Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.

PARASH 28 METSOR | LEVTICO 14:1 15:33

Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
ALIYS DE LA TOR
1. 14:1-12
2. 14:13-20
3. 14:21-32
4. 14:33-53
5. 14:54 15:15
6. 15:16-28
7. 15:29-33
8. Maftir: 15:31-33
Haftar:
2 Reyes 7:3-20
Los Escritos Apostlicos:
Mateo 13:1 15:39
METSOR
SIGNIFICA EL QUE TIENE TSARAT.
COMENTARIOS
HaShem ha puesto su morada entre los hijos de Israel. Su
presencia santa requiere que los hijos de Israel vivan una
vida santa. El santuario terrenal puede ser contaminado por
medio de las impurezas rituales de los hijos de Israel, y para
evitarlo, ellos necesitan conocer todas las normas acerca
de lo que produce impureza y cmo ser libres de ella. Por
esta razn, en los captulos 11 hasta 15 de Levtico, la Tor
va desarrollando una enseanza profunda en cuanto a la
impureza ritual. As el pueblo podr vivir en un campamento
donde mora la presencia divina. El captulo 11 habla de la
prohibicin de comer animales impuros. El tipo de impureza
que es producida por medio de eso no puede ser eliminado
por medio de ritos de puricacin y es ms grave que el
resto. Al tocar los cadveres de los animales impuros se
produce la impureza ritual en los hombres, pero esta im-
pureza puede ser eliminada por medio de actos de puri-
cacin. El captulo 12 habla de la impureza producida en
la mujer por un parto. El captulo 13 habla de la impureza
producida por la plaga de trarat, traducida como lepra.
En el captulo 14 se habla de la puricacin de tsarat en
una persona y cmo tratar con esta plaga en una casa. En
el captulo 15 se encuentra la enseanza de la impureza
ritual producida por ujos que vienen de los aparatos repro-
ductorios del hombre y de la mujer.
Todas estas instrucciones han sido dadas con el n de evi-
tar que el tabernculo sea contaminado y el pueblo daado
por la presencia divina que est en medio de ellos, tanto
en el desierto como luego en la tierra prometida. Las reglas
en cuanto a la impureza ritual tienen que ver con la santi-
dad en relacin con la presencia fsica de HaShem dentro el
pueblo de Israel, en el tabernculo y en el templo. Algunas
de estas reglas son aplicables solamente cuando hay un
santuario, como por ejemplo las que requieren sacricios.
Pero otras de estas reglas son aplicables an en la ausen-
cia del santuario, como las del kashrut y de nid. Mientras
que no tenemos templo, no podemos guardar las leyes que
tienen que ver con los sacricios, pero s podemos guardar
las reglas de no comer animales inmundos y la puricacin
de nuestros cuerpos por medio de una mikv. El pueblo
judo sigue guardando las instrucciones en cuanto a la pur-
eza ritual que son aplicables sin el santuario, porque sigue
siendo un pueblo santo.
Las reglas de tsarat slo son aplicables dentro de la tierra
de Israel cuando hay templo, as que no aplicarn hasta
que el tercer templo sea construido, y, segn los profetas,
lo ser muy pronto.

En la Parash pasada vimos como el Talmud menciona que
el nombre del Mesas es el estudioso leproso. Por lo tanto
las leyes de la puricacin de tsarat estn ntimamente
relacionadas con l, y ms concretamente con su muerte y
resurreccin, como veremos a continuacin.

PRIMERA ALIY, 14:1-12

14:2 Esta ser la ley del leproso en los das de su puri-
cacin. Ser llevado al sacerdote Segn mi conocimien-
to, antes de venir Yesha no haba habido ningn caso de
tsarat en la historia de Israel, que haya podido cumplir
este mandamiento de la Tor en cuanto a mostrarse ante
el sacerdote y presentar la ofrenda despus de haber sido
sanado, excepto el caso de Miryam, la hermana de Mosh.
Ella fue golpeada con esta plaga y seguramente cumpli
con este mandamiento, cf. Nmeros 12. Naamn, el siervo
sirio, fue limpiado de su tsarat cuando se sumergi en el
ro Yardn por mandato del profeta Elish. Pero como l no
era israelita, no fue aplicado sobre l el mandamiento de
ir al sacerdote y presentar ofrendas. Entonces por qu la
Tor ha dado estas instrucciones, si no han sido necesarias
a lo largo de la historia de Israel? Como una respuesta a
esta inquietud surgi la idea de que cuando venga el Me-
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sas, una de las cosas que l har es limpiar a los hombres
de la tsarat. Esa ser una de las seales del verdadero
Mashaj. Por esto est escrito en Lucas 7:18-23:

Entonces los discpulos de Yojann le informaron de todas estas
cosas. Y llamando Yojann a dos de sus discpulos, los envi al
Seor, diciendo: Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro?
Cuando los hombres llegaron a l, dijeron: Yojann HaMatbil nos
ha enviado a ti, diciendo: Eres t el que ha de venir, o esperamos
a otro? En esa misma hora cur a muchos de enfermedades y
aicciones, y malos espritus, y a muchos ciegos les dio la vista. Y
respondiendo l, les dijo: Id y contad a Yojann lo que habis visto
y odo: los CIEGOS RECIBEN LA VISTA, los cojos andan, los leprosos
quedan limpios y los sordos oyen, los muertos son resucitados y
a los POBRES SE LES ANUNCIA LA BUENA NUEVA. Y dichoso es el
que no se escandaliza de m.

