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INTRODUCCIN
No es difcil percatarse, siguiendo los vericuetos de la historia de la
bsqueda de un saber verdadero por parte de los seres humanos (su
historia epistemolgica), de que la misma, de poca en poca, ha
estado guiada por cierta comprensin especfica para cada una de
esas pocas de que de esa empresa secular suya se hacan los propios
seres humanos involucrados en ella. Ni tampoco es difcil constatar,
aunque no deja de constituir una curiosa circunstancia, que tal com-
prensin epocal que los seres humanos se hacan de su empresa cogni-
tiva para con el resto del mundo quedase compendiada en una suerte
de formulacin sintetizadora o figura articuladora que se eriga y
era aceptada como tal en figura epistemolgica clsica para la
poca en cuestin, como expresin que con mximo laconismo era
capaz de caracterizar esa comprensin aceptada entre ellos acerca de
la ndole esencial de los caminos de bsqueda del saber verdadero.
La circunstancia de que la relacin objeto-sujeto canoni-
zada como figura epistemolgica clsica desde hace mucho por
los modernos contine siendo utilizada en la actualidad por
muchos para caracterizar nuestras actividades cognitivas, cuando
nuestra poca pugna ya por distinguirse epocalmente (demarcndo-
se) de esa modernidad aunque sea apelando a la insuficiente por
Captulo III
La epistemologa hermenutica
de segundo orden
Sotolongo Codina, Pedro Luis; Delgado Daz, Carlos Jess. Captulo III. La epistemologa
hermenutica de segundo orden. En publicacion: La revolucin contempornea del saber y la
complejidad social. Hacia unas ciencias sociales de nuevo tipo. 2006 ISBN 987-1183-33-X
Red de Bibliotecas Virtuales de Ciencias Sociales de Amrica Latina y el Caribe de la red CLACSO
http://www.clacso.org.ar/biblioteca - biblioteca@clacso.edu.ar
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
correlativa an denominacin de posmodernidad, no debe hacer-
nos olvidar que:
- tal figura epistemolgica no ha sido la primera formulacin
sinttica a travs de la cual se ha intentado caracterizar esa
relacin ms general entre los seres humanos y el resto del
mundo cuando de lo que se trata es de la obtencin de uno u
otro saber; y
- dicha figura epistemolgica ya ha experimentado mutacio-
nes ulteriores y contina experimentndolas ante nuestros
ojos.
As, lejos de haber existido siempre dicha figura epistemolgica
moderna, todo lo contrario, los seres humanos nos hemos percibido
como sujetos de saber (ms o menos en contraposicin a los obje-
tos a conocer) slo a partir de los albores de esa modernidad. Con
anterioridad a dicha epocalidad, era otra la figura epistemolgica
clsica: la de la unidad macrocosmos-microcosmos, que era como
los seres humanos se perciban a s mismos (como microcosmos
humanos), no en oposicin ni enfrentados al resto del mundo (al
macrocosmos), sino en ntima unidad inmanente con el mismo (y por
lo mismo, en armona con el resto del macrocosmos); y, por ello, ese
Cosmos poda ser asequible al saber.
LA FIGURA EPISTEMOLGICA CLSICA DE LA MODERNIDAD:
SUS TRES TRATAMIENTOS BSICOS
A partir del Renacimiento tiene lugar una reivindicacin de lo huma-
no y de lo terrenal, plasmados en el humanismo renacentista en el
terreno del pensamiento y en la secularizacin de la vida cotidiana;
todo como comprensible reaccin a la subordinacin de lo humano
y lo terrenal a lo divino y lo celestial de la poca anterior. Pero lo
que tambin ocurri fue que, a diferencia del Renacimiento que
incluso en ms de una ocasin retorn a una comprensin de la inma-
nencia de la unidad micro-macrocosmos propia de los antiguos, a
partir de la modernidad se llevara a cabo la apropiacin de la raciona-
lidad por el sujeto humano y, entonces, en esta poca, la racionalidad
dej de ser comprendida como un orden objetivo del mundo (o bien
inmanente a l como en la Antigedad occidental o proporcionada
por la obra de un Creador divino como en la Edad Media cristiana) y
pas a comprenderse como el ejercicio de una facultad la Razn de
un hombre o mujer convertidos en sujetos.
Sujetos poseedores de Razn que, entonces, estaban siempre en
correlacin ms o menos opuestos con objetos susceptibles de ser
aprehendidos por esa racionalidad subjetiva. Ya los hombres y muje-
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
res modernos, por tanto, dejaron de sentirse como microcosmos
inmersos en el resto del macrocosmos, en ntima unidad con el mismo
y por ello capaces de aprehenderlo en su racionalidad objetivamente
existente; y, cada vez ms, se sintieron seres dotados de una racionali-
dad propia que los capacitaba para la cognicin, al poder representar
racionalmente los objetos circundantes que en su irracionalidad se les
oponan (re-presentndolos: volviendo a presentarlos, ya procesados
por la Razn, es decir, racionalizados).
