EL CRISTIANO Y LAS AUTORIDADES

En la primavera del ao 52 d.C. haba quedado vacante el gobierno de Acaya.

Roma sola proveer estos puestos importantes con hombres muy conciliadores y
prudentes, por eso el senado haba coniado el cargo de proc!nsul de Acaya a uno de los
hombres m"s amables y cultos de su tiempo, #arco Anneo $ovato, tambi%n llamado
por su padre adoptivo &unio 'alion, este no era otro que el hermano preerido de
(%neca. (u nombre y actividad est"n atestiguados de modo cierto no solo por el $.).,
sino tambi%n por una carta del emperador Claudio a la ciudad de *elos escrita entre
Abril y Agosto del ao 52 d.C. +os ,udos de Corinto, ante el %-ito de la predicaci!n de
.ablo, se sintieron amena/ados y lo llevaron ante 'ali!n 01ch.234225267 con la
acusaci!n de predicar una religi!n ilcita8 pero 'ali!n no encuentra delito alguno en ello
y e-pulsa del tribunal a los ,udos. Este hecho tendra tremendas repercusiones en la
historia del mundo puesto que una autoridad romana quitaba toda traba legal para la
e-pansi!n lcita de un cristianismo incipiente. +os te-tos que vamos a estudiar a
continuaci!n y que tratan de la relaci!n del cristiano con las autoridades, nos hablan de
actitudes que estaban poniendo en peligro este gran logro. (on tres los te-tos4 Ro. 29425
6, )ito 942522, 2: .edro 24 22526.
Romanos 13:1-7
+a ciudad de Roma en tiempos de .ablo contaba con una poblaci!n bastante superior al
mill!n de habitantes, una inscripci!n la coloca por los cuatro millones, la mayora de los
cuales eran esclavos. $o se sabe con certe/a los orgenes de la comunidad cristiana en
Roma pero parece ser que lleg! a ormarse antes del ao 5; d.C. *e Ro. 2429 y 25429 se
puede deducir que e-ista desde haca bastante tiempo8 es posible que la iglesia de
Roma uera undada por la predicaci!n de los convertidos en .entecost%s, algunos de
los cuales eran romanos 01ch.242;7.
Roma posea en el siglo < d.C. una poblaci!n ,uda de entre treinta mil y cincuenta mil
miembros organi/ados en su mayor parte en sinagogas propias, de las cuales se conocen
trece. Al igual que en Corinto, la ruptura obligada del cristianismo con la sinagoga y el
%-ito de la predicaci!n de %ste creaba una gran animadversi!n por parte del ,udasmo.
Este conlicto entre ,udos y ,udo5cristianos provoc! la e-pulsi!n de los primeros de
Roma. (uetonio airma en =Vita Claudii> captulo 25, que la ra/!n de la e-pulsi!n
estaba en el constante tumulto y desorden social causado por instigaci!n de Chresto. .or
lo general se presume que el tal Chresto debe ser entendido como Cristo 0estas vocales
se conunden tambi%n en otros lugares78 es probable que la proclamaci!n de &es?s como
Cristo El #esas por parte de los ,udos cristianos ue lo que provoc! los tumultos
0n!tese los creados en &erusal%n por la misma causa7. +a iglesia de Roma estaba
compuesta de ,udo5cristianos y de pagano5cristianos pero la e-pulsi!n de estos de
Roma propici! que ueran mayora los pagano5cristianos. +a carta del ap!stol contiene
un mensa,e impersonal que sugiere que el escritor no tena en mente a personas y
necesidades concretas siendo m"s probable que Romanos sea un sumario del mensa,e
del evangelio de .ablo incluyendo la aplicaci!n pr"ctica de la verdad cristiana a los
dierentes aspectos de la vida en la iglesia y en la sociedad. +a palabra que se usa en Ro.
2942 para designar autoridad es exousia y denota primariamente la capacidad para
reali/ar una acci!n8 luego, el derecho, la autoridad conerida por una instancia superior
o la acultad otorgada por el gobierno8 el derecho en diversas relaciones sociales
aparece ciento dos veces en el $.). con una amplia gama de signiicados4 libertad,
derecho, capacidad, poder, autoridad y potestad. Aqu en Ro. 2942 se habla de las
autoridades superiores 0Exousias, huperechousais7
Huperechousais5 deriva de huperecho que signiica elevarse, sobrepasar, destacar8
literalmente =la cosa que cuelga por encima de>, huper @ sobre y echo @ tener, traducido
aqu como autoridades superiores. )anto el t%rmino som%tase @ hupotassestho, como
ordenadas, establecidas @ tetagmenai proceden de tasso.