La expresin el que viene es una expresin mesinica. El
Mesas es el que viene, en hebreo hab. La respuesta
que Yesha da a los discpulos de Yojann nos ensea que
el hecho de que los leprosos son limpiados es una de
las seales que el pueblo esperaba para saber quin era el
verdadero Mesas, cf. Isaas 29:18; 35:5-6.

En Mateo 8:3-4 est escrito:

Y extendiendo la mano, lo toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al
instante qued limpio de su lepra. Entonces Yesha le dice: Mira,
no se lo digas a nadie, sino ve, mustrate al sacerdote y presenta
la ofrenda que orden Mosh, para que les sirva de testimonio a
ellos.

Cul fue el testimonio que los sacerdotes iban a recibir?
El testimonio de que el Mesas ya haba venido. Por medio
de este milagro, todos los sacerdotes en el templo podran
saber que el Mesas ya estaba presente. Seguramente esta
es una de las razones por las que muchos de los sacer-
dotes luego creyeron en Yesha, como est escrito en
Hechos 6:7:

Y la palabra de Elohim creca, y el nmero de los discpulos se
multiplicaba en gran manera en Yerushalayim, y muchos de los
sacerdotes obedecan a la fe.

14:3 y el sacerdote saldr fuera del campamento. El sac-
erdote lo examinar, y si la afeccin ha sido sanada en el
leproso Aqu vemos que aparece la palabra sanado
en relacin con la plaga de tsarat. Como hemos dicho
antes, las Escrituras hablan ms de ser limpiado de esta
plaga que de ser sanado. Pero este texto nos ensea que
es obvio que hace falta un acto de sanidad para que una
persona pueda ser limpiada de esta plaga.

14:4 el sacerdote mandar tomar dos avecillas vivas y
limpias, madera de cedro, lana carmes e hisopo para el
que ha de ser puricado. Los rabinos reconocen que
no conocen a fondo el signicado del por qu se usan es-
tos ingredientes para la puricacin del metsor. Rash y
el Midrash[1] asocian las aves con las palabras sueltas de
lashn har que el metsor habl para traer sobre s la pl-
aga de tsarat. Tambin asocian el cedro con la soberbia y
el hisopo con la humildad. Como la soberbia es una de las
razones por las que vino esta plaga sobre el hombre, ahora
tendr que ser puricado por medio de dos elementos que
hablan de la soberbia y la humildad.
Por otro lado las Escrituras nos ensean que las aves rep-
resentan al hombre. Una de estas dos aves morir y la otra
ser soltada libre. Esto puede representar dos cosas. En
primer lugar representa al que tena la plaga de tsarat y
que estaba como muerto, sin poder tener relacin con na-
die, expulsado fuera del campamento de Israel. As el ave
que tiene que morir, simboliza la muerte del metsor. El
ave viva que es soltada representa al metsor que ahora es
liberado de esta plaga mortal que le ataba.
En segundo lugar, y ante todo, las dos aves representan al
Mesas, y especcamente su muerte y resurreccin. El ave
que muere anuncia la muerte del Mesas y el ave que es
soltada anuncia la resurreccin del Mesas. Todo el proceso
de puricacin de tsarat est relacionado con el Mesas.
Por eso podemos encontrar en este contexto tambin un
trozo de madera que indica que la muerte del Mesas tiene
que ocurrir sobre un madero. Como aqu se usa madera de
cedro, es posible que el palo horizontal, donde fue colgado
Yesha, haya sido de cedro.
En Nmeros 19 el cedro, el hisopo y la lana carmes tam-
bin estn mencionados como medios de puricacin por
medio de las ascuas de la vaca roja, como est escrito en
el versculo 6:

Y el sacerdote tomar madera de cedro, e hisopo y lana carmes,
y los echar en medio del fuego en que arde la novilla.

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El cedro es uno de rboles ms altos. La madera de cedro
fue la madera ms cara y apreciada, cf. 2 Samuel 7:2, 7; 1
Reyes 6:9, 18.

La lana carmes simboliza la sangre y el ministerio sacerdotal. La
lana viene de la oveja y fue teida en un color rojo. Esto nos habla
tambin de la muerte del Mesas. El Mesas est representado por
el hilo rojo que atraviesa toda la Escritura, cf. Josu 2:18, 21.

Mientras que el cedro es uno de los rboles ms altos, el
hisopo es una de las plantas ms bajas. Por esta razn el
rey Shlomo toma estas dos plantas como dos extremos,
como est escrito en 1 Reyes 4:33a:

Disert sobre los rboles, desde el cedro que est en el Levann
hasta el hisopo que crece en la pared.

Una parte del hisopo se parece al algodn, y fue usado para
absorber lquidos. Con el hisopo pudieron pintar los dos
postes y el dintel en las casas en Egipto y tambin salpicar
agua y sangre sobre el pueblo en el desierto, cf. xodo
12:22; Hebreos 9:19. El hisopo es mencionado por primera
vez en relacin con la redencin de Egipto por medio de la
sangre del cordero. Tambin est incluido en la ceremonia
de la puricacin por medio de las aguas puricadoras pro-
ducidas por medio de las ascuas de la vaca roja, como est
escrito en Nmeros 19:18:

Y una persona limpia tomar hisopo y lo mojar en el agua,
y lo rociar sobre la tienda y sobre todos los muebles, y so-
bre las personas que estuvieron all y sobre aquel que toc
el hueso, o al muerto, o al que mora por causas naturales,
o la tumba.