Por lo mismo, mutatis mutandi, fue conformndose una figura
epistemolgica distinta, es decir, otra formulacin sinttica de cmo
esos hombres y mujeres modernos conceban los caminos o vas
para la obtencin de un saber verdadero. Figura que sustituy a la de
la unidad macro-microcosmos a partir de la modernidad y que no
fue otra que la de la relacin objeto-sujeto:
La bipolaridad inherente a esta figura epistemolgica de la rela-
cin objeto-sujeto convertida en clsica para la modernidad es la
que ha condicionado una suerte de oscilacin pendular muy
caracterstico del pensamiento moderno que, o bien pone en juego
dicha figura desde posiciones epistemolgicas objetivantes (gnoseo-
logizantes), que privilegian desmedidamente al objeto en su relacin
con el sujeto; o bien lo hacen desde posiciones epistemolgicas sub-
jetivantes (fenomenologizantes), que privilegian desmedidamente al
sujeto en su relacin con el objeto. Posicionamientos epistemolgi-
cos extremos que an contaminan nuestra contemporaneidad con
su proclividad a un pensar dicotmico.
Examinemos sucintamente cada uno de esos dos tratamientos
epistemolgicos extremos.
EL TRATAMIENTO GNOSEOLGICO
En el mismo, el objeto indagado pretende quedar reflejado tal cual
es, sin que la accin del sujeto indagador, presuntamente, incida
contaminndolo en el proceso de indagacin. A ello se lo denomina
plena objetividad del conocimiento.
OBJETO SUJETO
a ser sabido; a ser conocido de saber; de cognicin
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
Equivale a desconectar al sujeto de la propia relacin objeto-
sujeto:
Su papel queda as reducido a la fijacin de las condiciones iniciales y
de frontera del objeto indagado (condiciones que ya no cambiarn
en todo el curso de la investigacin).
Naturalmente se comprende que semejante desconexin del
sujeto ya equivale a partir de un sujeto convertido en un sujeto lgico-
metodolgico (un sujeto de operaciones lgicas y metodolgicas uni-
versales) objetivado (sujeto que no aade nada nuevo a la realidad
que se indaga, pues sus sensaciones y percepciones se limitan a refle-
jar las propiedades de los objetos indagados). De esta manera, se ter-
mina con una relacin entre dos objetivaciones (la investigada y un
sujeto objetivado), una en cada polo de la relacin epistemolgica:
De ah que, epistemolgicamente hablando, este tratamiento reciba
merecidamente el calificativo de objetivante.
EL TRATAMIENTO FENOMENOLGICO
En este tratamiento de la figura epistemolgica clsica de la relacin
objeto-sujeto, se intentan establecer las instancias responsables en la
conciencia del sujeto (denominada entonces subjetividad) de los resul-
tados de toda accin intencional sin, aparentemente, la incidencia del
objeto indagado. Esto es equivalente a la desconexin del objeto con
relacin al otro polo de la relacin:
Su papel queda as reducido al de un fenmeno susceptible de
sufrir un proceso de constitucin como una unidad de sentido en
la conciencia del sujeto.
Esto torna comprensible a qu equivale esa desconexin del
objeto que se realiza necesariamente en el tratamiento fenomenolgi-
co: equivale a partir del objeto convertido en fenmeno (en objeto
de la experiencia de la conciencia para la subjetividad humana), es
decir, subjetivado. De modo que se termina con una relacin entre dos
OBJETO SUJETO
OBJETO sujeto OBJETIVADO
OBJETO SUJETO
subjetivaciones (la del que investiga y un objeto subjetivado), una en
cada polo de la relacin epistemolgica:
Por lo que, epistemolgicamente hablando, dicho tratamiento recibe
el merecido calificativo de subjetivante.
EL TRATAMIENTO HERMENUTICO
El tercero de los tratamientos epistemolgicos al que es susceptible la
figura epistemolgica clsica moderna es aquel que, a diferencia de
los tratamientos gnoseolgico y fenomenolgico ya vistos, no se pro-
pone desconectar ni al sujeto (como la perspectiva gnoseolgica) ni
al objeto (como la perspectiva fenomenolgica):
Slo se propone caracterizar adecuadamente y penetrar desde su interior
en la sui generis circularidad hermenutica de objetividades-subjetivi-
dades (aclarndolas crticamente), penetracin que no se abstrae de
sino que, por el contrario, incluye a las operaciones de constitucin a
posteriori de esas objetivaciones y subjetivaciones (entre las que se desta-
can las vinculadas a toda interpretacin ideolgica de una u otra realidad
social y las vinculadas a toda interpretacin consciente por la persona de
una u otra realidad de su inconsciente individual-biogrfico).
El tratamiento o perspectiva hermenutica
5
equivale, pues, a
poder caracterizar la circularidad opaca entre una subjetividad reflexi-
va inmersa en una totalidad pre-reflexiva y la re-produccin o re-presen-
tacin metdica y/o ideolgica por parte de aquella de esa totalidad que
la rodea por todos lados.
Tales son los tres tratamientos o perspectivas epistemolgicas
bsicas a las que se presta la figura epistemolgica moderna clsica
de la relacin objeto-sujeto.