(om%tase @ hupotassestho deriva de hupo @ ba,o y tasso @ ordenar, disponer, constituir,
determinar. Es primariamente un t%rmino militar, de ah que se tradu/ca como
someterse, alinearse ba,o, obedecer, subordinar, estar su,eto. Este mismo verbo se
utili/a en Eesios 5422522 y 2A, Col.9423. En todos estos conte-tos se e-horta al orden
interno para omentar el progreso. +as ,erarquas y la ad,udicaci!n de unciones en toda
sociedad, crea una base de orden que omenta el progreso ya que una ve/ acatada por
cada uno su unci!n, todos cooperan para el progreso com?n. Bemos un e,emplo de esto
en 2: Cor. 224 22592 y en Ro. 224 952C8 los versculos 9 y 2C e-hortan al buen ,uicio
para no entorpecer el progreso de la iglesia, asumiendo cada uno su unci!n8 el orden
creado es uente de progreso y sinergias, necesario para la prosperidad de cualquier
causa.

Tetagmenai @ establecidas, constituidas, este es el perecto perir"stico indicativo vo/
pasiva de tasso. Duien se opone @ antitassomenos, participio presente de anstitasso @
oponerse, orecer resistencia. Diatage @ disposici!n, ordenan/a, lo establecido. En este
te-to .ablo no se reiere al estado o gobierno en si, que puede ser desp!tico o
democr"tico, sino m"s bien al ordenamiento civil o legal por el que toda sociedad se
rige y que suele estar basado en un alto grado de ,usticia ya sean el Estado o los
gobernantes desp!ticos o democr"ticos, puesto que de un mnimo de ,usticia en el
ordenamiento legal se basa la convivencia pacica 0a?n cuando $er!n era un
gobernante in,usto, el c!digo civil y el derecho romano y las autoridades encargadas de
llevarlo a la pr"ctica uncionaban con un alto grado de ,usticia7. .ablo e-ige aqu
obediencia a las autoridades por parte de los cristianos aludiendo a que todo
ordenamiento social proviene de *ios. El ordenamiento social y los c!digos civiles
e-isten para evitar las in,usticias y para reglamentar el derecho de todos los ciudadanos,
esto es a lo que .ablo manda obedecer8 la elecci!n del t%rmino diatage indica que lo que
le preocupa aqu no es deinir en abstracto la esencia del Estado sino toda aquella parte
de la administraci!n del Estado que se ocupa del orden social y legal, adem"s es
contrario al car"cter de *ios constituir Estados in,ustos o mandar a los cristianos
su,etarse o adherirse a la in,usticia, que clase de *ios sera un *ios que pone en el trono
a un persona,e como $er!n, *ios nunca toma estas iniciativas, que un gobernante
in,usto llegue al poder no sorprende a *ios pero tampoco *ios toma la iniciativa para
colocarlo ah, m"s bien debemos entender esto a la lu/ del caso de &os% y sus hermanos
0'en. A54 25257, *ios hi/o que el pecado de los hermanos de &os% redundase en un bien
para <srael pero no los incit! a pecar. Ena correcta interpretaci!n ha de consistir en el
correcto equilibrio entre voluntad y poder de *ios y libre albedro.
Cualquiera que lea la Fiblia advertir" que el orden es una cualidad inherente al
car"cter de *ios y no debemos olvidar que los hombres uimos hechos a su imagen y
seme,an/a 0'en. 242C7. En 'en. 242A vemos como *ios sienta las bases del orden social
primario que es la amilia. En deinitiva todo sentido del orden o todo orden social
creado a partir de %ste que el hombre haya logrado, procede de haber sido creados a su
imagen y seme,an/a. #"s adelante volveremos sobre esto.
