La teogona de Hesodo y sus similitudes en la Ilada.

Los poemas de Hesodo abrieron la puerta a la conciencia individual del hombre

antiguo, al reconocimiento de un derecho sancionado por la divinidad y lo que es
ms importante, a la organizacin temporal, espacial, religiosa e histrica del
mundo, con l se entra en el yo de la literatura griega, transformando la poesa
heroica, llevando exaltacin blica y aristocrtica hacia la poesa didctica.
El gran sentido de la teogona es la divinizacin del mundo que nos rodea, la
personificacin de los fenmenos y actividades que implican el xito y el fracaso,
la alegra y el dolor, en una palabra la vida humana, al imponerse la tarea de
personificar toda actividad de la vida recibiendo un nombre que lo individualiza,
dentro de este gran orden de las cosas el poeta tambin busca el sentido del
estricto orden del universo que permite la armona, basndose en el triunfo, de lo
justo sobre lo injusto, del bien sobre el mal.
En su gran papel de oioookoo (maestro), pues este se aprecia en el poema
claramente lo didctico pues de manera que las musas con ste hablan de la
misma forma que Zeus con los Reyes ( aristcratas)
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quienes a su vez con los
hombres en general transmiten el saber, as las musas le hablan : Ellas
precisamente ensearon una vez a Hesodo un bello canto mientras apacentaba
sus ovejas al pie del divino Helicn. Ms adelante tambin se ver acentuada su
misin y papel para con los hombres.- Me dieron un cetro despus de cortar una
admirable rama de florido laurel. Infundironme voz divina para celebrar el futuro
el pasado y me encargaron alabar con himnos la estirpe de los felices
Sempiternos y cantarles siempre a ellas mismas al principio y al final.
El cetro como se puede apreciar en Homero es una suerte de dignidad entre el
que habla y los oyentes
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y como hombre sabio por que aprendi cualidad
magnifica de Zeus as tambin ha de hablar a los hombres contando lo justo y lo
divino que es superior a todo.
Para explicar la justicia toma al propio Zeus como representante de sta pero
primero ha de describir la creacin preexistente al orden instaurado por Zeus
partiendo de Caos, no olvidemos que Hesiodo no es todava un filsofo natural.
Sino un profeta y la funcin de su canto no es explicar ms bien revelar. Por esto
tiene que dar por supuesto un estado preexistente en el cual sta creacin suceda
l que omite. Pero Caos puede ser bien interpretado como un desordenamiento de

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Es importante recordar que durante la poca hesiodica hay un gran proceso de cambio en las comunidades
griegas y es por esto mismo que escribe sobre su contexto en los trabajos das, preocupado por la falta de
justicia propia de Zeus.
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Vase Ilada, canto I versos 230- 240.
la materia prima para la formacin del universo previo a su orden. Un caos como
lo entendemos ahora, pero que a la vez es ilimitado puesto que existi antes que
ningn otro elemento lo limitara. En realidad bien podramos verlo como un gran
hueco o abertura que es diferente de la nocin total del universo que es concebida
y expresada como la conjuncin de cuatro grandes regiones: Cielo, tierra, mar e
inframundo que al mismo tiempo se encuentran bien delimitados y separados . As
todo estaba unido formando un solo cuerpo antes de de su desdoblamiento as
Caos tiene la capacidad de que las cosas ocurran en l, poseyendo una energa
interna que es positiva por la capacidad de que los elementos surjan en l y no
siendo solo es una disformidad de la materia aglomerada. Pero tambin esta
capacidad se ve reforzada por que permite los contrarios ya que de l nace Erebo
y Nix que a su vez engendran al Da y al ter, ahora el problema que se nos
plantea es el hecho de que Hesodo usa el verbo cvct lo cual nos indica que naci
se produjo, dejando en duda el hecho de ser lo primersimo algo debi haber antes
de su nacimiento pero Hesodo no lo explica, pero s est contenido en algo que
no ha nacido sino simplemente existe en s y por s mismo eternamente. Entonces
Caos est ligado al inicio del espacio y del tiempo que se extiende en el
ilimitadamente en una nica direccin el porvenir por lo cual no existe la
posibilidad de regresar en el tiempo, asiendo de Caos no la eterna condicin
previa de un mundo diferenciado sino luna modificacin de la misma.
Despus de esto Hesodo nos presenta una lnea genealgica central a partir de
Tierra que al no nacer de Caos es considerada tambin un principio ordenado en
el tiempo siendo as un segundo aspecto de un nico proceso de creacin y as es
lgico pensar que el papel de tierra ser fundamental para llegar a el buen
ordenamiento o mejoramiento del universo en el que atreves de las sucesivas
generaciones de dioses se llega al mundo actual y no hay camino de regreso,
siendo ste un camino de justicia representada por la ascensin de Zeus al poder.
El poema se nos presenta muy desigual, formado por una serie de catlogos y
genealogas que l mismo establece en virtud de asociaciones lgicas o cuyos
principios le vienen dados por el mito o el culto tradicional y por esto no nos
dentaremos en la genealoga de los dioses si no solo para decir que esta es una
sucesin de tiranos que encuentran la justica y culminan con Zeus que es un ser
omnipresente, omnipotente, omnividente y omnisapiente caracterizado por la
oikq
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(justicia) el cual se ve enmarcado por Zelo (el fervor), Nik (la victoria),
Kratos (Fortaleza) y Ba ( el poder), como no dice Hesodo:

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En su origen es el orden normal de los acontecimientos, referida luego al plano social, vino a dignificar el
veredicto sentencia que vuelve a enderezar lo torcido, mientras Themis es el asiento ocupado por los reyes
en la asamblea para administrar justicia de ah vino a significar el derecho divino conferido por Zeus
mediante el bculo smbolo de su potestad.

