CARTAENCCLICA

FIDESETRATIO
DOSUMOPONTFICE
JOOPAULOII
AOSBISPOSDAIGREJACATLICA
SOBREASRELAES
ENTREFERAZO

Venerados Irmos no Episcopado,
sade e Bno Apostlica!
A f e a razo (fides et ratio) constituem como que as duas asas pelas
quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade. Foi
Deus quem colocou no corao do homem o desejo de conhecer a
verdade e, em ltima anlise, de O conhecer a Ele, para que, conhecendo
O e amandoO, possa chegar tambm verdade plena sobre si prprio
(cf. Ex 33, 18; Sal 2726, 89; 6362, 23; Jo 14, 8; 1 Jo 3, 2).
INTRODUO CONHECETE A TI MESMO
1. Tanto no Oriente como no Ocidente, possvel entrever um caminho
que, ao longo dos sculos, levou a humanidade a encontrarse
progressivamente com a verdade e a confrontarse com ela. um
caminho que se realizou nem podia ser de outro modo no mbito da
autoconscincia pessoal: quanto mais o homem conhece a realidade e o
mundo, tanto mais se conhece a si mesmo na sua unicidade, ao mesmo
tempo que nele se torna cada vez mais premente a questo do sentido
das coisas e da sua prpria existncia. O que chega a ser objecto do
nosso conhecimento, tornase por isso mesmo parte da nossa vida. A
recomendao conhecete a ti mesmo estava esculpida no dintel do
templo de Delfos, para testemunhar uma verdade basilar que deve ser
assumida como regra mnima de todo o homem que deseje distinguirse,
no meio da criao inteira, pela sua qualificao de homem , ou seja,
enquanto conhecedor de si mesmo .
Alis, basta um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a
clareza como surgiram simultaneamente, em diversas partes da terra
animadas por culturas diferentes, as questes fundamentais que
caracterizam o percurso da existncia humana: Quem sou eu? Donde
venho e para onde vou? Porque existe o mal? O que que existir depois
desta vida? Estas perguntas encontramse nos escritos sagrados de
Israel, mas aparecem tambm nos Vedas e no Avest; achamolas tanto
nos escritos de Confcio e LaoTze, como na pregao de Tirtankara e de
Buda; e assomam ainda quer nos poemas de Homero e nas tragdias de
Eurpides e Sfocles, quer nos tratados filosficos de Plato e Aristteles.
So questes que tm a sua fonte comum naquela exigncia de sentido
que, desde sempre, urge no corao do homem: da resposta a tais
perguntas depende efectivamente a orientao que se imprime
existncia.
2. A Igreja no alheia, nem pode slo, a este caminho de pesquisa.
Desde que recebeu, no Mistrio Pascal, o dom da verdade ltima sobre a
vida do homem, ela fezse peregrina pelas estradas do mundo, para
anunciar que Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6).
De entre os vrios servios que ela deve oferecer humanidade, h um
cuja responsabilidade lhe cabe de modo absolutamente peculiar:
adiaconia da verdade.
1
Por um lado, esta misso torna a comunidade
crente participante do esforo comum que a humanidade realiza para
alcanar a verdade,
2
e, por outro, obrigaa a empenharse no anncio
das certezas adquiridas, ciente todavia de que cada verdade alcanada
apenas mais uma etapa rumo quela verdade plena que se hde
manifestar na ltima revelao de Deus: Hoje vemos como por um
espelho, de maneira confusa, mas ento veremos face a face. Hoje
conheo de maneira imperfeita, ento conhecerei exactamente (1
Cor13, 12).
3. Variados so os recursos que o homem possui para progredir no
conhecimento da verdade, tornando assim cada vez mais humana a sua
existncia. De entre eles sobressai a filosofia, cujo contributo especfico
colocar a questo do sentido da vida e esboar a resposta: constitui,
pois, uma das tarefas mais nobres da humanidade. O termo filosofia
significa, segundo a etimologia grega, amor sabedoria .
Efectivamente a filosofia nasceu e comeou a desenvolverse quando o
homem principiou a interrogarse sobre o porqu das coisas e o seu fim.
Ela demonstra, de diferentes modos e formas, que o desejo da verdade
pertence prpria natureza do homem. Interrogarse sobre o porqu
das coisas uma propriedade natural da sua razo, embora as respostas,
que esta aos poucos vai dando, se integrem num horizonte que evidencia
a complementaridade das diferentes culturas onde o homem vive.
A grande incidncia que a filosofia teve na formao e desenvolvimento
das culturas do Ocidente no deve fazernos esquecer a influncia que a
mesma exerceu tambm nos modos de conceber a existncia presentes
no Oriente. Na realidade, cada povo possui a sua prpria sabedoria
natural, que tende, como autntica riqueza das culturas, a exprimirse e
a maturar em formas propriamente filosficas. Prova da verdade de tudo
isto a existncia duma forma basilar de conhecimento filosfico, que
perdura at aos nossos dias e que se pode constatar nos prprios
postulados em que as vrias legislaes nacionais e internacionais se
inspiram para regular a vida social.
4. Devese assinalar, porm, que, por detrs dum nico termo, se
escondem significados diferentes. Por isso, necessria uma explicitao
preliminar. Impelido pelo desejo de descobrir a verdade ltima da
existncia, o homem procura adquirir aqueles conhecimentos universais
que lhe permitam uma melhor compreenso de si mesmo e progredir na
sua realizao. Os conhecimentos fundamentais nascem da maravilhaque
nele suscita a contemplao da criao: o ser humano enchese de
encanto ao descobrirse includo no mundo e relacionado com outros
seres semelhantes, com quem partilha o destino. Parte daqui o caminho
que o levar, depois, descoberta de horizontes de conhecimentos
sempre novos. Sem tal assombro, o homem tornarseia repetitivo e,
pouco a pouco, incapaz de uma existncia verdadeiramente pessoal.
A capacidade reflexiva prpria do intelecto humano permite elaborar,
atravs da actividade filosfica, uma forma de pensamento rigoroso, e
assim construir, com coerncia lgica entre as afirmaes e coeso
orgnica dos contedos, um conhecimento sistemtico. Graas a tal
processo, alcanaramse, em contextos culturais diversos e em
diferentes pocas histricas, resultados que levaram elaborao de
verdadeiros sistemas de pensamento. Historicamente isto gerou muitas
vezes a tentao de identificar uma nica corrente com o pensamento
filosfico inteiro. Mas, nestes casos, claro que entra em jogo uma certa
soberba filosfica , que pretende arvorar em leitura universal a prpria
perspectiva e viso imperfeita. Na realidade, cada sistema filosfico,
sempre no respeito da sua integridade e livre de qualquer
instrumentalizao, deve reconhecer a prioridade do pensar filosfico de
que teve origem e ao qual deve coerentemente servir.
Neste sentido, possvel, no obstante a mudana dos tempos e os
progressos do saber, reconhecer um ncleo de conhecimentos
filosficos, cuja presena constante na histria do pensamento. Pense
se, s como exemplo, nos princpios de nocontradio, finalidade,
causalidade, e ainda na concepo da pessoa como sujeito livre e
inteligente, e na sua capacidade de conhecer Deus, a verdade, o bem;
pensese, alm disso, em algumas normas morais fundamentais que
geralmente so aceites por todos. Estes e outros temas indicam que, para
alm das correntes de pensamento, existe um conjunto de
conhecimentos, nos quais possvel ver uma espcie de patrimnio
espiritual da humanidade. como se nos encontrssemos perante
umafilosofia implcita, em virtude da qual cada um sente que possui
estes princpios, embora de forma genrica e no reflectida. Estes
conhecimentos, precisamente porque partilhados em certa medida por
todos, deveriam constituir uma espcie de ponto de referncia para as
diversas escolas filosficas. Quando a razo consegue intuir e formular
os princpios primeiros e universais do ser, e deles deduzir correcta e
coerentemente concluses de ordem lgica e deontolgica, ento pode
se considerar uma razo recta, ou, como era chamada pelos
antigos,orths logos, recta ratio.
5. A Igreja, por sua vez, no pode deixar de apreciar o esforo da razo
na consecuo de objectivos que tornem cada vez mais digna a
existncia pessoal. Na verdade, ela v, na filosofia, o caminho para
conhecer verdades fundamentais relativas existncia do homem. Ao
mesmo tempo, considera a filosofia uma ajuda indispensvel para
aprofundar a compreenso da f e comunicar a verdade do Evangelho a
quantos no a conhecem ainda.
Na sequncia de iniciativas anlogas dos meus Predecessores, desejo
tambm eu debruarme sobre esta actividade peculiar da razo. Faoo
movido pela constatao, sobretudo em nossos dias, de que a busca da
verdade ltima aparece muitas vezes ofuscada. A filosofia moderna
possui, sem dvida, o grande mrito de ter concentrado a sua ateno
sobre o homem. Partindo da, uma razo cheia de interrogativos levou
por diante o seu desejo de conhecer sempre mais ampla e
profundamente. Desta forma, foram construdos sistemas de pensamento
complexos, que deram os seus frutos nos diversos mbitos do
conhecimento, favorecendo o progresso da cultura e da histria. A
antropologia, a lgica, as cincias da natureza, a histria, a lingustica, de
algum modo todo o universo do saber foi abarcado. Todavia, os
resultados positivos alcanados no devem levar a transcurar o facto de
que essa mesma razo, porque ocupada a investigar de maneira
unilateral o homem como objecto, parece terse esquecido de que este
sempre chamado a voltarse tambm para uma realidade que o
transcende. Sem referncia a esta, cada um fica ao sabor do livre arbtrio,
e a sua condio de pessoa acaba por ser avaliada com critrios
pragmticos baseados essencialmente sobre o dado experimental, na
errada convico de que tudo deve ser dominado pela tcnica. Foi assim
que a razo, sob o peso de tanto saber, em vez de exprimir melhor a
tenso para a verdade, curvouse sobre si mesma, tornandose incapaz,
com o passar do tempo, de levantar o olhar para o alto e de ousar atingir
a verdade do ser. A filosofia moderna, esquecendose de orientar a sua
pesquisa para o ser, concentrou a prpria investigao sobre o
conhecimento humano. Em vez de se apoiar sobre a capacidade que o
homem tem de conhecer a verdade, preferiu sublinhar as suas limitaes
e condicionalismos.
Da provieram vrias formas de agnosticismo e relativismo, que levaram
a investigao filosfica a perderse nas areias movedias dum
cepticismo geral. E, mais recentemente, ganharam relevo diversas
doutrinas que tendem a desvalorizar at mesmo aquelas verdades que o
homem estava certo de ter alcanado. A legtima pluralidade de posies
cedeu o lugar a um pluralismo indefinido, fundado no pressuposto de
que todas as posies so equivalentes: tratase de um dos sintomas
mais difusos, no contexto actual, de desconfiana na verdade. E esta
ressalva vale tambm para certas concepes de vida originrias do
Oriente: que negam verdade o seu carcter exclusivo, ao partirem do
pressuposto de que ela se manifesta de modo igual em doutrinas
diversas ou mesmo contraditrias entre si. Neste horizonte, tudo fica
reduzido a mera opinio. D a impresso de um movimento ondulatrio:
enquanto, por um lado, a razo filosfica conseguiu avanar pela estrada
que a torna cada vez mais atenta existncia humana e s suas formas
de expresso, por outro tende a desenvolver consideraes existenciais,
hermenuticas ou lingusticas, que prescindem da questo radical
relativa verdade da vida pessoal, do ser e de Deus. Como consequncia,
despontaram, no s em alguns filsofos mas no homem contemporneo
em geral, atitudes de desconfiana generalizada quanto aos grandes
recursos cognoscitivos do ser humano. Com falsa modstia, contentam
se de verdades parciais e provisrias, deixando de tentar pr as
perguntas radicais sobre o sentido e o fundamento ltimo da vida
humana, pessoal e social. Em suma, esmoreceu a esperana de se poder
receber da filosofia respostas definitivas a tais questes.
6. Credenciada pelo facto de ser depositria da revelao de Jesus Cristo,
a Igreja deseja reafirmar a necessidade da reflexo sobre a verdade. Foi
por este motivo que decidi dirigirme a vs, venerados Irmos no
Episcopado, com quem partilho a misso de anunciar abertamente a
verdade (2 Cor 4, 2), e dirigirme tambm aos telogos e filsofos a
quem compete o dever de investigar os diversos aspectos da verdade, e
ainda a quantos andam procura duma resposta, para comunicar
algumas reflexes sobre o caminho que conduz verdadeira sabedoria, a
fim de que todo aquele que tiver no corao o amor por ela possa tomar
a estrada certa para a alcanar, e nela encontrar repouso para a sua
fadiga e tambm satisfao espiritual.
Tomo esta iniciativa impelido, antes de mais, pela certeza de que os
Bispos, como assinala o Conclio Vaticano II, so testemunhas da
verdade divina e catlica
3
. Por isso, testemunhar a verdade um
encargo que nos foi confiado a ns, os Bispos; no podemos renunciar a
ele, sem faltar ao ministrio que recebemos. Reafirmando a verdade da
f, podemos restituir ao homem de hoje uma genuna confiana nas suas
capacidades cognoscitivas e oferecer filosofia um estmulo para poder
recuperar e promover a sua plena dignidade.
H um segundo motivo que me induz a escrever estas reflexes Na carta
encclica Veritatis splendor, chamei a ateno para algumas verdades
fundamentais da doutrina catlica que, no contexto actual, correm o risco
de serem deformadas ou negadas .
4
Com este novo documento, desejo
continuar aquela reflexo, concentrando a ateno precisamente sobre o
tema da verdade e sobre o seu fundamento em relao com a f. De
facto, no se pode negar que este perodo, de mudanas rpidas e
complexas, deixa sobretudo os jovens, a quem pertence e de quem
depende o futuro, na sensao de estarem privados de pontos de
referncia autnticos. A necessidade de um alicerce sobre o qual
construir a existncia pessoal e social fazse sentir de maneira
premente, principalmente quando se obrigado a constatar o carcter
fragmentrio de propostas que elevam o efmero ao nvel de valor,
iludindo assim a possibilidade de se alcanar o verdadeiro sentido da
existncia. Deste modo, muitos arrastam a sua vida quase at borda do
precipcio, sem saber o que os espera. Isto depende tambm do facto de,
s vezes, quem era chamado por vocao a exprimir em formas culturais
o fruto da sua reflexo, ter desviado o olhar da verdade, preferindo o
sucesso imediato ao esforo duma paciente investigao sobre aquilo
que merece ser vivido. A filosofia, que tem a grande responsabilidade de
formar o pensamento e a cultura atravs do apelo perene busca da
verdade, deve recuperar vigorosamente a sua vocao originria. por
isso que senti a necessidade e o dever de intervir sobre este tema, para
que, no limiar do terceiro milnio da era crist, a humanidade tome
conscincia mais clara dos grandes recursos que lhe foram concedidos, e
se empenhe com renovada coragem no cumprimento do plano de
salvao, no qual est inserida a sua histria.

CAPTULO I A REVELAO DA SABEDORIA DE DEUS

1. Jesus, revelador do Pai
7. Na base de toda a reflexo feita pela Igreja, est a conscincia de ser
depositria duma mensagem, que tem a sua origem no prprio Deus (cf.2
Cor 4, 12). O conhecimento que ela prope ao homem, no provm de
uma reflexo sua, nem sequer da mais alta, mas de ter acolhido na f a
palavra de Deus (cf. 1 Tes 2, 13). Na origem do nosso ser crentes existe
um encontro, nico no seu gnero, que assinala a abertura de um
mistrio escondido durante tantos sculos (cf. 1 Cor 2, 7; Rom 16, 25
26), mas agora revelado: Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria,
revelarSe a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade
(cf. Ef1, 9), segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo
encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes
da natureza divina .
5
Tratase de uma iniciativa completamente
gratuita, que parte de Deus e vem ao encontro da humanidade para a
salvar. Enquanto fonte de amor, Deus deseja darSe a conhecer, e o
conhecimento que o homem adquire d'Ele leva plenitude qualquer
outro conhecimento verdadeiro que a sua mente seja capaz de alcanar
sobre o sentido da prpria existncia.
8. Retomando quase literalmente a doutrina presente na constituio Dei
Filius do Conclio Vaticano I e tendo em conta os princpios propostos
pelo Conclio de Trento, a constituio Dei Verbum do Vaticano II
continuou aquele caminho plurissecular de compreenso da f,
reflectindo sobre a Revelao luz da doutrina bblica e de toda a
tradio patrstica. No primeiro Conclio do Vaticano, os Padres tinham
sublinhado o carcter sobrenatural da revelao de Deus. A crtica
racionalista que ento se fazia sentir contra a f, baseada em teses
erradas mas muito difusas, insistia sobre a negao de qualquer
conhecimento que no fosse fruto das capacidades naturais da razo.
Isto obrigara o Conclio a reafirmar vigorosamente que, alm do
conhecimento da razo humana, por sua natureza, capaz de chegar ao
Criador, existe um conhecimento que peculiar da f. Este conhecimento
exprime uma verdade que se funda precisamente no facto de Deus que
Se revela, e uma verdade certssima porque Deus no Se engana nem
quer enganar.
6
9. Por isso, o Conclio Vaticano I ensina que a verdade alcanada pela via
da reflexo filosfica e a verdade da Revelao no se confundem, nem
uma torna a outra suprflua: Existem duas ordens de conhecimento,
diversas no apenas pelo seu princpio, mas tambm pelo objecto. Pelo
seu princpio, porque, se num conhecemos pela razo natural, no outro
fazmolo por meio da f divina; pelo objecto, porque, alm das
verdades que a razo natural pode compreender, nos proposto ver os
mistrios escondidos em Deus, que s podem ser conhecidos se nos
forem revelados do Alto .
7
A f, que se fundamenta no testemunho de
Deus e conta com a ajuda sobrenatural da graa, pertence efectivamente
a uma ordem de conhecimento diversa da do conhecimento filosfico. De
facto, este assenta sobre a percepo dos sentidos, sobre a experincia, e
movese apenas com a luz do intelecto. A filosofia e as cincias situam
se na ordem da razo natural, enquanto a f, iluminada e guiada pelo
Esprito, reconhece na mensagem da salvao a plenitude de graa e de
verdade (cf. Jo 1, 14) que Deus quis revelar na histria, de maneira
definitiva, por meio do seu Filho Jesus Cristo (cf. 1 Jo 5, 9; Jo 5, 3132).
10. No Conclio Vaticano II, os Padres, fixando a ateno sobre Jesus
revelador, ilustraram o carcter salvfico da revelao de Deus na histria
e exprimiram a sua natureza do seguinte modo: Em virtude desta
revelao, Deus invisvel (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17), na riqueza do seu
amor, fala aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11; Jo 15, 1415) e
convive com eles (cf. Bar 3, 38), para os convidar e admitir comunho
com Ele. Esta economia da Revelao realizase por meio de aces e
palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras,
realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e confirmam a
doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por
sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm,
a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao
dos homens manifestasenos, por esta Revelao, em Cristo, que
simultaneamente o mediador e a plenitude de toda a revelao .
8
11. Assim, a revelao de Deus entrou no tempo e na histria. Mais, a
encarnao de Jesus Cristo realizase na plenitude dos tempos (Gal 4,
4). distncia de dois mil anos deste acontecimento, sinto o dever de
reafirmar intensamente que, no cristianismo, o tempo tem uma
importncia fundamental .
9
Com efeito, nele que tem lugar toda a
obra da criao e da salvao, e sobretudo merece destaque o facto de
que, com a encarnao do Filho de Deus, vivemos e antecipamos desde j
aquilo que se seguir ao fim dos tempos (cf. Heb 1, 2).
A verdade que Deus confiou ao homem a respeito de Si mesmo e da sua
vida inserese, portanto, no tempo e na histria. Sem dvida, aquela foi
pronunciada uma vez por todas no mistrio de Jesus de Nazar. Afirma
o, com palavras muito expressivas, a constituio Dei Verbum: Depois
de ter falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, falounos
Deus nestes nossos dias, que so os ltimos, atravs de seu Filho (Heb 1,
12). Com efeito, enviou o seu Filho, isto , o Verbo eterno, que ilumina
todos os homens, para habitar entre os homens e manifestarlhes a vida
ntima de Deus (cf. Jo 1, 118). Jesus Cristo, Verbo feito carne, enviado
como homem para os homens, "fala, portanto, as palavras de Deus" (Jo 3,
34) e consuma a obra de salvao que o Pai Lhe mandou realizar (cf. Jo 5,
36; 17, 4). Por isso, Ele vl'O a Ele ver o Pai (cf. Jo 14, 9) , com
toda a sua presena e manifestao da sua pessoa, com palavras e obras,
sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreio, e
enfim, com o envio do Esprito de verdade, completa totalmente e
confirma com o testemunho divino a Revelao .
10
Assim, a histria constitui um caminho que o Povo de Deus hde
percorrer inteiramente, de tal modo que a verdade revelada possa
exprimir em plenitude os seus contedos, graas aco incessante do
Esprito Santo (cf. Jo 16, 13). Ensinao tambm a constituio Dei
Verbum, quando afirma que a Igreja, no decurso dos sculos, tende
continuamente para a plenitude da verdade divina, at que nela se
realizem as palavras de Deus .
11
12. A histria tornase, assim, o lugar onde podemos constatar a aco
de Deus em favor da humanidade. Ele vem ter connosco, servindoSe
daquilo que nos mais familiar e mais fcil de verificar, ou seja, o nosso
contexto quotidiano, fora do qual no conseguiramos entendernos.
A encarnao do Filho de Deus permite ver realizada uma sntese
definitiva que a mente humana, por si mesma, nem sequer poderia
imaginar: o Eterno entra no tempo, o Tudo escondese no fragmento,
Deus assume o rosto do homem. Deste modo, a verdade expressa na
revelao de Cristo deixou de estar circunscrita a um restrito mbito
territorial e cultural, abrindose a todo o homem e mulher que a queira
acolher como palavra definitivamente vlida para dar sentido
existncia. Agora todos tm acesso ao Pai, em Cristo; de facto, com a sua
morte e ressurreio, Ele concedeunos a vida divina que o primeiro
Ado tinha rejeitado (cf. Rom 5, 1215). Com esta Revelao, oferecida
ao homem a verdade ltima a respeito da prpria vida e do destino da
histria: Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo
encarnado se esclarece verdadeiramente , afirma a constituioGaudium
et spes.
12
Fora desta perspectiva, o mistrio da existncia pessoal
permanece um enigma insolvel. Onde poderia o homem procurar
resposta para questes to dramticas como a dor, o sofrimento do
inocente e a morte, a no ser na luz que dimana do mistrio da paixo,
morte e ressurreio de Cristo?