+a etologa nos da pruebas al respecto diciendo que el hombre nace con una
serie de tendencia innatas que nos predisponen hacia ciertos comportamientos
predeterminados8 tales tendencias o normas determinadas gen%ticamente inducen al
hombre a e-perimentar unas cosas como buenas y otras como malas, y se hallan en la
base de los conlictos de mala conciencia. Estas plantillas innatas establecen lo que es
cierto o also, bueno o malo8 la universalidad de ciertas normas que se e-presa en
situaciones esteriotipadas, siempre repetidas, aboga por esta conclusi!n. El desvo de la
norma genera desa/!n en el hombre mientras que su cumplimiento satisacci!n. (omos
seres morales creados a imagen y seme,an/a de *ios, el pretender apartarnos de esas
tendencias crea desa/!n8 el tab? del incesto, el matrimonio o el recha/o a matar seran
tres de entre las muchas tendencias universales. )anto la etologa como la psicologa de
la Gestalt o formas, nos vienen a demostrar con e-perimentos que el sistema de
percepci!n humano se compone de una serie de plantillas innatas que incrementan la
percepci!n ordenada, la simplicidad y la perecci!n, estas tendencias, este amor por el
orden es tan intenso que lleva incluso a implantar orden donde no e-iste, comen/ando
en edades preverbales donde ya los nios completan pu//les siguiendo patrones de
orden. El hombre, pues, nace con una tendencia al orden heredada del imago dei, esto se
traduce entre otras cosas en el orden y organi/aci!n social. Al principio el hombre viva
en grupos amiliares o clanes pero pronto se dieron cuenta de que organi/"ndose en
sociedades mayores y m"s comple,as sus logros eran superiores8 la creaci!n de Estados
orece a los ciudadanos que lo orman venta,as para su supervivencia pero esto demanda
un sistema de medidas para mantener el orden y armona internos. El sustrato de estas
bases legales ueron constituidas por *ios en el dec"logo 0G-odo 2;425267 y en el
desarrollo real de este dec"logo que se lleva a cabo en los libros de G-odo, +evtico y
*euteronomio. )odos estos datos nos llevan a la conclusi!n de que toda tendencia al
orden y toda organi/aci!n humana tienen por base a *ios y a haber sido creados a su
imagen y seme,an/a y esto se puede atestiguar en todo el mundo y todas las culturas.
1emos visto cuales eran las revueltas sociales producidas en Roma en los barrios ,udos,
esto ue lo que motiv! las palabras de .ablo con el in de no poner en peligro la causa
cristiana dado que el imperio Romano era muy sensible a este tipo de revueltas contra el
orden p?blico por la gran cantidad de esclavos que haba en la ciudad y en el imperio
0sesenta millones de esclavos en todo el imperio romano7 y que cualquier chispa poda
generar una revuelta de gran magnitud y poner en peligro el Estado romano. +os
dirigentes romanos, muy sensibles al orden social, haban adoptado de la cultura griega
el t%rmino concordia 0homonoia7, este t%rmino haba sido el tema sempiterno de los
educadores polticos y estadistas de la %poca cl"sica de la polis griega. *urante el
perodo romano la concordia lleg! a ser una diosa, encontr"ndose su eigie en las
monedas romanas, era invocada en las ceremonias nupciales privadas, en los estivales
de ciudades enteras y por los gobernantes del imperio romano8 los il!soos la
ensal/aron como aquel poder divino que subyuga y mantiene el orden y la pa/
mundiales, esto pone de maniiesto la importancia que los romanos le daban a la
conservaci!n del orden social. .ablo insta aqu a los romanos a un buen
comportamiento cvico, a ser buenos ciudadanos por causa del testimonio y la causa
cristiana. El v. 9 da pruebas de ello dando a entender que solo el comportamiento ilegal
es motivo de temor a las autoridades8 los versculos C y 6 instan al civismo y a cooperar
con el orden social puesto que esto avorece la causa cristiana y que los conlictos y las
discusiones e-ageradas por motivo de la religi!n pueden provocar des!rdenes sociales y
per,udicar la causa. $o est" .ablo aqu e-hortando a la obediencia ciega al Estado o a
gobernantes in,ustos, sino al orden social por el que toda sociedad se rige. Bemos que
aqu se apela al civismo, al sometimiento a las autoridades que administran ,usticia8 m"s
que una adhesi!n ciega al poder, apela al cumplimiento de los deberes cvicos y ensea
que ser cristiano no implica romper con el mundo y la sociedad, todo lo contrario, el
cristiano ha de aprovechar todo para propagar su mensa,e, se pretende aqu evitar las
conductas an"rquicas m"s que omentar la sumisi!n patol!gica al poder. +a autoridad
como la ley tiene la misma unci!n desde el punto de vista psicol!gico, social y
religioso, ambas son necesarias para regular la conducta humana, regida por el principio
del placer, de la imposici!n o del capricho interesado, pulsiones que hay que regular
para poder vivir pacicamente. )odo grupo humano necesita respeto y sumisi!n al
derecho para la armona y el cumplimiento de los ines de la sociedad. +a obediencia y
sumisi!n al derecho son para el cristiano un acercamiento a la voluntad de *ios puesto
que toda reglamentaci!n de derechos y deberes lleva a una mayor ,usticia, aplacando los
egosmos, las in,usticias y el libertina,e8 tanto la autoridad como la ley son los
encargados de mantener la armona y la pa/ social. Hbedecer a las autoridades es
obedecer a los encargados de velar por el orden y la ,usticia social, piedra angular para
la propagaci!n del evangelio.