En el Salmo 51:7 est escrito:

Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco
que la nieve.

No cabe duda de que la puricacin de la plaga de tsar-
at es la base de la oracin del rey David en este Salmo.
Despus de su pecado con la mujer de Uras, l pide ser
puricado con hisopo, para as ser libre de la lepra del
pecado. Ser ms blanco que la nieve implica tener un es-
tado de pureza superior al que tiene un hombre que est
cubierto enteramente con la plaga de tsarat de manera
que se ha vuelto totalmente blanco, como est escrito en
Levtico 13:13:

entonces el sacerdote mirar, y he aqu, si la lepra ha cubierto
todo su cuerpo, declarar limpio al que tena la afeccin; se ha
vuelto toda blanca y l es limpio.

En Juan 19:29 est escrito:

Haba all una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja
empapada del vinagre en una rama de hisopo, y se la acercaron a
la boca.

Es muy signicativo que el hisopo vuelve a la escena de las
Escrituras en relacin con la muerte de Yesha. Esto nos
ensea que la muerte del Mesas est relacionada con el
acto de puricacin de la tsarat.

14:5 Despus el sacerdote mandar degollar una de las
avecillas en una vasija de barro sobre agua corriente. La
vasija de barro representa al cuerpo humano, que fue sa-
cado de la tierra, cf. 2 Corintios 4:7. El agua corriente puede
representar la Tor o el Espritu del Altsimo. El agua tam-
bin podra simbolizar la muerte, cf. 2 Samuel 14:14; Juan
19:34.

14:6 En cuanto a la avecilla viva, la tomar junto con la
madera de cedro, el cordn escarlata y el hisopo, y los mo-
jar junto con la avecilla viva en la sangre del ave muerta
sobre el agua corriente. La avecilla viva que est juntada
con madera de cedro representa al Mesas que fue colga-
do sobre madera para as limpiar al hombre de la lepra del
pecado. La avecilla viva es sumergida en la sangre del ave
muerta. Esto representa el momento de la muerte de Ye-
sha. El ave viva no es dejada en la sangre en el agua hasta
que muera, sino es sacada de all. Esto simboliza la muerte
y resurreccin del Mesas.
Las dos aves tambin podran representar las dos inclina-
ciones dentro del hombre, el yetser har y el yetser hatov, la
mala inclinacin y la buena inclinacin. La primera de estas
tiene que morir y la otra podr vivir. Esto tambin es un re-
sultado de la obra redentora del Mesas Yesha.

14:7 Despus rociar siete veces al que ha de ser puri-
cado de la lepra, lo declarar limpio, y soltar al ave viva en
campo abierto. El ave soltada simboliza la libertad del
que es puricado y tambin de la vida de resurreccin del
hombre cuando nalmente ser liberado del pecado y de la
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muerte. Esto tambin es un resultado de la muerte y resur-
reccin del Mesas Yesha.

14:10 En el octavo da tomar dos corderos sin defecto,
una cordera de un ao sin defecto, tres dcimas de una
ef de or de harina mezclada con aceite como ofrenda
de cereal y un log de aceite La puricacin nalmente
se llev a cabo en el octavo da. El octavo da anuncia dos
cosas: el da de la resurreccin del Mesas, (el da despus
de una semana entera), que es la base para la liberacin
del hombre que ha sido infectado con la lepra del pecado.
El octavo da tambin habla del octavo milenio despus de
Adam, cuando todos los hombres sobrevivientes, que no
participaron de la primera resurreccin, nalmente sern
liberados del pecado. Durante el milenio estarn presentes
los que sobrevivieron la ltima guerra contra Yerushalayim,
cf. Zacaras 14; Revelacin 19. Durante el reinado mesini-
co habr dos clases de hombres, los redimidos y los sobre-
vivientes. Los que antes haban puesto su fe en el Mesas
Yesha sern resucitados y/o transformados para obtener
cuerpos gloricados. Ellos son los redimidos. Ellos partici-
parn de la primera resurreccin.
Sin embargo, no todos los hombres sern transformados
con la segunda venida del Mesas. Los que no son mata-
dos durante el resplandor de su venida, tendrn sus cuer-
pos mortales y vivirn en paz bajo el reinado mesinico.
Ellos son los sobrevivientes. Estos hombres mortales ten-
drn la oportunidad de pasar al siglo siguiente, en el octavo
milenio despus de Adam, pero bajo otras condiciones que
los redimidos que participaron de la primera resurreccin.
Ellos tambin sern liberados del pecado, que todava
tenan durante el reino mesinico, porque est escrito en
2 Pedro 3:13:

Pero, segn su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y
nueva tierra, en los cuales mora la justicia.