2. A razo perante o mistrio
13. Entretanto, no se pode esquecer que a Revelao permanece
envolvida no mistrio. Jesus, com toda a sua vida, revela seguramente o
rosto do Pai, porque Ele veio para manifestar os segredos de Deus;
13
e
contudo, o conhecimento que possumos daquele rosto, est marcado
sempre pelo carcter parcial e limitado da nossa compreenso. Somente
a f permite entrar dentro do mistrio, proporcionando uma sua
compreenso coerente.
O Conclio ensina que, a Deus que revela, devida a obedincia da f
.
14
Com esta breve mas densa afirmao, indicada uma verdade
fundamental do cristianismo. Dizse, em primeiro lugar, que a f uma
resposta de obedincia a Deus. Isto implica que Ele seja reconhecido na
sua divindade, transcendncia e liberdade suprema. Deus que Se d a
conhecer na autoridade da sua transcendncia absoluta, traz consigo
tambm a credibilidade dos contedos que revela. Pela f, o homem
presta assentimento a esse testemunho divino. Isto significa que
reconhece plena e integralmente a verdade de tudo o que foi revelado,
porque o prprio Deus que o garante. Esta verdade, oferecida ao
homem sem que ele a possa exigir, inserese no horizonte da
comunicao interpessoal e impele a razo a abrirse a esta e a acolher o
seu sentido profundo. por isso que o acto pelo qual nos entregamos a
Deus, sempre foi considerado pela Igreja como um momento de opo
fundamental, que envolve a pessoa inteira. Inteligncia e vontade pem
em aco o melhor da sua natureza espiritual, para consentir que o
sujeito realize um acto no pleno exerccio da sua liberdade pessoal.
15
Na
f, portanto, no basta a liberdade estar presente, exigese que entre em
aco. Mais, a f que permite a cada um exprimir, do melhor modo, a
sua prpria liberdade. Por outras palavras, a liberdade no se realiza nas
opes contra Deus. Na verdade, como poderia ser considerado um uso
autntico da liberdade, a recusa de se abrir quilo que permite a
realizao de si mesmo? No acreditar que a pessoa realiza o acto mais
significativo da sua existncia; de facto, nele a liberdade alcana a
certeza da verdade e decide viver nela.
Em auxlio da razo, que procura a compreenso do mistrio, vm
tambm os sinais presentes na Revelao. Estes servem para conduzir
mais longe a busca da verdade e permitir que a mente possa
autonomamente investigar inclusive dentro do mistrio. De qualquer
modo, se, por um lado, esses sinais do maior fora razo, porque lhe
permitem pesquisar dentro do mistrio com os seus prprios meios, de
que ela justamente se sente ciosa, por outro lado, impelemna a
transcender a sua realidade de sinais para apreender o significado
ulterior de que eles so portadores. Portanto, j h neles uma verdade
escondida, para a qual encaminham a mente e da qual esta no pode
prescindir sem destruir o prprio sinal que lhe foi proposto.
Chegase, assim, ao horizonte sacramental da Revelao e de forma
particular ao sinal eucarstico, onde a unio indivisvel entre a realidade
e o respectivo significado permite identificar a profundidade do mistrio.
Na Eucaristia, Cristo est verdadeiramente presente e vivo, actua pelo
seu Esprito, mas, como justamente diz S. Toms, nada vs nem
compreendes, mas t'o afirma a f mais viva, para alm das leis da Terra.
Sob espcies diferentes, que no passam de sinais, que est o dom de
Deus .
16
Temos um eco disto mesmo nas seguintes palavras do filsofo
Pascal: Como Jesus Cristo passou despercebido no meio dos homens,
assim a sua verdade permanece, entre as opinies comuns, sem
diferena exterior. O mesmo se d com a Eucaristia relativamente ao po
comum .
17
Em resumo, o conhecimento da f no anula o mistrio; tornao apenas
mais evidente e apresentao como um facto essencial para a vida do
homem: Cristo Senhor, na prpria revelao do mistrio do Pai e do seu
amor, revela o homem a si mesmo e descobrelhe a sua vocao sublime
,
18
que participar no mistrio da vida trinitria de Deus.
19
14. A doutrina do primeiro e segundo Conclio do Vaticano abre um
horizonte verdadeiramente novo tambm ao saber filosfico. A Revelao
coloca dentro da histria um ponto de referncia de que o homem no
pode prescindir, se quiser chegar a compreender o mistrio da sua
existncia; mas, por outro lado, este conhecimento apela constantemente
para o mistrio de Deus que a mente no consegue abarcar, mas apenas
receber e acolher na f. Entre estes dois momentos, a razo possui o seu
espao peculiar que lhe permite investigar e compreender, sem ser
limitada por nada mais que a sua finitude ante o mistrio infinito de
Deus.
A Revelao introduz, portanto, na nossa histria uma verdade universal
e ltima que leva a mente do homem a nunca mais se deter; antes,
impelea a ampliar continuamente os espaos do prprio conhecimento
at sentir que realizou tudo o que estava ao seu alcance, sem nada
descurar. Ajudanos, nesta reflexo, uma das inteligncias mais fecundas
e significativas da histria da humanidade, qual obrigatoriamente
fazem referncia a filosofia e a teologia: Santo Anselmo. Na sua
obra,Proslogion, o Arcebispo de Canturia exprimese assim: Detendo
me com frequncia e ateno a pensar neste problema, sucedia umas
vezes que me parecia estar para agarrar o que buscava, outras vezes,
pelo contrrio, furtavase completamente ao meu pensamento; at que
finalmente, desesperado de o poder achar, decidi deixar de procurar algo
que me era impossvel encontrar. Mas, quando quis afastar de mim tal
pensamento para que a sua ocupao da minha mente no me alheasse
de outros problemas de que podia tirar algum proveito, foi ento que
comeou a apresentarse cada vez mais teimoso. (...) Mas, pobre de mim,
um dos pobres filhos de Eva, longe de Deus, o que que comecei a fazer
e o que que consegui? O que que visava e a que ponto cheguei? A que
que aspirava e por que que suspiro? (...) Senhor, Vs no sois
apenas algo acerca do qual no se pode pensar nada de maior (non
solum es quo maius cogitari nequit), mas sois maior de tudo o que se
possa pensar (quiddam maius quam cogitari possit) (...). Se no fsseis o
que sois, poderseia pensar algo maior do que Vs, mas isso
impossvel .
20
15. A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar,
permite a quemquer que seja perceber o mistrio da prpria vida.
Enquanto verdade suprema, ao mesmo tempo que respeita a autonomia
da criatura e a sua liberdade, obrigaa a abrirse transcendncia. Aqui,
a relao entre liberdade e verdade atinge o seu mximo grau, podendo
se compreender plenamente esta palavra do Senhor: Conhecereis a
verdade e a verdade libertarvos (Jo 8, 32).
A revelao crist a verdadeira estrela de orientao para o homem,
que avana por entre os condicionalismos da mentalidade imanentista e
os reducionismos duma lgica tecnocrtica; a ltima possibilidade
oferecida por Deus, para reencontrar em plenitude aquele projecto
primordial de amor que teve incio com a criao. Ao homem ansioso de
conhecer a verdade se ainda capaz de ver para alm de si mesmo e
levantar os olhos acima dos seus prprios projectos lhe concedida a
possibilidade de recuperar a genuna relao com a sua vida, seguindo a
estrada da verdade. Podemse aplicar a esta situao as seguintes
palavras do Deuteronmio: A lei que hoje te imponho no est acima
das tuas foras nem fora do teu alcance. No est no cu, para que digas:
"Quem subir por ns ao cu e nola ir buscar?" No est to pouco do
outro lado do mar, para que digas: "Quem atravessar o mar para nola
buscar e nola fazer ouvir para que a observemos?" No, ela est muito
perto de ti: est na tua boca e no teu corao; e tu podes cumprila (30,
1114). Temos um eco deste texto no famoso pensamento do filsofo e
telogo Santo Agostinho: Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore
homine habitat veritas .
21
luz destas consideraes, impese uma primeira concluso: a verdade
que a Revelao nos d a conhecer no o fruto maduro ou o ponto
culminante dum pensamento elaborado pela razo. Pelo contrrio, aquela
apresentase com a caracterstica da gratuidade, obriga a pensla, e
pede para ser acolhida, como expresso de amor. Esta verdade revelada
a presena antecipada na nossa histria daquela viso ltima e definitiva
de Deus, que est reservada para quantos acreditam n'Ele ou O procuram
de corao sincero. Assim, o fim ltimo da existncia pessoal objecto
de estudo quer da filosofia, quer da teologia. Embora com meios e
contedos diversos, ambas apontam para aquele caminho da vida
(Sal1615, 11) que, segundo nos diz a f, tem o seu termo ltimo de
chegada na alegria plena e duradoura da contemplao de Deus Uno e
Trino.

CAPTULO II CREDO UT INTELLEGAM

1. A sabedoria sabe e compreende todas as coisas (Sab9, 11)
16. Quo profunda seja a ligao entre o conhecimento da f e o da
razo, j a Sagrada Escritura nolo indica com elementos de uma clareza
surpreendente. Comprovamno sobretudo os Livros Sapienciais. O que
impressiona na leitura, feita sem preconceitos, dessas pginas da
Sagrada Escritura o facto de estes textos conterem no apenas a f de
Israel, mas tambm o tesouro de civilizaes e culturas j desaparecidas.
Como se de um desgnio particular se tratasse, o Egipto e a Mesopotmia
fazem ouvir novamente a sua voz, e alguns traos comuns das culturas
do Antigo Oriente ressurgem nestas pginas ricas de intuies
singularmente profundas.
No por acaso que o autor sagrado, ao querer descrever o homem
sbio, o apresenta como aquele que ama e busca a verdade: Feliz o
homem que constante na sabedoria, e que discorre com a sua
inteligncia; que repassa no seu corao os caminhos da sabedoria, e que
penetra no conhecimento dos seus segredos; vai atrs dela como quem
lhe segue o rasto, e permanece nos seus caminhos; olha pelas suas
janelas, e escuta s suas portas; repousa junto da sua morada, e fixa um
pilar nas suas paredes; levanta a sua tenda junto dela, e estabelece ali
agradvel morada; coloca os seus filhos debaixo da sua proteco, e ele
mesmo morar debaixo dos seus ramos; sua sombra estar defendido
do calor, e repousar na sua glria (Sir 14, 2027).
Para o autor inspirado, como se v, o desejo de conhecer uma
caracterstica comum a todos os homens. Graas inteligncia, dada a
todos, crentes e descrentes, a possibilidade de saciaremse nas guas
profundas do conhecimento (cf. Prov 20, 5). Seguramente, no Antigo
Israel, o conhecimento do mundo e dos seus fenmenos no se realizava
pela via da abstraco, como j o fazia o filsofo jnico ou o sbio
egpcio. E menos ainda podia o bom israelita conceber o conhecimento
nos parmetros prprios da poca moderna, mais propensa subdiviso
do saber. Apesar disso, o mundo bblico fez confluir, para o grande mar
da teoria do conhecimento, o seu contributo original.
Qual? O carcter peculiar do texto bblico reside na convico de que
existe uma unidade profunda e indivisvel entre o conhecimento da razo
e o da f. O mundo e o que nele acontece, assim como a histria e as
diversas vicissitudes da nao so realidades observadas, analisadas e
julgadas com os meios prprios da razo, mas sem deixar a f alheia a
este processo. Esta no intervm para humilhar a autonomia da razo,
nem para reduzir o seu espao de aco, mas apenas para fazer
compreender ao homem que, em tais acontecimentos, Se torna visvel e
actua o Deus de Israel. Assim, no possvel conhecer profundamente o
mundo e os factos da histria, sem ao mesmo tempo professar a f em
Deus que neles actua. A f aperfeioa o olhar interior, abrindo a mente
para descobrir, no curso dos acontecimentos, a presena operante da
Providncia. A tal propsito, significativa uma expresso do livro dos
Provrbios: A mente do homem dispe o seu caminho, mas o Senhor
quem dirige os seus passos (16, 9). como se dissesse que o homem,
pela luz da razo, pode reconhecer a sua estrada, mas percorrla de
maneira decidida, sem obstculos e at ao fim, ele s o consegue se, de
nimo recto, integrar a sua pesquisa no horizonte da f. Por isso, a razo
e a f no podem ser separadas, sem fazer com que o homem perca a
possibilidade de conhecer de modo adequado a si mesmo, o mundo e
Deus.
17. No h motivo para existir concorrncia entre a razo e a f: uma
implica a outra, e cada qual tem o seu espao prprio de realizao.
Aponta nesta direco o livro dos Provrbios, quando exclama: A glria
de Deus encobrir as coisas, e a glria dos reis investiglas (25, 2).
Deus e o homem esto colocados, em seu respectivo mundo, numa
relao nica. Em Deus reside a origem de tudo, n'Ele se encerra a
plenitude do mistrio, e isto constitui a sua glria; ao homem, pelo
contrrio, compete o dever de investigar a verdade com a razo, e nisto
est a sua nobreza. Um novo ladrilho colocado neste mosaico pelo
Salmista, quando diz: Quo insondveis para mim, Deus, vossos
pensamentos! Quo imenso o seu nmero! Quisera contlos, so mais
que as areias; se pudesse chegar ao fim, estaria ainda convosco (139/
138, 1718). O desejo de conhecer to grande e comporta tal
dinamismo que o corao do homem, ao tocar o limite intransponvel,
suspira pela riqueza infinita que se encontra para alm deste, por intuir
que nela est contida a resposta cabal para toda a questo ainda sem
resposta.
18. Podemos, pois, dizer que Israel, com a sua reflexo, soube abrir
razo o caminho para o mistrio. Na revelao de Deus, pde sondar em
profundidade aquilo que a razo estava procurando alcanar sem o
conseguir. A partir desta forma mais profunda de conhecimento, o Povo
Eleito compreendeu que a razo deve respeitar algumas regras
fundamentais, para manifestar do melhor modo possvel a prpria
natureza. A primeira regra ter em conta que o conhecimento do homem
um caminho que no permite descanso; a segunda nasce da
conscincia de que no se pode percorrer tal caminho com o orgulho de
quem pensa que tudo seja fruto de conquista pessoal; a terceira regra
fundase no temor de Deus , de quem a razo deve reconhecer tanto a
transcendncia soberana como o amor solcito no governo do mundo.
Quando o homem se afasta destas regras, corre o risco de falimento e
acaba por encontrarse na condio do insensato . Segundo a Bblia,
nesta insensatez encerrase uma ameaa vida. que o insensato ilude
se pensando que conhece muitas coisas, mas, de facto, no capaz de
fixar o olhar nas realidades essenciais. E isto impedelhe de pr ordem
na sua mente (cf. Prov 1, 7) e de assumir uma atitude correcta para
consigo mesmo e o ambiente circundante. Quando, depois, chega a
afirmar que Deus no existe (cf. Sal 1413, 1), isso revela, com
absoluta clareza, quanto seja deficiente o seu conhecimento e quo
distante esteja ele da verdade plena a respeito das coisas, da sua origem
e do seu destino.
19. Encontramos, no livro da Sabedoria, alguns textos importantes, que
iluminam ainda melhor este assunto. L, o autor sagrado fala de Deus
que Se d a conhecer tambm atravs da natureza. Para os antigos, o
estudo das cincias naturais coincidia, em grande parte, com o saber
filosfico. Depois de ter afirmado que o homem, com a sua inteligncia,
capaz de conhecer a constituio do universo e a fora dos elementos
(...), o ciclo dos anos e a posio dos astros, a natureza dos animais
mansos e os instintos dos animais ferozes (Sab 7, 17.1920), por
outras palavras, que o homem capaz de filosofar, o texto sagrado d
um passo em frente muito significativo. Retomando o pensamento da
filosofia grega, qual parece referirse neste contexto, o autor afirma
que, raciocinando precisamente sobre a natureza, podese chegar ao
Criador: Pela grandeza e beleza das criaturas, podese, por analogia,
chegar ao conhecimento do seu Autor (Sab 13, 5). Reconhecese, assim,
um primeiro nvel da revelao divina, constitudo pelo maravilhoso
livro da natureza ; lendoo com os meios prprios da razo humana,
podese chegar ao conhecimento do Criador. Se o homem, com a sua
inteligncia, no chega a reconhecer Deus como criador de tudo, isso
ficase a dever no tanto falta de um meio adequado, como sobretudo
ao obstculo interposto pela sua vontade livre e pelo seu pecado.
20. Nesta perspectiva, a razo valorizada, mas no superexaltada. O
que ela alcana pode ser verdade, mas s adquire pleno significado se o
seu contedo for situado num horizonte mais amplo, o da f: O Senhor
quem dirige os passos do homem; como poder o homem compreender
o seu prprio destino? (Prov 20, 24). A f, segundo o Antigo
Testamento, liberta a razo, na medida em que lhe permite alcanar
coerentemente o seu objecto de conhecimento e situlo naquela ordem
suprema onde tudo adquire sentido. Em resumo, pela razo o homem
alcana a verdade, porque, iluminado pela f, descobre o sentido
profundo de tudo e, particularmente, da prpria existncia. Justamente,
pois, o autor sagrado coloca o incio do verdadeiro conhecimento no
temor de Deus: O temor do Senhor o princpio da sabedoria (Prov 1,
7; cf. Sir 1, 14).
2. Adquire a sabedoria, adquire a inteligncia (Prov 4, 5)
21. Segundo o Antigo Testamento, o conhecimento no se baseia apenas
numa atenta observao do homem, do mundo e da histria, mas supe
como indispensvel tambm uma relao com a f e os contedos da
Revelao. Aqui se concentram os desafios que o Povo Eleito teve de
enfrentar e a que deu resposta. Ao reflectir sobre esta sua condio, o
homem bblico descobriu que no se podia compreender seno como
ser em relao : relao consigo mesmo, com o povo, com o mundo e
com Deus. Esta abertura ao mistrio, que provinha da Revelao, acabou
por ser, para ele, a fonte dum verdadeiro conhecimento, que permitiu
sua razo aventurarse em espaos infinitos, recebendo inesperadas
possibilidades de compreenso.
Segundo o autor sagrado, o esforo da investigao no estava isento da
fadiga causada pelo embate nas limitaes da razo. Sentese isso
mesmo, por exemplo, nas palavras com que o livro dos Provrbios
denuncia o cansao provado ao tentar compreender os misteriosos
desgnios de Deus (cf. 30, 16). Todavia, apesar da fadiga, o crente no
desiste. E a fora para continuar o seu caminho rumo verdade provm
da certeza de que Deus o criou como um explorador (cf. Coel 1, 13),
cuja misso no deixar nada sem tentar, no obstante a contnua
chantagem da dvida. Apoiandose em Deus, o crente permanece, em
todo o lado e sempre, inclinado para o que belo, bom e verdadeiro.
22. S. Paulo, no primeiro captulo da carta aos Romanos, ajudanos a
avaliar melhor quanto seja incisiva a reflexo dos Livros Sapienciais.
Desenvolvendo com linguagem popular uma argumentao filosfica, o
Apstolo exprime uma verdade profunda: atravs da criao, os olhos
da mente podem chegar ao conhecimento de Deus. Efectivamente,
atravs das criaturas, Ele faz intuir razo o seu poder e a sua
divindade (cf. Rom 1, 20). Deste modo, atribuda razo humana uma
capacidade tal que parece quase superar os seus prprios limites
naturais: no s ultrapassa o mbito do conhecimento sensorial, visto
que lhe possvel reflectir criticamente sobre o mesmo, mas,
raciocinando a partir dos dados dos sentidos, pode chegar tambm
causa que est na origem de toda a realidade sensvel. Em terminologia
filosfica, podemos dizer que, neste significativo texto paulino, est
afirmada a capacidade metafsica do homem.
Segundo o Apstolo, no projecto originrio da criao estava prevista a
capacidade de a razo ultrapassar comodamente o dado sensvel para
alcanar a origem mesma de tudo: o Criador. Como resultado da
desobedincia com que o homem escolheu colocarse em plena e
absoluta autonomia relativamente quele que o tinha criado, perdeu tal
facilidade de acesso a Deus criador.
O livro do Gnesis descreve de maneira figurada esta condio do
homem, quando narra que Deus o colocou no jardim do den, tendo no
centro a rvore da cincia do bem e do mal (2, 17). O smbolo claro:
o homem no era capaz de discernir e decidir, por si s, aquilo que era
bem e o que era mal, mas devia apelarse a um princpio superior. A
cegueira do orgulho iludiu os nossos primeiros pais de que eram
soberanos e autnomos, podendo prescindir do conhecimento vindo de
Deus. Nesta desobedincia original, eles implicaram todo o homem e
mulher, causando razo traumas srios que haveriam de dificultarlhe,
da em diante, o caminho para a verdade plena. Agora a capacidade
humana de conhecer a verdade aparece ofuscada pela averso contra
Aquele que fonte e origem da verdade. O prprio apstolo S. Paulo nos
revela como, por causa do pecado, os pensamentos dos homens se
tornaram vos e os seus arrazoados tortuosos e falsos (cf. Rom 1,
2122). Os olhos da mente deixaram de ser capazes de ver claramente: a
razo foi progressivamente ficando prisioneira de si mesma. A vinda de
Cristo foi o acontecimento de salvao que redimiu a razo da sua
fraqueza, libertandoa dos grilhes onde ela mesma se tinha algemado.
23. Deste modo, a relao do cristo com a filosofia requer um
discernimento radical. No Novo Testamento, especialmente nas cartas de
S. Paulo, aparece claramente este dado: a contraposio entre a
sabedoria deste mundo e a sabedoria de Deus revelada em Jesus
Cristo. A profundidade da sabedoria revelada rompe o crculo dos nossos
esquemas de reflexo habituais, que no so minimamente capazes de
exprimila de forma adequada.
O incio da primeira carta aos Corntios apresenta radicalmente este
dilema. O Filho de Deus crucificado o acontecimento histrico contra o
qual se desfaz toda a tentativa da mente para construir, sobre razes
puramente humanas, uma justificao suficiente do sentido da
existncia. O verdadeiro ponto nodal, que desafia qualquer filosofia, a
morte de Jesus Cristo na cruz. Aqui, de facto, qualquer tentativa de
reduzir o plano salvfico do Pai a mera lgica humana est destinada
falncia. Onde est o sbio? Onde est o erudito? Onde est o
investigador deste sculo? Porventura, Deus no considerou louca a
sabedoria deste mundo? (1 Cor 1, 20) interrogase enfaticamente o
Apstolo. Para aquilo que Deus quer realizar, no basta a simples
sabedoria do homem sbio, requerse um passo decisivo que leve ao
acolhimento duma novidade radical: O que louco segundo o mundo
que Deus escolheu para confundir os sbios (...). O que vil e desprezvel
no mundo, que Deus escolheu, como tambm aquelas coisas que nada
so, para destruir as que so (1 Cor 1, 2728). A sabedoria do homem
recusa ver na prpria fragilidade o pressuposto da sua fora; mas S.
Paulo no hesita em afirmar: Quando me sinto fraco, ento que sou
forte (2 Cor 12, 10). O homem no consegue compreender como possa
a morte ser fonte de vida e de amor, mas Deus, para revelar o mistrio
do seu desgnio salvador, escolheu precisamente o que a razo considera
loucura e escndalo . Usando a linguagem dos filsofos do seu
tempo, Paulo chega ao clmax da sua doutrina e do paradoxo que quer
exprimir: Deus escolheu, no mundo, aquelas coisas que nada so, para
destruir as que so (cf. 1 Cor 1, 28). Para exprimir o carcter gratuito
do amor revelado na cruz de Cristo, o Apstolo no tem medo de usar a
linguagem mais radical que os filsofos empregavam nas suas reflexes
a respeito de Deus. A razo no pode esgotar o mistrio de amor que a
Cruz representa, mas a Cruz pode dar razo a resposta ltima que esta
procura. S. Paulo coloca, no a sabedoria das palavras, mas a Palavra da
Sabedoria como critrio, simultaneamente, de verdade e de salvao.
Por conseguinte, a sabedoria da Cruz supera qualquer limite cultural que
se lhe queira impor, obrigando a abrirse universalidade da verdade de
que portadora. Como grande o desafio lanado nossa razo e como
so enormes as vantagens que ter, se ela se render! A filosofia, que por
si mesma j capaz de reconhecer a necessidade do homem se
transcender continuamente na busca da verdade, pode, ajudada pela f,
abrirse para, na loucura da Cruz, acolher como genuna a crtica a
quantos se iludem de possuir a verdade, encalhandoa nas sirtes dum
sistema prprio. A relao entre a f e a filosofia encontra, na pregao
de Cristo crucificado e ressuscitado, o escolho contra o qual pode
naufragar, mas tambm para alm do qual pode desembocar no oceano
ilimitado da verdade. Aqui evidente a fronteira entre a razo e a f, mas
tornase claro tambm o espao onde as duas se podem encontrar.

CAPTULO III INTELLEGO UT CREDAM

1. Caminhar procura da verdade
24. Nos Actos dos Apstolos, o evangelista Lucas narra a chegada de
Paulo a Atenas, numa das suas viagens missionrias. A cidade dos
filsofos estava cheia de esttuas, que representavam vrios dolos; e
chamoulhe a ateno um altar, que Paulo prontamente aproveitou como
motivo e base comum para iniciar o anncio do querigma: Atenienses
disse ele , vejo que sois, em tudo, os mais religiosos dos homens.
Percorrendo a vossa cidade e examinando os vossos monumentos
sagrados, at encontrei um altar com esta inscrio: "Ao Deus
desconhecido". Pois bem! O que venerais sem conhecer, que eu vos
anuncio (Act 17, 2223). Partindo daqui, S. Paulo falalhes de Deus
enquanto criador, como Aquele que tudo transcende e a tudo d vida.
Depois continua o seu discurso, dizendo: Fez a partir de um s homem,
todo o gnero humano, para habitar em toda a face da Terra; e fixou a
sequncia dos tempos e os limites para a sua habitao, a fim de que os
homens procurem a Deus e se esforcem por encontrLo, mesmo
tacteando, embora no Se encontre longe de cada um de ns (Act 17,
2627).
O Apstolo pe em destaque uma verdade que a Igreja sempre guardou
no seu tesouro: no mais fundo do corao do homem, foi semeado o
desejo e a nostalgia de Deus. Recordao a liturgia de Sextafeira Santa,
quando, convidando a rezar pelos que no crem, diz: Deus eterno e
omnipotente, criastes os homens para que Vos procurem, de modo que
s em Vs descansa o seu corao .
22
Existe, portanto, um caminho que
o homem, se quiser, pode percorrer; o seu ponto de partida est na
capacidade de a razo superar o contingente para se estender at ao
infinito.
De vrios modos e em tempos diversos, o homem demonstrou que
conseguia dar voz a este seu desejo ntimo. A literatura, a msica, a
pintura, a escultura, a arquitectura e outras realizaes da sua
inteligncia criadora tornaramse canais de que ele se serviu para
exprimir esta sua ansiosa procura. Mas foi sobretudo a filosofia que, de
modo peculiar, recolheu este movimento, exprimindo, com os meios e
segundo as modalidades cientficas que lhe so prprias, este desejo
universal do homem.
25. Todos os homens desejam saber ,
23
e o objecto prprio deste
desejo a verdade. A prpria vida quotidiana demonstra o interesse que
tem cada um em descobrir, para alm do que ouve, a realidade das
coisas. Em toda a criao visvel, o homem o nico ser que capaz no
s de saber, mas tambm de saber que sabe, e por isso se interessa pela
verdade real daquilo que v. Ningum pode sinceramente ficar
indiferente quanto verdade do seu saber. Se descobre que falso,
rejeitao; se, pelo contrrio, consegue certificarse da sua verdade,
sentese satisfeito. a lio que nos d Santo Agostinho, quando
escreve: Encontrei muitos com desejos de enganar outros, mas no
encontrei ningum que quisesse ser enganado .
24
Considerase,
justamente, que uma pessoa alcanou a idade adulta, quando consegue
discernir, por seus prprios meios, entre aquilo que verdadeiro e o que
falso, formando um juzo pessoal sobre a realidade objectiva das
coisas. Est aqui o motivo de muitas pesquisas, particularmente no
campo das cincias, que levaram, nos ltimos sculos, a resultados to
significativos, favorecendo realmente o progresso da humanidade inteira.
E a pesquisa to importante no campo terico, como no mbito prtico:
ao referirme a este, desejo aludir procura da verdade a respeito do
bem que se deve realizar. Com efeito, graas precisamente ao agir tico,
a pessoa, se actuar segundo a sua livre e recta vontade, entra pela
estrada da felicidade e encaminhase para a perfeio. Tambm neste
caso, est em questo a verdade. Reafirmei esta convico na carta
encclica Veritatis splendor: No h moral sem liberdade (...). Se existe o
direito de ser respeitado no prprio caminho em busca da verdade, h
ainda antes a obrigao moral grave para cada um de procurar a verdade
e de aderir a ela, uma vez conhecida .
25
Por isso, necessrio que os valores escolhidos e procurados na vida
sejam verdadeiros, porque s estes que podem aperfeioar a pessoa,
realizando a sua natureza. No fechandose em si mesmo que o
homem encontra esta verdade dos valores, mas abrindose para a
receber mesmo de dimenses que o transcendem. Esta uma condio
necessria para que cada um se torne ele mesmo e cresa como pessoa
adulta e madura.
26. Ao princpio, a verdade apresentase ao homem sob forma
interrogativa: A vida tem um sentido? Para onde se dirige? primeira
vista, a existncia pessoal poderia aparecer radicalmente sem sentido.
No preciso recorrer aos filsofos do absurdo, nem s perguntas
provocatrias que se encontram no livro de Job para duvidar do sentido
da vida. A experincia quotidiana do sofrimento, pessoal e alheio, e a
observao de muitos factos, que luz da razo se revelam inexplicveis,
bastam para tornar iniludvel um problema to dramtico como a
questo do sentido da vida.
26
A isto se deve acrescentar que a primeira
verdade absolutamente certa da nossa existncia, para alm do facto de
existirmos, a inevitabilidade da morte. Perante um dado to
desconcertante como este, impese a busca de uma resposta exaustiva.
Cada um quer, e deve, conhecer a verdade sobre o seu fim. Quer saber se
a morte ser o termo definitivo da sua existncia, ou se algo permanece
para alm da morte; se pode esperar uma vida posterior, ou no.
significativo que o pensamento filosfico tenha recebido, da morte de
Scrates, uma orientao decisiva que o marcou durante mais de dois
milnios. Certamente no por acaso que os filsofos, perante a
realidade da morte, sempre voltam a prse este problema, associado
questo do sentido da vida e da imortalidade.
27. A tais questes, no pode esquivarse ningum nem o filsofo,
nem o homem comum. E, da resposta que se lhes der, deriva uma
orientao decisiva da investigao: a possibilidade, ou no, de alcanar
uma verdade universal. Por si mesma qualquer verdade, mesmo parcial,
se realmente verdade, apresentase como universal e absoluta. Aquilo
que verdadeiro deve ser verdadeiro sempre e para todos. Contudo, para
alm desta universalidade, o homem procura um absoluto que seja capaz
de dar resposta e sentido a toda a sua pesquisa: algo de definitivo, que
sirva de fundamento a tudo o mais. Por outras palavras, procura uma
explicao definitiva, um valor supremo, para alm do qual no existam,
nem possam existir, ulteriores perguntas ou apelos. As hipteses podem
seduzir, mas no saciam. Para todos, chega o momento em que,
admitamno ou no, h necessidade de ancorar a existncia a uma
verdade reconhecida como definitiva, que fornea uma certeza livre de
qualquer dvida.
Os filsofos procuraram, ao longo dos sculos, descobrir e exprimir tal
verdade, criando um sistema ou uma escola de pensamento. Mas, para
alm dos sistemas filosficos, existem outras expresses nas quais o
homem procura formular a sua filosofia : tratase de convices ou
experincias pessoais, tradies familiares e culturais, ou itinerrios
existenciais vividos sob a autoridade de um mestre. A cada uma destas
manifestaes, subjaz sempre vivo o desejo de alcanar a certeza da
verdade e do seu valor absoluto.