Tito 3:1-11
)anto la carta a )ito como las cartas primera y segunda de )imoteo se las denomina
epstolas pastorales, son las ?nicas cartas escritas por .ablo a individuos, en ellas orece
el apoyo y direcci!n a )ito y )imoteo, representantes autori/ados por %l mismo, para el
e,ercicio del ministerio pastoral. A )ito, como organi/ador de la nueva obra en Creta,
donde .ablo ha traba,ado con %l por alg?n tiempo 0)ito 2457. +a epstola de )ito aunque
mucho m"s breve tiene mucho lengua,e com?n con 2: )imoteo, se tratan problemas
similares. +a situaci!n de la iglesia de Creta era penosa, careca de organi/aci!n y sus
miembros observaban conductas descuidadas8 si el captulo 2 describe las necesidades
de la iglesia, su situaci!n era casi ca!tica. Dui/"s la predicaci!n del evangelio haba
dado a los Cretenses la impresi!n de que la salvaci!n les situaba por encima de una vida
ordenada y moral, de estar por encima de todo y de no tener que su,etarse a nada y a
nadie salvo a su propia interpretaci!n de la vida cristiana. .odran padecer una e-cesiva
espirituali/aci!n mal entendida, hemos de tener en cuenta que la creencia en la
inmediate/ de la parousia poda haber omentado actitudes an"rquicas por parte de
algunos cristianos. +os disturbios de Creta se deban a una moral la-a nacida de las
tendencias naturales de los Cretenses 0)ito 24225297 acentuado esto por disputas acerca
de mitos y mandamientos de hombres promovidas por ,udai/antes 0)ito 242; y 2A5257 y
que omentaban una conducta an"rquica 0)ito 242C7, todo ello por dinero o por vivir sin
traba,ar, haciendo mucho dao a la comunidad y a su testimonio social 0)ito 24227. +a
palabra usada por .ablo denota lo apremiante de la intervenci!n cuando habla de tapar
la boca a dichos individuos, literalmente =poner la brida>. Estos individuos incitaban
tambi%n a tendencias asc%ticas que prohiban el matrimonio y el consumo de ciertos
alimentos 02: )imoteo A49 y )ito 24257, de esto podemos deducir que los here,es tenan
no solo elementos ideol!gicos ,udai/antes sino tambi%n gn!sticos. El recha/o del
matrimonio y las t%cnicas asc%ticas eran claramente elementos gn!sticos 0 provocados
estos por la predicaci!n de soistas itinerantes que eran comunes en aquella %poca7,
sobre todo el recha/o al matrimonio inclua un claro componente de subversi!n del
orden social que poda interpretarse ,unto con las discusiones y las conductas
desordenadas como peligrosas para la pa/ social por parte de las autoridades 0las
pr"cticas asc%ticas y la prohibici!n del matrimonio eran propias de los gn!sticos, de los
terapeutas y de los esenios. )odas estas sectas inspiraban desconian/a social y eran
vistas con recelo por parte de las autoridades, en Colosenses 242C 529 .ablo e-horta a no
caer en esa esclavitud supersticiosa de sistemas humanos7. .ablo hace hincapi% en
ordenar y organi/ar la comunidad y sus dirigentes como paso principal para evitar esta
situaci!n de conusi!n que generaba peligro para el cristianismo dada la tendencia de
los romanos a no dierenciar entre el movimiento cristiano y todos estos oportunistas
que surgan a su amparo, 1echos 22493 nos da una muestra del peligro que podan
entraar estas conusiones para la causa cristiana. Cuando en )ito 942 .ablo insta a la
obediencia a las autoridades y a estar preparado para toda buena obra debera
interpretarse entendiendo el buen comportamiento ciudadano, el respeto al orden legal
vigente y el recha/o de la anarqua como parte del buen obrar en la vida cristiana, aqu
se solapan vida cristiana y acci!n cvica. En buen comportamiento cvico es un buen
testimonio cristiano nadie debe negarse a cumplir sus deberes cvicos so prete-to de que
no es de este mundo, )ito 942 corrobora esta interpretaci!n al e-hortar el ap!stol al
civismo y al respecto de las leyes como maniestaci!n clara de la conversi!n cristiana,
)ito 94953. En )ito 94I e-horta a no llevar el debate religioso al terreno del
comportamiento antisocial8 en 2: )imoteo 24 2C523 se nos da un e,emplo de estas
actitudes8 en )ito 942; se muestra la contundencia del conse,o de .ablo dado el peligro
que todo esto supona para el testimonio cristiano en la isla de Creta8 en 2: de
)esalonicenses 94C525 .ablo trata de evitar comportamientos casi id%nticos. +a
insistencia de .ablo en sus cartas acerca de esta tem"tica da a entender que estas
doctrinas her%ticas haban hecho mella en las iglesias incipientes representando un gran
peligro. En )ito 942 se emplea la misma palabra exousia y se aade archais derivado de
arche que signiica primaca ya sea en tiempo o rango traducido aqu como gobernantes.