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
5 La hermenutica ha sido siempre la empresa de la interpretacin. Interpretacin de
textos homricos en la hermenutica antigua; interpretacin de textos bblicos en la her-
menutica medieval; interpretacin de textos jurdicos y/o literarios en la hermenutica
moderna temprana y tarda, respectivamente; interpretacin del con-texto intersubjetivo
y cultural (Dilthey), o del contexto existencial (Heidegger), o del con-texto de la praxis
social (marxismo), o del con-texto del inconsciente (psicoanlisis), o de otros contextos
en el caso de la empresa hermenutica ms contempornea.
OBJETO SUBJETIVADO SUJETO
OBJETO SUJETO
LA RECONSTRUCCIN DE ESA FIGURA EN LA
CONTEMPORANEIDAD POSMODERNA
No es necesario contar demasiado en detalle lo que esta comprensin
moderna del saber, guiada por la figura epistemolgica de la relacin
objeto-sujeto, hizo posible en la bsqueda de un saber verdadero. Son
ampliamente conocidos sus avances y sus logros, que condujeron, a
travs de los siglos XVII, XVIII y XIX, al enorme auge de los conoci-
mientos cientficos que posibilitaron a su vez el desarrollo de sus apli-
caciones tecnolgicas; hecho del que, junto al avance ulterior del
saber, ha hecho gala el recin finalizado siglo XX.
Sin embargo, habiendo constatado asimismo la historicidad de esa
figura epistemolgica clsica de la relacin objeto-sujeto, no tenemos
razn alguna para esperar que la misma se eternice, y que no sufra una
nueva mutacin. Y, de hecho, eso es lo que ha ocurrido a partir de la
modernidad tarda y ms an en nuestra contemporaneidad, que se da
cada vez ms cuenta del alto precio epistemolgico (es decir, relativo a
nuestra comprensin de las vas o caminos de acceso al saber) que tuvo
que pagarse por los mencionados logros del saber moderno.
Cabe entonces esperar, segn lo visto, que este proceso conlleve
a la conformacin de una nueva figura epistemolgica, en la medida
en que los seres humanos vamos comprendindonos de otra manera
cuando nos involucramos en procesos cognitivos.
Y, en efecto, pueden constatarse ya manifestaciones concretas
de dicho proceso. Varias han venido siendo y continan siendo las
direcciones en que viene transformndose la comprensin contempo-
rnea de nuestra interaccin con el resto del mundo en los procesos
cognitivos. Particularmente significativas son las que ataen a:
- la mutacin en el estatuto del sujeto,
- el redimensionamiento del objeto,
- la contextualizacin mutua, tanto del sujeto como del objeto,
desde el contexto de la praxis cotidiana.
Detengmonos brevemente en estas mutaciones que en nuestra poca
tambin transcurren como ante nuestros ojos.
LA MUTACIN EN EL ESTATUTO DEL SUJETO
Es esta una mutacin en nuestra comprensin del estatuto de los suje-
tos del saber, por la que comprendemos cada vez ms que los sujetos
del saber no son, ni pueden ser, una suerte de espejos cognitivos que
reflejan la realidad tal cual ella es (aunque todava nos guste a
veces emplear esta expresin) y que mucho menos esos sujetos son, ni
pueden ser, reducibles a la razn, menos an a una razn centrada en
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
53
Sotolongo Codinay Delgado Daz
s misma, transparente para esos sujetos y ubicua, es decir, idntica-
en-todos-los-sujetos-en-todas-partes-del-mundo. Y que tampoco esos
sujetos son algo ya listo y acabado de una vez por todas que tiene
como misin el aprehender a posteriori el mundo.
Por el contrario, hemos comprendido cada vez ms que tales
sujetos son, y slo pueden ser, el resultado nunca acabado como
tal de un proceso de constitucin de subjetividades; proceso que en
cada uno de nosotros comienza con el nacimiento y no termina sino
con la muerte. Y que tal subjetividad, lejos de ser transparente a
su portador, es opaca para el mismo, debido, por lo menos, a la
indefectible presencia del inconsciente individual como parte suya.
Pero tambin porque, lejos de estar centrada en s misma, cada
subjetividad es tramada desde un contexto que la trasciende y la
articula a los otros, a la praxis intersubjetiva con esos otros, al
socium al que pertenece, descentrndola.
EL REDIMENSIONAMIENTO DEL OBJETO
Es este un redimensionamiento de nuestra comprensin de la ndole
de los objetos del saber, por la que cada vez ms comprendemos que
los objetos-del-saber no son, ni pueden ser, idnticos a las cosas mis-
mas sabidas; slo son y slo pueden ser constructos tericos del
saber (los concretos-pensados de que hablara Marx); construidos,
adems, intersubjetivamente desde los mencionados contextos de
dicho saber y tramados tambin intersubjetivamente en el lenguaje
y el discurso.
Por otra parte, nos damos cuenta cada vez ms de que tales
objetos del saber no estn tampoco listos y acabados, y como que
esperando por los sujetos para ser conocidos. Por el contrario,
vamos comprobando que el mundo es ontolgicamente creativo y
que nuevos rdenes de complejidad (sobre esto tendremos ocasin
de detenernos ms adelante) emergen; por cierto, rdenes de com-
plejidad no siempre predictibles.