En esos nuevos cielo y nueva tierra, que vendrn despus
del reino milenial mesinico, slo morar la justicia. As
que el pecado habr sido totalmente eliminado. El octavo
milenio despus de Adam, es decir, en la era que vendr
despus del reinado mesinico, no habr pecado, y la le-
pra del pecado del hombre ser nalmente eliminada. Esto
tambin es un resultado de la muerte y resurreccin del
Mesas Yesha.
SEGUNDA ALIY, 14:13-20

14:14 Entonces el sacerdote tomar de la sangre de la
ofrenda por la culpa, y la pondr el sacerdote sobre el cart-
lago de la oreja derecha del que ha de ser puricado, sobre
el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie
derecho. Es posible este versculo muestre que el que es
puricado necesita la sangre sobre tres lugares que repre-
sentan el pecado que le llev a recibir la tsarat. Si su oreja
estuch la lashn har, si meti la mano donde no deba y
si puso su pie donde no le corresponda, fue golpeado con
tsarat. Por eso su puricacin es aplicada sobre estos tres
lugares de su cuerpo.
Este rito es muy similar al rito de la instalacin de los sac-
erdotes en el tabernculo, como est escrito en xodo
29:20:

Y matars el carnero, y tomars de su sangre y la pondrs sobre
el cartlago de la oreja derecha de Aharn, y sobre el cartlago de la
oreja derecha de sus hijos, y sobre el pulgar de su mano derecha,
y sobre el pulgar de su pie derecho, y rociars el resto de la sangre
en el altar por todos los lados.

Cmo vamos a entender esto? Tanto los sacerdotes como
el que es puricado de tsarat es objeto del mismo rito.
Por un lado podramos entenderlo como que el que haba
tenido tsarat ahora tiene el derecho para acercarse al tab-
ernculo. En ese sentido se asemeja al ministerio del sac-
erdote que tiene el derecho de estar cerca de HaShem.
Sin embargo, por el otro lado hay algo ms profundo aqu.
Como el Mesas est asociado con un hombre leproso,
llamado en el Talmud el estudioso leproso, todo este pro-
ceso de puricacin del metsor est hablando de lo que
el Mesas tena que pasar para poder entrar en su gloria.
Como l no tena propio pecado, pudo cargar sobre s el
pecado de todo el mundo. De esta manera la lepra del pec-
ado del hombre fue cargada sobre l, como est escrito en
Isaas 53:4-6:

Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con
nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azota-
do, por herido de Elohim y aigido. Mas l fue herido por
nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades.
El castigo, por nuestra paz, cay sobre l, y por sus heri-
das hemos sido sanados. Todos nosotros nos descarria-
mos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino;
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pero HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad de to-
dos nosotros.

Despus de la resurreccin Yesha fue limpiado de la im-
pureza que haba obtenido por medio de la lepra del peca-
do, como est escrito en Zacaras 3:2b-5:

No es ste un tizn arrebatado del fuego? Y Yehosha
estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Y
ste habl, y dijo a los que estaban delante de l: Quitadle
las ropas sucias. Y a l le dijo: Mira, he quitado de ti tu in-
iquidad y te vestir de ropas de gala. Despus dijo: Que le
pongan un gorro limpio en la cabeza. Y le pusieron un gorro
limpio en la cabeza y le vistieron con ropas de gala; y el
ngel de HaShem estaba all.

Mediante este acto de puricacin Yesha fue introducido
en el ministerio sacerdotal segn el orden de Malki-Tsedek.
Por eso hay una semejanza entre el rito de puricacin del
metsor y la instalacin en el ministerio sacerdotal, cf. xo-
do 29:7, 20-21; Levtico 14:14, 17-18.

TERCERA ALIY, 14:21-32

14:21 Pero si es pobre y no tiene sucientes recursos, en-
tonces tomar un cordero como ofrenda por la culpa, como
ofrenda mecida, a n de hacer expiacin por l, y una dci-
ma de una ef de or de harina mezclada con aceite para
ofrenda de cereal, y un log de aceite Aunque el hom-
bre sea pobre no hay rebaja en cuanto al animal que se
tena que dar como ofrenda por la culpa. Tanto el rico como
el pobre tenan que dar un cordero por la culpa. Esto nos
ensea que el precio para liberar al hombre no puede reba-
jarse, es el mismo para el rico como para el pobre. El precio
es la muerte del Cordero de Elohim. Por medio de la muerte
del Cordero tanto el rico como el pobre podrn ser libres
del pecado y puricados para poder entrar en el santuario
celestial y estar cerca de HaShem y servir en el ministerio
de Malki-Tsedek.

CUARTA ALIY, 14:33-53

14:34 Cuando entris en la tierra de Kenan, que os doy en
posesin, y ponga yo una marca de lepra sobre una casa en
la tierra de vuestra posesin Esta ley slo se aplica sobre
las casas en la tierra de Israel. Sin embargo, las casas que
estn en la ciudad de Yerushalayim nunca podrn ser de-
claradas impuras. Adems las casas tenan que ser de una
manera especial para que esta ley aplicara sobre ellas. Slo
las casas que tenan piedra, madera y tierra en las paredes
podan ser declaradas tam, cf. 14:45.

14:45 Derribar, pues, la casa, sus piedras, sus maderas y
todo el emplaste de la casa, y los llevar fuera de la ciudad
a un lugar impuro. El mundo es una casa. HaShem ha
enviado sus ngeles para inspeccionar si la casa est libre
de contaminacin. Pero aunque fue raspada una vez por
medio del diluvio, volvi a aparecer la maldad y se est ex-
tendiendo. Por lo tanto no queda ms remedio que derribar
la casa. Este mundo ser destruido despus del milenio del
reino mesinico, como est escrito en 2 Pedro 3:10-13:

Pero el da del Seor vendr como ladrn, en el cual los
cielos pasarn con gran estruendo, y los elementos sern
destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que
hay en ella sern quemadas. Puesto que todas estas cosas
han de ser destruidas de esta manera, qu clase de perso-
nas no debis ser vosotros en santa conducta y en piedad,
esperando y apresurando la venida del da de Elohim, en
el cual los cielos sern destruidos por fuego y los elemen-
tos se fundirn con intenso calor! Pero, segn su promesa,
nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los
cuales mora la justicia.