Estigia, hija del Ocano, pari en su palacio unida a Palante, a Zelo y Nik de
bellos tobillos, y dio vida tambin a Kratos y Ba, hijos muy sealados. No est
lejos su morada de Zeus ni existe lugar alguno ni camino donde no gobierne el
Dios mediante aqullos, sino que siempre se sientan al lado de Zeus gravisonante.
Otra de las caractersticas es la Metis, la ms sabia de los dioses y hombres
mortales primera esposa de Zeus madre de Atenea que engaado astutamente
con ladinas palabras por Gea y Urano se la trag para que siempre le avisara de
lo bueno y lo malo. As tambin posee la inteligencia regia, y subordinara la
inteligencia tcnica como veremos con el mito de Prometeo y quedara
representada por Atenea.
Despus de la Tifonomaquia y la Titanimaquia Zeus termina definitivamente de
establecer el orden, la paz y la justicia en el universo, solo le falta fijar la distancia
entre hombres y dioses lo que hace Hesodo en el mito de Prometeo.
Prometeo tiene la figura de dios redentor y la de hroe y en el mito hay tres tpico
principales, el primero es el engao que este comete contra Zeus en el reparto de
las carnes del animal sacrificado, el robo del fuego sagrado por parte del Titn y la
forma en que se representa el podero de los dioses en general para destacar la
omnipotencia del hijo de Cronos.
As tambin Zeus responde a cada uno de los engaos por el primero quita el
fuego a los hombres, por el robo de ste crea a la primera mujer Pandora (la que
lleva todos los dones).

Ahora el titn simboliza la ruptura entre los dioses y hombres ya que antes de esto
los hombres convivan con los dioses. Tambin es el pacto primigenio entre estos
que cualquier comunidad establece para dirimir sus problemas y as poder
progresar, el hecho de que Prometeo envuelva la carne del sacrifico en el gster
del animal simboliza la carga que lleva el humano como esclavo de los alimentos.
As vernos como en los alimento stos tienen una parte positiva y negativa
mantiene la vida por lo cual no podemos abandonarlos pero su bsqueda y
obtencin nos hace esclavos de ellos, al igual el fuego robado, es purificador pero
destructivo, le permite al hombre sobrevivir pero es una afrenta a los dioses que lo
han condenado con la mujer, tambin conecta a los hombres con los dioses ya
que es necesario para el sacrificio creando una especie del pacto social el
sacrifico es necesario para ambos lo cual vuelve el acto de Prometeo igualmente
necesario para restaurar el equilibrio para las relaciones entre hombres y dioses
por esto se deja engaar el Cronida.
La mujer que paradjicamente es un mal ms que un bien ya es una carga
econmica para el hombre y procrea a los seres humanos infelices y sufrientes.
As Prometeo es benefactor para los hombres por lo siguiente, el fuego representa
la sabidura mientras que la mujer la torpeza del hombre al igual que Prometeo el
de mente retorcida y Epimeteo su contra parte, que juntos representan al hombres
en su torpeza y sabidura ambos males para el mismo por que no poseen una
sabidura recta, y son llevado por la torpeza.
As el cosmos que no plantea Hesiodo tiene como principio normativo superior la
justicia un aspecto absoluto que gobierna el universo y cuyas races tiene su
cimiento en la equidad y en el buen gobierno
Por esto concluimos que Hesiodo no solo logra manifestar el papel de maestro
sino tambin introduce un elemento transformador al aplicar un criterio tico al
material mitolgico, es por esto que la justicia de Zeus debe conducir a los
hombres a la eunoma ( buen gobierno) y solo aquel que se semete a la voluntad
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de Zeus (la justicia) puede alcanzar la efmera felicidad, evitando as la soberbia
en el equilibrio de sus males y dones.












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Se como someterse a la voluntad en los trabajos y los das


Bibliografa
Hesodo (1997). Obras y fragmentos: Teogona. Trabajos y das. Escudo.
Fragmentos. Certamen. Madrid: Editorial Gredos
Martnez Nieto, Roxana Beatriz (2000), Editorial Trotta

Garca Prez, David, Prometeo. (2006) El mito del hroe y del pro-greso. Estudio
de literatura comparada, Mxico, Instituto de Investigaciones Filolgicas
(Cuadernos del Instituto de Investigaciones Filolgicas, 30), Universidad Nacional
Autnoma de Mxico.

Homero (1991/2004). Ilada. Traduccin, prlogo y notas de Emilio Crespo
Gemes. Madrid: Editorial Gredos























Institucin: U.N.A.M
La Teogona
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Literatura griega I
Alumno: Flores Snchez Atzin
Azoka