2. Os diferentes rostos da verdade do homem
28. H que reconhecer que a busca da verdade nem sempre se desenrola
com a referida transparncia e coerncia de raciocnio. Muitas vezes, as
limitaes naturais da razo e a inconstncia do corao ofuscam e
desviam a pesquisa pessoal. Outros interesses de vria ordem podem
sobreporse verdade. Acontece tambm que o prprio homem a evite,
quando comea a entrevla, porque teme as suas exigncias. Apesar
disto, mesmo quando a evita, sempre a verdade que preside sua
existncia. Com efeito, nunca poderia fundar a sua vida sobre a dvida, a
incerteza ou a mentira; tal existncia estaria constantemente ameaada
pelo medo e a angstia. Assim, podese definir o homem como aquele
que procura a verdade.
29. impensvel que uma busca, to profundamente radicada na
natureza humana, possa ser completamente intil e v. A prpria
capacidade de procurar a verdade e fazer perguntas implica j uma
primeira resposta. O homem no comearia a procurar uma coisa que
ignorasse totalmente ou considerasse absolutamente inatingvel. S a
previso de poder chegar a uma resposta que consegue induzilo a dar
o primeiro passo. De facto, assim sucede normalmente na pesquisa
cientfica. Quando o cientista, depois de ter uma intuio, se lana
procura da explicao lgica e emprica dum certo fenmeno, flo
porque tem a esperana, desde o incio, de encontrar uma resposta, e no
se d por vencido com os insucessos. Nem considera intil a intuio
inicial, s porque no alcanou o seu objectivo; dir antes, e justamente,
que no encontrou ainda a resposta adequada.
O mesmo deve valer tambm para a busca da verdade no mbito das
questes ltimas. A sede de verdade est to radicada no corao do
homem que, se tivesse de prescindir dela, a sua existncia ficaria
comprometida. Basta observar a vida de todos os dias para constatar
como dentro de cada um de ns se sente o tormento de algumas
questes essenciais e, ao mesmo tempo, se guarda na alma, pelo menos,
o esboo das respectivas respostas. So respostas de cuja verdade
estamos convencidos, at porque notamos que no diferem
substancialmente das respostas a que muitos outros chegaram. Por
certo, nem toda a verdade adquirida possui o mesmo valor; todavia, o
conjunto dos resultados alcanados confirma a capacidade que o ser
humano, em princpio, tem de chegar verdade.
30. Convm, agora, fazer uma rpida meno das diversas formas de
verdade. As mais numerosas so as verdades que assentam em
evidncias imediatas ou recebem confirmao da experincia: esta a
ordem prpria da vida quotidiana e da pesquisa cientfica. Nvel diverso
ocupam as verdades de carcter filosfico, que o homem alcana atravs
da capacidade especulativa do seu intelecto. Por ltimo, existem as
verdades religiosas, que de algum modo tm as suas razes tambm na
filosofia; esto contidas nas respostas que as diversas religies
oferecem, nas suas tradies, s questes ltimas.
27
Quanto s verdades filosficas, necessrio especificar que no se
limitam s s doutrinas, por vezes efmeras, dos filsofos profissionais.
Como j disse, todo o homem , de certa forma, um filsofo e possui as
suas prprias concepes filosficas, pelas quais orienta a sua vida. De
diversos modos, consegue formar uma viso global e uma resposta
sobre o sentido da prpria existncia: e, luz disso, interpreta a prpria
vida pessoal e regula o seu comportamento. aqui que deveria colocar
se a questo da relao entre as verdades filosficoreligiosas e a
verdade revelada em Jesus Cristo. Antes de responder a tal questo,
preciso ter em conta outro dado da filosofia.
31. O homem no foi criado para viver sozinho. Nasce e cresce numa
famlia, para depois se inserir, pelo seu trabalho, na sociedade. Assim a
pessoa aparece integrada, desde o seu nascimento, em vrias tradies;
delas recebe no apenas a linguagem e a formao cultural, mas tambm
muitas verdades nas quais acredita quase instintivamente. Entretanto, o
crescimento e a maturao pessoal implicam que tais verdades possam
ser postas em dvida e avaliadas atravs da actividade crtica prpria do
pensamento. Isto no impede que, uma vez passada esta fase, aquelas
mesmas verdades sejam recuperadas com base na experincia feita
ou em virtude de sucessiva ponderao. Apesar disso, na vida duma
pessoa, so muito mais numerosas as verdades simplesmente
acreditadas que aquelas adquiridas por verificao pessoal. Na realidade,
quem seria capaz de avaliar criticamente os inumerveis resultados das
cincias, sobre os quais se fundamenta a vida moderna? Quem poderia,
por conta prpria, controlar o fluxo de informaes, recebidas
diariamente de todas as partes do mundo e que, por princpio, so
aceites como verdadeiras? Enfim, quem poderia percorrer novamente
todos os caminhos de experincia e pensamento, pelos quais se foram
acumulando os tesouros de sabedoria e religiosidade da humanidade?
Portanto, o homem, ser que busca a verdade, tambm aquele que vive
de crenas.
32. Cada um, quando cr, confia nos conhecimentos adquiridos por
outras pessoas. Neste acto, podese individuar uma significativa tenso:
por um lado, o conhecimento por crena apresentase como uma forma
imperfeita de conhecimento, que precisa de se aperfeioar
progressivamente por meio da evidncia alcanada pela prpria pessoa;
por outro lado, a crena muitas vezes mais rica, humanamente, do que
a simples evidncia, porque inclui a relao interpessoal, pondo em jogo
no apenas as capacidades cognoscitivas do prprio sujeito, mas
tambm a sua capacidade mais radical de confiar noutras pessoas,
iniciando com elas um relacionamento mais estvel e ntimo.
Importa sublinhar que as verdades procuradas nesta relao interpessoal
no so primariamente de ordem emprica ou de ordem filosfica. O que
se busca sobretudo a verdade da prpria pessoa: aquilo que ela e o
que manifesta do seu prprio ntimo. De facto, a perfeio do homem no
se reduz apenas aquisio do conhecimento abstracto da verdade, mas
consiste tambm numa relao viva de doao e fidelidade ao outro.
Nesta fidelidade que leva doao, o homem encontra plena certeza e
segurana. Ao mesmo tempo, porm, o conhecimento por crena, que se
fundamenta na confiana interpessoal, tem a ver tambm com a verdade:
de facto, acreditando, o homem confia na verdade que o outro lhe
manifesta.
Quantos exemplos se poderiam aduzir para ilustrar este dado! O
primeiro que me vem ao pensamento o testemunho dos mrtires. Com
efeito, o mrtir a testemunha mais genuna da verdade da existncia.
Ele sabe que, no seu encontro com Jesus Cristo, alcanou a verdade a
respeito da sua vida, e nada nem ningum poder jamais arrancarlhe
esta certeza. Nem o sofrimento, nem a morte violenta podero fazlo
retroceder da adeso verdade que descobriu no encontro com Cristo.
Por isso mesmo que, at agora, o testemunho dos mrtires atrai, gera
consenso, escutado e seguido. Esta a razo pela qual se tem
confiana na sua palavra: descobrese neles a evidncia dum amor que
no precisa de longas demonstraes para ser convincente, porque fala
daquilo que cada um, no mais fundo de si mesmo, j sente como
verdadeiro e que h tanto tempo procurava. Em resumo, o mrtir provoca
em ns uma profunda confiana, porque diz aquilo que j sentimos e
torna evidente aquilo que ns mesmos queramos ter a fora de dizer.
33. Deste modo, foi possvel completar progressivamente os dados do
problema. O homem, por sua natureza, procura a verdade. Esta busca no
se destina apenas conquista de verdades parciais, fsicas ou cientficas;
no busca s o verdadeiro bem em cada um das suas decises. Mas a sua
pesquisa aponta para uma verdade superior, que seja capaz de explicar o
sentido da vida; tratase, por conseguinte, de algo que no pode
desembocar seno no absoluto.
28
Graas s capacidades de que est
dotado o seu pensamento, o homem pode encontrar e reconhecer uma tal
verdade. Sendo esta vital e essencial para a sua existncia, chegase a
ela no s por via racional, mas tambm atravs de um abandono fiducial
a outras pessoas que possam garantir a certeza e autenticidade da
verdade. A capacidade e a deciso de confiar o prprio ser e existncia a
outra pessoa constituem, sem dvida, um dos actos antropologicamente
mais significativos e expressivos.
bom no esquecer que tambm a razo, na sua busca, tem necessidade
de ser apoiada por um dilogo confiante e uma amizade sincera. O clima
de suspeita e desconfiana, que por vezes envolve a pesquisa
especulativa, ignora o ensinamento dos filsofos antigos, que punham a
amizade como um dos contextos mais adequados para o recto filosofar.
Do que ficou dito concluise que o homem se encontra num caminho de
busca, humanamente infindvel: busca da verdade e busca duma pessoa
em quem poder confiar. A f crist vem em sua ajuda, dandolhe a
possibilidade concreta de ver realizado o objectivo dessa busca. De facto,
superando o nvel da simples crena, ela introduz o homem naquela
ordem da graa que lhe consente participar no mistrio de Cristo, onde
lhe oferecido o conhecimento verdadeiro e coerente de Deus Uno e
Trino. Deste modo, em Jesus Cristo, que a Verdade, a f reconhece o
apelo ltimo dirigido humanidade, para que possa tornar realidade o
que experimenta como desejo e nostalgia.
34. Esta verdade, que Deus nos revela em Jesus Cristo, no est em
contraste com as verdades que se alcanam filosofando. Pelo contrrio,
as duas ordens de conhecimento conduzem verdade na sua plenitude.
A unidade da verdade j um postulado fundamental da razo humana,
expresso no princpio de nocontradio. A Revelao d a certeza
desta unidade, ao mostrar que Deus criador tambm o Deus da histria
da salvao. Deus que fundamenta e garante o carcter inteligvel e
racional da ordem natural das coisas, sobre o qual os cientistas se
apoiam confiadamente,
29
o mesmo que Se revela como Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo. Esta unidade da verdade, natural e revelada,
encontra a sua identificao viva e pessoal em Cristo, como recorda o
apstolo Paulo: A verdade que existe em Jesus (Ef 4, 21; cf. Col 1, 15
20). Ele a Palavra eterna, na qual tudo foi criado, e ao mesmo tempo
aPalavra encarnada que, com toda a sua pessoa,
30
revela o Pai (cf. Jo 1,
14.18). Aquilo que a razo humana procura sem o conhecer (cf. Act17,
23), s pode ser encontrado por meio de Cristo: de facto, o que n'Ele se
revela a verdade plena (cf. Jo 1, 1416) de todo o ser que, n'Ele e
por Ele, foi criado e, por isso mesmo, n'Ele encontra a sua realizao
(cf.Col 1, 17).
35. Tendo estas consideraes gerais como pano de fundo, necessrio
agora examinar, de maneira mais directa, a relao entre a verdade
revelada e a filosofia. Tal relao requer uma dupla considerao, visto
que a verdade que nos vem da Revelao tem de ser, simultaneamente,
compreendida pela luz da razo. S nesta dupla acepo que ser
possvel especificar a justa relao da verdade revelada com o saber
filosfico. Por isso, vamos considerar, em primeiro lugar, as relaes
entre a f e a filosofia ao longo da histria, donde ser possvel
individuar alguns princpios, que constituem os pontos de referncia aos
quais recorrer para estabelecer a correcta relao entre as duas ordens
de conhecimento.

CAPTULO IV A RELAO ENTRE A F E A RAZO

1. As etapas significativas do encontro entre a f e a razo
36. Os Actos dos Apstolos testemunham que o anncio cristo se
encontrou, desde os seus primrdios, com as correntes filosficas do
tempo. L se refere a discusso que S. Paulo teve com alguns filsofos
epicuristas e esticos (17, 18). A anlise exegtica do discurso no
Arepago evidenciou repetidas aluses a ideias populares,
predominantemente de origem estica. Certamente isso no se deu por
acaso; os primeiros cristos, para se fazerem compreender pelos pagos,
no podiam citar apenas Moiss e os profetas nos seus discursos,
mas tinham de servirse tambm do conhecimento natural de Deus e da
voz da conscincia moral de cada homem (cf. Rom 1, 1921; 2, 14
15;Act 14, 1617). Como, porm, na religio pag, esse conhecimento
natural tinha degenerado em idolatria (cf. Rom 1, 2132), o Apstolo
considerou mais prudente ligar o seu discurso ao pensamento dos
filsofos, que desde o incio tinham contraposto, aos mitos e cultos
mistricos, conceitos mais respeitosos da transcendncia divina.
De facto, um dos cuidados que mais a peito tiveram os filsofos do
pensamento clssico, foi purificar de formas mitolgicas a concepo
que os homens tinham de Deus. Bem sabemos que a religio grega, como
grande parte das religies csmicas, era politesta, chegando a divinizar
at coisas e fenmenos da natureza. As tentativas do homem para
compreender a origem dos deuses e, nestes, a do universo tiveram a sua
primeira expresso na poesia. As teogonias permanecem, at hoje, o
primeiro testemunho desta investigao do homem. Os pais da filosofia
tiveram por misso mostrar a ligao entre a razo e a religio.
Estendendo o olhar para os princpios universais, deixaram de
contentarse com os mitos antigos e procuraram dar fundamento
racional sua crena na divindade. Embocouse assim uma estrada que,
saindo das antigas tradies particulares, levava a um desenvolvimento
que correspondia s exigncias da razo universal. O fim que tal
desenvolvimento tinha em vista era a verificao crtica daquilo em que
se acreditava. A primeira a ganhar com esse caminho feito foi a
concepo da divindade. As supersties acabaram por ser reconhecidas
como tais, e a religio, pelo menos em parte, foi purificada pela anlise
racional. Foi nesta base que os Padres da Igreja instituram um dilogo
fecundo com os filsofos antigos, abrindo a estrada ao anncio e
compreenso do Deus de Jesus Cristo.
37. Quando se menciona este movimento de aproximao dos cristos
filosofia, obrigatrio recordar tambm a cautela com que eles olhavam
outros elementos do mundo cultural pago, como, por exemplo, a gnose.
A filosofia, enquanto sabedoria prtica e escola de vida, podia facilmente
ser confundida com um conhecimento de tipo superior, esotrico,
reservado a poucos iluminados. , sem dvida, a especulaes esotricas
deste gnero que pensa S. Paulo, quando adverte os Colossenses: Vede
que ningum vos engane com falsas e vs filosofias, fundadas nas
tradies humanas, nos elementos do mundo, e no em Cristo (2, 8).
Como so actuais estas palavras do Apstolo, quando as referimos s
diversas formas de esoterismo que hoje se difundem mesmo entre
alguns crentes, privados do necessrio sentido crtico! Seguindo as
pegadas de S. Paulo, outros escritores dos primeiros sculos,
particularmente Santo Ireneu e Tertuliano, puseram reservas a uma
orientao cultural que pretendia subordinar a verdade da Revelao
interpretao dos filsofos.
38. Como vemos, o encontro do cristianismo com a filosofia no foi fcil
nem imediato. A exercitao desta e a frequncia das respectivas escolas
foi vista mais vezes pelos primeiros cristos como transtorno, do que
como uma oportunidade. Para eles, a primeira e mais urgente misso era
o anncio de Cristo ressuscitado, que havia de ser proposto num
encontro pessoal, capaz de levar o interlocutor converso do corao e
ao pedido do Baptismo. De qualquer modo, isso no significa que
ignorassem a obrigao de aprofundar a compreenso da f e suas
motivaes; antes pelo contrrio. injusta e pretextuosa a crtica de
Celso, quando acusa os cristos de serem gente iletrada e rude .
31
A
explicao deste seu desinteresse inicial tem de ser procurada noutro
lado. Na realidade, o encontro com o Evangelho oferecia uma resposta
to satisfatria questo do sentido da vida, at ento insolvel, que
frequentar os filsofos parecialhes uma coisa sem interesse e, em
certos aspectos, superada.
Isto , hoje, ainda mais claro, se se pensa ao contributo dado pelo
cristianismo, quando defende o acesso verdade como um direito
universal. Derrubadas as barreiras raciais, sociais e sexuais, o
cristianismo tinha anunciado, desde as suas origens, a igualdade de
todos os homens diante de Deus. A primeira consequncia deste conceito
registouse no tema da verdade, ficando decididamente superado o
carcter elitista que a sua busca tinha no pensamento dos antigos: se o
acesso verdade um bem que permite chegar a Deus, todos devem
estar em condies de poder percorrer esta estrada. As vias para chegar
verdade continuam a ser muitas; mas, dado que a verdade crist tem
valor salvfico, cada uma delas s pode ser percorrida se conduzir meta
final, ou seja, revelao de Jesus Cristo.
Como pioneiro dum encontro positivo com o pensamento filosfico,
sempre marcado por um prudente discernimento, h que recordar S.
Justino. Apesar da grande estima que continuava a ter pela filosofia
grega depois da sua converso, afirmava decidida e claramente que tinha
encontrado, no cristianismo, a nica filosofia segura e vantajosa .
32
De
forma semelhante, Clemente de Alexandria chamava ao Evangelho a
verdadeira filosofia ,
33
e, em analogia com a lei mosaica, via a filosofia
como uma instruo propedutica f crist
34
e uma preparao ao
Evangelho.
35
Uma vez que a filosofia anela por aquela sabedoria que
consiste na rectido da alma e da palavra e na pureza da vida, est
aberta sabedoria e tudo faz para a alcanar. No nosso meio, designam
se por filsofos os que amam a sabedoria que criadora e mestra de
tudo, isto , o conhecimento do Filho de Deus .
36
Segundo este pensador
alexandrino, a filosofia grega no tem como primeiro objectivo completar
ou corroborar a verdade crist; a sua funo , sobretudo, a defesa da f:
A doutrina do Salvador perfeita em si mesma e no precisa de apoio,
porque a fora e a sabedoria de Deus. A filosofia grega no torna mais
forte a verdade com o seu contributo, mas, porque torna impotente o
ataque da sofstica e desarma os assaltos traioeiros contra a verdade,
foi justamente chamada sebe e muro de vedao da vinha .
37
39. Entretanto, na histria deste desenvolvimento, possvel constatar a
assuno crtica do pensamento filosfico por parte dos pensadores
cristos. No meio dos primeiros exemplos encontrados, sobressai, sem
dvida, Orgenes. Contra os ataques lanados pelo filsofo Celso, ele
recorre filosofia platnica para argumentar e responderlhe. Citando
vrios elementos do pensamento platnico, comea a elaborar uma
primeira forma de teologia crist. Naquele tempo, a designao mesma
de teologia e a sua concepo como discurso racional sobre Deus ainda
estavam ligadas sua origem grega. Na filosofia aristotlica, por
exemplo, o termo designava a parte mais nobre e o verdadeiro apogeu
do discurso filosfico. Mas, luz da revelao crist, o que anteriormente
indicava uma doutrina genrica sobre a divindade, passou a assumir um
significado totalmente novo, ou seja, a reflexo que o crente realiza para
exprimir a verdadeira doutrina acerca de Deus. Este pensamento cristo
novo, que estava a desenvolverse, serviase da filosofia, mas ao mesmo
tempo tendia a distinguirse nitidamente dela. A histria revela que o
prprio pensamento platnico, quando foi assumido pela teologia, sofreu
profundas transformaes, especialmente em conceitos como a
imortalidade da alma, a divinizao do homem e a origem do mal.
40. Nesta obra de cristianizao do pensamento platnico e neoplatnico,
merecem meno particular os Padres Capadcios, Dionsio chamado o
Areopagita e sobretudo Santo Agostinho. O grande Doutor ocidental
contactara diversas escolas filosficas, mas todas o tinham desiludido.
Quando se lhe deparou a verdade da f crist, ento teve a fora de
realizar aquela converso radical a que os filsofos anteriormente
contactados no tinham conseguido induzilo. Ele mesmo refere o
motivo: Preferindo a doutrina catlica, j sentia, ento, que era mais
razovel e menos enganoso sermos obrigados a crer o que no
demonstrava, quer houvesse prova, mesmo que esta no estivesse ao
alcance de qualquer pessoa, quer a no houvesse. Seria isto mais sensato
do que zombarem da crena os maniquestas, apoiados em temerria
promessa de cincia, para depois nos mandarem acreditar em inmeras
fbulas to absurdas que as no podiam provar .
38
Quanto aos
platnicos, que ocupavam lugar privilegiado nos pontos de referimento
de Agostinho, este censuravaos porque, embora conhecessem o fim
para onde se devia tender, tinham, porm, ignorado o caminho que l
conduzia: o Verbo encarnado.
39
O Bispo de Hipona conseguiu elaborar a
primeira grande sntese do pensamento filosfico e teolgico, nela
confluindo correntes do pensamento grego e latino. Tambm nele a
grande unidade do saber, que tinha o seu fundamento no pensamento
bblico, acabou por ser confirmada e sustentada pela profundidade do
pensamento especulativo. A sntese feita por Santo Agostinho
permanecer como a forma mais elevada de reflexo filosfica e
teolgica que o Ocidente, durante sculos, conheceu. Com uma histria
pessoal intensa e ajudado por uma admirvel santidade de vida, ele foi
capaz de introduzir, nas suas obras, muitos dados que, apelandose
experincia, antecipavam j futuros desenvolvimentos de algumas
correntes filosficas.
41. De diversas formas, pois, os Padres do Oriente e do Ocidente
entraram em relao com as escolas filosficas. Isto no significa que
tenham identificado o contedo da sua mensagem com os sistemas a
que faziam referncia. A pergunta de Tertuliano: Que tm em comum
Atenas e Jerusalm? Ou, a Academia e a Igreja? ,
40
um sintoma claro
da conscincia crtica com que os pensadores cristos encararam, desde
as origens, o problema da relao entre a f e a filosofia, vendoo
globalmente, tanto nos seus aspectos positivos como nas suas
limitaes. No eram pensadores ingnuos. Precisamente porque viviam
de forma intensa o contedo da f, eles conseguiam chegar s formas
mais profundas da reflexo. Por isso, injusto e redutivo limitar o seu
trabalho a mera transposio das verdades de f para categorias
filosficas. Eles fizeram muito mais; conseguiram explicitar plenamente
aquilo que resultava ainda implcito e preliminar no pensamento dos
grandes filsofos antigos.
41
Estes, conforme j disse, tiveram a funo
de mostrar o modo como a razo, livre dos vnculos externos, podia
escapar do beco sem sada dos mitos, para melhor se abrir
transcendncia. Uma razo purificada e recta era capaz de se elevar aos
nveis mais elevados da reflexo, dando fundamento slido percepo
do ser, do transcendente e do absoluto.
Aqui mesmo se insere a novidade operada pelos Padres. Acolheram a
razo na sua plena abertura ao absoluto e, nela, enxertaram a riqueza
vinda da Revelao. O encontro no foi apenas questo de culturas, uma
das quais talvez seduzida pelo fascnio da outra; mas verificouse no
ntimo da alma, e foi um encontro entre a criatura e o seu Criador.
Ultrapassando o fim mesmo para o qual inconscientemente tendia por
fora da sua natureza, a razo pde alcanar o sumo bem e a suma
verdade na pessoa do Verbo encarnado. Ao encararem as filosofias, os
Padres no tiveram medo de reconhecer tanto os elementos comuns
como as diferenas que aquelas apresentavam relativamente
Revelao. A percepo das convergncias no ofuscava neles o
reconhecimento das diferenas.
42. Na teologia escolstica, o papel da razo educada filosoficamente
tornase ainda mais notvel sob o impulso da interpretao anselmiana
do intelectus fidei. Segundo o santo Arcebispo de Canturia, a prioridade
da f no faz concorrncia investigao prpria da razo. De facto, esta
no chamada a exprimir um juzo sobre os contedos da f; seria
incapaz disso, porque no idnea. A sua tarefa , antes, saber encontrar
um sentido, descobrir razes que a todos permitam alcanar algum
entendimento dos contedos da f. Santo Anselmo sublinha o facto de
que o intelecto deve prse procura daquilo que ama: quanto mais
ama, mais deseja conhecer. Quem vive para a verdade, tende para uma
forma de conhecimento que se inflama num amor sempre maior por
aquilo que conhece, embora admita que ainda no fizera tudo aquilo que
estaria no seu desejo: Ad te videndum factus sum; et nondum feci
propter quod factus sum .
42
Assim, o desejo da verdade impele a razo
a ir sempre mais alm; esta fica como que embevecida pela constatao
de que a sua capacidade sempre maior do que aquilo que alcana.
Chegada aqui, porm, a razo capaz de descobrir onde est o termo do
seu caminho: Penso efectivamente que, quem investiga uma coisa
incompreensvel, se deve contentar de chegar, pela razo, a reconhecer
com a mxima certeza a sua existncia real, embora no seja capaz de
penetrar, pela inteligncia, o seu modo de ser (...). Alis, que h de to
incompreensvel e inefvel como aquilo que est acima de tudo?
Portanto, se aquilo de cuja essncia suprema discutimos at agora, ficou
estabelecido sobre razes necessrias, ainda que a inteligncia no o
possa penetrar de forma a conseguir traduzilo em palavras claras, nem
por isso vacila minimamente o fundamento da sua certeza. Com efeito,
se uma reflexo anterior compreendeu de maneira racional que
incompreensvel (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) o
modo como a sabedoria suprema sabe aquilo que fez (...) , quem
explicar como ela mesma se conhece e exprime, dado que sobre ela o
homem nada ou quase nada pode saber? .
43
Confirmase assim, uma vez mais, a harmonia fundamental entre o
conhecimento filosfico e o conhecimento da f: a f requer que o seu
objecto seja compreendido com a ajuda da razo; por sua vez a razo, no
apogeu da sua indagao, admite como necessrio aquilo que a f
apresenta.