Los seres humanos no poseemos creatividad por ser seres
excepcionales en el mundo, sino porque somos parte-de-ese-mundo
que exhibe creatividad por sus cuatro costados.
LA MUTUA CONTEXTUALIZACIN DE OBJETO Y SUJETO
DESDE LA PRAXIS COTIDIANA
Ya hicimos alusin ms arriba a aquel tratamiento o perspectiva epis-
temolgica hermenutica con la que el investigador pretende abordar
la figura epistemolgica clsica moderna con la ausencia de descone-
xin de cualquiera de ambos polos de la relacin objeto-sujeto, como
penetrando desde su interior en una circularidad de objetivaciones y
subjetivaciones que ve plasmada en las parcelas del mundo de las
cuales forma parte dicho investigador y de las cuales no puede sus-
traerse ni aun desendolo o intentndolo.
Pero una tal insercin epistemolgica, como la que esquema-
tizramos ms arriba y que reproducimos ahora,
sera en realidad epistemolgicamente formal, pues, como no es difcil
de constatar, no hara realizable en los hechos la mencionada penetra-
cin desde el interior en la relacin epistemolgica objeto-sujeto, que
es caracterstica del enfoque hermenutico, en tanto no deja sino dos
polos de insercin en ella: el propio sujeto o el propio objeto, lo que la
asemejara ya bien a la primera (la gnoseolgica, objetivante), ya bien a
la segunda (la fenomenolgica, subjetivante), de las otras dos perspecti-
vas o tratamientos epistemolgicos caracterizados anteriormente.
Para esa penetracin hermenutica desde el interior real en la
figura epistemolgica clsica de la relacin objeto-sujeto, se necesita
acceder a ella desde una instancia mediadora que, sin desconectar
pero sin reducirse a ninguno de los dos polos de dicha relacin el
objeto o el sujeto, los contenga de modo dialctico a ambos. Esa ins-
tancia mediadora no es otra cosa que la aportada por la praxis cotidia-
na humana, conjugadora en s misma de los aspectos objetivos y sub-
jetivos del quehacer cotidiano de los hombres y mujeres sociales.
Ello equivale a enriquecer con un tercer miembro mediador
la relacin epistemolgica moderna clsica:
No obstante, semejante contexto es considerado de modo distinto
segn la ndole y prioridades de las diversas corrientes de pensamien-
to contemporneo que hacen suya ms implcita o explcitamente
dicha figura epistemolgica en renovacin.
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
OBJETO SUJETO
EL CONTEXTO DE PRAXIS
OBJETO SUJETO
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
Semejante contextualizacin de la relacin objeto-sujeto est
contribuyendo, entre otras cosas, a superar la proclividad ya tratada
hacia enfoques ya bien objetivantes, ya bien subjetivantes, inherente
a la bipolaridad de esta figura cuando es tomada sin contextuali-
zar, tal como lo haca la modernidad.
De todo ello se desprende el corolario epistemolgico de que las
perspectivas gnoseolgica y fenomenolgica analizadas ms arriba (e
incluso el tratamiento hermenutico formal dicotmico que no reba-
sa la figura epistemolgica moderna) constituyen en realidad, por
exactas que puedan parecer en sus mbitos de legitimidad, aproxima-
ciones epistemolgicas en las que, para ciertas condiciones presentes
o creadas ad hoc se considera pertinente hacer abstraccin (o se
hace abstraccin de manera inconsciente) de la presencia mediadora
de todo el contexto de la praxis en la que siempre se haya inmersa la
actividad cognitiva. Parece ocioso pero no lo es recalcar el precio
epistemolgico que se pagacon semejante abstraccin, sobre todo
cuando es realizada de manera no consciente.
Como corolario a todo lo mencionado se est produciendo asi-
mismo la correspondiente mutacin en la comprensin contempor-
nea acerca de la nocin de verdad.
DEL CONOCIMIENTO DE LA OBJETIVIDAD PURA Y LA
BSQUEDA DE LA VERDAD-POR-CORRESPONDENCIA AL
RECONOCIMIENTO DE LA OMNIJETIVIDAD Y LA ACEPTACIN
DE LA VERDAD-CONTEXTUALIZADA
Guiados por la figura epistemolgica clsica moderna, los sujetos del
saber perseguan el propsito de lograr representaciones re-presen-
taciones, es decir, unas presentaciones de otra manera (racional)
de los objetos (irracionales) susceptibles de ser representados. A esa
fidelidad que se pretenda lograr de las representaciones de los obje-
tos a conocer se la consideraba, consecuentemente, la obtencin de
una objetividad pura, es decir, algo que corresponda exactamente
a la cualidad inherente a los objetos re-presentados, sin contamina-
cin alguna proveniente de la subjetividad del investigador. Por lo
tanto, el saber verdadero, a partir de la modernidad, era un saber por
correspondencia con lo investigado. Y, en consecuencia, su nocin
de verdad era la de una verdad por correspondencia.
Pero en concomitancia con todas las mutaciones de la figura
epistemolgica clsica moderna a las que hemos hecho alusin, la
comprensin contempornea de la verdad no poda permanecer sien-
do la de la modernidad; y, de hecho, dicha comprensin est experi-
mentando a su vez una mutacin, en el sentido de ya no aparecrse-
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
nos como la clsica verdad-por-correspondencia-con-las-cosas,
como la comprenda la modernidad.