QUINTA ALIY, 14:54 15:15

15:2 Hablad a los hijos de Israel y decidles: Cuando cual-
quier hombre tenga ujo de su cuerpo, su ujo es impuro.
La palabra hebrea que ha sido traducida como ujo es
zav,[2] y signica emisin, ujo, corriente, em-
anacin. Aqu no se reere a la emisin de semen, sino
de otro tipo de ujo. Como la palabra ujo se repite dos
veces, se deduce que la impureza ritual empieza a partir de
la segunda emisin de ujo. Este tipo de impureza es ms
severo que la impureza producida por la emisin del semen
y requiere sacricios para su puricacin, cf. v. 14-15.

15:4 Toda cama sobre la cual se acueste la persona con
ujo quedar impura, y todo sobre lo que se siente quedar
impuro. Rash destaca que los verbos se acueste y se
siente estn escritos de manera que no puede referirse a
objetos que estn designados para otra funcin que la de
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
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recostarse o sentarse. Con otras palabras, slo se reere a
camas y sillas.

15:5 Adems, cualquiera que toque su cama lavar su
ropa, se baar en agua y quedar impuro hasta el atarde-
cer Una cama que ha sido tocada por el zav, el que pa-
dece ujo, se ha convertido en una fuente primaria de im-
pureza, en hebreo av hatum y por eso tiene la capacidad
para transmitir impureza a las personas. La persona que ha
tocado una cama tocada por un zav transmite incluso im-
pureza a sus propias ropas. Por eso tendr que pasar tanto
su ropa como todo su cuerpo por una mikv para poder ser
tahor, ritualmente puro. La puricacin se hace efectiva a
la cada del sol.
Si el zav toca otros objetos, no se convierten en fuente
primaria de impureza, sino en resultado de impureza, en
hebreo velad hatum, y slo pueden transmitir impureza
ritual a alimentos y bebidas.
El hecho de que la persona que se ha sumergido en una
mikv no obtiene pureza ritual hasta la tarde es una eviden-
cia de que lo que nalmente hace efectiva la puricacin es
la muerte del Mesas, que ocurri por la tarde.

15:9 Y toda montura sobre la cual cabalgue la persona
con el ujo quedar impura. Una montura queda impura
pero no con el mismo grado de impureza que las camas
y las sillas que han estado debajo del zav. Esto signica
que el que toque una montura donde ha cabalgado un zav,
no necesita sumergir su ropa en una mikv, sino slo su
cuerpo. Segn Rash, esto slo se reere a las partes de la
montura que no son el mismo asiento. En cuanto al asiento
obtiene el mismo nivel de impureza que una silla.

15:13 Cuando el hombre con el ujo quede limpio de su
ujo, contar para s siete das para su puricacin; enton-
ces lavar su ropa, baar su cuerpo en agua corriente y
quedar limpio. La palabra hebrea que ha sido traducida
como corriente es jai,[3] que signica vivo, crudo,
fresco. Esto nos ensea que slo el agua viva, de manan-
tial, es capaz de puricar un cuerpo que tiene impureza
ritual. Por lo tanto, para que una mikv pueda puricar,
tendr que tener aguas que hayan sido introducidas en la
mikv de manera natural, no por medio de la intervencin
del hombre. Con otras palabras, una piscina a la cual el
agua haya sido llevada por la fuerza del hombre, por una
bomba de agua, o por tuberas de metal (que pueden llegar
a ser impuras), no es apta para la puricacin. El agua tiene
que llegar a esa mikv de manera natural.

SEXTA ALIY, 15:16-28

15:16 Y si un hombre tiene emisin de semen, baar
todo su cuerpo en agua y quedar impuro hasta el atarde-
cer. Los versculos 2-15 tratan del caso de un hombre
zav, que es impuro por el ujo que sale desde su miembro
viril, sin que tenga emisin de semen. A partir del versculo
16 la Tor da instrucciones acerca del que tiene emisin
seminal. La emisin de semen produce un estado de tam
en el hombre, pero en un nivel inferior al del zav. La Tor
dice que el hombre que tiene emisin de semen tendr que
baar todo su cuerpo en agua para poder ser puricado
a la cada del sol. La palabra hebrea que ha sido traducida
como baar es rajats,[4] que signica lavar, baar,
limpiar, hacer abluciones, puricar con agua, cf. 2
Reyes 5:10, 14.
Ahora, si l usa cualquier agua para lavarse, no ser puri-
cado, puesto que el agua quedara impura al tocar al que
es tam. Hemos visto en Levtico 11:36 que la nica agua
que no puede volverse impura es la que est en una mikv
compuesta por una fuente natural y un hoyo. Por lo tanto,
la nica agua que sirve para lavarse de la impureza es el
agua de una mikv con esas caractersticas. Muchos ros y
lagos son aptos para la puricacin, cf. Juan 3:22-23.
Este versculo dice que todo el cuerpo, literalmente toda
su carne, tiene que ser baado en el agua. Levtico 11:32
ensea que los objetos que son introducidos en el agua
de una mikv son puricados. De esto deducimos que es
necesario que el que se purique se sumerja en el agua.
Adems tiene que estar sin ropa y sin objetos que obstruy-
an el contacto directo con el agua, con otras palabras, tiene
que estar totalmente desnudo para que su puricacin sea
vlida.
De este versculo tambin deducimos que el tamao de
la mikv tiene que ser sucientemente grande como para
que un hombre pueda introducir todo su cuerpo en ella. El
Talmud arma que tiene que ser de 40 se, lo cual corre-
sponde a unos 700 litros (unos 25 pies cbicos).