2. A novidade perene do pensamento de S. Toms de Aquino
43. Neste longo caminho, ocupa um lugar absolutamente especial S.
Toms, no s pelo contedo da sua doutrina, mas tambm pelo dilogo
que soube instaurar com o pensamento rabe e hebreu do seu tempo.
Numa poca em que os pensadores cristos voltavam a descobrir os
tesouros da filosofia antiga, e mais directamente da filosofia aristotlica,
ele teve o grande mrito de colocar em primeiro lugar a harmonia que
existe entre a razo e a f. A luz da razo e a luz da f provm ambas de
Deus: argumentava ele; por isso, no se podem contradizer entre si.
44
Indo mais longe, S. Toms reconhece que a natureza, objecto prprio da
filosofia, pode contribuir para a compreenso da revelao divina. Deste
modo, a f no teme a razo, mas solicitaa e confia nela. Como a graa
supe a natureza e levaa perfeio,
45
assim tambm a f supe e
aperfeioa a razo. Esta, iluminada pela f, fica liberta das fraquezas e
limitaes causadas pela desobedincia do pecado, e recebe a fora
necessria para elevarse at ao conhecimento do mistrio de Deus Uno
e Trino. Embora sublinhando o carcter sobrenatural da f, o Doutor
Anglico no esqueceu o valor da racionabilidade da mesma; antes,
conseguiu penetrar profundamente e especificar o sentido de tal
racionabilidade. Efectivamente, a f de algum modo exercitao do
pensamento ; a razo do homem no anulada nem humilhada, quando
presta assentimento aos contedos de f; que estes so alcanados por
deciso livre e consciente.
46
Precisamente por este motivo que S. Toms foi sempre proposto pela
Igreja como mestre de pensamento e modelo quanto ao recto modo de
fazer teologia. Neste contexto, aprazme recordar o que escreveu o meu
Predecessor, o Servo de Deus Paulo VI, por ocasio do stimo centenrio
da morte do Doutor Anglico: Sem dvida, S. Toms possuiu, no
mximo grau, a coragem da verdade, a liberdade de esprito quando
enfrentava os novos problemas, a honestidade intelectual de quem no
admite a contaminao do cristianismo pela filosofia profana, mas to
pouco defende a rejeio apriorstica desta. Por isso, passou histria do
pensamento cristo como um pioneiro no novo caminho da filosofia e da
cultura universal. O ponto central e como que a essncia da soluo que
ele deu ao problema novamente posto da contraposio entre razo e f,
com a genialidade do seu intuito proftico, foi o da conciliao entre a
secularidade do mundo e a radicalidade do Evangelho, evitando, por um
lado, aquela tendncia antinatural que nega o mundo e seus valores,
mas, por outro, sem faltar s exigncias supremas e inabalveis da
ordem sobrenatural .
47
44. Entre as grandes intuies de S. Toms, contase a de atribuir ao
Esprito Santo o papel de fazer amadurecer, como sapincia, a cincia
humana. Desde as primeiras pginas da Summa theologi,
48
o Aquinate
quis mostrar o primado daquela sapincia que dom do Esprito Santo e
que introduz no conhecimento das realidades divinas. A sua teologia
permite compreender a peculiaridade da sapincia na sua ligao ntima
com a f e o conhecimento de Deus: conhece por conaturalidade,
pressupe a f e chega a formular rectamente o seu juzo a partir da
verdade da prpria f: A sapincia elencada entre os dons do Esprito
Santo distinta da mencionada entre as virtudes intelectuais. De facto,
esta segunda adquirese pelo estudo; aquela, pelo contrrio, "provm do
alto", como diz S. Tiago. Mas tambm distinta da f, porque esta aceita
a verdade divina tal como , enquanto prprio do dom da sapincia
julgar segundo a verdade divina .
49
Mas, ao reconhecer a prioridade desta sapincia, o Doutor Anglico no
esquece a existncia de mais duas formas complementares de sabedoria:
a filosfica, que se baseia sobre a capacidade que tem o intelecto, dentro
dos prprios limites naturais, de investigar a realidade; e a
sabedoriateolgica, que se fundamenta na Revelao e examina os
contedos da f, alcanando o prprio mistrio de Deus.
Intimamente convencido de que omne verum a quocumque dicatur a
Spiritu Sancto est ,
50
S. Toms amou desinteressadamente a verdade.
Procuroua por todo o lado onde pudesse manifestarse, colocando em
relevo a sua universalidade. Nele, o Magistrio da Igreja viu e apreciou a
paixo pela verdade; o seu pensamento, precisamente porque se mantm
sempre no horizonte da verdade universal, objectiva e transcendente,
atingiu alturas que a inteligncia humana jamais poderia ter pensado
.
51
, pois, com razo que S. Toms pode ser definido apstolo da
verdade .
52
Porque se consagrou sem reservas verdade, no seu
realismo soube reconhecer a sua objectividade. A sua filosofia
verdadeiramente uma filosofia do ser, e no do simples aparecer.

3. O drama da separao da f e da razo
45. Quando surgiram as primeiras universidades, a teologia comeou a
relacionarse mais directamente com outras formas da pesquisa e do
saber cientfico. Santo Alberto Magno e S. Toms, embora admitindo uma
ligao orgnica entre a filosofia e a teologia, foram os primeiros a
reconhecer filosofia e s cincias a autonomia de que precisavam para
se debruar eficazmente sobre os respectivos campos de investigao.
Todavia, a partir da baixa Idade Mdia, essa distino legtima entre os
dois conhecimentos transformouse progressivamente em nefasta
separao. Devido ao esprito excessivamente racionalista de alguns
pensadores, radicalizaramse as posies, chegandose, de facto, a uma
filosofia separada e absolutamente autnoma dos contedos da f. Entre
as vrias consequncias de tal separao, sobressai a difidncia cada vez
mais forte contra a prpria razo. Alguns comearam a professar uma
desconfiana geral, cptica ou agnstica, quer para reservar mais espao
f, quer para desacreditar qualquer possvel referncia racional
mesma.
Em resumo, tudo o que o pensamento patrstico e medieval tinha
concebido e actuado como uma unidade profunda, geradora dum
conhecimento capaz de chegar s formas mais altas da especulao, foi
realmente destrudo pelos sistemas que abraaram a causa de um
conhecimento racional, separado e alternativo da f.
46. As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis,
sobretudo na histria do Ocidente. No exagerado afirmar que boa
parte do pensamento filosfico moderno se desenvolveu num
progressivo afastamento da revelao crist at chegar explicitamente
contraposio. No sculo passado, este movimento tocou o seu apogeu.
Alguns representantes do idealismo procuraram, de diversos modos,
transformar a f e os seus contedos, inclusive o mistrio da morte e
ressurreio de Jesus Cristo, em estruturas dialcticas racionalmente
compreensveis. Mas a esta concepo, opuseramse diversas formas de
humanismo ateu, elaboradas filosoficamente, que apontaram a f como
prejudicial e alienante para o desenvolvimento pleno do uso da razo.
No tiveram medo de se apresentar como novas religies, dando base a
projectos que desembocaram, no plano poltico e social, em sistemas
totalitrios traumticos para a humanidade.
No mbito da investigao cientfica, foise impondo uma mentalidade
positivista, que no apenas se afastou de toda a referncia viso crist
do mundo, mas sobretudo deixou cair qualquer aluso viso metafsica
e moral. Por causa disso, certos cientistas, privados de qualquer
referimento tico, correm o risco de no manterem, ao centro do seu
interesse, a pessoa e a globalidade da sua vida. Mais, alguns deles,
cientes das potencialidades contidas no progresso tecnolgico, parecem
ceder lgica do mercado e ainda tentao dum poder demirgico
sobre a natureza e o prprio ser humano.
Como consequncia da crise do racionalismo, apareceu o niilismo.
Enquanto filosofia do nada, consegue exercer um certo fascnio sobre os
nossos contemporneos. Os seus seguidores defendem a pesquisa como
fim em si mesma, sem esperana nem possibilidade alguma de alcanar a
meta da verdade. Na interpretao niilista, a existncia somente uma
oportunidade para sensaes e experincias onde o efmero detm o
primado. O niilismo est na origem duma mentalidade difusa, segundo a
qual no se deve assumir qualquer compromisso definitivo, porque tudo
fugaz e provisrio.
47. Por outro lado, preciso no esquecer que, na cultura moderna, foi
alterada a prpria funo da filosofia. De sabedoria e saber universal que
era, foise progressivamente reduzindo a uma das muitas reas do saber
humano; mais, sob alguns dos seus aspectos, ficou reduzida a um papel
completamente marginal. Entretanto, foramse consolidando sempre
mais outras formas de racionalidade, pondo assim em evidncia o
carcter marginal do saber filosfico. Em vez de apontarem para a
contemplao da verdade e a busca do fim ltimo e do sentido da vida,
essas formas de racionalidade so orientadas, ou pelo menos orientveis,
como razo instrumental ao servio de fins utilitaristas, de prazer ou
de poder.
Quanto seja perigoso absolutizar esta estrada, filo notar j na minha
primeira carta encclica, ao escrever: O homem de hoje parece estar
sempre ameaado por aquilo mesmo que produz, ou seja, pelo resultado
do trabalho das suas mos e, ainda mais, pelo resultado do trabalho da
sua inteligncia e das tendncias da sua vontade. Os frutos desta
multiforme actividade do homem, com grande rapidez e de modo muitas
vezes imprevisvel, passam a ser no tanto objecto de "alienao", no
sentido de que so simplesmente tirados queles que os produzem,
como sobretudo, pelo menos parcialmente, num crculo consequente e
indirecto dos seus efeitos, tais frutos voltamse contra o prprio homem.
Eles so de facto dirigidos, ou podem slo, contra o homem. Nisto
parece consistir o acto principal do drama da existncia humana
contempornea, na sua dimenso mais ampla e universal. Assim, o
homem vive mergulhado cada vez mais no medo. Teme que os seus
produtos, naturalmente no todos nem a maior parte, mas alguns e
precisamente aqueles que encerram uma especial poro da sua
genialidade e da sua iniciativa, possam ser voltados de maneira radical
contra si mesmo .
53
Na sequncia destas transformaes culturais, alguns filsofos,
abandonando a busca da verdade por si mesma, assumiram como nico
objectivo a obteno da certeza subjectiva ou da utilidade prtica. Em
consequncia, deuse o obscurecimento da verdadeira dignidade da
razo, impossibilitada de conhecer a verdade e de procurar o absoluto.
48. Assim, o dado saliente desta ltima parte da histria da filosofia a
constatao duma progressiva separao entre a f e a razo filosfica.
verdade que, observando bem, mesmo na reflexo filosfica daqueles
que contriburam para ampliar a distncia entre f e razo, se
manifestam s vezes grmenes preciosos de pensamento que, se
aprofundados e desenvolvidos com mente e corao recto, podem fazer
descobrir o caminho da verdade. Estes grmenes de pensamento podem
se encontrar, por exemplo, nas profundas anlises sobre a percepo e a
experincia, a imaginao e o inconsciente, sobre a personalidade e a
intersubjectividade, a liberdade e os valores, o tempo e a histria.
Inclusive o tema da morte pode tornarse, para todo o pensador, um
severo apelo a procurar dentro de si mesmo o sentido autntico da
prpria existncia. Todavia isto no pode fazer esquecer a necessidade
que a actual relao entre f e razo tem de um cuidadoso esforo de
discernimento, porque tanto a razo como a f ficaram reciprocamente
mais pobres e dbeis. A razo, privada do contributo da Revelao,
percorreu sendas marginais com o risco de perder de vista a sua meta
final. A f, privada da razo, ps em maior evidncia o sentimento e a
experincia, correndo o risco de deixar de ser uma proposta universal.
ilusrio pensar que, tendo pela frente uma razo dbil, a f goze de
maior incidncia; pelo contrrio, cai no grave perigo de ser reduzida a
um mito ou superstio. Da mesma maneira, uma razo que no tenha
pela frente uma f adulta no estimulada a fixar o olhar sobre a
novidade e radicalidade do ser.
luz disto, creio justificado o meu apelo veemente e incisivo para que a
f e a filosofia recuperem aquela unidade profunda que as torna capazes
de serem coerentes com a sua natureza, no respeito da recproca
autonomia. Ao desassombro (parresia) da f deve corresponder a audcia
da razo.

CAPTULO V INTERVENES DO MAGISTRIO EM MATRIA FILOSFICA

1. O discernimento do Magistrio como diaconia da verdade
49. A Igreja no prope uma filosofia prpria, nem canoniza uma das
correntes filosficas em detrimento de outras.
54
A razo profunda desta
reserva est no facto de que a filosofia, mesmo quando entra em relao
com a teologia, deve proceder segundo os seus mtodos e regras; caso
contrrio, no haveria garantia de permanecer orientada para a verdade,
tendendo para a mesma atravs dum processo racionalmente
controlvel. Pouca ajuda daria uma filosofia que no agisse luz da
razo, segundo princpios prprios e especficas metodologias.
Fundamentalmente, a raiz da autonomia de que goza a filosofia, h que
individula no facto de a razo estar orientada, por sua natureza, para a
verdade e dotada em si mesma dos meios necessrios para a alcanar.
Uma filosofia, ciente deste seu estatuto constitutivo , no pode deixar
de respeitar as exigncias e evidncias prprias da verdade revelada.
E, todavia, vimos, na histria, os extravios e erros em que vrias vezes
incorreu o pensamento filosfico, sobretudo moderno. No funo nem
competncia do Magistrio intervir para colmar as lacunas dum discurso
filosfico carente. Mas, j sua obrigao reagir, de forma clara e
vigorosa, quando teses filosficas discutveis ameaam a recta
compreenso do dado revelado e quando se difundem teorias falsas e
sectrias que semeiam erros graves, perturbando a simplicidade e a
pureza da f do povo de Deus.
50. Por conseguinte, o Magistrio eclesistico pode, e deve, exercer com
autoridade, luz da f, o discernimento crtico sobre filosofias e
afirmaes que contradigam a doutrina crist.
55
Ao Magistrio compete,
antes de mais, indicar os pressupostos e as concluses filosficas que
so incompatveis com a verdade revelada, formulando assim as
exigncias que, do ponto de vista da f, se impem filosofia. Alm
disso, no desenvolvimento do saber filosfico, surgiram diversas escolas
de pensamento; ora, este pluralismo impe ao Magistrio a
responsabilidade de exprimir o seu juzo sobre a compatibilidade ou
incompatibilidade das concepes de base, defendidas por essas escolas,
com as exigncias prprias da palavra de Deus e da reflexo teolgica.
A Igreja tem o dever de indicar aquilo que pode existir, num sistema
filosfico, de incompatvel com a sua f. Na verdade, muitos contedos
filosficos relativos, por exemplo, a Deus, ao homem, sua liberdade e
ao seu comportamento tico , tm a ver directamente com a Igreja,
porque tocam na verdade revelada que ela guarda. Quando ns, Bispos,
realizamos o referido discernimento, temos a obrigao de ser
testemunhas da verdade , no cumprimento dum servio humilde, mas
firme, que todo o filsofo devia prezar, em benefcio da recta ratio, ou
seja, da razo que reflecte correctamente sobre a verdade.
51. Em todo o caso, tal discernimento no deve ser visto primariamente
de forma negativa, como se a inteno do Magistrio fosse eliminar ou
reduzir qualquer possibilidade de mediao; ao contrrio, as suas
intervenes visam em primeiro lugar suscitar, promover e encorajar o
pensamento filosfico. Os filsofos so, alis, os primeiros a
compreender a exigncia de autocrtica, de correco de eventuais erros,
e a necessidade de ultrapassar os limites demasiado estreitos em que a
sua reflexo foi concebida. De modo particular, devese considerar que a
verdade uma s, embora as suas expresses acusem os vestgios da
histria e sejam, alm disso, obra duma razo humana ferida e
enfraquecida pelo pecado. Daqui se conclui que nenhuma forma histrica
da filosofia pode, legitimamente, ter a pretenso de abraar a totalidade
da verdade ou de possuir a explicao cabal do ser humano, do mundo e
da relao do homem com Deus.
E hoje, com esta multiplicao de sistemas, mtodos, conceitos e
argumentos filosficos, muitas vezes extremamente fragmentrios,
impese ainda com maior urgncia um discernimento crtico luz da f.
Este discernimento no fcil, porque, se j custoso reconhecer as
capacidades naturais e inalienveis da razo com as suas limitaes
constitutivas e histricas, mais problemtico ainda se pode tornar s
vezes o discernimento de cada uma das propostas filosficas para
verificar, do ponto de vista da f, o que apresentam de vlido e fecundo e
o que existe nelas de errado ou perigoso. De qualquer modo, a Igreja
sabe que os tesouros da sabedoria e da cincia esto escondidos em
Cristo (Col 2, 3); por isso, ela intervm, estimulando a reflexo filosfica,
para que no se obstrua a estrada que leva ao conhecimento do mistrio.
52. No foi s recentemente que o Magistrio da Igreja interveio para
manifestar o seu pensamento a respeito de determinadas doutrinas
filosficas. A ttulo de exemplo, basta recordar, no decurso dos sculos,
as tomadas de posio acerca das teorias que defendiam a preexistncia
das almas,
56
e ainda sobre as diversas formas de idolatria e esoterismo
supersticioso, contidas em teses astrolgicas;
57
sem esquecer os textos
mais sistemticos contra algumas teses do averrosmo latino,
incompatveis com a f crist.
58
Se a palavra do Magistrio se fez ouvir mais frequentemente a partir da
segunda metade do sculo passado, foi porque, naquele perodo,
numerosos catlicos sentiram o dever de contrapor uma filosofia prpria
s vrias correntes do pensamento moderno. Daqui resultou, para o
Magistrio da Igreja, a obrigao de vigiar a fim de que tais filosofias
no degenerassem, por sua vez, em formas errneas e negativas.
Acabaram assim censurados os dois extremos: dum lado, o fidesmo
59
e
o tradicionalismo radical,
60
pela sua falta de confiana nas capacidades
naturais da razo; e, do outro, o racionalismo
61
e
o ontologismo,
62
porque atribuam razo natural aquilo que apenas se
pode conhecer pela luz da f. Os contedos positivos deste debate foram
formalizados na constituio dogmtica Dei Filius, por meio da qual um
conclio ecumnico o Vaticano I intervinha, pela primeira vez e de
forma solene, sobre as relaes entre razo e f. A doutrina contida
neste texto marcou, intensa e positivamente, a investigao filosfica de
muitos crentes e constitui ainda hoje um ponto normativo de referncia
para uma correcta e coerente reflexo crist neste mbito particular.
53. Mais do que teses filosficas isoladas, as tomadas de posio do
Magistrio ocuparamse da necessidade do conhecimento racional e
por conseguinte, em ltima anlise, do conhecimento filosfico para a
compreenso da f. O Conclio Vaticano I, sintetizando e confirmando
solenemente os ensinamentos que o Magistrio pontifcio tinha proposto
aos fiis de maneira ordinria e constante, ps em evidncia como so
inseparveis e ao mesmo tempo irredutveis entre si o conhecimento
natural de Deus e a Revelao, a razo e a f. O Conclio partia da
exigncia fundamental pressuposta tambm pela Revelao da
cognoscibilidade natural da existncia de Deus, princpio e fim de todas
as coisas,
63
para concluir com a solene afirmao j citada: Existem
duas ordens de conhecimento, distintas no apenas pelo seu princpio,
mas tambm pelo seu objecto .
64
que era preciso afirmar, contra
qualquer forma de racionalismo, a distino entre os mistrios da f e as
concluses filosficas, e ainda a transcendncia e precedncia daqueles
sobre estas; por outro lado, contra as tentaes fidestas, tornavase
necessrio corroborar a unidade da verdade e tambm o contributo
positivo que o conhecimento racional pode, e deve, dar para o
conhecimento da f: Mas, embora a f esteja acima da razo, no
poder existir nunca uma verdadeira divergncia entre f e razo, porque
o mesmo Deus que revela os mistrios e comunica a f, foi quem colocou
tambm, no esprito humano, a luz da razo. E Deus no poderia negar
Se a Si mesmo, pondo a verdade em contradio com a verdade .
65
54. Neste sculo, o Magistrio voltou vrias vezes ao mesmo assunto,
alertando contra a tentao racionalista. neste horizonte que se devem
colocar as intervenes do Papa S. Pio X, pondo em relevo como, na base
do modernismo, havia posies filosficas de linha fenomenista,
agnstica e imanentista.
66
E no se pode esquecer a importncia que teve
a rejeio catlica da filosofia marxista e do comunismo ateu.
67
Sucessivamente, o Papa Pio XII fez ouvir a sua voz quando, na carta
encclica Humani generis, preveniu contra interpretaes errneas que
andavam ligadas com as teses do evolucionismo, do existencialismo e do
historicismo. Explicava ele que estas teses no foram elaboradas nem
eram propostas por telogos, mas tinham a sua origem fora do redil de
Cristo ;
68
acrescentava, porm, que tais extravios no deviam ser
liminarmente rejeitados, mas examinados criticamente: Ora, estas
tendncias, que se afastam em medida desigual da recta via, no podem
ser ignoradas ou transcuradas pelos filsofos e telogos catlicos, que
tm o grave dever de defender a verdade divina e humana, e de fazla
penetrar na mente dos homens. Pelo contrrio, devem conhecer bem
estas opinies, quer porque as doenas no podem ser curadas, se
primeiro no so bem conhecidas, quer porque algumas vezes mesmo
nas afirmaes falsas se esconde um pouco de verdade, quer finalmente
porque os prprios erros foram a nossa mente a investigar e a
perscrutar, com maior diligncia, certas verdades filosficas e teolgicas
.
69
Por ltimo, tambm a Congregao da Doutrina da F, no cumprimento
do seu mnus especfico ao servio do magistrio universal do Romano
Pontfice,
70
teve de intervir para sublinhar o perigo que comportava a
assuno acrtica, feita por alguns telogos da libertao, de teses e
metodologias provenientes do marxismo.
71
Vemos assim que, no passado, o Magistrio exerceu reiteradamente e
sob diversas modalidades o discernimento em matria filosfica. Aquilo
que os meus Venerados Predecessores enunciaram, constitui um
contributo precioso que no pode ser esquecido.
55. Se observarmos a situao actual, constatamos que os problemas
retornam, mas com peculiaridades novas. J no se trata de questes que
interessam apenas a indivduos ou grupos, mas de convices to
generalizadas no ambiente que se tornam, em certa medida, mentalidade
comum. Tal , por exemplo, a desconfiana radical na razo, que
evidenciam as concluses mais recentes de muitos estudos filosficos.
De vrias partes ouviuse falar, a este respeito, de fim da metafsica :
querem que a filosofia se contente com tarefas mais modestas, tais como
a mera interpretao dos factos ou apenas a investigao sobre
determinados campos do saber humano ou das suas estruturas.
Tambm, na teologia, voltam a assomar as tentaes de outrora. Por
exemplo, em algumas teologias contemporneas comparece novamente
um certo racionalismo, principalmente quando asseres, consideradas
filosoficamente fundadas, so tomadas como normativas para a
investigao teolgica. Isto sucede sobretudo quando o telogo, por falta
de competncia filosfica, se deixa condicionar de modo acrtico por
afirmaes que j entraram na linguagem e cultura corrente, mas
carecem de suficiente base racional.
72
No faltam tambm perigosas recadas no fidesmo, que no reconhece a
importncia do conhecimento racional e do discurso filosfico para a
compreenso da f, melhor, para a prpria possibilidade de acreditar em
Deus. Uma expresso, hoje generalizada, desta tendncia fidesta o
biblicismo , que tende a fazer da leitura da Sagrada Escritura, ou da sua
exegese, o nico referencial da verdade. Assim, acabase por identificar
a palavra de Deus s com a Sagrada Escritura, anulando deste modo a
doutrina da Igreja que o Conclio Ecumnico Vaticano II expressamente
reafirmou. Com efeito, a constituio Dei Verbum, depois de recordar que
a palavra de Deus est presente tanto nos textos sagrados como na
Tradio,
73
afirma sem rodeios: A Sagrada Tradio e a Sagrada
Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra de Deus,
confiado Igreja; aderindo a este, todo o Povo santo persevera unido aos
seus Pastores na doutrina dos Apstolos .
74
Portanto, a Sagrada
Escritura no constitui, para a Igreja, a sua nica referncia; a regra
suprema da sua f
75
provm efectivamente da unidade que o Esprito
estabeleceu entre a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio
da Igreja, numa reciprocidade tal que os trs no podem subsistir de
maneira independente.
76
Alm disso, no se deve subestimar o perigo que existe quando se quer
individuar a verdade da Sagrada Escritura com a aplicao de uma nica
metodologia, esquecendo a necessidade de uma exegese mais ampla que
permita o acesso, em unio com toda a Igreja, ao sentido pleno dos
textos. Os que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura nunca devem
esquecer que as diversas metodologias hermenuticas tm tambm na
sua base uma concepo filosfica: preciso examinlas com grande
discernimento, antes de as aplicar aos textos sagrados.
Outras formas de fidesmo latente podemse identificar na pouca
considerao que reservada teologia especulativa, e ainda no
desprezo pela filosofia clssica, de cujas noes provieram os termos
para exprimir tanto a compreenso da f como as prprias formulaes
dogmticas. O Papa Pio XII, de veneranda memria, alertou contra este
esquecimento da tradio filosfica e abandono das terminologias
tradicionais.
77
56. Constatase, enfim, uma generalizada desconfiana relativamente a
asseres globais e absolutas sobretudo da parte de quem pensa que a
verdade resulte do consenso, e no da conformidade do intelecto com a
realidade objectiva. Compreendese que, num mundo subdividido em
tantos campos de especializaes, se torne difcil reconhecer aquele
sentido total e ltimo da vida que tradicionalmente a filosofia procurava.
Mas nem por isso posso, luz da f que reconhece em Jesus Cristo tal
sentido ltimo, deixar de encorajar os filsofos, cristos ou no, a terem
confiana nas capacidades da razo humana e a no prefixarem metas
demasiado modestas sua investigao filosfica. A lio da histria
deste milnio, quase a terminar, testemunha que a estrada a seguir
esta: no perder a paixo pela verdade ltima, nem o anseio de pesquisa,
unidos audcia de descobrir novos percursos. a f que incita a razo
a sair de qualquer isolamento e a abraar de bom grado qualquer risco
por tudo o que belo, bom e verdadeiro. Deste modo, a f tornase
advogada convicta e convincente da razo.