En consonancia con la mutacin en el estatuto del sujeto del
saber y con el redimensionamiento del objeto del saber, circunstan-
cias a las que ya hemos hecho alusin, estamos transitando hacia la
comprensin de que, por una parte, todo proceso cognitivo transcu-
rre, en realidad, inmerso en una intersubjetividad. No somos nunca
robinsones cognitivos. Cuando investigamos en un equipo con cole-
gas, cuando usufructuamos las ideas de un libro, de un artculo, esta-
mos remitindonos siempre a y apoyndonos en mltiples resulta-
dos cognitivos anteriores obtenidos por otros.
Por otro lado, cuando investigamos uno u otro objeto, en reali-
dad no investigamos ese objeto aislado, por ms que en ocasiones as
nos pueda parecer. De hecho, investigamos ese objeto en su articula-
cin con mltiples otros objetos del mundo. Pinsese, slo como
botn de muestra, qu ocurre cuando investigamos cualquier obje-
to pesado. Por ms que nos empeemos en aislarlo, su peso nos
vendra dado siempre a partir de su interaccin con la gravitacin
terrestre (modificada imperceptiblemente por la gravitacin lunar).
Es decir, investigamos siempre una inter-objetividad.
Y esas intersubjetividad e inter-objetividad, adems, las compren-
demos ya como tramadas y constituidas, ambas, desde uno u otro con-
texto de nuestra praxis cotidiana, que es desde donde siempre nos involu-
cramos en cualquier proceso cognitivo. De manera que ya no aspiramos
a aquella verdad-por-correspondencia-con-el-objeto-tal-cual-es, sino a
una verdad construida por consenso intersubjetivo acerca de una u otra
inter-objetividad investigada, a partir del contexto de praxis cognitiva en
que estn inmersos los que la construyen. En otras palabras, como una
verdad contextual dimanante de la omnijetividad de nuestros contex-
tos de praxis, es decir, de esa ndole generadora siempre de intersubjetivi-
dad e inter-objetividad que algunos ya caracterizan con ese trmino.
Aquella seguridad moderna en una verdad por corresponden-
cia fue siendo erosionada por mltiples circunstancias que el avance del
saber durante el siglo XX fue estableciendo; pero, sobre todo, fueron dos
nombres uno de la primera mitad y otro de la segunda mitad del siglo
XX los que han contribuido ms a ello: Kurt Gdel (en la Lgica y los
sistemas formales axiomticos) para el caso de las Ciencias Formales y
Thomas Kuhn (en la Filosofa de la Ciencia) para las Ciencias Fcticas.
* * *
SEMEJANTE COMPRENSIN contempornea de la verdad, que se abre
paso cada vez ms, equivale a develar la interpretatividad de toda
experiencia de la verdad y, junto a ello, la historicidad de toda ver-
dad, dentro del contexto, como instancia indefectible, desde el cual
toda verdad puede darse. En resumen, una concepcin hermenuti-
ca y contextual de la verdad.
Nocin interpretativa e histrico-contextual de la verdad que no
tiene necesariamente que confundirse (pero que s ha sido en ocasio-
nes confundida) con el todo vale equivalente a aquello de que cual-
quier interpretacin es vlida o que todas las interpretaciones pose-
en el mismo valor. Tal relativismo interpretativo camino seguro al
escepticismo se evita cuando recordamos que, si bien toda verdad
hoy lo sabemos ya es una interpretacin construida intersubjetiva-
mente acerca de algo y desde un contexto dado al que pertenecen y del
cual no pueden escapar los que la construyen, ello no obvia sino que
por el contrario obliga a que todas esas interpretaciones sean con-
trastadas con la praxis cotidiana de los hombres y mujeres concretos y
reales, y que sean los resultados de tal contrastacin, en cuanto a su
carcter enriquecedor o empobrecedor para con esa praxis humana y
los fundamentos normativos a los que remite, los que decanten una u
otra de esas interpretaciones construidas.
CONOCIMIENTO Y VALOR: DE LA NEUTRALIDAD DEL SABER
A UNA HERMENUTICA DE LOS COMPROMETIMIENTOS
DEL SABER
Otro proceso que no debemos ignorar (y que ya hemos mencionado
ms de una vez, pero sin detenernos an en el mismo), cuyos orgenes
en Occidente fueron durante el siglo XIX paralelos al avance de la civi-
lizacin industrial (con la eclosin de la misma en la segunda mitad de
ese siglo y el trnsito hacia el siglo XX), es el de la escisin o ruptura de
la racionalidad subjetiva moderna en razn terica y razn prctica,
con el surgimiento de la racionalidad instrumental.
Dicha razn instrumental no slo supona la condicin kantia-
na de la separacin entre razn terica y razn prctica, sino que res-
tringa el mbito de la razn terica al de la razn cientfica, eliminan-
do adems la jerarqua an conservada en un equilibrio inestable
hasta el kantismo de lo prctico sobre lo terico al desligar dicha
razn del pensamiento de los fines y ligarla exclusivamente al pensa-
miento de los medios, afirmando as una neutralidad valorativa
como condicin de toda verdad objetiva.
