer una libertad para el individuo, que lo hace capaz de decidir en
sus propias acciones y tener un criterio libre frente a muchas cosas que se puedan presentar frente
a l. Esta capacidad del individuo puede establecerse implcitamente dentro del desarrollo del
pensamiento Kantiano, bajo criterios de abstraccin, objetividad, y neutralismo
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que lo hagan capaz
de generar una postura tica y moralmente vlida. No obstante el desarrollo controlado de la
sociedad desde su inicio como comunidad organizada ha generado una falsa idea de libertad de
pensamiento en el individuo, puesto que la creacin de leyes dogmas y controles en este limitan
notablemente su capacidad como hombre pensante, y obstruyen su capacidad de decisin frente a
respuestas empricas que vienen ligadas fuertemente en la imposicin de esas leyes, igualmente, no
se puede hablar solamente en un aspecto poltico de estado, puesto que actitudes costumbres e
incluso posturas religiosas delimitan al individuo a un pensamiento y una accin libre. Es pertinente
aclarar que no hablo de un concepto de libertinaje en una sociedad, peso si debe establecerse una
forma de pensar, gobernar y socializar de manera ms abierta entre cualquier tipo de pensamientos
validos tica y moralmente que no por afectar una postura o una ley, signifiquen una amenaza al
desarrollo de la sociedad, resaltando fuertemente que la capacidad de pensamiento del individuo
puede forzarse a la omisin pero jams a la desaparicin.




5
El anlisis de la realidad social: Modelos estructurales de covarianzas. Antonio alamino. Observatorio europeo de Tendencias sociale.
ISBN 84-609-4148-5