15:18 Si un hombre se acuesta con una mujer y hay
emisin de semen, ambos se baarn en agua y quedarn
impuros hasta el atardecer. El nico lugar donde el se-
men no causa impureza es dentro de la mujer, puesto que
slo causa impureza ritual cuando toca las partes exteri-
Por Dr. S. K. Blad. Utiliza bajo permiso. Prohibida toda reproduccin lucrativa.
PARASH 28 METSOR | LEVTICO 14:1 15:33
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
Si Ud tiene alguna inquietud al respecto puede contactar al pastor en el siguiente email: contactenos@kehilatyovel.org.
ores de un cuerpo. As que la mujer no queda impura por su
contacto con el semen. Antes fue dicho que el hombre que
emite semen queda impuro por ello, pero por qu la mujer
queda impura por tener una relacin con su marido? Rash
dice que es por un decreto del Soberano. Con otras pa-
labras, no hay una explicacin lgica por la que una mujer
quede impura por tener una relacin cuando haya emisin
de semen en su interior.
Despus de tres das el semen ya no tiene la capacidad
para procrear y ha muerto. Por lo tanto no produce impur-
eza a partir del cuarto da.
El estado de tam, impureza ritual, es producido en el hom-
bre por tener algn tipo de contacto con la muerte. El cuer-
po humano es la fuente principal de impureza ritual. Por lo
tanto, la relacin sexual tiene que ver con la muerte, puesto
que millones de espermatozoides mueren sin producir vida
humana. El mismo pensamiento est detrs de la menstru-
acin de la mujer. Por no haberse quedado embarazada,
ese vulo que era un nio en potencia, es expulsado sin
que se haya formado una vida nueva. Esto es, en cierto
modo, un contacto con la muerte y por esto produce im-
pureza ritual en la mujer.
Las enfermedades que afectan el sistema reproductorio en
el hombre y en la mujer producen impureza ritual, porque
atentan contra la procreacin de la vida humana.
El Elohim de Israel es el Elohim vivo y el Elohim de los vivos.
Por eso es necesario eliminar todo contacto con la muerte
en relacin con el culto a l. El hecho de meter los cad-
veres en una iglesia que, supuestamente, sera un lugar de
culto al Altsimo, es una ofensa y una contradiccin a las
instrucciones que l ha dado acerca de la santidad.

15:19 Cuando una mujer tenga ujo, si el ujo en su cu-
erpo es sangre, ella permanecer en su estado impureza
menstrual por siete das; y cualquiera que la toque quedar
impuro hasta el atardecer. En los versculos 19-24 se en-
cuentran las instrucciones en cuanto a la mujer durante su
estado de separacin mensual, en hebreo nid. Este ver-
sculo dice que el tiempo de nid es de siete das.
El primer da es contado cuando ella empieza a manchar
con sangre. Independientemente de la hora del da cuando
esto ocurra, ese da se cuenta como el primer da, incluso
si slo quedaran unos minutos hasta la cada del sol y la
aparicin de las primeras tres estrellas. Recordemos que el
da empieza despus de la cada del sol cuando se puedan
ver dos o tres estrellas. As que el da en que empieza el
ujo de sangre es contado como un da entero. Luego ella
va contando los das hasta llegar al nal del sptimo da,
poco antes de la cada del sol. Entonces ella se sumerge en
una mikv para puricarse y, a la cada del sol, queda rit-
ualmente puricada y podr unirse con su marido de nuevo
durante la noche del octavo da. Esto es lo que ensea la
Tor. Adems de esto, los rabinos han hecho una cerca de
proteccin alrededor de este mandamiento y aadido siete
das despus del ltimo da de ujo.
En la Mishn[5] est escrito que la escuela de Hilel ensea
que la mujer no necesita hacer un bao ritual al nal de los
das de su puricacin para quedarse pura. Por el contrario,
la escuela de Shamai arma que s es necesario. El judas-
mo actual sigue la halaj de Shamai en este caso.
La persona que toca una mujer nid queda ritualmente im-
pura y no podra entrar en el templo ni comer de las cosas
consagradas o de los sacricios durante ese da.
Esto nos ensea que el esposo no debe tocar su mujer
cuando ella est en el estado de nid. Si l va a presen-
tarse en oracin delante de HaShem con manos santas no
debe haber tocado a su esposa cuando est en el estado
de nid, como est escrito en el Salmo 24:3-4:

Quin subir al monte de HaShem? Y quin podr estar en su
lugar santo? El de manos limpias y corazn puro; el que no ha
alzado su alma a la falsedad, ni jurado con engao.