2. Solicitude da Igreja pela filosofia
57. O Magistrio, porm, no se limitou a pr em destaque os erros e
desvios das doutrinas filosficas. Mas, com igual cuidado, quis confirmar
os princpios fundamentais para uma genuna renovao do pensamento
filosfico, indicando mesmo percursos concretos a seguir. Nesta linha, o
Papa Leo XIII, com a carta encclica terni Patris, realizou um passo de
alcance verdadeiramente histrico na vida da Igreja. Efectivamente
aquela constitui, at ao dia de hoje, o nico documento pontifcio
dedicado, a esse nvel, inteiramente filosofia. O grande Pontfice
retomou e desenvolveu a doutrina do Conclio Vaticano I sobre a relao
entre f e razo, mostrando como o pensamento filosfico um
contributo fundamental para a f e para a cincia teolgica.
78
Passado
mais de um sculo, muitas indicaes, l contidas, nada perderam do seu
interesse tanto do ponto de vista prtico como pedaggico; a primeira de
todas a que diz respeito ao valor incomparvel da filosofia de S. Toms.
A reposio do pensamento do Doutor Anglico era vista pelo Papa Leo
XIII como a melhor estrada para se recuperar um uso da filosofia
conforme s exigncias da f. S. Toms, escrevia ele, ao mesmo tempo
que, como devido, distingue perfeitamente a f da razo, uneas a
ambas com laos de amizade recproca: conserva os direitos prprios de
cada uma e salvaguarda a sua dignidade .
79
58. So conhecidas as felizes consequncias que teve este convite
pontifcio. Os estudos sobre o pensamento de S. Toms e doutros
autores escolsticos receberam novo incentivo. Foi dado um forte
impulso aos estudos histricos, de que resultou uma nova descoberta
das riquezas do pensamento medieval, at ento amplamente
desconhecidas, e constituramse novas escolas tomistas. Com a
aplicao da metodologia histrica, fizeramse grandes progressos no
conhecimento da obra de S. Toms, e muitos foram os estudiosos que
corajosamente introduziram a tradio tomista nas discusses dos
problemas filosficos e teolgicos daquele tempo. Os telogos catlicos
mais influentes deste sculo, a cuja reflexo e pesquisa muito deve o
Conclio Vaticano II, so filhos de tal renovao da filosofia tomista. E
assim a Igreja pde, no decurso do sculo XX, dispor dum vigoroso
grupo de pensadores, formados na escola do Doutor Anglico.
59. Contudo, a renovao tomista e neotomista no foi o nico sinal de
retoma do pensamento filosfico na cultura de inspirao crist. J antes,
e contemporneamente ao convite do Papa Leo XIII, tinham surgido
vrios filsofos catlicos que, valendose de correntes de pensamento
mais recentes e com uma metodologia prpria, geraram obras filosficas
de grande influncia e valor duradouro. Houve quem tivesse organizado
snteses de nvel to alto que nada tinham a invejar aos grandes
sistemas do idealismo, e quem pusesse as bases epistemolgicas para
uma nova exposio da f, luz de uma renovada compreenso da
conscincia moral; houve quem tivesse elaborado uma filosofia que,
partindo da anlise da imanncia, abria o caminho para o transcendente,
e quem tentasse traduzir as exigncias da f no horizonte da
metodologia fenomenolgica. Em suma, partindo de diversas
perspectivas, continuouse a elaborar formas de reflexo filosfica, que
visavam manter viva a grande tradio do pensamento cristo na
unidade de f e razo.
60. O Conclio Ecumnico Vaticano II, por sua vez, apresenta uma
doutrina muito rica e fecunda a propsito da filosofia. No posso
esquecer, sobretudo no contexto desta carta encclica, que um captulo
inteiro da constituio Gaudium et spes constitui uma espcie de
compndio de antropologia bblica, fonte de inspirao tambm para a
filosofia. Naquelas pginas, tratase do valor da pessoa humana criada
imagem de Deus, indicamse os motivos da sua dignidade e
superioridade relativamente ao resto da criao, e mostrase a
capacidade transcendente da sua razo.
80
Na referida Constituio
conciliar, considerase tambm o problema do atesmo e denunciamse,
juntamente com suas causas, os erros desta viso filosfica, sobretudo
no que diz respeito dignidade inalienvel da pessoa e da sua
liberdade.
81
E um profundo significado filosfico reveste tambm o ponto
culminante daquelas pginas, que transcrevia j na minha primeira carta
encclica, a Redemptor hominis, e mantive como um dos pontos de
referncia constante no meu magistrio: Na realidade, o mistrio do
homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece
verdadeiramente. Ado, o primeiro homem, era efectivamente figura do
futuro, isto , de Cristo Senhor. Cristo, novo Ado, na prpria revelao
do mistrio do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e
descobrelhe a sua vocao sublime .
82
O Conclio ocupouse tambm do estudo da filosofia, ao qual se devem
dedicar os candidatos ao sacerdcio; so recomendaes que se podem
generalizar a todo o ensino cristo. Afirmase num dos documentos
conciliares: As disciplinas filosficas sejam ensinadas de forma que os
alunos possam adquirir, antes de mais, um conhecimento slido e
coerente do homem, do mundo e de Deus, apoiados num patrimnio
filosfico perenemente vlido, tendo em conta as investigaes
filosficas dos tempos actuais
83
Estas directrizes foram depois retomadas e especificadas noutros
documentos do Magistrio, com o intuito de garantir uma slida
formao filosfica sobretudo queles que se preparam para os estudos
teolgicos. Tambm eu sublinhei, em vrias ocasies, a importncia
desta formao filosfica para todos os que, um dia, tero de enfrentar,
na vida pastoral, as questes do mundo actual e individuar as causas de
determinados comportamentos, a fim de lhes dar pronta resposta.
84
61. Se foi necessrio intervir, em diversas circunstncias, sobre este
tema, reiterando o valor das intuies do Doutor Anglico e insistindo a
favor da aquisio do seu pensamento, isso ficou a deverse tambm ao
facto de no terem sido sempre observadas as directrizes do Magistrio,
com a solicitude desejada. De facto, nos anos posteriores ao Conclio
Vaticano II, pde observarse, em muitas escolas catlicas, um certo
declnio nesta matria, devido menor estima sentida no apenas pela
filosofia escolstica, mas pelo estudo da filosofia em geral. Com surpresa
e mgoa, tenho de constatar que vrios telogos compartilham este
desinteresse pelo estudo da filosofia.
Na base desta indiferena, h diversas razes. Em primeiro lugar, aquela
falta de confiana na razo que se manifesta em grande parte da filosofia
contempornea, abandonando em larga escala a investigao metafsica
das questes ltimas do homem para concentrar a sua ateno sobre
problemas particulares e regionais, s vezes puramente formais. Depois,
h que acrescentar o equvoco que se gerou sobretudo a respeito das
cincias humanas . O Conclio Vaticano II afirmou, vrias vezes, o valor
positivo da pesquisa cientfica para um conhecimento mais profundo do
mistrio do homem.
85
Mas, o convite dirigido aos telogos para
conhecerem estas cincias e, se vier a propsito, apliclas
correctamente nos seus estudos, no deve ser interpretado como uma
implcita autorizao para marginalizar a filosofia, pondoa de parte na
formao pastoral e na prparatio fidei. E, finalmente, no se pode
esquecer o interesse novamente sentido pela inculturao da f. Em
particular, a vida das jovens Igrejas permitiu descobrir, ao lado de
formas elevadas de pensamento, a presena de mltiplas expresses de
sabedoria popular. Isto constitui um autntico patrimnio de cultura e de
tradies. Todavia, o estudo dos costumes tradicionais deve ser
acompanhado simultaneamente pela pesquisa filosfica. Ser esta que
possibilitar fazer sobressair os traos positivos da sabedoria popular,
criando a necessria ligao com o anncio do Evangelho.
86
62. Desejo insistir novamente que o estudo da filosofia reveste um
carcter fundamental e indispensvel na estrutura dos estudos
teolgicos e na formao dos candidatos ao sacerdcio. No por acaso
que o currculo dos estudos teolgicos antecedido por um perodo de
tempo especialmente consagrado ao estudo da filosofia. Esta deciso,
confirmada pelo Conclio Ecumnico Lateranense V,
87
tem as suas razes
na experincia maturada durante a Idade Mdia, quando foi posta em
relevo a importncia de uma harmonia construtiva entre o saber
filosfico e o teolgico. Esta organizao dos estudos influenciou,
facilitou e promoveu, embora de forma indirecta, uma boa parte do
progresso da filosofia moderna. Temos um exemplo significativo na
influncia exercida pelas Disputationes metaphysic de Francisco
Surez, que eram seguidas at mesmo nas universidades luteranas da
Alemanha. Pelo contrrio, o abandono desta metodologia foi causa de
graves carncias, tanto na formao sacerdotal como na investigao
teolgica. Basta considerar, por exemplo, como a sua negligncia no
mbito do pensamento e da cultura moderna levou ao encerramento de
toda a forma de dilogo ou recepo indiscriminada de qualquer
filosofia.
Nutro profunda esperana de que estas dificuldades sero superadas
merc de uma sbia formao filosfica e teolgica, que nunca deve
faltar na Igreja.
63. Em virtude das razes aduzidas, senti a urgncia de confirmar, por
meio desta carta encclica, o grande interesse que a Igreja tem pela
filosofia; ou melhor, a ligao ntima do trabalho teolgico com a
investigao filosfica da verdade. Daqui nasce o dever que o Magistrio
tem de discernir e estimular um pensamento filosfico que no esteja em
dissonncia com a f. A minha misso propor alguns princpios e
pontos de referncia, que considero necessrios para se poder instaurar
uma relao harmoniosa e eficaz entre a teologia e a filosofia. luz
deles, ser possvel discernir com maior clareza se e como deve a
teologia relacionarse com os diversos sistemas ou asseres filosficas
que o mundo actual apresenta.

CAPTULO VI INTERACO DA TEOLOGIA COM A FILOSOFIA

1. A cincia da f e as exigncias da razo filosfica
64. A palavra de Deus destinase a todo o homem, de qualquer poca e
lugar da terra; e o homem, por natureza, filsofo. Por sua vez, a
teologia, enquanto elaborao reflexiva e cientfica da compreenso da
palavra divina luz da f, no pode deixar de recorrer s filosofias que
vo surgindo ao longo da histria, tanto para algumas das suas formas
de proceder como para realizar funes mais especficas. Sem pretender
indicar aos telogos metodologias particulares porque tal no
compete ao Magistrio , desejo, porm, lembrar algumas funes
prprias da teologia, onde, por causa da prpria natureza da Palavra
revelada, se exige o recurso ao pensamento filosfico.
65. A teologia est organizada, enquanto cincia da f, luz dum duplo
princpio metodolgico: auditus fidei e intellectus fidei. Com o primeiro,
recolhe os contedos da Revelao tal como se foram explicitando
progressivamente na Sagrada Tradio, na Sagrada Escritura e no
Magistrio vivo da Igreja.
88
Pelo segundo, a teologia quer responder s
exigncias prprias do pensamento, atravs da reflexo especulativa.
Quanto preparao para um correcto auditus fidei, a filosofia
proporciona teologia a sua ajuda peculiar, quando examina a estrutura
do conhecimento e da comunicao pessoal, e sobretudo as vrias
formas e funes da linguagem. Igualmente importante a contribuio
da filosofia para uma compreenso mais coerente da Tradio eclesial,
das intervenes do Magistrio e das sentenas dos grandes mestres da
teologia: estes, de facto, exprimemse frequentemente por conceitos e
formas de pensamento conotados com determinada tradio filosfica.
Neste caso, pedese ao telogo no s que exponha conceitos e termos
atravs dos quais a Igreja possa reflectir e elaborar a sua doutrina, mas
que conhea profundamente tambm os sistemas filosficos que tenham,
porventura, influenciado as noes e a terminologia, a fim de se chegar a
interpretaes correctas e coerentes.
66. Relativamente ao intellectus fidei, importa considerar, antes de mais,
que a Verdade divina, que nos proposta nas Sagradas Escrituras,
interpretadas correctamente pela doutrina da Igreja ,
89
goza de uma
inteligibilidade prpria, logicamente to coerente que se deve propor
como um autntico saber. O intellectus fidei explicita esta verdade, no
s quando investiga as estruturas lgicas e conceptuais das proposies
em que se articula a doutrina da Igreja, mas tambm e sobretudo quando
pe em realce o significado salvfico de tais proposies para o indivduo
e para a humanidade. pelo conjunto destas proposies que o crente
chega a conhecer a histria da salvao, que culmina na pessoa de Jesus
Cristo e no seu mistrio pascal; ele participa deste mistrio, com a sua
adeso de f.
A teologia dogmtica deve ser capaz de articular o sentido universal do
mistrio de Deus, Uno e Trino, e da economia da salvao, quer de modo
narrativo, quer sobretudo de forma argumentativa. Por outras palavras,
deve fazlo mediante expresses conceptuais, formuladas de modo
crtico e universalmente acessvel. De facto, sem o contributo da filosofia
no seria possvel ilustrar certos contedos teolgicos como, por
exemplo, a linguagem sobre Deus, as relaes pessoais no seio da
Santssima Trindade, a aco criadora de Deus no mundo, a relao entre
Deus e o homem, a identidade de Cristo que verdadeiro Deus e
verdadeiro homem. E o mesmo se diga de diversos temas da teologia
moral, onde preciso recorrer, de imediato, a conceitos como lei moral,
conscincia, liberdade, responsabilidade pessoal, culpa, etc., cuja
definio provm da tica filosfica.
Por isso, necessrio que a razo do crente tenha um conhecimento
natural, verdadeiro e coerente das coisas criadas, do mundo e do homem,
que so tambm objecto da revelao divina; mais ainda, ela deve ser
capaz de articular este conhecimento de maneira conceptual e
argumentativa. Assim, a teologia dogmtica especulativa pressupe e
implica uma filosofia do homem, do mundo e, mais radicalmente, do
prprio ser, fundada sobre a verdade objectiva.
67. A teologia fundamental, pelo seu prprio carcter de disciplina que
tem por funo dar razo da f (cf. 1 Ped 3, 15), dever procurar
justificar e explicitar a relao entre a f e a reflexo filosfica. J o
Conclio Vaticano I, reafirmando o ensinamento paulino (cf. Rom 1, 19
20), chamara a ateno para o facto de existirem verdades que se podem
conhecer de modo natural e, consequentemente, filosfico. O seu
conhecimento constitui um pressuposto necessrio para acolher a
revelao de Deus. Quando a teologia fundamental estuda a Revelao e
a sua credibilidade com o relativo acto de f, dever mostrar como
emergem, luz do conhecimento pela f, algumas verdades que a razo,
autonomamente, j encontra ao longo do seu caminho de pesquisa. A
essas verdades, a Revelao conferelhes plenitude de sentido,
orientandoas para a riqueza do mistrio revelado, onde encontram o
seu fim ltimo. Basta pensar, por exemplo, ao conhecimento natural de
Deus, possibilidade de distinguir a revelao divina de outros
fenmenos, ou ao conhecimento da sua credibilidade, capacidade que
tem a linguagem humana de falar, de modo significativo e verdadeiro,
mesmo do que ultrapassa a experincia humana. Por todas estas
verdades, a mente levada a reconhecer a existncia duma via realmente
propedutica f, que pode desembocar no acolhimento da Revelao,
sem faltar minimamente aos seus prprios princpios e autonomia.
90
Da mesma forma, a teologia fundamental dever manifestar a
compatibilidade intrnseca entre a f e a sua exigncia essencial de se
explicitar atravs de uma razo capaz de dar com plena liberdade o seu
consentimento. Assim, a f saber mostrar plenamente o caminho a
uma razo em busca sincera da verdade. Deste modo a f, dom de Deus,
apesar de no se basear na razo, decerto no pode existir sem ela; ao
mesmo tempo, surge a necessidade de que a razo se fortifique na f,
para descobrir os horizontes aos quais, sozinha, no poderia chegar .
91
68. A teologia moral tem, possivelmente, uma necessidade ainda maior
do contributo filosfico. Na Nova Aliana, a vida humana est
efectivamente muito menos regulada por prescries do que na Antiga. A
vida no Esprito conduz os crentes a uma liberdade e responsabilidade
que ultrapassam a prpria Lei. No entanto, o Evangelho e os escritos
apostlicos no deixam de propor ora princpios gerais de conduta crist,
ora ensinamentos e preceitos especficos; para apliclos s
circunstncias concretas da vida individual e social, o cristo tem
necessidade de valerse plenamente da sua conscincia e da fora do
seu raciocnio. Por outras palavras, a teologia moral deve recorrer a uma
viso filosfica correcta tanto da natureza humana e da sociedade, como
dos princpios gerais duma deciso tica.
69. Talvez se possa objectar que, na situao actual, o telogo, mais do
que filosofia, deveria recorrer ajuda de outras formas do saber
humano, concretamente histria e sobretudo s cincias, de que todos
admiram os progressos extraordinrios recentemente alcanados.
Outros, impelidos por uma maior sensibilidade relao entre f e
culturas, defendem que a teologia deveria dar preferncia s sabedorias
tradicionais, em vez de uma filosofia de origem grega e eurocntrica.
Outros ainda, partindo duma concepo errada do pluralismo de culturas,
negam simplesmente o valor universal do patrimnio filosfico abraado
pela Igreja.
Os aspectos sublinhados, j presentes alis na doutrina
conciliar,
92
contm uma parte de verdade. O referimento s cincias, til
em muitos casos porque permite um conhecimento mais completo do
objecto de estudo, no deve, porm, fazer esquecer a necessidade que h
da mediao duma reflexo tipicamente filosfica, crtica e aberta ao
universal, solicitada tambm por um fecundo intercmbio entre as
culturas. A minha preocupao pr em destaque o dever de no se ficar
pelo caso isolado e concreto, descuidando assim a tarefa primria que
manifestar o carcter universal do contedo de f. Alm disso, no se
deve esquecer que a peculiar contribuio do pensamento filosfico
permite discernir, tanto nas diversas concepes da vida como nas
culturas, no o que os homens pensam, mas qual a verdade objectiva
.
93
No as diversas opinies humanas, mas somente a verdade pode
servir de ajuda filosofia.
70. Alm do mais, o tema da relao com as culturas merece uma
reflexo especfica, apesar de necessariamente no exaustiva, pelas
implicaes que da derivam para as vertentes filosfica e teolgica. O
processo de encontro e comparao com as culturas uma experincia
que a Igreja viveu desde os comeos da pregao do Evangelho. O
mandato de Cristo aos discpulos para irem, a toda a parte at aos
confins do mundo (Act 1, 8), transmitir a verdade revelada por Ele, fez
com que a comunidade crist pudesse bem cedo darse conta da
universalidade do anncio e dos obstculos resultantes da diversidade
das culturas. Um trecho da carta de S. Paulo aos cristos de feso oferece
uma vlida ajuda para compreender como a Comunidade Primitiva
enfrentou este problema. Escreve o Apstolo: Agora porm, vs, que
outrora estveis longe, pelo Sangue de Cristo vos aproximastes. Ele a
nossa paz, Ele que de dois povos fez um s, destruindo o muro de
inimizade que os separava (2, 1314).
Iluminada por este texto, a nossa reflexo pode debruarse sobre a
transformao que se operou nos gentios quando abraaram a f. As
barreiras que separam as diversas culturas caem diante da riqueza da
salvao, realizada por Cristo. Agora, em Cristo, a promessa de Deus
tornase uma oferta universal: no limitada j dimenso particular de
um povo, da sua lngua ou dos seus costumes, mas alargada a todos,
como um patrimnio ao qual cada um pode livremente ter acesso. Dos
mais diversos lugares e tradies, todos so chamados, em Cristo, a
participar na unidade da famlia dos filhos de Deus. Cristo faz com que
dois povos se tornem um s . Os que estavam longe ficaram
prximo , graas novidade gerada pelo mistrio pascal. Jesus abate os
muros de diviso e realiza a unificao, de um modo original e supremo,
por meio da participao no seu mistrio. Esta unidade to profunda
que a Igreja pode dizer com S. Paulo: J no sois hspedes nem
peregrinos, mas sois concidados dos santos e membros da famlia de
Deus (Ef 2, 19).
Nesta assero to simples, est contida uma grande verdade: o encontro
da f com as diversas culturas deu vida a uma nova realidade. Na
verdade, quando as culturas esto profundamente radicadas na natureza
humana, contm em si mesmas o testemunho da abertura, prpria do
homem, ao universal e transcendncia. por isso que elas apresentam
perspectivas distintas da verdade, que so de evidente utilidade para o
homem, porque lhe fazem vislumbrar valores capazes de tornar a sua
existncia sempre mais humana.
94
Por outro lado, na medida em que
evocam os valores das tradies antigas, as culturas trazem consigo
embora de modo implcito, mas nem por isso menos real a referncia
manifestao de Deus na natureza, como se viu antes nos textos
sapienciais e no ensinamento de S. Paulo.
71. Uma vez que as culturas esto intimamente relacionadas com os
homens e a sua histria, partilham das mesmas dinmicas do tempo
humano. E, consequentemente, registam transformaes e progressos
com os encontros que os homens promovem e com as recprocas
transmisses dos seus modelos de vida. As culturas alimentamse com a
comunicao de valores, e a sua vitalidade e subsistncia dependem da
sua capacidade de permanecerem abertas para acolher a novidade. Como
se explicam tais dinmicas? Todo o homem est integrado numa cultura;
depende dela, e sobre ela influi. simultaneamente filho e pai da cultura
onde est inserido. Em cada manifestao da sua vida, o homem traz
consigo algo que o caracteriza no meio da criao: a sua constante
abertura ao mistrio e o seu desejo inexaurvel de conhecimento. Em
consequncia, cada cultura traz gravada em si mesma e deixa
transparecer a tenso para uma plenitude. Podese, portanto, dizer que a
cultura contm em si prpria a possibilidade de acolher a revelao
divina.
Tambm o modo como os cristos vivem a f, est imbudo da cultura do
ambiente circundante, e vai progressivamente contribuindo, por sua vez,
para modelar as caractersticas do mesmo. Os cristos transmitem, a
cada cultura, a verdade imutvel que Deus revelou na histria e na
cultura dum povo. Ao longo dos sculos, continua a reproduzirse o
mesmo fenmeno testemunhado pelos peregrinos presentes em
Jerusalm, no dia de Pentecostes. Ao escutarem os Apstolos,
perguntavamse: Mas qu! Essa gente que est a falar no da
Galileia? Que se passa, ento, para que cada um de ns os oia falar na
nossa lngua materna? Partos, medos, elamitas, habitantes da
Mesopotmia, da Judeia e da Capadcia, do Ponto e da sia, da Frgia e
da Panflia, do Egipto e das regies da Lbia, vizinha de Cirene, colonos
de Roma, judeus e proslitos, cretenses e rabes, ouvimolos anunciar
nas nossas lnguas as maravilhas de Deus! (Act 2, 711). O anncio do
Evangelho nas diversas culturas, ao exigir de cada um dos destinatrios
a adeso da f, no os impede de conservar a prpria identidade cultural.
Isto no provoca qualquer diviso, pois o povo dos baptizados
distinguese por uma universalidade que capaz de acolher todas as
culturas, fazendo com que aquilo que nelas est implcito se desenvolva
at sua explanao plena na verdade.
Em consequncia disto, uma cultura nunca pode servir de critrio de
juzo e, menos ainda, de critrio ltimo de verdade a respeito da
revelao de Deus. O Evangelho no contrrio a esta ou quela cultura,
como se quisesse, ao encontrarse com ela, privla daquilo que lhe
pertence, e a obrigasse a assumir formas extrnsecas que lhe so
estranhas. Pelo contrrio, o anncio que o crente leva ao mundo e s
culturas uma forma real de libertao de toda a desordem introduzida
pelo pecado e, simultaneamente, uma chamada verdade plena. Neste
encontro, as culturas no so privadas de nada, antes so estimuladas a
abriremse novidade da verdade evanglica, de que recebem impulso
para novos progressos.
72. O facto da misso evangelizadora ter encontrado em primeiro lugar
no seu caminho a filosofia grega, no constitui de forma alguma
impedimento para outros relacionamentos. Hoje, medida que o
Evangelho entra em contacto com reas culturais que estiveram at
agora fora do mbito de irradiao do cristianismo, novas tarefas se
abrem inculturao. Colocamse nossa gerao problemas anlogos
aos que a Igreja teve de enfrentar nos primeiros sculos.
O meu pensamento vai espontaneamente at s terras do Oriente, to
ricas de tradies religiosas e filosficas muito antigas. Entre elas, ocupa
um lugar especial a ndia. Um grande mpeto espiritual leva o
pensamento indiano a procurar uma experincia que, libertando o
esprito dos condicionamentos de tempo e espao, tenha valor de
absoluto. No dinamismo desta busca de libertao, situamse grandes
sistemas metafsicos.
Compete aos cristos de hoje, sobretudo aos da ndia, a tarefa de extrair
deste rico patrimnio os elementos compatveis com a sua f, para se
obter um enriquecimento do pensamento cristo. Nesta obra de
discernimento, que tem a sua fonte de inspirao na declarao
conciliarNostra aetate, devero ter em considerao um certo nmero de
critrios. O primeiro a universalidade do esprito humano, cujas
exigncias fundamentais so idnticas nas mais distintas culturas. O
segundo, derivado do anterior, consiste no seguinte: quando a Igreja
entra em contacto com grandes culturas que nunca tinha encontrado
antes, no pode pr de parte o que adquiriu pela inculturao no
pensamento grecolatino. Rejeitar uma tal herana seria contrariar o
desgnio providencial de Deus, que conduz a sua Igreja pelos caminhos
do tempo e da histria. Alis, este critrio vlido para a Igreja de todos
os tempos tambm para a Igreja de amanh, que se sentir
enriquecida com as aquisies resultantes do encontro em nossos dias
com as culturas orientais, e desta herana hde tirar, por sua vez,
indicaes novas para entrar frutuosamente em dilogo com as culturas
que a humanidade fizer florir no seu caminho rumo ao futuro. Em
terceiro lugar, hde precaverse por no confundir a legtima
reivindicao de especificidade e originalidade do pensamento indiano,
com a ideia de que uma tradio cultural deve enclausurarse na sua
diferena e afirmarse pela sua oposio s outras tradies ideia
essa que seria contrria precisamente natureza do esprito humano.
O que fica dito para a ndia, vale tambm para a herana das grandes
culturas da China, do Japo e demais pases da sia, bem como das
riquezas das culturas tradicionais da frica, transmitidas sobretudo por
via oral.
73. luz destas consideraes, a justa relao que se deve instaurar
entre a teologia e a filosofia hde ser pautada por uma reciprocidade
circular. Quanto teologia, o seu ponto de partida e fonte primeira ter
de ser sempre a palavra de Deus revelada na histria, ao passo que o
objectivo final s poder ser uma compreenso cada vez mais profunda
dessa mesma palavra por parte das sucessivas geraes. Visto que a
palavra de Deus Verdade (cf. Jo 17, 17), uma melhor compreenso dela
s tem a beneficiar com a busca humana da verdade, ou seja, o filosofar,
no respeito das leis que lhe so prprias. No se trata simplesmente de
utilizar, no raciocnio teolgico, qualquer conceito ou parcela dum
sistema filosfico; o facto decisivo que a razo do crente exerce as
suas capacidades de reflexo na busca da verdade, dentro dum
movimento que, partindo da palavra de Deus, procura alcanar uma
melhor compreenso da mesma. claro, de resto, que a razo, movendo
se dentro destes dois plos palavra de Deus e melhor conhecimento
desta , encontrase prevenida, e de algum modo guiada, para evitar
percursos que poderiam conduzila fora da Verdade revelada e, em
ltima anlise, fora pura e simplesmente da verdade; mais ainda, ela
sentese estimulada a explorar caminhos que, sozinha, nem sequer
suspeitaria de poder percorrer. Esta relao de reciprocidade circular
com a Palavra de Deus enriquece a filosofia, porque a razo descobre
horizontes novos e inesperados.
74. A prova da fecundidade de tal relao oferecida pela prpria vida
de grandes telogos cristos que se distinguiram tambm como grandes
filsofos, deixando escritos de tamanho valor especulativo que justificam
ser colocados ao lado dos grandes mestres da filosofia antiga. Isto
vlido tanto para os Padres da Igreja, de entre os quais h que citar pelo
menos os nomes de S. Gregrio Nazianzeno e S. Agostinho, como para os
Doutores medievais entre os quais sobressai a grande trade formada
por S. Anselmo, S. Boaventura e S. Toms de Aquino. A relao entre a
filosofia e a palavra de Deus manifestase fecunda tambm na
investigao corajosa realizada por pensadores mais recentes, de entre
os quais me apraz mencionar, no mbito ocidental, personagens como
John Henry Newman, Antnio Rosmini, Jacques Maritain, tienne Gilson,
Edith Stein, e, no mbito oriental, estudiosos com a estatura de Vladimir
S. Solov'ev, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Losskij. Ao
referir estes autores, ao lado dos quais outros nomes poderiam ser
citados, no tenciono obviamente dar aval a todos os aspectos do seu
pensamento, mas apenas proplos como exemplos significativos dum
caminho de pesquisa filosfica que tirou notveis vantagens da sua
confrontao com os dados da f. Uma coisa certa: a considerao do
itinerrio espiritual destes mestres no poder deixar de contribuir para
o avano na busca da verdade e na utilizao dos resultados
conseguidos para o servio do homem. Esperase que esta grande
tradio filosficoteolgica encontre, hoje e no futuro, os seus
continuadores e estudiosos para bem da Igreja e da humanidade.