.odemos ver una ve/ m"s en este te-to como la e-hortaci!n de .ablo pretenda evitar la
anarqua imperante, los comportamientos poco cvicos y las desobediencias a la
legalidad sin ,ustiicaci!n que estaban dando una imagen negativa del cristianismo a
nivel social y a nivel de las autoridades por lo tanto .ablo e-horta al orden cvico y al
eclesial solapando ambos y dando a entender que el hecho de ser cristianos demanda un
comportamiento cvico mod%lico por causa del testimonio.
1 Pedro : 11-17
Esta carta ue dirigida por el ap!stol .edro a los peregrinos de la di"spora en el .onto,
Fitinia, 'alacia, Capadocia y Asia. (i se entienden estos nombres como las provincias
Romanas, los destinatarios seran casi la totalidad de los cristianos de Asia menor con
e-cepci!n de las provincias meridionales4 +icia, .anilia y Cilicia. +os pasa,es 242 y
siguientes 242, 942 y A42 y siguientes dan la impresi!n de que .edro se dirige a cristianos
ne!itos, adem"s se deduce del 242A523, 24 I52; y A4 9 que haban sido antiguos paganos
seguramente8 en estas comunidades haba tambi%n ,udeocristianos pero debieron
constituir una minora. El tema de la carta es que la e y la vida cristiana deben
acrisolarse en el surimiento y la persecuci!n y su inalidad es consolidar la e de sus
destinatarios que poda estar en peligro por la situaci!n tan dicil que vivan. +a carta
tiene un car"cter e-hortativo y las e-posiciones que se hacen en ella tienen como
prop!sito dar undamento a las e-hortaciones, todo ello encaminado a prepararlos y
animarlos a soportar con irme/a la persecuci!n inminente. Esta persecuci!n tiene su
origen en el ambiente pagano hostil al cristianismo 02: .edro 2422 J 257. Es dicil saber
si el autor piensa tambi%n en persecuci!n por parte del Estado, hay opiniones para
ambos casos pero sea cual uere el caso el autor tiene preocupaci!n de que ba,o la
presi!n popular el Estado pueda intervenir. 1acia inales de la d%cada se-ta los
cristianos se haban separado del ,udasmo y eran percibidos como un grupo dierente.