Este texto nos ensea que no se puede venir ante la pres-
encia de HaShem con manos contaminadas. La palabra he-
brea que ha sido traducida como limpias es nak[6] que
signica puro, inocente, sin culpa, libre. En primer
lugar se trata de tener las manos limpias de hechos que
hayan producido impureza moral, violencia, robo, forni-
cacin etc. Pero tambin signica que las manos deben ser
ritualmente puras para poder ser presentadas ante HaSh-
em, e incluso deben haber sido lavadas en agua para que
estn limpias higinicamente.

En 1 Timoteo 2:8 est escrito:

Por consiguiente, quiero que en todo lugar los hombres oren
levantando manos santas, sin ira ni discusiones.

En Hebreos 10:22 est escrito:

acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe,
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PARASH 28 METSOR | LEVTICO 14:1 15:33
teniendo nuestro corazn puricado de mala conciencia y nuestro
cuerpo lavado con agua pura.

Es una buena regla que los hombres nunca toquen a las
mujeres, excepto sus esposas, sus hijas y sus madres. Es
sabio evitar el tacto entre hombres y mujeres, como est
escrito en 1 Corintios 7:1:

En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno es para el
hombre no tocar mujer.

15:21 Cualquiera que toque su cama lavar su ropa, se
baar en agua y quedar impuro hasta el atardecer. La
cama y las sillas donde se sienta la mujer nid transmite
ms impureza que la misma mujer. El que toque una cama
o una silla donde ella se haya acostado o sentado, no so-
lamente queda impuro, como en el caso de tocarla, sino
tambin transmite impureza a sus propias ropas y necesita,
no solamente, pasar por mikv, sino tambin sumergir su
ropa en la mikv.

15:24 Y si un hombre se acuesta con ella y su impureza
menstrual lo mancha, quedar impuro por siete das, y toda
cama sobre la que l se acueste quedar impura. La Tor
prohbe que haya relaciones maritales durante el tiempo de
la nid, como est escrito en Levtico 18:19:

Y no te acercars a una mujer para descubrir su desnudez du-
rante su impureza menstrual (nid).

En Levtico 20:18 est escrito:

Si alguno se acuesta con mujer menstruosa y descubre su
desnudez, ha descubierto su ujo, y ella ha puesto al descubierto
el ujo de su sangre; por tanto, ambos sern cortados de entre su
pueblo.

En Ezequiel 18:5-6 est escrito:

Pero el hombre que es justo, y practica el derecho y la justicia, y
no come en los santuarios de los montes ni levanta sus ojos a los
dolos de la casa de Israel, ni amancilla a la mujer de su prjimo, ni
se acerca a una mujer durante su menstruacin

En Ezequiel 22:10 est escrito:

En ti se ha descubierto la desnudez del padre, en ti han humillado
a la que estaba impura por su menstruacin.

Cmo es posible que en Levtico 15:24 se habla de que
un hombre pueda acostarse con una mujer de manera que
su impureza menstrual lo manche si est totalmente pro-
hibido tener relaciones durante los siete das de nid de la
mujer? La explicacin lgica es que aqu no se trata de que
el hombre se acueste con su esposa durante la semana de
nid, sino justo al comenzar esa semana. Sin darse cuenta
tuvieron una relacin, por equivocacin, justo cuando su
ujo empez. En ese caso el varn queda impuro durante
una semana, al igual que la mujer. En el otro caso, ambos
son castigados por la pena de karet, corte de la persona de
su raz divina y muerte espiritual.

15:25 Si una mujer tiene un ujo de sangre por muchos
das fuera del perodo de su impureza menstrual, o si tiene
un ujo despus de ese perodo, todos los das de su ujo
impuro continuar como en los das de su impureza men-
strual; es impura. Ahora la Tor trata de la zav, que es
un caso diferente a la menstruacin normal. Se trata de
tener ujo de sangre fuera de los siete das de nid. En el
caso de que la mujer sangre uno o dos das ms, es decir,
en total ocho o nueve das, ella no pasa al estado de zav,
porque est escrito por muchos das fuera del periodo de
separacin. Necesita haber, por lo menos, tres das de
ujo, fuera del periodo menstrual, para que sean consid-
erados como muchos das. Cuando este ujo de sangre
anormal se limita a uno o dos das, ella puede baarse el
da siguiente al ujo y esperar hasta la tarde. Si no hay ujo
por la tarde, ella se vuelve pura y podr unirse otra vez con
su marido.
Podra ser que el ujo de la menstruacin se alargue tres
das fuera de los siete das o podra ser que haya ujo, du-
rante tres das o ms, en el perodo de los primeros once
das despus de los siete das de nid. En estos casos ella
entrar en el estado de zav y necesitar tener un periodo
de siete das limpios para poder llegar a ser ritualmente
pura. Al nal de los siete das limpios ella se sumerge en
la mikv y a la cada del sol queda pura. En el octavo da
necesitar presentar sacricios en el templo para su ex-
piacin, al igual que el varn cuando es puricado de su
estado de zav, como ya hemos visto en Levtico 15:2-15.
Los rabinos han unicado las leyes de los dos casos de
nid y zav por razones de proteccin del pueblo. Han
hecho una cerca de proteccin alrededor de la Tor por
causa de los peligros de confusin en la aplicacin de es-
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PARASH 28 METSOR | LEVTICO 14:1 15:33
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tas prescripciones y por el rigor de la pena de karet en el
caso de su violacin. El rab Yaakov Ben Asher escribe:[7]

Cuando aumentaron las dicultades del exilio, cuando las
tribulaciones se multiplicaron y los corazones se volvieron a
aigir, los Sabios temieron que pudieran producirse errores
en el cmputo de los das considerados como puros, mien-
tras que en realidad eran impuros. Ahora bien, como cual-
quier error en este aspecto puede conllevar un isur karet,
la pena de cercenamiento, decretaron de una manera gen-
eral, que la menor prdida de sangre impura exige, para
volver al estado de pureza, que se cumpla con un perodo
de siete das puros, previos a la inmersin.