2. Diferentes estdios da filosofia
75. Como consta da histria das relaes entre a f e a filosofia,
apontada acima brevemente, podem distinguirse diversos estdios da
filosofia relativamente f crist. O primeiro a filosofia totalmente
independente da revelao evanglica: o estdio da filosofia, existente
historicamente nas pocas que precederam o nascimento do Redentor, e,
mesmo depois dele, nas regies onde o Evangelho ainda no chegou.
Nesta situao, a filosofia apresenta a legtima aspirao de ser um
empreendimento autnomo, ou seja, que procede segundo as suas
prprias leis, valendose simplesmente das foras da razo. Embora
cientes dos graves limites devidos debilidade congnita da razo
humana, uma tal aspirao deve ser apoiada e fortalecida. De facto, o
trabalho filosfico, como busca da verdade no mbito natural, pelo
menos implicitamente permanece aberto ao sobrenatural.
E, mesmo quando o prprio discurso teolgico que se serve de
conceitos e argumentaes filosficas, a exigncia de correcta autonomia
do pensamento hde ser respeitada. Com efeito, a argumentao
conduzida segundo rigorosos critrios racionais garantia para a
obteno de resultados universalmente vlidos. Tambm aqui se verifica
o princpio segundo o qual a graa no destri, mas aperfeioa a
natureza: a anuncia de f, que envolve a inteligncia e a vontade, no
destri mas aperfeioa o livre arbtrio do crente, que acolhe em si
prprio o dado revelado.
Desta exigncia em si mesma correcta, afastase nitidamente a teoria da
chamada filosofia separada , sustentada por vrios filsofos
modernos. Mais do que afirmao da justa autonomia do filosofar, ela
constitui a reivindicao duma autosuficincia do pensamento que
claramente ilegtima: rejeitar as contribuies de verdade vindas da
revelao divina significa efectivamente impedir o acesso a um
conhecimento mais profundo da verdade, danificando precisamente a
filosofia.
76. Um segundo estdio da filosofia aquilo que muitos designam com a
expresso filosofia crist. A denominao, em si mesma, legtima, mas
no deve dar margem a equvocos: com ela, no se pretende aludir a uma
filosofia oficial da Igreja, j que a f enquanto tal no uma filosofia.
Com aquela designao, desejase sobretudo indicar um modo cristo de
filosofar, uma reflexo filosfica concebida em unio vital com a f. Por
conseguinte, no se refere simplesmente a uma filosofia elaborada por
filsofos cristos que, na sua pesquisa, quiseram no contradizer a f.
Quando se fala de filosofia crist, pretendese abraar todos aqueles
importantes avanos do pensamento filosfico que no seriam
alcanados sem a contribuio, directa ou indirecta, da f crist.
Assim, a filosofia crist contm dois aspectos: um subjectivo, que
consiste na purificao da razo por parte da f. Esta, enquanto virtude
teologal, liberta a razo da presuno uma tpica tentao a que os
filsofos facilmente esto sujeitos. J S. Paulo e os Padres da Igreja, e
mais recentemente filsofos, como Pascal e Kierkegaard, a
estigmatizaram. Com a humildade, o filsofo adquire tambm a coragem
para enfrentar algumas questes que dificilmente poderia resolver sem
ter em considerao os dados recebidos da Revelao. Basta pensar, por
exemplo, aos problemas do mal e do sofrimento, identidade pessoal de
Deus e questo acerca do sentido da vida, ou, mais diretamente,
pergunta metafsica radical: Porque existe o ser? .
Temos, depois, o aspecto objectivo, que diz respeito aos contedos: a
Revelao prope claramente algumas verdades que, embora sejam
acessveis razo por via natural, possivelmente nunca seriam
descobertas por ela, se tivesse sido abandonada a si prpria. Colocam
se, neste horizonte, questes como o conceito de um Deus pessoal, livre
e criador, que tanta importncia teve para o progresso do pensamento
filosfico e, de modo particular, para a filosofia do ser. Pertence ao
mesmo mbito a realidade do pecado, tal como vista pela luz da f, e
que ajuda a filosofia a enquadrar adequadamente o problema do mal.
Tambm a concepo da pessoa como ser espiritual uma originalidade
peculiar da f: o anncio cristo da dignidade, igualdade e liberdade dos
homens influiu seguramente sobre a reflexo filosfica, realizada pelos
filsofos modernos. Nos tempos mais recentes, podese mencionar a
descoberta da importncia que tem, tambm para a filosofia, o
acontecimento histrico, centro da revelao crist. No foi por acaso
que aquele se tornou perne de uma filosofia da histria, que se
apresenta como um novo captulo da busca humana da verdade.
Entre os elementos objectivos da filosofia crist, incluise tambm a
necessidade de explorar a racionalidade de algumas verdades expressas
pela Sagrada Escritura, tais como a possibilidade de uma vocao
sobrenatural do homem, e tambm o prprio pecado original. So tarefas
que induzem a razo a reconhecer que existe a verdade e o racional,
muito para alm dos limites estreitos onde ela seria tentada a encerrar
se. Estas temticas ampliam, de facto, o mbito do racional.
Ao reflectirem sobre estes contedos, os filsofos no se tornaram
telogos, j que no procuraram compreender e ilustrar as verdades da
f a partir da Revelao; continuaram a trabalhar no seu prprio terreno
e com a sua metodologia puramente racional, mas alargando a sua
investigao a novos mbitos da verdade. Podese dizer que, sem este
influxo estimulante da palavra de Deus, boa parte da filosofia moderna e
contempornea no existiria. O dado mantm toda a sua relevncia,
mesmo diante da constatao decepcionante de no poucos pensadores
destes ltimos sculos que abandonaram a ortodoxia crist.
77. Outro estdio significativo da filosofia verificase quando a prpria
teologia que chama em causa a filosofia. Na verdade, a teologia sempre
teve, e continua a ter, necessidade da contribuio filosfica. Realizado
pela razo crtica luz da f, o trabalho teolgico pressupe e exige, ao
longo de toda a sua pesquisa, uma razo conceptual e
argumentativamente educada e formada. Alm disso, a teologia precisa
da filosofia como interlocutora, para verificar a inteligibilidade e a
verdade universal das suas afirmaes. No foi por acaso que os Padres
da Igreja e os telogos medievais assumiram, para tal funo explicativa,
filosofias no crists. Este facto histrico indica o valor da autonomiaque
a filosofia conserva mesmo neste terceiro estdio, mas mostra
igualmente as transformaes necessrias e profundas que ela deve
sofrer.
precisamente no sentido de uma contribuio indispensvel e nobre
que a filosofia foi chamada, desde a Idade Patrstica, ancilla theologi.
De facto, o ttulo no foi atribudo para indicar uma submisso servil ou
um papel puramente funcional da filosofia relativamente teologia; mas
no mesmo sentido em que Aristteles falava das cincias experimentais
como servas da filosofia primeira . A expresso, hoje dificilmente
utilizvel devido aos princpios de autonomia antes mencionados, foi
usada ao longo da histria para indicar a necessidade da relao entre as
duas cincias e a impossibilidade de uma sua separao.
Se o telogo se recusasse a utilizar a filosofia, arriscarseia a fazer
filosofia sem o saber e a fecharse em estruturas de pensamento pouco
idneas compreenso da f. Se o filsofo, por sua vez, exclusse todo o
contacto com a teologia, verseia na obrigao de apoderarse por
conta prpria dos contedos da f crist, como aconteceu com alguns
filsofos modernos. Tanto num caso como noutro, surgiria o perigo da
destruio dos princpios bsicos de autonomia que cada cincia
justamente quer ver garantidos.
O estdio da filosofia agora considerado, devido s implicaes que
comporta na compreenso da Revelao, est, como acontece com a
teologia, mais directamente colocado sob a autoridade do Magistrio e
do seu discernimento, como expus mais acima. Das verdades de f
derivam, efectivamente, determinadas exigncias que a filosofia deve
respeitar, quando entra em relao com a teologia.
78. luz destas reflexes, fcil compreender porque tenha o
Magistrio louvado reiteradamente os mritos do pensamento de S.
Toms, e o tenha proposto como guia e modelo dos estudos teolgicos.
O que interessava no era tomar posio sobre questes propriamente
filosficas, nem impor a adeso a teses particulares; o objectivo do
Magistrio era, e continua a ser, mostrar como S. Toms um autntico
modelo para quantos buscam a verdade. De facto, na sua reflexo, a
exigncia da razo e a fora da f encontraram a sntese mais elevada
que o pensamento jamais alcanou, enquanto soube defender a novidade
radical trazida pela Revelao, sem nunca humilhar o caminho prprio da
razo.
79. Ao explicitar melhor os contedos do Magistrio precedente, minha
inteno, nesta ltima parte, indicar algumas exigncias que a teologia
e, ainda antes, a palavra de Deus coloca, hoje, ao pensamento
filosfico e s filosofias actuais. Como j assinalei, o filsofo deve
proceder segundo as prprias regras e basearse sobre os prprios
princpios; todavia, a verdade uma s. A Revelao, com os seus
contedos, no poder nunca humilhar a razo nas suas descobertas e
na sua legtima autonomia; a razo, por sua vez, no dever perder nunca
a sua capacidade de interrogarse e de interrogar, consciente de no
poder arvorarse em valor absoluto e exclusivo. A verdade revelada,
projectando plena luz sobre o ser a partir do esplendor que lhe vem do
prprio Ser subsistente, iluminar o caminho da reflexo filosfica. Em
resumo, a revelao crist tornase o verdadeiro ponto de enlace e
confronto entre o pensar filosfico e o teolgico, no seu recproco
intercmbio. Esperase, pois, que telogos e filsofos se deixem guiar
unicamente pela autoridade da verdade, para que seja elaborada uma
filosofia de harmonia com a palavra de Deus. Esta filosofia ser o terreno
de encontro entre as culturas e a f crist, o espao de entendimento
entre crentes e no crentes. Ajudar os crentes a convenceremse mais
intimamente de que a profundidade e a autenticidade da f saem
favorecidas quando esta se une ao pensamento e no renuncia a ele.
Mais uma vez, encontramos nos Padres a lio que nos guia nesta
convico: Crer, nada mais seno pensar consentindo [...]. Todo o que
cr, pensa; crendo pensa, e pensando cr [...]. A f, se no for pensada,
nada .
95
Mais: Se se tira o assentimento, tirase a f, pois, sem o
assentimento, realmente no se cr .
96

CAPTULO VII EXIGNCIAS E TAREFAS ACTUAIS

1. As exigncias irrenunciveis da palavra de Deus
80. A Sagrada Escritura contm, de forma explcita ou implcita, toda uma
srie de elementos que permite alcanar uma perspectiva de notvel
densidade filosfica acerca do homem e do mundo. Os cristos foram
gradualmente tomando conscincia da riqueza contida naquelas pginas
sagradas. Delas se conclui que a realidade que experimentamos, no o
absoluto: no incriada, nem se autogerou. S Deus o Absoluto. Nas
pginas da Bblia, o homem visto como imago Dei, que contm
indicaes precisas sobre o seu ser, a sua liberdade e a imortalidade do
seu esprito. Uma vez que o mundo criado no autosuficiente, qualquer
iluso de autonomia que ignore a essencial dependncia de Deus de toda
criatura incluindo o homem leva a dramas que destroem a busca
racional da harmonia e do sentido da existncia humana.
Tambm o problema do mal moral a forma mais trgica do mal
considerado na Bblia, dizendonos que este no pode ser reduzido a
uma mera deficincia devida matria, mas uma ferida que provm de
uma manifestao desordenada da liberdade humana. Finalmente, a
palavra de Deus apresenta o problema do sentido da existncia e revela
a resposta para o mesmo, encaminhando o homem para Jesus Cristo, o
Verbo de Deus encarnado, que realiza em plenitude a existncia humana.
Poderseiam ainda explicitar outros aspectos da leitura do texto
sagrado; de qualquer modo, o que sobressai a rejeio de toda a forma
de relativismo, materialismo, pantesmo.
A convico fundamental desta filosofia presente na Bblia que a
vida humana e o mundo tm um sentido e caminham para a sua
plenitude, que se verifica em Jesus Cristo. O mistrio da Encarnao
permanecer sempre o centro de referncia para se poder compreender o
enigma da existncia humana, do mundo criado, e mesmo de Deus. A
filosofia encontra, neste mistrio, os desafios extremos, porque a razo
chamada a assumir uma lgica que destri as barreiras onde ela mesma
corre o risco de se fechar. Somente aqui, porm, o sentido da existncia
alcana o seu ponto culminante. Com efeito, tornase inteligvel a
essncia ntima de Deus e do homem: no mistrio do Verbo encarnado,
so salvaguardadas a natureza divina e a natureza humana, com sua
respectiva autonomia, e simultaneamente manifestase aquele vnculo
nico que as coloca em mtuo relacionamento, sem confuso.
97
81. Deve terse em conta que um dos dados mais salientes da nossa
situao actual consiste na crise de sentido . Os pontos de vista,
muitas vezes de carcter cientfico, sobre a vida e o mundo
multiplicaramse tanto que estamos efectivamente assistindo
afirmao crescente do fenmeno da fragmentao do saber.
precisamente isto que torna difcil e frequentemente v a procura de um
sentido. E, mais dramtico ainda, neste emaranhado de dados e de factos,
em que se vive e que parece constituir a prpria trama da existncia,
tantos se interrogam se ainda tem sentido prse a questo do sentido.
A pluralidade das teorias que se disputam a resposta, ou os diversos
modos de ver e interpretar o mundo e a vida do homem no fazem seno
agravar esta dvida radical, que facilmente desemboca num estado de
cepticismo e indiferena ou nas diversas expresses do niilismo.
Em consequncia disto, o esprito humano fica muitas vezes ocupado por
uma forma de pensamento ambguo, que o leva a encerrarse ainda mais
em si prprio, dentro dos limites da prpria imanncia, sem qualquer
referncia ao transcendente. Privada da questo do sentido da existncia,
uma filosofia incorreria no grave perigo de relegar a razo para funes
meramente instrumentais, sem uma autntica paixo pela busca da
verdade.
Para estar em consonncia com a palavra de Deus ocorre, antes de mais,
que a filosofia volte a encontrar a sua dimenso sapiencial de procura do
sentido ltimo e global da vida. Esta primeira exigncia, por sinal,
constitui um estmulo utilssimo para a filosofia se conformar com a sua
prpria natureza. Deste modo, ela no ser apenas aquela instncia
crtica decisiva que indica, s vrias partes do saber cientfico, o seu
fundamento e os seus limites, mas representar tambm a instncia
ltima de unificao do saber e do agir humano, levandoos a
convergirem para um fim e um sentido definitivos. Esta dimenso
sapiencial ainda mais indispensvel hoje, uma vez que o imenso
crescimento do poder tcnico da humanidade requer uma renovada e
viva conscincia dos valores ltimos. Se viesse a faltar a estes meios
tcnicos a sua orientao para um fim no meramente utilitarista,
poderiam rapidamente revelarse desumanos e transformarse mesmo
em potenciais destrutores do gnero humano.
98
A palavra de Deus revela o fim ltimo do homem, e d um sentido global
sua aco no mundo. Por isso, ela convida a filosofia a empenharse na
busca do fundamento natural desse sentido, que a religiosidade
constitutiva de cada pessoa. Uma filosofia que quisesse negar a
possibilidade de um sentido ltimo e global, seria no apenas imprpria,
mas errnea.
82. De resto, este papel sapiencial no poderia ser desempenhado por
uma filosofia que no fosse, ela prpria, um autntico e verdadeiro
saber, isto , debruado no s sobre os aspectos particulares e relativos
sejam eles funcionais, formais ou teis da realidade, mas sobre a
verdade total e definitiva desta, ou seja, sobre o prprio ser do objecto
de conhecimento. Daqui, uma segunda exigncia: verificar a capacidade
do homem chegar ao conhecimento da verdade; mais, um conhecimento
que alcance a verdade objectiva por meio daquela adquatio rei et
intellectus, a que se referem os Doutores da Escolstica.
99
Esta exigncia,
prpria da f, foi explicitamente reafirmada pelo Conclio Vaticano II: A
inteligncia, de facto, no se limita ao domnio dos fenmenos; embora,
em consequncia do pecado, esteja parcialmente obscurecida e
debilitada, ela capaz de atingir com certeza a realidade inteligvel .
100
Uma filosofia, radicalmente fenomenista ou relativista, revelarseia
inadequada para ajudar no aprofundamento da riqueza contida na
palavra de Deus. De facto, a Sagrada Escritura sempre pressupe que o
homem, mesmo quando culpvel de duplicidade e mentira, capaz de
conhecer e captar a verdade clara e simples. Nos Livros Sagrados, e de
modo particular no Novo Testamento, encontramse textos e afirmaes
de alcance propriamente ontolgico. Os autores inspirados, com efeito,
quiseram formular afirmaes verdadeiras, isto , capazes de exprimir a
realidade objectiva. No se pode dizer que a tradio catlica tenha
cometido um erro, quando entendeu alguns textos de S. Joo e de S.
Paulo como afirmaes sobre o ser mesmo de Cristo. Ora, quando a
teologia procura compreender e explicar estas afirmaes, tem
necessidade do auxlio duma filosofia que no renegue a possibilidade
de um conhecimento objectivamente verdadeiro, embora sempre passvel
de aperfeioamento. Isto vale tambm para os juzos da conscincia
moral, que a Sagrada Escritura supe ser objectivamente verdadeiros.
101
83. As duas exigncias, j referidas, implicam uma terceira: ocorre uma
filosofia de alcance autenticamente metafsico, isto , capaz de
transcender os dados empricos para chegar, na sua busca da verdade, a
algo de absoluto, definitivo, bsico. Tratase duma exigncia implcita
tanto no conhecimento de tipo sapiencial, como de carcter analtico; de
modo particular, uma exigncia prpria do conhecimento do bem
moral, cujo fundamento ltimo o sumo Bem, o prprio Deus. No
minha inteno falar aqui da metafsica enquanto escola especfica ou
particular corrente histrica; desejo somente afirmar que a realidade e a
verdade transcendem o elemento factvel e emprico, e quero reivindicar
a capacidade que o homem possui de conhecer esta dimenso
transcendente e metafsica de forma verdadeira e certa, mesmo se
imperfeita e analgica. Neste sentido, a metafsica no deve ser vista
como alternativa antropologia, pois precisamente ela que permite dar
fundamento ao conceito da dignidade da pessoa, assente na sua
condio espiritual. De modo particular, a pessoa constitui um mbito
privilegiado para o encontro com o ser e, consequentemente, com a
reflexo metafsica.
Em toda a parte onde o homem descobre a presena dum apelo ao
absoluto e ao transcendente, l se abre uma fresta para a dimenso
metafsica do real: na verdade, na beleza, nos valores morais, na pessoa
do outro, no ser, em Deus. Um grande desafio, que nos espera no final
deste milnio, saber realizar a passagem, to necessria como urgente,
do fenmeno ao fundamento. No possvel deterse simplesmente na
experincia; mesmo quando esta exprime e manifesta a interioridade do
homem e a sua espiritualidade, necessrio que a reflexo especulativa
alcance a substncia espiritual e o fundamento que a sustenta. Portanto,
um pensamento filosfico que rejeitasse qualquer abertura metafsica,
seria radicalmente inadequado para desempenhar um papel de mediao
na compreenso da Revelao.
A palavra de Deus alude continuamente a realidades que ultrapassam a
experincia e at mesmo o pensamento do homem; mas, este mistrio
no poderia ser revelado, nem a teologia poderia de modo algum torn
lo inteligvel,
102
se o conhecimento humano se limitasse exclusivamente
ao mundo da experincia sensvel. Por isso, a metafsica constitui uma
intermediria privilegiada na pesquisa teolgica. Uma teologia, privada
do horizonte metafsico, no conseguiria chegar alm da anlise da
experincia religiosa, no permitindo ao intellectus fidei exprimir
coerentemente o valor universal e transcendente da verdade revelada.
Se insisto tanto na componente metafsica, porque estou convencido de
que este o caminho obrigatrio para superar a situao de crise que
aflige actualmente grandes sectores da filosofia e, desta forma, corrigir
alguns comportamentos errados, difusos na nossa sociedade.
84. A importncia da instncia metafsica tornase ainda mais evidente,
quando se considera o progresso actual das cincias hermenuticas e
das diferentes anlises da linguagem. Os resultados alcanados por
estes estudos podem ser muito teis para a compreenso da f,
enquanto manifestam a estrutura do nosso pensar e falar, e o sentido
presente na linguagem. Existem, porm, especialistas destas cincias que
tendem, nas suas pesquisas, a deterse no modo como se compreende e
exprime a realidade, prescindindo de verificar a possibilidade de a razo
descobrir a essncia da mesma. Como no individuar neste
comportamento uma confirmao da crise de confiana, que a nossa
poca est a atravessar, acerca das capacidades da razo? Alm disso,
quando estas teses, baseandose em convices apriorsticas, tendem a
ofuscar os contedos da f ou a negar a sua validade universal, ento
no s humilham a razo, mas colocamse por si mesmas fora de jogo.
De facto, a f pressupe claramente que a linguagem humana seja capaz
de exprimir de modo universal embora em termos analgicos, mas
nem por isso menos significativos a realidade divina e
transcendente.
103
Se assim no fosse, a palavra de Deus, que sempre
palavra divina em linguagem humana, no seria capaz de exprimir nada
sobre Deus. A interpretao desta Palavra no pode remeternos apenas
de uma interpretao para outra, sem nunca nos fazer chegar a uma
afirmao absolutamente verdadeira; caso contrrio, no haveria
revelao de Deus, mas s a expresso de noes humanas sobre Ele e
sobre aquilo que presumivelmente Ele pensa de ns.
85. Bem sei que, aos olhos de muitos dos que actualmente se entregam
pesquisa filosfica, podem parecer rduas estas exigncias postas pela
palavra de Deus filosofia. Por isso mesmo, retomando aquilo que, j h
algumas geraes, os Sumos Pontfices no cessam de ensinar e que o
prprio Conclio Vaticano II confirmou, quero exprimir vigorosamente a
convico de que o homem capaz de alcanar uma viso unitria e
orgnica do saber. Esta uma das tarefas que o pensamento cristo
dever assumir durante o prximo milnio da era crist. A subdiviso do
saber, enquanto comporta uma viso parcial da verdade com a
consequente fragmentao do seu sentido, impede a unidade interior do
homem de hoje. Como poderia a Igreja deixar de preocuparse? Os
Pastores recebem esta funo sapiencial directamente do Evangelho, e
no podem eximirse do dever de concretizla.
Considero que todos os que actualmente desejam responder, como
filsofos, s exigncias que a palavra de Deus pe ao pensamento
humano, deveriam elaborar o seu raciocnio sobre a base destes
postulados, numa coerente continuidade com aquela grande tradio
que, partindo dos antigos, passa pelos Padres da Igreja e os mestres da
escolstica at chegar a englobar as conquistas fundamentais do
pensamento moderno e contemporneo. Se conseguir recorrer a esta
tradio e inspirarse nela, o filsofo no deixar de se mostrar fiel
exigncia de autonomia do pensamento filosfico.
Neste sentido, muito importante que, no contexto actual, alguns
filsofos se faam promotores da descoberta do papel determinante que
tem a tradio para uma forma correcta de conhecimento. De facto, o
recurso tradio no uma mera lembrana do passado; mas constitui
sobretudo o reconhecimento dum patrimnio cultural que pertence a
toda a humanidade. Poderseia mesmo dizer que somos ns que
pertencemos tradio, e por isso no podemos dispor dela a nosso bel
prazer. precisamente este enraizamento na tradio que hoje nos
permite poder exprimir um pensamento original, novo e aberto para o
futuro. Esta observao ainda mais pertinente para a teologia, no s
porque ela possui a Tradio viva da Igreja como fonte originria,
104
mas
tambm porque ela, em virtude disso mesmo, deve ser capaz de
recuperar quer a profunda tradio teolgica que marcou as pocas
precedentes, quer a tradio perene daquela filosofia que, pela sua real
sabedoria, conseguiu superar as fronteiras do espao e do tempo.
86. A insistncia sobre a necessidade duma estreita relao de
continuidade entre a reflexo filosfica actual e a reflexo elaborada na
tradio crist visa prevenir do perigo que se esconde em algumas
correntes de pensamento, hoje particularmente difusas. Embora
brevemente, considero oportuno determe sobre elas, para pr em relevo
os seus erros e consequentes riscos para a actividade filosfica.
A primeira aparece sob o nome de ecletismo, termo com o qual se
designa o comportamento de quem, na pesquisa, na doutrina e na
argumentao, mesmo teolgica, costuma assumir ideias tomadas
isoladamente de distintas filosofias, sem se preocupar com a sua
coerncia e conexo sistemtica, nem com o seu contexto histrico.
Deste modo, a pessoa fica impossibilitada de discernir entre a parte de
verdade dum pensamento e aquilo que nele pode ser errado ou
inadequado. Tambm possvel individuar uma forma extrema de
ecletismo no abuso retrico dos termos filosficos, s vezes praticado
por alguns telogos. Este gnero de instrumentalizao no favorece a
busca da verdade, nem educa a razo tanto teolgica, como filosfica
a argumentar de forma sria e cientfica. O estudo rigoroso e profundo
das doutrinas filosficas, da linguagem que lhes peculiar, e do contexto
onde surgiram, ajuda a superar os riscos do ecletismo e permite uma
adequada integrao daquelas na argumentao teolgica.
87. O ecletismo um erro de mtodo, mas poderia tambm ocultar em si
as teses prprias do historicismo. Para compreender correctamente uma
doutrina do passado, necessrio que esteja inserida no seu contexto
histrico e cultural. Diversamente, o historicismo toma como sua tese
fundamental estabelecer a verdade duma filosofia com base na sua
adequao a um determinado perodo e funo histrica. Deste modo
negase, pelo menos implicitamente, a validade perene da verdade. O
que era verdade numa poca, afirma o historicista, pode j no slo
noutra. Em resumo, a histria do pensamento, para ele, reduzse a uma
espcie de achado arqueolgico, a que recorre a fim de pr em evidncia
posies do passado, em grande parte j superadas e sem significado
para o tempo presente. Ora, apesar de a formulao estar de certo modo
ligada ao tempo e cultura, devese considerar que a verdade ou o erro
nela expressos podem ser, no obstante a distncia espciotemporal,
reconhecidos e avaliados como tais.
Na reflexo teolgica, o historicismo tende a maior parte das vezes a
apresentarse sob uma forma de modernismo . Com a justa
preocupao de tornar o discurso teolgico actual e assimilvel para o
homem contemporneo, fazse apenas uso das asseres e termos
filosficos mais recentes, descuidando exigncias crticas que, luz da
tradio, deverseiam eventualmente colocar. Esta forma de
modernismo, pelo simples facto de trocar a actualidade pela verdade,
revelase incapaz de satisfazer as exigncias de verdade a que a teologia
chamada a dar resposta.
88. Outro perigo a ser considerado o cientificismo. Esta concepo
filosfica recusase a admitir, como vlidas, formas de conhecimento
distintas daquelas que so prprias das cincias positivas, relegando
para o mbito da pura imaginao tanto o conhecimento religioso e
teolgico, como o saber tico e esttico. No passado, a mesma ideia
aparecia expressa no positivismo e no neopositivismo, que consideravam
destitudas de sentido as afirmaes de carcter metafsico. A crtica
epistemolgica desacreditou esta posio; mas, vemolas agora renascer
sob as novas vestes do cientificismo. Na sua perspectiva, os valores so
reduzidos a simples produtos da emotividade, e a noo de ser posta
de lado para dar lugar ao facto puro e simples. A cincia, preparase
assim para dominar todos os aspectos da existncia humana, atravs do
progresso tecnolgico. Os sucessos inegveis no mbito da pesquisa
cientfica e da tecnologia contempornea contriburam para a difuso da
mentalidade cientificista, que parece no conhecer fronteiras, quando
vemos como penetrou nas diversas culturas e as mudanas radicais que
a provocou.
Infelizmente, devese constatar que o cientificismo considera tudo o que
se refere questo do sentido da vida como fazendo parte do domnio
do irracional ou da fantasia. Ainda mais decepcionante a perspectiva
apresentada por esta corrente de pensamento a respeito dos outros
grandes problemas da filosofia que, quando no passam simplesmente
ignorados, so analisados com base em analogias superficiais,
destitudas de fundamentao racional. Isto leva ao empobrecimento da
reflexo humana, subtraindolhe aqueles problemas fundamentais que
oanimal rationale se tem colocado constantemente, desde o incio da sua
existncia sobre a terra. Na mesma linha, ao pr de lado a crtica que
nasce da avaliao tica, a mentalidade cientificista conseguiu fazer com
que muitos aceitassem a ideia de que aquilo que se pode realizar
tecnicamente, tornase por isso mesmo tambm moralmente admissvel.
89. Portador de perigos no menores o pragmatismo, atitude mental
prpria de quem, ao fazer as suas opes, exclui o recurso a reflexes
abstractas ou a avaliaes fundadas sobre princpios ticos. As
consequncias prticas, que derivam desta linha de pensamento, so
notveis. De modo particular, tem vindo a ganhar terreno uma concepo
da democracia que no contempla o referimento a fundamentos de
ordem axiolgica e, por isso mesmo, imutveis: a admissibilidade, ou
no, de determinado comportamento decidida com base no voto da
maioria parlamentar.
105
A consequncia de semelhante posio clara:
as grandes decises morais do homem ficam efectivamente
subordinadas s deliberaes que os rgos institucionais vo
assumindo pouco a pouco. Mais, a prpria antropologia fica fortemente
condicionada com a proposta duma viso unidimensional do ser humano,
da qual se excluem os grandes dilemas ticos e as anlises existenciais
sobre o sentido do sofrimento e do sacrifcio, da vida e da morte.
90. As teses examinadas at aqui conduzem, por sua vez, a uma
concepo mais geral, que parece constituir, hoje, o horizonte comum de
muitas filosofias que no querem saber do sentido do ser. Estou a
referirme leitura niilista, que a rejeio de qualquer fundamento e
simultaneamente a negao de toda a verdade objectiva. O niilismo,
antes mesmo de estar em contraste com as exigncias e os contedos
prprios da palavra de Deus, negao da humanidade do homem e
tambm da sua identidade. De facto, preciso ter em conta que o olvido
do ser implica inevitavelmente a perda de contacto com a verdade
objectiva e, consequentemente, com o fundamento sobre o qual se apoia
a dignidade do homem. Deste modo, abrese espao possibilidade de
apagar, da face do homem, os traos que revelam a sua semelhana com
Deus, conduzindoo progressivamente a uma destrutiva ambio de
poder ou ao desespero da solido. Uma vez que se privou o homem da
verdade, pura iluso pretender tornlo livre. Verdade e liberdade, com
efeito, ou caminham juntas, ou juntas miseravelmente perecem.
106
91. Ao comentar as correntes de pensamento acima lembradas, no foi
minha inteno apresentar um quadro completo da situao actual da
filosofia: alis, esta dificilmente poderia ser integrada numa viso
unitria. Fao questo de assinalar que a herana do saber e da
sabedoria se enriqueceu efectivamente em diversos campos. Basta citar a
lgica, a filosofia da linguagem, a epistemologia, a filosofia da natureza,
a antropologia, a anlise profunda das vias afectivas do conhecimento, a
perspectiva existencial aplicada anlise da liberdade. Por outro lado, a
afirmao do princpio de imanncia, que est no mago da pretenso
racionalista, suscitou, a partir do sculo passado, reaces que levaram a
pr radicalmente em questo postulados considerados indiscutveis.
Nasceram assim correntes irracionalistas, ao mesmo tempo que a crtica
punha em evidncia a inutilidade da exigncia de autofundamentao
absoluta da razo.
A nossa poca foi definida por certos pensadores como a poca da
psmodernidade . Este termo, no raramente usado em contextos
muito distanciados entre si, designa a apario de um conjunto de
factores novos, que, pela sua extenso e eficcia, se revelaram capazes
de determinar mudanas significativas e duradouras. Assim, o termo foi
primeiramente usado no campo de fenmenos de ordem esttica, social,
tecnolgica. Depois, estendeuse ao mbito filosfico, permanecendo,
porm, marcado por certa ambiguidade, quer porque a avaliao do que
se define como psmoderno umas vezes positivo e outras
negativo, quer porque no existe consenso sobre o delicado problema da
delimitao das vrias pocas histricas. Uma coisa, todavia, certa: as
correntes de pensamento que fazem referncia psmodernidade
merecem adequada ateno. Segundo algumas delas, de facto, o tempo
das certezas teria irremediavelmente passado, o homem deveria
finalmente aprender a viver num horizonte de ausncia total de sentido,
sob o signo do provisrio e do efmero. Muitos autores, na sua crtica
demolidora de toda a certeza e ignorando as devidas distines,
contestam inclusivamente as certezas da f.
De algum modo, este niilismo encontra confirmao na terrvel
experincia do mal que caracterizou a nossa poca. O optimismo
racionalista que via na histria o avano vitorioso da razo, fonte de
felicidade e de liberdade, no pde resistir face dramaticidade de tal
experincia, a ponto de uma das maiores ameaas, neste final de sculo,
ser a tentao do desespero.
Verdade que uma certa mentalidade positivista continua a defender a
iluso de que, graas s conquistas cientficas e tcnicas, o homem, como
se fosse um demiurgo, poder chegar por si mesmo a garantir o domnio
total do seu destino.