Lo que mueve entonces esa racionalidad instrumental no es
otra cosa que el poder abstracto del pensamiento que se conforma a
reglas lgicas y metodolgicas, independientes de todo contenido. Fue
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
el Positivismo la corriente de pensamiento que se encontrara en posi-
cin de teorizar dicha formalizacin de la razn en razn instrumen-
tal; del mismo modo que el Pragmatismo teorizara su independencia
con relacin a los valores externos a lo cientfico.
En la actualidad, reiteremos entonces lo ya dicho: nuestra con-
temporaneidad posmoderna se empea en rescatar esa racionalidad
secuestrada. Hemos venido sealando algunos de los diversos esfuer-
zos desde la Epistemologa contempornea por contextualizar onto-
lgicamente la bsqueda del saber verdadero, que, como afirmramos,
son tambin esfuerzos por descentrar la racionalidad moderna.
A partir de semejantes esfuerzos contextualizadores contempo-
rneos, estamos transitando desde la supuesta neutralidad valorati-
va del saber hacia una Epistemologa de la puesta en claro de-los-
comprometimientos-sociales-del-saber, siempre existentes desde la
historia, la cultura, la clase, el gnero, la raza, la etnia, la familia, etc.
En lucha con los esfuerzos neoliberales actuales por homogeneizar y
banalizar nuestras culturas pretendiendo y en ocasiones logrando
entronizar por doquier el american way of life.
Esa Epistemologa an en construccin est empeada en dis-
tinguir y caracterizar los diferentes enraizamientos ontolgicos que
trascienden cada una de las subjetividades humanas articulndolas
hologramticamente con la totalidad del socium del que forman parte
parte al mismo tiempo constituyente y constituida indisoluble.
* * *
ESA CRECIENTE COMPRENSIN contempornea del carcter hologra-
mtico de cada subjetividad social individual (contentiva, cada una,
de la totalidad del socium), as como la creciente comprensin de la
creatividad ontolgica del mundo mencionada ms arriba, de la
ndole contextual situada del saber, concomitante con la ndole
contextual situada de toda praxis humana (de que no es excepcin
alguna nuestra praxis cognitiva), que estn, por lo mismo, condicio-
nando cada vez ms esa perspectiva epistemolgica hermenutico-
contextualizante de los comprometimientos sociales del saber, dima-
nan de y tributan a, a su vez, una comprensin de la sociedad como
sistema dinmico-complejo.
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
LA EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD
Los desarrollos contemporneos del enfoque o pensamiento de la
Complejidad, acaecidos sobre todo a partir de la segunda mitad del
siglo XX, primeramente desde las Ciencias Naturales (en la
Termodinmica de los procesos irreversibles; en la Biologa evolutiva
de poblaciones; en la Embriognesis y en la Neurociencia, entre otras),
as como tambin en las Ciencias Tcnicas (en la Ciberntica; en la
Teora de la Informacin, por ejemplo); en la Modelacin Matemtica y
ms recientemente desde las propias Ciencias Sociales (por ejemplo en
la Teora de las Organizaciones) y en las Ciencias Humanas (por ejem-
plo, en la Psicologa de la Intencionalidad y/o del Aprendizaje), fueron
mostrando lo limitado y reduccionista de la comprensin moderna de
la no interaccin entre el Todo y sus Partes (por cierto, contraria a la
comprensin de la causalidad de la Antigedad y del Medioevo cristia-
no occidentales); y han ido poniendo de relieve todo un cmulo de
modalidades de causalidad-inter-niveles, causalidad circular o cau-
salidad compleja que no slo result inherente a dichas interacciones
Todo-Partes, sino que se ha ido comprobando que es la responsable del
emerger espontneo auto-organizante de rdenes superiores de com-
plejidad (cualitativamente nuevos) a partir ya sea del desorden o de un
orden inferior de complejidad. La vida se auto-organiz, emergiendo
del mundo no vivo; lo vivo racional (los seres humanos y la sociedad) se
auto-organiz, emergiendo de lo vivo no racional.
Basndose en lo anterior, el planteamiento filosfico de la
comprensin dialctico-materialista del mundo acerca del auto-
movimiento dialctico de la materia se ve confirmado por los desa-
rrollos contemporneos cientficos del enfoque de la Complejidad
convergentes con ella.
Estas circunstancias equivalen a una causalidad compleja
sensible al contexto y al entorno de dichos componentes (es decir,
sensible a-lo-que-les-est-ocurriendo-ahora) y tambin a su histo-
ria o pasado (es decir, a-lo-que-les-ha-ocurrido-antes, o sea, a-
cmo-arribaron-a-esa-situacin). Es, entonces, esa causalidad
compleja una causalidad contextual, es decir, especfica y situada
(en contraposicin a la causalidad universal idntica para todo
lugar y para todo momento de la modernidad).