Esto signica que hoy en da los rabinos ensean que
despus de la ltima mancha de sangre que se produce en
un pao que se usa para hacer la inspeccin, hay que con-
tar siete das limpios, llamados la semana blanca. Al nal
de esos siete das la mujer se sumerge en la mikv para lu-
ego unirse con su marido despus de la cada del sol. Estas
reglas hacen que el perodo de separacin sea ms largo
que lo que prescribe la Tor. El resultado de un periodo ms
largo de abstinencia y espera resulta en una renovacin
mensual de las emociones sexuales. El Talmud[8] cita las
palabras del rab Mer diciendo:

Por qu ordena la Tor que la impureza de la menstru-
acin contine durante siete das? Porque cuando (el mari-
do) est en contacto constante con su esposa podr desar-
rollar una desgana hacia ella. La Tor, por lo tanto, ordena:
Que sea impura durante siete das para que sea amada por
su esposo como el momento en que ella entr en el lecho
nupcial.

Cabe destacar aqu que la Tor no ensea que la mujer
debe contar siete das despus de haber tenido su ujo
menstrual normal, sino slo siete das a partir del inicio de
su menstruacin. Si su ujo ces durante esos siete das,
ella queda pura despus de la cada del sol al nal del sp-
timo da.
La orden de una semana blanca despus del ujo normal
de menstruacin es de carcter rabnico. Sin embargo, los
resultados de un periodo ms largo de espera, despus del
tiempo de nid, son beneciosos para el matrimonio.

En esta parash aparecen los mandamientos 173-183
de los 613.

173. Precepto de que la puricacin de la afeccin de
tsarat deber ser hecha mediante ciertos componentes
especcos, Levtico 14:2.
174. Precepto del individuo que tuvo tsarat (el metsor)
de rasurarse todo el cuerpo en el sptimo da de su puri-
cacin, Levtico 14:9.
175. Precepto de sumergirse en una mikv cuando un indi-
viduo est en estado de impureza, Levtico 14:9.
176. Precepto al individuo que tuvo afeccin de tsarat (el
metsor) de ofrecer una ofrenda cuando completa su puri-
cacin, Levtico 14:10.
177. Precepto de declarar como impura a una casa afecta-
da por tsarat, Levtico 14:35.
178. Precepto de que el hombre con una emisin de su
rgano sexual (zav) es impuro, Levtico 15:2-3.
179. Precepto para el hombre que tuvo una emisin de su
rgano sexual (zav) de traer una ofrenda despus de hab-
erse curado, Levtico 15:13-14.
180. Precepto de que un hombre con emisin seminal es
impuro, Levtico 15:16.
181. Precepto de que una mujer con ujo menstrual es
impura, Levtico 15:19.
182. Precepto de que una mujer con ujo (zav) es impura,
Levtico 15:25.
183. Precepto para una mujer con ujo (zav) de ofrecer
una ofrenda despus de curarse de su ujo, Levtico 15:28-
29.


[1] Arajn 16a-b.
[2] Strong H2100, zb, zoob, A primitive root; to ow
freely (as water), that is, (specically) to have a (sexual) ux;
guratively to waste away; also to overow: - ow, gush out,
have a (running) issue, pine away, run.
[3] Strong H2416 chay, khahee From H2421; alive; hence
raw (esh); fresh (plant, water, year), strong; also (as noun,
especially in the feminine singular and masculine plural) life
(or living thing), whether literally or guratively: - + age, alive,
appetite, (wild) beast, company, congregation, life (-time),
live (-ly), living (creature, thing), maintenance, + merry, mul-
Las interpretaciones y/o opiniones expresadas por el Sr. Blad en este estudio no concuerdan necesariamente con aquellas de la Kehilat Yovel.
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PARASH 28 METSOR | LEVTICO 14:1 15:33
titude, + (be) old, quick, raw, running, springing, troop.
[4] Strong H7364 rchats, raw-khats, A primitive root;
to lave (the whole or a part of the thing): - bathe (self), wash
(self).
[5] Mishn Nid 10:7.
[6] Strong H5355 nqy nqy, naw-kee, naw-kee, From
H5352; innocent: - blameless, clean, clear, exempted, free,
guiltless, innocent, quit.
Strong H5352 nqh, naw-kaw, A primitive root; to be (or
make) clean (literally or guratively); by implication (in an
adverse sense) to be bare, that is, extirpated: - acquit X
at all, X altogether, be blameless, cleanse, (be) clear (-ing),
cut off, be desolate, be free, be (hold) guiltless, be (hold)
innocent, X by no means, be quit, be (leave) unpunished, X
utterly, X wholly.
[7] Tr Yor Deah, 183.
[8] Nid 31b