2. Tarefas actuais da teologia
92. Enquanto compreenso da Revelao, a teologia, nas sucessivas
pocas histricas, sempre sentiu como prprio dever escutar as
solicitaes das vrias culturas, para permelas depois, atravs duma
coerente conceptualizao, com o contedo da f. Tambm hoje lhe
compete uma dupla tarefa. Por um lado, deve cumprir a misso que o
Conclio Vaticano II lhe confiou: renovar as suas metodologias, tendo em
vista um servio mais eficaz evangelizao. Nesta perspectiva, como
no pensar s palavras pronunciadas pelo Sumo Pontfice Joo XXIII, na
abertura do Conclio? Dizia ele: Correspondendo viva expectativa de
quantos amam sinceramente a religio crist, catlica e apostlica,
necessrio que esta doutrina seja conhecida mais ampla e
profundamente e que nela sejam instrudas e formadas mais plenamente
as conscincias; preciso que esta doutrina certa e imutvel, que deve
ser fielmente respeitada, seja aprofundada e apresentada segundo as
exigncias do nosso tempo .
107
Mas, por outro lado, a teologia deve manter o olhar fixo sobre a verdade
ltima que lhe foi confiada por meio da Revelao, no se contentando
nem se detendo em etapas intermdias. O telogo recordese de que o
seu trabalho corresponde ao dinamismo interior prprio da f e que o
objecto especfico da sua indagao a Verdade, o Deus vivo e o seu
desgnio de salvao revelado em Jesus Cristo .
108
Esta tarefa, que diz
respeito em primeiro lugar teologia, interpela tambm a filosofia. De
facto, a quantidade imensa de problemas, que hoje aparece, requer um
trabalho comum, embora desenvolvido com metodologias diversas, para
que a verdade possa novamente ser conhecida e anunciada. A Verdade,
que Cristo, impese como autoridade universal que rege, estimula e
faz crescer (cf. Ef 4, 15) tanto a teologia como a filosofia.
O facto de acreditar na possibilidade de se conhecer uma verdade
universalmente vlida no de forma alguma fonte de intolerncia; pelo
contrrio, condio necessria para um dilogo sincero e autntico
entre as pessoas. S com esta condio ser possvel superar as divises
e percorrer juntos o caminho que conduz verdade total, seguindo por
sendas que s Esprito do Senhor ressuscitado conhece.
109
O modo como
se configura hoje concretamente a exigncia de unidade, tendo em vista
as tarefas actuais da teologia, o que desejo agora indicar.
93. O objectivo fundamental, que a teologia persegue, apresentar a
compreenso da Revelao e o contedo da f. Assim, o verdadeiro
centro da sua reflexo hde ser a contemplao do prprio mistrio de
Deus Uno e Trino. E a este chegase reflectindo sobre o mistrio da
encarnao do Filho de Deus: sobre o facto de Ele Se fazer homem e,
depois, caminhar at paixo e morte, mistrio este que desembocar
na sua gloriosa ressurreio e ascenso direita do Pai, donde enviar o
Esprito de verdade para constituir e animar a sua Igreja. Neste
horizonte, a obrigao primeira da teologia a compreenso da kenoside
Deus, mistrio verdadeiramente grande para a mente humana, porque
lhe parece insustentvel que o sofrimento e a morte possam exprimir o
amor que se d sem pedir nada em troca. Nesta perspectiva, impese
como exigncia fundamental e urgente uma anlise atenta dos textos: os
textos bblicos primeiro, e depois os que exprimem a Tradio viva da
Igreja. A este respeito, surgem hoje alguns problemas, novos s em
parte, cuja soluo coerente no poder ser encontrada sem o contributo
da filosofia.
94. Um primeiro aspecto problemtico referese relao entre o
significado e a verdade. Como qualquer outro texto, tambm as fontes
que o telogo interpreta transmitem, antes de mais, um significado, que
tem de ser individuado e exposto. Ora, este significado apresentase
como a verdade acerca de Deus, que comunicada pelo prprio Deus por
meio do texto sagrado. Assim, a linguagem de Deus toma corpo na
linguagem humana, comunicando a verdade sobre Ele mesmo com aquela
condescendncia admirvel que reflecte a lgica da Encarnao.
110
Por
isso, ao interpretar as fontes da Revelao, necessrio que o telogo se
interrogue sobre qual seja a verdade profunda e genuna que os textos
querem comunicar, embora dentro dos limites da linguagem.
Quanto aos textos bblicos, e em particular os Evangelhos, a sua verdade
no se reduz seguramente narrao de simples acontecimentos
histricos ou revelao de factos neutros, como pretendia o
positivismo historicista.
111
Pelo contrrio, esses textos expem
acontecimentos, cuja verdade est para alm da mera ocorrncia
histrica: est no seu significado para e dentro da histria da salvao.
Esta verdade adquire a sua plena explicitao na leitura perene que a
Igreja faz dos referidos textos ao longo dos sculos, mantendo
inalterado o seu significado originrio. Portanto, urgente que se
interroguem, filosoficamente tambm, sobre a relao que h entre o
facto e o seu significado; relao essa que constitui o sentido especfico
da histria.
95. A palavra de Deus no se destina apenas a um povo ou s a uma
poca. De igual modo, tambm os enunciados dogmticos formulam uma
verdade permanente e definitiva, ainda que s vezes se possa notar neles
a cultura do perodo em que foram definidos. Surge, assim, a pergunta
sobre como seja possvel conciliar o carcter absoluto e universal da
verdade com o inevitvel condicionamento histrico e cultural das
frmulas que a exprimem. Como disse anteriormente, as teses do
historicismo no so defendveis. Pelo contrrio, a aplicao duma
hermenutica aberta questo metafsica capaz de mostrar como se
passa das circunstncias histricas e contingentes, onde maturaram os
textos, verdade por eles expressa que est para alm desses
condicionalismos.
Com a sua linguagem histrica e limitada, o homem pode exprimir
verdades que transcendem o fenmeno lingustico. De facto, a verdade
nunca pode estar limitada a um tempo, nem a uma cultura; conhecida
na histria, mas supera a prpria histria.
96. Esta considerao permite vislumbrar a soluo de outro problema: o
da perene validade dos conceitos usados nas definies conciliares. J o
meu venerado Predecessor Pio XII enfrentara a questo, na carta
encclicaHumani generis.
112
A reflexo sobre este assunto no fcil, porque temse de atender
cuidadosamente ao sentido que as palavras adquirem nas diversas
culturas e nas diferentes pocas. Entretanto, a histria do pensamento
mostra que certos conceitos bsicos mantm, atravs da evoluo e da
variedade das culturas, o seu valor cognoscitivo universal e,
consequentemente, a verdade das proposies que os exprimem.
113
Se
assim no fosse, a filosofia e as cincias no poderiam comunicar entre
si, nem ser recebidas por culturas diferentes daquelas onde foram
pensadas e elaboradas. O problema hermenutico real, mas tem
soluo. O valor objectivo de muitos conceitos no exclui, alis, que o
seu significado frequentemente seja imperfeito. A reflexo filosfica
poderia ser de grande ajuda neste campo. Possa ela prestar o seu
contributo particular no aprofundamento da relao entre linguagem
conceptual e verdade, e na proposta de caminhos adequados para uma
sua correcta compreenso.
97. Se uma tarefa importante da teologia a interpretao das fontes,
mais delicado e exigente ainda o trabalho seguinte: a compreenso da
verdade revelada, ou seja, a elaborao do intellectus fidei. Como j
aludi, o intellectus fidei requer o contributo duma filosofia do ser que,
antes de mais, permita teologia dogmtica realizar adequadamente as
suas funes. O pragmatismo dogmtico dos incios deste sculo,
segundo o qual as verdades da f nada mais seriam do que regras de
comportamento, foi j refutado e rejeitado;
114
apesar disso, persiste
sempre a tentao de compreender estas verdades de forma puramente
funcional. Neste caso, cairseia num esquema inadequado, redutivo e
desprovido da necessria incisividade especulativa. Por exemplo, uma
cristologia que partisse unilateralmente de baixo , como hoje se
costuma dizer, ou uma eclesiologia elaborada unicamente a partir do
modelo das sociedades civis dificilmente poderiam evitar o perigo de tal
reducionismo.
Se o intellectus fidei quer integrar toda a riqueza da tradio teolgica,
tem de recorrer filosofia do ser. Esta dever ser capaz de propor o
problema do ser segundo as exigncias e as contribuies de toda a
tradio filosfica, incluindo a mais recente, evitando cair em estreis
repeties de esquemas antiquados. No quadro da tradio metafsica
crist, a filosofia do ser uma filosofia dinmica que v a realidade nas
suas estruturas ontolgicas, causais e interrelacionais. A sua fora e
perenidade derivam do facto de se basear precisamente sobre o acto do
ser, o que lhe permite uma abertura plena e global a toda a realidade,
superando todo e qualquer limite at alcanar Aquele que tudo leva
perfeio.
115
Na teologia, que recebe os seus princpios da Revelao
como nova fonte de conhecimento, esta perspectiva confirmada atravs
da relao ntima entre f e racionalidade metafsica.
98. Idnticas consideraes podem ser feitas a propsito da teologia
moral. A recuperao da filosofia urgente tambm para a compreenso
da f que diz respeito ao agir dos crentes. Diante dos desafios que se
levantam actualmente no campo social, econmico, poltico e cientfico, a
conscincia tica do homem desorientouse. Na carta encclica Veritatis
splendor, pus em evidncia que muitos problemas do mundo
contemporneo derivam de uma crise em torno da verdade. Perdida a
ideia duma verdade universal sobre o bem, cognoscvel pela razo
humana, mudou tambm inevitavelmente a concepo de conscincia:
esta deixa de ser considerada na sua realidade original, ou seja, como um
acto da inteligncia da pessoa, a quem cabe aplicar o conhecimento
universal do bem a uma determinada situao e exprimir assim um juzo
sobre a conduta justa a ter aqui e agora; tendese a conceder
conscincia do indivduo o privilgio de estabelecer autonomamente os
critrios do bem e do mal, e de agir em consequncia. Esta viso
identificase com uma tica individualista, na qual cada um se v
confrontado com a sua verdade, diferente da verdade dos outros .
116
Ao longo de toda a encclica agora citada, sublinhei claramente o papel
fundamental que compete verdade no campo da moral. Ora esta
verdade, na maior parte dos problemas ticos mais urgentes, requer, da
teologia moral, uma cuidadosa reflexo que saiba pr em evidncia as
suas razes na palavra de Deus. Para poder desempenhar esta sua
misso, a teologia moral deve recorrer a uma tica filosfica que tenha
em vista a verdade do bem, isto , uma tica que no seja subjectivista
nem utilitarista. Tal tica implica e pressupe uma antropologia
filosfica e uma metafsica do bem. A teologia moral, valendose desta
viso unitria que est necessariamente ligada santidade crist e
prtica das virtudes humanas e sobrenaturais, ser capaz de enfrentar os
vrios problemas que lhe dizem respeito tais como a paz, a justia
social, a famlia, a defesa da vida e do ambiente natural de forma mais
adequada e eficaz.
99. Na Igreja, o trabalho teolgico est, primariamente, ao servio do
anncio da f e da catequese.
117
O anncio, ou querigma, chama
converso, propondo a verdade de Cristo que tem o seu ponto
culminante no Mistrio Pascal: na verdade, s em Cristo possvel
conhecer a plenitude da verdade que salva (cf. Act 4, 12; 1 Tim 2, 46).
Neste contexto, fcil compreender a razo por que, alm da teologia,
assuma tambm grande relevo a referncia catequese: que esta
possui implicaes filosficas que tm de ser aprofundadas luz da f. A
doutrina ensinada na catequese pretende formar a pessoa. Por isso a
catequese, que tambm comunicao lingustica, deve apresentar a
doutrina da Igreja na sua integridade,
118
mostrando a ligao que ela
tem com a vida dos crentes.
119
Realizase, assim, uma singular unio
entre doutrina e vida, que impossvel conseguir de outro modo. De
facto, aquilo que se comunica na catequese no um corpo de verdades
conceptuais, mas o mistrio do Deus vivo.
120
A reflexo filosfica muito pode contribuir para esclarecer a relao
entre verdade e vida, entre acontecimento e verdade doutrinal, e
sobretudo a relao entre verdade transcendente e linguagem
humanamente inteligvel.
121
A reciprocidade que se cria entre as
disciplinas teolgicas e os resultados alcanados pelas diversas
correntes filosficas, pode traduzirse numa real fecundidade para a
comunicao da f e para uma sua compreenso mais profunda.