Por otra parte, hoy en da, el propio enfoque de la
Complejidad auto-organizante nos est mostrando fehacientemente
la paridad ontolgica del orden y el desorden, de la estabilidad y la
inestabilidad, del equilibrio y el desequilibrio, de la necesidad y el
azar, del determinismo y el indeterminismo, as como la paridad epis-
temolgica de la predictibilidad y la impredictibilidad.
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
Los estudios de la complejidad de la Escuela de Bruselas (Ilya
Prigogine, Isabelle Stengers, Grgoire Nicolis) nos pusieron ante los
ojos de modo irrefutable que precisamente situaciones fuertemente
alejadas del equilibrio (de gran desequilibrio), y por lo mismo vecinas
de la inestabilidad (con muy escasa estabilidad), no solamente son
muy frecuentes en el mundo, sino que son las que se tornan imprescin-
dibles para que el mundo presente esa creatividad ontolgica a la que
hemos aludido ya ms de una vez.
Los estudios de sistemas fuertemente alejados del equilibrio mos-
traron que es en tales circunstancias, fuertemente no lineales, cuando a
partir de un desordenamiento previo emerge un nuevo orden de com-
plejidad (como la vida, como los seres humanos y la sociedad). Orden
nuevo que, una vez emergido, es decir, una vez surgido-a-partir-de (de
abajo hacia arriba), experimenta indefectiblemente nuevos alejamien-
tos del renovado equilibrio que su aparicin suscit, para dar origen a
sucesivos rdenes de complejidad ulterior. rdenes de complejidad, por
otra parte, no siempre predecibles, aunque previsibles.
Ese emerger de nueva complejidad va aparejado al surgimiento
de las denominadas estructuras o conformaciones disipativas, que
disipan los gradientes (las asimetras, las heterogeneidades, los dese-
quilibrios, las desigualdades, etc.) espacio-temporales surgidos con el
alejamiento paulatino (o brusco) del equilibrio (de la simetra, de la
homogeneidad, de la igualdad), permitiendo la aparicin del nuevo
orden complejo. Estructuras o conformaciones disipativas que produ-
cen, entonces, una disminucin local de entropa (del desorden).
Ello proporcion adems la explicacin para la paradjica
situacin de que, tericamente, en la ciencia lineal la de los siste-
mas cerrados o aislados de su entorno, en equilibrio, estables, rgida-
mente deterministas se producira inevitablemente su desordena-
miento, sobreviniendo en definitiva algn da la conocida muerte
trmica del universo por la degradacin irreversible de ese orden y
el aumento incontrolable de entropa (la muerte entrpica).
Mientras que lo que realmente se observa en el mundo, que lo que
presenta son sistemas abiertos al entorno (capaces de intercambios
de masa, energa, informacin y sentido con ese entorno), es el emer-
ger irreversible de orden, de una complejidad creciente.
El mundo es ordenado porque es capaz de desordenarse auto-
organizadamente (espontneamente) para volverse a ordenar y para
desordenarse subsiguientemente; es estable porque es capaz de
desestabilizarse para estabilizarse y desestabilizarse ulteriormente;
es equilibrado porque es capaz de desequilibrarse para volverse a
equilibrar y desequilibrar; presenta facetas necesarias que son pro-
ducto del azar y que a su vez se tornan azarosas; manifiesta aspectos
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
predecibles que son resultado de aspectos impredecibles que dan
lugar a nuevos aspectos predecibles.
Lo anterior nos muestra una verdadera dialctica simtrica de
los contrarios. Y nos pone ante el hecho a aquellos que pertenece-
mos a una u otra tradicin de pensamiento dialctico de cun defi-
ciente ha sido nuestra comprensin y nuestra aplicacin de la
misma. En efecto, en nuestro manejo de la dialctica-de-los-contra-
rios, consciente o inconscientemente, fuimos plasmando una deriva
hacia la jerarquizacin de uno de los polos de esos contrarios (orden,
estabilidad, equilibrio, necesidad, predictibilidad) en detrimento del
otro (desorden, inestabilidad, desequilibrio, azar, impredictibilidad).
Es decir, una asimetrizacin de la dialctica de los contrarios.
Hoy sabemos ya, por todo lo sealado, que existen igualmente
desrdenes, inestabilidades, desequilbrios, azares, impredictibilidades,
deseables por beneficiosos ya sea para la naturaleza, ya sea para la
sociedad y los seres humanos. Tan beneficiosos que, sin ellos, esa natu-
raleza, o esa sociedad y esos seres humanos, no habran llegado a existir.
Otra faceta del manejo de la dialctica-de-los-contrarios que
no debe dejar de ser, por lo menos, mencionada es la comprensin
usual y generalizada de la misma como una transformacin directa e
inmediata (sin mediaciones) entre los mismos. Uno u otro de los polos
de los pares de contrarios dialcticos se tornara ensu-contrario de
modo directo e inmediato. Por ejemplo: la forma en contenido, y vice-
versa; la cantidad en cualidad, y viceversa (ambos en lo tocante al
mundo en general); las fuerzas productivas en relaciones de produc-
cin, y viceversa; la base social material en superestructura social espi-
ritual (ideal), y viceversa (en lo que respecta a las sociedades); lo singu-
lar en universal, y viceversa (en el mbito del pensamiento).