CONCLUSO
100. Passados mais de cem anos da publicao da encclica terni
Patrisde Leo XIII, qual me referi vrias vezes nestas pginas, pareceu
me necessrio abordar novamente e de forma mais sistemtica o
discurso sobre o tema da relao entre a f e a filosofia. bvia a
importncia que o pensamento filosfico tem no progresso das culturas
e na orientao dos comportamentos pessoais e sociais. Embora isso
nem sempre se note de forma explcita, ele exerce tambm uma grande
influncia sobre a teologia e suas diversas disciplinas. Por estes motivos,
considerei justo e necessrio sublinhar o valor que a filosofia tem para a
compreenso da f, e as limitaes em que aquela se v, quando esquece
ou rejeita as verdades da Revelao. De facto, a Igreja continua
profundamente convencida de que f e razo se ajudam mutuamente
,
122
exercendo, uma em prol da outra, a funo tanto de discernimento
crtico e purificador, como de estmulo para progredir na investigao e
no aprofundamento.
101. Se detivermos o nosso olhar sobre a histria do pensamento,
sobretudo no Ocidente, fcil constatar a riqueza que sobreveio, para o
progresso da humanidade, do encontro da filosofia com a teologia e do
intercmbio das suas respectivas conquistas. A teologia, que recebeu o
dom duma abertura e originalidade que lhe permite existir como cincia
da f, fez seguramente com que a razo permanecesse aberta diante da
novidade radical que a revelao de Deus traz consigo. E isto foi, sem
dvida alguma, uma vantagem para a filosofia, que, assim, viu abrirem
se novos horizontes apontando para sucessivos significados que a razo
est chamada a aprofundar.
Precisamente luz desta constatao, tal como reafirmei o dever que tem
a teologia de recuperar a sua genuna relao com a filosofia, da mesma
forma sinto a obrigao de sublinhar que conveniente para o bem e o
progresso do pensamento que tambm a filosofia recupere a sua relao
com a teologia. Nesta, encontrar no a reflexo dum mero indivduo,
que, embora profunda e rica, sempre traz consigo as limitaes de
perspectiva prprias do pensamento de um s, mas a riqueza duma
reflexo comum. De facto, quando indaga sobre a verdade, a teologia, por
sua natureza, sustentada pela nota da eclesialidade
123
e pela tradio
do Povo de Deus, com sua riqueza multiforme de conhecimentos e de
culturas na unidade da f.
102. Com tal insistncia sobre a importncia e as autnticas dimenses
do pensamento filosfico, a Igreja promove a defesa da dignidade
humana e, simultaneamente, o anncio da mensagem evanglica. Ora,
para estas tarefas, no existe, hoje, preparao mais urgente do que esta:
levar os homens descoberta da sua capacidade de conhecer a
verdade
124
e do seu anseio pelo sentido ltimo e definitivo da existncia.
luz destas exigncias profundas, inscritas por Deus na natureza
humana, aparece mais claro tambm o significado humano e
humanizante da palavra de Deus. Graas mediao de uma filosofia que
se tornou tambm verdadeira sabedoria, o homem contemporneo
chegar a reconhecer que ser tanto mais homem quanto mais se abrir a
Cristo, acreditando no Evangelho.
103. Alm disso, a filosofia como que o espelho onde se reflecte a
cultura dos povos. Uma filosofia que se desenvolve de harmonia com a f
aceitando o estmulo das exigncias teolgicas, faz parte daquela
evangelizao da cultura que Paulo VI props como um dos objectivos
fundamentais da evangelizao.
125
Pensando na nova evangelizao, cuja
urgncia no me canso de recordar, fao apelo aos filsofos para que
saibam aprofundar aquelas dimenses de verdade, bem e beleza, a que
d acesso a palavra de Deus. Isto tornase ainda mais urgente, ao
considerar os desafios que o novo milnio parece trazer consigo: eles
tocam de modo particular as regies e as culturas de antiga tradio
crist. Este cuidado deve considerarse tambm um contributo
fundamental e original para o avano da nova evangelizao.
104. O pensamento filosfico frequentemente o nico terreno comum
de entendimento e dilogo com quem no partilha a nossa f. O
movimento filosfico contemporneo exige o empenhamento solcito e
competente de filsofos crentes que sejam capazes de individuar as
expectativas, possibilidades e problemticas deste momento histrico.
Discorrendo luz da razo e segundo as suas regras, o filsofo cristo,
sempre guiado naturalmente pela leitura superior que lhe vem da palavra
de Deus, pode criar uma reflexo que seja compreensvel e sensata
mesmo para quem ainda no possua a verdade plena que a revelao
divina manifesta. Este terreno comum de entendimento e dilogo ainda
mais importante hoje, se se pensa que os problemas mais urgentes da
humanidade como, por exemplo, o problema ecolgico, o problema da
paz ou da convivncia das raas e das culturas podem ter soluo
luz duma colaborao clara e honesta dos cristos com os fiis doutras
religies e com todos os que, mesmo no aderindo a qualquer crena
religiosa, tm a peito a renovao da humanidade. Afirmouo o Conclio
Vaticano II: Por nossa parte, o desejo de um tal dilogo, guiado apenas
pelo amor pela verdade e com a necessria prudncia, no exclui
ningum: nem aqueles que cultivam os altos valores do esprito humano,
sem ainda conhecerem o seu Autor, nem aqueles que se opem Igreja
e, de vrias maneiras, a perseguem .
126
Uma filosofia, na qual j
resplandea algo da verdade de Cristo, nica resposta definitiva aos
problemas do homem,
127
ser um apoio eficaz para aquela tica
verdadeira e simultaneamente universal de que, hoje, a humanidade tem
necessidade.
105. No posso concluir esta carta encclica sem dirigir um ltimo apelo,
em primeiro lugar aos telogos, para que prestem particular ateno s
implicaes filosficas da palavra de Deus e realizem uma reflexo onde
sobressaia a densidade especulativa e prtica da cincia teolgica.
Desejo agradecerlhes o seu servio eclesial. A estrita conexo entre a
sabedoria teolgica e o saber filosfico uma das riquezas mais
originais da tradio crist no aprofundamento da verdade revelada. Por
isso, exortoos a recuperarem e a porem em evidncia o melhor possvel
a dimenso metafsica da verdade, para desse modo entrarem num
dilogo crtico e exigente quer com o pensamento filosfico
contemporneo, quer com toda a tradio filosfica, esteja esta em
sintonia ou contradio com a palavra de Deus. Tenham sempre presente
a indicao dum grande mestre do pensamento e da espiritualidade, S.
Boaventura, que, ao introduzir o leitor na sua obra Itinerarium mentis in
Deum, convidavao a ter conscincia de que a leitura no suficiente
sem a compuno, o conhecimento sem a devoo, a investigao sem o
arrebatamento do enlevo, a prudncia sem a capacidade de abandonar
se alegria, a actividade separada da religiosidade, o saber separado da
caridade, a inteligncia sem a humildade, o estudo sem o suporte da
graa divina, a reflexo sem a sabedoria inspirada por Deus .
128
Dirijo o meu apelo tambm a quantos tm a responsabilidade da
formao sacerdotal, tanto acadmica como pastoral, para que cuidem,
com particular ateno, da preparao filosfica daquele que dever
anunciar o Evangelho ao homem de hoje, e mais ainda se se vai dedicar
investigao e ao ensino da teologia. Procurem organizar o seu trabalho
luz das prescries do Conclio Vaticano II
129
e sucessivas
determinaes, que mostram a tarefa indeclinvel e urgente, que cabe a
todos ns, de contribuir para uma genuna e profunda comunicao das
verdades da f. No se esquea a grave responsabilidade de uma
preparao prvia e condigna do corpo docente, destinado ao ensino da
filosofia nos Seminrios e nas Faculdades Eclesisticas.
130
necessrio
que uma tal docncia possua a conveniente preparao cientfica,
proponha de maneira sistemtica o grande patrimnio da tradio crist,
e seja efectuada com o devido discernimento face s exigncias actuais
da Igreja e do mundo.
106. O meu apelo dirigese ainda aos filsofos e a quantos ensinam a
filosofia, para que, na esteira duma tradio filosfica perenemente
vlida, tenham a coragem de recuperar as dimenses de autntica
sabedoria e de verdade, inclusive metafsica, do pensamento filosfico.
Deixemse interpelar pelas exigncias que nascem da palavra de Deus, e
tenham a fora de elaborar o seu discurso racional e argumentativo de
resposta a tal interpelao. Vivam em permanente tenso para a verdade
e atentos ao bem que existe em tudo o que verdadeiro. Podero, assim,
formular aquela tica genuna de que a humanidade tem urgente
necessidade, sobretudo nestes anos. A Igreja acompanha com ateno e
simpatia as suas investigaes; podem, pois, estar seguros do respeito
que ela nutre pela justa autonomia da sua cincia. De modo particular,
quero encorajar os crentes empenhados no campo da filosofia para que
iluminem os diversos mbitos da actividade humana, graas ao exerccio
de uma razo que se torna mais segura e perspicaz com o apoio que
recebe da f.
No posso, enfim, deixar de dirigir uma palavra tambm aos cientistas,
que nos proporcionam, com as suas pesquisas, um conhecimento sempre
maior do universo inteiro e da variedade extraordinariamente rica dos
seus componentes, animados e inanimados, com suas complexas
estruturas de tomos e molculas. O caminho por eles realizado atingiu,
especialmente neste sculo, metas que no cessam de nos maravilhar. Ao
exprimir a minha admirao e o meu encorajamento a estes valorosos
pioneiros da pesquisa cientfica, a quem a humanidade muito deve do
seu progresso actual, sinto o dever de exortlos a prosseguir nos seus
esforos, permanecendo sempre naquele horizonte sapiencial onde aos
resultados cientficos e tecnolgicos se unem os valores filosficos e
ticos, que so manifestao caracterstica e imprescindvel da pessoa
humana. O cientista est bem cnscio de que a busca da verdade,
mesmo quando se refere a uma realidade limitada do mundo ou do
homem, jamais termina; remete sempre para alguma coisa que est
acima do objecto imediato dos estudos, para os interrogativos que abrem
o acesso ao Mistrio .
131
107. A todos peo para se debruarem profundamente sobre o homem,
que Cristo salvou no mistrio do seu amor, e sobre a sua busca
constante de verdade e de sentido. Iludindoo, vrios sistemas
filosficos convenceramno de que ele senhor absoluto de si mesmo,
que pode decidir autonomamente sobre o seu destino e o seu futuro,
confiando apenas em si prprio e nas suas foras. Ora, esta nunca
poder ser a grandeza do homem. Para a sua realizao, ser
determinante apenas a opo de viver na verdade, construindo a prpria
casa sombra da Sabedoria e nela habitando. S neste horizonte da
verdade poder compreender, com toda a clareza, a sua liberdade e o seu
chamamento ao amor e ao conhecimento de Deus como suprema
realizao de si mesmo.
108. Por ltimo, o meu pensamento dirigese para Aquela que a orao
da Igreja invoca como Sede da Sabedoria. A sua vida uma verdadeira
parbola, capaz de iluminar a reflexo que desenvolvi. De facto, podese
entrever uma profunda analogia entre a vocao da bemaventurada
Virgem Maria e a vocao da filosofia genuna. Como a Virgem foi
chamada a oferecer toda a sua humanidade e feminilidade para que o
Verbo de Deus pudesse encarnar e fazerSe um de ns, tambm a
filosofia chamada a dar o seu contributo racional e crtico para que a
teologia, enquanto compreenso da f, seja fecunda e eficaz. E como
Maria, ao prestar o seu consentimento ao anncio de Gabriel, nada
perdeu da sua verdadeira humanidade e liberdade, assim tambm o
pensamento filosfico, quando acolhe a interpelao que recebe da
verdade do Evangelho, nada perde da sua autonomia, antes v toda a sua
indagao elevada mais alta realizao. Os santos monges da
antiguidade crist tinham compreendido bem esta verdade, quando
designavam Maria como a mesa intelectual da f .
132
N'Ela, viam a
imagem coerente da verdadeira filosofia, e estavam convencidos de que
deviam philosophari in Maria.
Que a Sede da Sabedoria seja o porto seguro para quantos consagram a
sua vida procura da sabedoria! O caminho para a sabedoria, fim ltimo
e autntico de todo o verdadeiro saber, possa verse livre de qualquer
obstculo por intercesso d'Aquela que, depois de gerar a Verdade e t
La conservado no seu corao, comunicouA para sempre humanidade
inteira.
Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 14 de Setembro Festa da
Exaltao da Santa Cruz de 1998, vigsimo ano de Pontificado.

IOANNES PAULUS PP. II

1 Na minha primeira encclica, a Redemptor hominis, j tinha escrito: Tornmonos
participantes de tal misso de Cristo profeta, e, em virtude desta mesma misso e
juntamente com Ele, servimos a verdade divina na Igreja. A responsabilidade por esta
verdade implica tambm amla e procurar obter a sua mais exacta compreenso, a fim
de a tornarmos mais prxima de ns mesmos e dos outros, com toda a sua fora salvfica,
com o seu esplendor, com a sua profundidade e simultaneamente a sua simplicidade [N.
19: AAS 71 (1979), 306].
2 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium
et spes, 16.
3Const.dogm.sobreaIgrejaLumengentium,25.
4 N. 4: AAS 85 (1993), 1136.
5Conc.Ecum.Vat.II,Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,2.
6 Cf. Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, III: DS 3008.
7Ibid.,IV:DS3015citadotambmemConc.Ecum.Vat.II,Const.past.sobreaIgrejanomundo
contemporneoGaudiumetspes,59.
8Const.dogm.sobrearevelaodivinaDeiVerbum,2.
9 Joo Paulo II, Carta ap. Tertio millennio adveniente (10 de Novembro de
1994), 10: AAS 87 (1995), 11.
10 N. 4.
11 N. 8.
12 N. 22.
13 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 4.
14Ibid.,5.
15 O Conclio Vaticano I, ao qual se refere a sentena anteriormente citada, ensina que a
obedincia da f exige o empenhamento da inteligncia e da vontade: Dado que o
homem depende totalmente de Deus, enquanto seu Criador e Senhor, e a razo criada est
submetida completamente verdade incriada, somos obrigados, quando Deus Se revela, a
prestarLhe, mediante a f, a plena submisso da nossa inteligncia e da nossa vontade
[Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, III: DS 3008].
16Sequncia,naSolenidadedoSantssimoCorpoeSanguedeCristo.
17Penses(ed.L.Brunschvicg),789.
18 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et
spes, 22.
19 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 2.
20 Promio e nn. 1 e 15: PL 158, 223224.226.235.
21Deverareligione,XXXIX,72:CCL32,234.
22 Ut te semper desiderando qurerent et inveniendo quiescerent : Missale
Romanum.
23 Aristteles, Metafsica, I, 1.
24Confessiones,X,23,33:CCL27,173.
25 N. 34: AAS 85 (1993), 1161.
26 Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Salvifici doloris (11 de Fevereiro de 1984), 9: AAS 76
(1984), 209210.
27 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a relao da Igreja com as religies no
cristsNostra tate, 2.
28 Desenvolvo, h muito tempo, esta argumentao, tendoa expresso em diversas
ocasies: "Quem o homem, e para que serve? E que bem ou que mal pode ele fazer?"
(Sir 18, 8) (...) Estas perguntas esto no corao de cada homem, como bem demonstra o
gnio potico de todos os tempos e de todos os povos, que, quase como profecia da
humanidade, reprope continuamente a sria pergunta que torna o homem
verdadeiramente tal. Exprimem a urgncia de encontrar um porqu da existncia, de todos
os seus instantes, tanto das suas etapas salientes e decisivas como dos seus momentos
mais comuns. Em tais perguntas, testemunhada a razo profunda da existncia humana,
pois nelas a inteligncia e a vontade do homem so solicitadas a procurar livremente a
soluo capaz de oferecer um sentido pleno vida. Estes interrogativos, portanto,
constituem a expresso mais elevada da natureza do homem; por conseguinte, a resposta
a eles mede a profundidade do seu empenho na prpria existncia. Em particular,
quandoo porqu das coisas procurado a fundo em busca da resposta ltima e mais
exauriente, ento a razo humana atinge o seu vrtice e abrese religiosidade. De facto,
a religiosidade representa a expresso mais elevada da pessoa humana, porque o pice
da sua natureza racional. Brota da profunda aspirao do homem verdade, e est na
base da busca livre e pessoal que ele faz do divino [Alocuo da Audincia Geral de
quartafeira, 19 de Outubro de 1983, 12: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de
23 de Outubro de 1983), 12].
29 [Galileu] declarou explicitamente que as duas verdades, de f e de cincia, no
podem nunca contradizerse, "procedendo igualmente do Verbo divino a Escritura santa e
a natureza, a primeira como ditada pelo Esprito Santo, a segunda como executora
fidelssima das ordens de Deus", segundo ele escreveu na sua carta ao Padre Benedetto
Castelli, a 21 de Dezembro de 1613. O Conclio Vaticano II no se exprime diferentemente;
retoma mesmo expresses semelhantes, quando ensina: "A investigao metdica em
todos os campos do saber, quando levada a cabo (...) segundo as normas morais, nunca
ser realmente
oposta f, j que as realidades profanas e as da f tm origem no mesmo Deus"
(Gaudium et spes, 36). Galileu manifesta, na sua investigao cientfica, a presena do
Criador que o estimula, que Se antecipa s suas intuies e as ajuda, operando no mais
profundo do seu esprito [Joo Paulo II, Discurso Pontifcia Academia das Cincias, a
10 de Novembro de 1979: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa, de 25 de
Novembro de 1979), 6].
30 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 4.
31 Orgenes, Contra Celso 3, 55: SC 136, 130.
32DilogocomTrifo,8,1:PG6,492.
33StromataI,18,90,1:SC30,115.
34 Cf. ibid. I, 16, 80, 5: SC 30, 108.
35 Cf. ibid. I, 5, 28, 1: SC 30, 65.
36Ibid.,VI,7,55,12:PG9,277.
37Ibid.,I,20,100,1:SC30,124.
38 Santo Agostinho, Confessiones VI, 5, 7: CCL 27, 7778.
39 Cf. ibid. VII, 9, 1314: CCL 27, 101102.
40 Quid ergo Athenis et Hierosolymis? Quid academi et ecclesi? [De
prscriptione hereticorum, VII, 9: SC 46, 98].
41 Cf. Congr. da Educao Catlica, Instr. sobre o estudo dos Padres da Igreja na
formao sacerdotal (10 de Novembro de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617618.
42 Santo Anselmo, Proslogion, 1: PL 158, 226.
43 Idem, Monologion, 64: PL 158, 210.
44 Cf. S. Toms de Aquino, Summa contra gentiles, I, VII.
45 Cum enim gratia non tollat naturam, sed perficiat [Idem, Summa theologi, I, 1,
8 ad 2].
46 Cf. Joo Paulo II, Discurso aos participantes no IX Congresso Tomista Internacional (29
de Setembro de 1990): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Outubro de
1990), 9.
47 Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974), 680.
48 Prterea, hc doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per
infusionem habetur, unde inter septem dona Spiritus Sancti
connumeratur [Summa theologi, I, 1, 6].
49Ibid.,II,II,45,1ad2cf.tambmII,II,45,2.
50Ibid.,I,II,109,1ad1,quecitaaconhecidafrasedoAmbrosiaster,InprimaCor12,3:PL17,258.
51 Leo XIII, Carta enc. TERNI PATRIS (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (18781879),
109.
52 Paulo VI, Carta ap. Lumen Ecclesi (20 de Novembro de 1974), 8: AAS 66 (1974),
683.
53 Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286.
54 Cf. Pio XII, Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566.
55 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Primeira const. dogm. sobre a Igreja de Cristo Pastor
TERNUS: DS 3070; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium,
25c.
56 Cf. Snodo de Constantinopla, DS 403.
57 Cf. Conclio de Toledo I, DS 205; Conclio de Braga I, DS 459460; Sisto V, Bula Cli
et terr Creator (5 de Janeiro de 1586): Bullarium Romanum 44 (Roma, 1747),
176179; Urbano VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1 de Abril de 1631): Bullarium
Romanum 61 (Roma, 1758), 268270.
58 Cf. Conc. Ecum. de Viena, Decr. Fidei catholic: DS 902; Conc. Ecum. Lateranense V,
Bula Apostolici regiminis: DS 1440.
59 Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscript (8
de Setembro de 1840): DS 27512756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex
mandato S. Congr. Episcoporum et Religiosorum subscript (26 de Abril de
1844): DS 27652769.
60 Cf. S. Congr. Indicis, Decr. Theses contra traditionalismum Augustini
Bonnety (11 de Junho de 1855): DS 28112814.
61 Cf. Pio IX, Breve Eximiam tuam (15 de Junho de 1857): DS 28282831;
BreveGravissimas inter (11 de Dezembro de 1862): DS 28502861.
62 Cf. S. Congr. do Santo Ofcio, Decr. Errores ontologistarum (18 de Setembro de
1861): DS 28412847.
63 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, II: DS 3004; e cn.
21: DS 3026.
64Ibid.,IV:DS3015,citadoemConc.Ecum.Vat.II,Const.past.sobreaIgrejanomundo
contemporneoGaudiumetspes,59.
65 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3017.
66 Cf. Carta enc. Pascendi dominici gregis (8 de Setembro de 1907): ASS 40 (1907),
596597.
67 Cf. Pio XI, Carta enc. Divini Redemptoris (19 de Maro de 1937): AAS 29 (1937),
65106.
68 Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562
563.
69Ibid.:o.c.,563564.
70 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Pastor Bonus (28 de Junho de 1988) arts. 48
49:AAS 80 (1988), 873; Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do
telogoDonum veritatis (24 de Maio de 1990), 18: AAS 82 (1990), 1558.
71 Cf. Instr. sobre alguns aspectos da teologia da libertao Libertatis nuntius (6
de Agosto de 1984), VIIX: AAS 76 (1984), 890903.
72 Com sua palavra clara e de grande autoridade, o Conclio Vaticano I tinha j
condenado este erro, ao afirmar, por um lado, que, relativamente f (...), a Igreja
Catlica preconiza que uma virtude sobrenatural pela qual, sob a inspirao divina e
com a ajuda da graa, acreditamos que so verdadeiras as coisas por Ele reveladas, no
por causa da verdade intrnseca das coisas percebida pela luz natural da razo, mas por
causa da autoridade do prprio Deus que as revela, o qual no pode enganarSe nem
enganar [Const. dogm. sobre a doutrina catlica Dei Filius, III: DS 3008; e cn. 3
2:DS 3032]. E, por outro lado, o Conclio declarava que a razo nunca chega a ser capaz
de penetrar [tais mistrios], nem as verdades que formam o seu objecto especfico
[ibid., IV: DS 3016]. Daqui tirava a seguinte concluso prtica: Os fiis cristos no s
no tm o direito de defender, como legtimas concluses da cincia, as opinies
reconhecidas contrrias doutrina da f, especialmente quando esto condenadas pela
Igreja, mas so estritamente obrigados a considerlas como erros, que apenas tm uma
ilusria aparncia de verdade [ibid., IV: DS 3018].
73 Cf. nn. 910.
74 Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 10.
75Ibid.,21.
76 Cf. ibid., 10.
77 Cf. Carta enc. Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565
567.571573.
78 Cf. Carta enc. TERNI PATRIS (4 de Agosto de 1879): ASS 11 (18781879),
97115.
79Ibid.:o.c.,109.
80 Cf. nn. 1415.
81 Cf. ibid., 2021.
82Ibid.,22cf.JooPauloII,Cartaenc.Redemptorhominis(4deMarode1979),8:AAS71(1979),271272.
83 Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 15.
84 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), arts. 79
80:AAS 71 (1979), 495496; Exort. ap. pssinodal Pastores dabo vobis (25 de
Maro de 1992), 52: AAS 84 (1992), 750751. Vejamse tambm algumas reflexes sobre
a filosofia de S. Toms: Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de Novembro
de 1979): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 1;
Discurso aos participantes no VIII Congresso Tomista Internacional (13 de Setembro de
1980): L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 28 de Setembro de 1980), 4;
Discurso aos participantes no Congresso Internacional da Sociedade S. Toms de Aquino
sobre A doutrina tomista da alma (4 de Janeiro de 1986): L'Osservatore
Romano(ed. portuguesa de 12 de Janeiro de 1986), 9. E ainda: S. Congr. da Educao
Catlica,Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6 de Janeiro de 1970),
7075:AAS 62 (1970), 366368; Decr. Sacra theologia (20 de Janeiro de
1972): AAS 64 (1972), 583586.
85 Cf. Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 57.62.
86 Cf. ibid., 44.
87 Cf. Bula Apostolici regimini sollicitudo, Sesso VIII: Conc. Rcum.
Decreta(1991), 605606.
88 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 10.
89 S. Toms de Aquino, Summa theologi, IIII, 5, 3 ad 2.
90 A busca das condies, nas quais o homem faz por si prprio as primeiras
perguntas fundamentais acerca do sentido da vida, do fim que lhe deseja dar e daquilo
que o espera depois da morte, constitui para a Teologia Fundamental o prembulo
necessrio, para que, tambm hoje, a f possa mostrar plenamente o caminho a uma razo
em busca sincera da verdade [Joo Paulo II, Carta aos participantes no Congresso
Internacional de Teologia Fundamental por ocasio do 125o aniversrio da promulgao
da Const. dogm. Dei Filius (30 de Setembro de 1995), 4: L'Osservatore Romano,
(ed. portuguesa de 7 de Outubro de 1995), 10].
91Ibid.,4:o.c.,10.
92 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo
contemporneoGaudium et spes, 15; Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad
gentes, 22.
93 S. Toms de Aquino, De Clo 1, 22.
94 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneoGaudium
et spes, 5359.
95 S. Agostinho, De prdestinatione Sanctorum 2, 5: PL 44, 963.
96 Idem, De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, 61.
97 Cf. Conc. Ecum. de Calcednia, Symbolum, definitio: DS 302.
98 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 15: AAS 71
(1979), 286289.
99 Vejase, por exemplo, S. Toms de Aquino, Summa theologi, I, 16, 1; S.
Boaventura, Coll. in Hex., 3, 8, 1.
100 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 15.
101 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 57
61:AAS 85 (1993), 11791182.
102 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3016.
103 Cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.
104 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 24;
Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 16.
105 Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de 1995), 69: AAS 87
(1995), 481.
106 Neste mesmo sentido, escrevi na minha primeira encclica, comentando a frase
conhecereis a verdade, e a verdade tornarvos livres do Evangelho de S. Joo (8, 32):
Estas palavras encerram em si uma exigncia fundamental e, ao mesmo tempo, uma
advertncia: a exigncia de uma relao honesta para com a verdade, como condio de
uma autntica liberdade; e a advertncia, ademais, para que seja evitada qualquer verdade
aparente, toda a liberdade superficial e unilateral, toda a liberdade que no compreenda
cabalmente a verdade sobre o homem e sobre o mundo. Ainda hoje, depois de dois mil
anos, Cristo continua a aparecernos como Aquele que traz ao homem a liberdade
baseada na verdade, como Aquele que liberta o homem daquilo que limita, diminui e como
que despedaa pelas prprias razes essa liberdade, na alma do homem, no seu corao e
na sua conscincia [Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 12: AAS71
(1979), 280281].
107 Discurso de abertura do Conclio (11 de Outubro de 1962): AAS 54 (1962), 792.
108 Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial do telogo Donum
veritatis(24 de Maio de 1990), 78: AAS 82 (1990), 15521553.
109 Escrevi na encclica Dominum et vivificantem, comentando Jo 16, 1213:
Jesus apresenta o Consolador, o Esprito da Verdade, como Aquele que "ensinar e
recordar", como Aquele que "dar testemunho" d'Ele; agora diz: "Ele vos guiar para a
verdade total". Este "guiar para a verdade total", em relao com aquilo que "os Apstolos
por agora no esto em condies de compreender", est necessariamente em ligao
com o despojamento de Cristo, por meio da sua paixo e morte de cruz, que ento,
quando Ele pronunciava estas palavras, j estava iminente. Mas, em seguida, tornase
bem claro que aquele "guiar para a verdade total" tem a ver no apenas com
oscandalum crucis, mas tambm com tudo o que Cristo "fez e ensinou" (Act 1, 1).
Com efeito, o mysterium Christi na sua globalidade exige a f, porquanto ela que
introduz o homem oportunamente na realidade do mistrio revelado. O "guiar para a
verdade total" realizase, pois, na f e mediante a f: obra do Esprito da verdade e
fruto da sua aco no homem. O Esprito Santo deve ser em tudo isso o guia supremo do
homem, a luz do esprito humano [n. 6: AAS 78 (1986), 815816].
110 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a revelao divina Dei Verbum, 13.
111 Cf. Pontifcia Comisso Bblica, Instr. sobre a verdade histrica dos Evangelhos (21
de Abril de 1964): AAS 56 (1964), 713.
112 claro que a Igreja no pode estar ligada a qualquer sistema filosfico efmero;
aquelas noes e termos que, segundo o consenso geral, foram compostos ao longo de
vrios sculos pelos doutores catlicos para se chegar a um certo conhecimento e
compreenso do dogma, sem dvida que no se apoiam sobre fundamento to caduco.
Apoiamse, ao contrrio, em princpios e noes ditadas por um verdadeiro conhecimento
da criao; e, para deduzirem estes conhecimentos, a verdade revelada, como se fosse
uma estrela, iluminou a mente humana por meio da Igreja. Por isso, no h de que
maravilharse se alguma destas noes acabou no apenas por ser usada em Conclios
Ecumnicos, mas foi a de tal modo ratificada que no lcito abandonla [Carta
enc.Humani generis (12 de Agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566567; cf. Comisso
Teolgica Internacional, Doc. Interpretationis problema (Outubro de
1989):Enchiridion Vaticanum, XI, nn. 27172811].
113 Quanto ao prprio significado das frmulas dogmticas, este permanece, na Igreja,
sempre verdadeiro e coerente, mesmo quando se torna mais claro e melhor
compreendido. Por isso, os fiis devem rejeitar a opinio segundo a qual as frmulas
dogmticas (ou uma parte delas) no podem manifestar exactamente a verdade, mas
apenas aproximaes variveis que, de certa forma, no passam de deformaes e
alteraes da mesma [S. Congr. da Doutrina da F, Decl. sobre a defesa da doutrina
catlica acerca da Igreja Mysterium Ecclesi (24 de Junho de 1973), 5: AAS 65
(1973), 403].
114 Cf. Congr. S. Officii, Decr. Lamentabili (3 de Julho de 1907), 26: ASS 40 (1907),
473.
115 Cf. Joo Paulo II, Discurso na Pontifcia Universidade de S. Toms (17 de Novembro
de 1979), 6: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 25 de Novembro de 1979), 8.
116 N. 32: AAS 85 (1993), 11591160.
117 Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979),
30:AAS 71 (1979), 13021303; Congr. da Doutrina da F, Instr. sobre a vocao eclesial
do telogo Donum veritatis (24 de Maio de 1990), 7: AAS 82 (1990), 15521553.
118 Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. Catechesi tradend (16 de Outubro de 1979),
30:AAS 71 (1979), 13021303.
119 Cf. ibid., 22: o.c., 12951296.
120 Cf. ibid., 7: o.c., 1282.
121 Cf. ibid., 59: o.c., 1325.
122 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. sobre a f catlica Dei Filius, IV: DS 3019.
123 Ningum pode tratar a teologia como se fosse uma simples colectnea dos
prprios conceitos pessoais; mas cada um deve ter a conscincia de permanecer em
ntima unio com aquela misso de ensinar a verdade, de que responsvel a Igreja
[Joo Paulo II, Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 19: AAS 71
(1979), 308].
124 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis human, 13.
125 Cf. Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 20: AAS 68 (1976), 18
19.
126Const.past.sobreaIgrejanomundocontemporneoGaudiumetspes,92.
127 Cf. ibid., 10.
128 Prlogo, 4: Opera omnia, t. V (Florena 1891), 296.
129 Cf. Decr. sobre a formao sacerdotal Optatam totius, 15.
130 Cf. Joo Paulo II, Const. ap. Sapientia christiana (15 de Abril de 1979), arts. 67
68: AAS 71 (1979), 491492.
131 Joo Paulo II, Discurso na Universidade de Cracvia, por ocasio dos 600 anos da
Alma Mater Jaghelnica (8 de Junho de 1997), 4: L'Osservatore Romano (ed.
portuguesa de 21 de Junho de 1997), 6.
132 'e noer tes psteos trpeza [PseudoEpifnio, Homilia em louvor de Santa Maria
Me de Deus: PG 43, 493] .