Semejante comprensin de la dialctica-de-los-contrarios,
muy usual y generalizada, ha conducido a la tradicin de pensa-
miento dialctico que la ha puesto en juego a una trampa en la que
se encuentra atrapada sin aparente salida: una dicotomizacin inne-
cesaria de esa dialctica, que la torna formal y que no conduce ni
puede conducir a la construccin de una verdadera complejidad
sistmica del pensar dialctico.
Dicho tratamiento de una dialctica slo de pares de contrarios
es por su propia ndole formal, dicotmica y asistmica. Formal, por-
que la comprensin de esa dialctica entre contrarios slo adquiere
ribetes concretos, que posibilitan una comprensin real de la misma,
cuando es comprendida contextualmente, es decir, como llevndose a
cabo a travs de determinadas mediaciones especificadas. Por ejem-
plo, la mediacin del modo de produccin, con relacin a las transfor-
maciones entre fuerzas productivas y relaciones de produccin; la
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La revolucin contempornea del saber y la complejidad social
mediacin de la medida, con relacin a las transformaciones entre
cantidad y cualidad, etc. Mediaciones que conjugan en su interior
manifestaciones de ambos contrarios y que, por lo mismo, son las que
hacen posibles sus transformaciones mutuas (que no ocurriran sin
tales mediaciones, como solemos pretender). Y en donde cada una de
tales mediaciones es susceptible, a su vez, de desdoblarse en un nuevo
par de contrarios dialcticos (que tendrn asimismo su propia media-
cin), y as sucesivamente.
Semejante tratamiento mediado de la dialctica de los con-
trarios s es susceptible de conducir a un pensar verdaderamente
dialctico y sistmico. Y es susceptible de propiciar por lo mismo, a
contrapelo de la dicotmica dialctica de pares-no-mediados-de-
contrarios, la construccin conceptual de una interpretacin real-
mente dialctico-sistmica del comportamiento auto-organizante de
la complejidad del mundo.
LA REFLEXIVIDAD DEL SABER
Todo lo que hemos expresado acerca de la necesidad de contextuali-
zar siempre nuestros esfuerzos de indagacin ha ido conduciendo al
convencimiento de que no es posible indagar la sociedad y los seres
humanos que la conforman desde otro lugar que no fuese la inser-
cin dentro de esa propia sociedad y por lo propios seres humanos
concretos y reales que la componen. Metafricamente: en el saber
acerca de la sociedad y del hombre resulta imposible nadar y no
mojarse la ropa. Es decir, esclarecer siempre el contexto de indaga-
cin no quiere decir otra cosa que poner en evidencia el cmulo de
circunstancias sociales a partir de las cuales el sujeto-indagador con-
forma su visin acerca del-objeto-social-indagado. Nuestro conoci-
miento del mundo, tambin ya lo sabemos hoy, y particularmente el
del mundo social, es tambin una construccin valorativa que nos
permite crear una representacin del mundo, pero no es el mundo.
Es un producto humano que tiene fuentes en la subjetividad humana
que no pueden pasarse por alto.
La investigacin social no clsica contempornea se basa en el
presupuesto de reflexividad, de inspiracin hermenutica, para el
cual el objeto slo es definible en su relacin con el sujeto. El presu-
puesto de reflexividad considera que un sistema est constituido por
la interferencia recproca entre la actividad del sistema objeto y la
actividad objetivadora del sujeto.
Es posible distinguir diversos grados de reflexividad, desde la
naturaleza no viva, pasando por la viva, hasta llegar a la sociedad y la
subjetividad de los seres humanos. Obviamente, el grado de mayor com-
plejidad de la reflexividad es el terreno propio de las disciplinas sociales.
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Sotolongo Codinay Delgado Daz
La centralidad de la subjetividad y su comprensin como pro-
ductora de realidad no constituye un relativismo tico individualis-
ta, ni la negacin de la contingencia externa, sino que pretende
resaltar la no existencia de oposicin sujeto-objeto, la relacin que
entre ambos trminos se da desde los contextos de la prctica y la
dimensin activa del conocimiento. Supone una nocin del sujeto
como sujeto en proceso permanente de autoconstruccin y de cons-
truccin de sus condiciones de existencia a travs de la prctica, de
la interaccin sujeto-objeto. En la perspectiva reflexivista compleja,
se enfatiza el momento relacional, de articulacin, de coproduccin
conjunta de la realidad.
Para la investigacin social clsica (o de primer orden), susten-
tada en el objetivismo, el centro del proceso de investigacin es el obje-
to, y el sujeto debe ser objetivo en la produccin de conocimiento.
Para la investigacin social no clsica reflexivista compleja o de
segundo orden de inspiracin hermenutica, el sujeto es integrado en
el proceso de investigacin; el sistema observador forma parte de la
investigacin como sujeto en proceso y es reflexivo. Desde esta pers-
pectiva, la investigacin social es un actor, un dispositivo al interior de
la sociedad, un sistema observador. El posicionamiento no clsico-
reflexivista complejo supera las disyunciones sujeto-objeto, externali-
dad-internalidad, entre otras, y abre un camino a lo interaccional y a
lo reticular, como fuentes constitutivas de la realidad.