(u irme adhesi!n a creer en un *ios invisible, en Cristo resucitado y proclamarlo como
rey celestial, su predicaci!n acerca de un ,uicio venidero y el derrumbamiento del
orden e-istente provocaron malos entendidos, odios y persecuciones ba,o la acusaci!n
de deslealtad a los gobiernos terrenales8 es posible que el ,udasmo se encargara de
sembrar esta semilla, la reacci!n contra ellos en Roma ba,o $er!n ue producto de este
disgusto popular hacia ellos activado por $er!n y posiblemente por alg?n ,udo
inluyente en las altas eseras, dado que el ,udo Alitiro era actor cortesano y go/aba de
gran valimiento ante $er!n a qui%n enseaba arte dram"tico aunque esta ?ltima parte no
de,a de ser una con,etura. 0+a diatriba entre el il!soo ,udo Celso y Hrgenes nos
muestra que estas conrontaciones persistieron en el tiempo ya que all" por el ao 2C5
d.C. Celso en su libro discurso verdadero contra los cristianos, acusa a estos de no
querer servir en la milicia de su alta de patriotismo y de rehusar los cargos p?blicos,
contestado esto por Hrgenes en su libro contra Celso8 a la acusaci!n de no querer servir
en la milicia Hrgenes no lo niega y lo reuta diciendo que el cristiano puede prestar
otros servicios y que los sacerdotes paganos tampoco van a la guerra para preservar sin
mancha su diestra por ra/!n de la orenda de los sacriicios. +os cristianos luchan como
sacerdotes y servidores de *ios manteniendo puras sus diestras y con sus oraciones
destruyen a los demonios que son los que suscitan las guerras y perturban la pa/ 0+ibro
B<<< cap. 697. A la acusaci!n de alta de patriotismo contesta Hrgenes que el cristiano
ora por su patria y sus gobernantes y educa a la ciudadana en el temor de *ios 0+ibro
B<<< cap. 6A7. A la acusaci!n de rehusar cargos p?blicos Hrgenes no lo niega y arguye
que no es por sustraerse de los servicios generales sino que los cristianos preieren
dedicarse a velar por la salud eterna de los hombres, guardarse para el servicio m"s
divino de la iglesia de *ios, as se preocupan por todos, por los de dentro y por los de
uera, los primeros para vivir m"s santamente y los segundos para que lleguen a las
sagradas palabras de nuestra religi!n 0+ibro B<<< cap. 657. 01acemos este inciso para
recrear con un hecho hist!rico la controversia social que el cristianismo generaba7. Es
posible que el ap!stol .edro tuviera miedo que la persecuci!n desatada en Roma
pudiera llegar a Asia menor por eso aconse,a prudencia en las actuaciones y a ser
sumamente escrupulosos en lo que se reiere al orden social y al respeto a las
autoridades incluido al rey que en este caso sera el emperador $er!n. *ebe entenderse
aqu no la sumisi!n ciega a un d%spota loco como $er!n sino la no provocaci!n, el no
dar motivos que se puedan malinterpretar, el no quitarle el honor que el mundo le da. El
proclamar a Cristo como rey poda ser interpretado de esa orma8 el versculo 26 aporta
m"s lu/ sobre el v. 29, se utili/a aqu el verbo timesate4 2: persona, plural, aoristo,
imperecto de timao que signiica valorar, tasar, poner precio, apreciar, honrar8 hay dos
vocablos en el griego para e-presar el concepto de honor, el vocablo doxa que
generalmente designa una cualidad que esencialmente es propia de *ios y el que se usa
aqu que designa el reconocimiento y la estima de la posici!n y la dignidad del otro, el
reconocimiento de posici!n que la sociedad le otorga a un individuo por su rique/a,
poder etc... El reconocimiento de los privilegios y dignidades derivadas de ello que
generalmente van ligadas al cargo y que la sociedad reconoce, el cristiano debe estar
dispuesto a respetar a todas las personas y al orden social imperante. El ap!stol .edro
era un hombre que no pedira obediencia ciega al Estado sino que demostr! un buen
discernimiento en esta materia 1ch. A42I. 2: .edro 9423 nos da un e,emplo de la
actitud a seguir de c!mo los esclavos han de acatar su posici!n aun en condiciones
desavorables. Aunque aqu .edro parece apelar a una resignaci!n deinitiva .ablo nos
aporta m"s datos en 2: Cor. 64 2;, 22. .ablo ensea que no se debe desobedecer el orden
social para salir de la esclavitud pero anima a obtener la libertad por medios legales.
Ena ve/ m"s vemos como se e-horta a la obediencia a las leyes, a las instituciones
humanas Antropine5Ktisei y a respetar la posici!n social y de poder que la sociedad le
concede a determinados individuos e instituciones que contribuyen al buen orden
social. .edro apela a la prudencia a la hora de predicar el evangelio y a no dar lugar a
malos entendidos que pueden empeorar la ya desavorable opini!n social hacia ellos y
que esto ha de trasladarse urgentemente a la vida cvica y al respeto del orden vigente
por causa del testimonio. El v. 25 parece dar a entender que hay situaciones
determinadas que es me,or testimoniar con los actos que con las palabras. El v. 2C es
claro a la hora de aconse,ar la orma de comportarse, el cristiano no debe usar la libertad
equivocadamente. +a libertad que *ios da la cristiano ha de ponerla al servicio de la
causa. En los tres te-tos estudiados se apela a que el cristiano ha de obrar sabiamente
en cada situaci!n utili/ando todos sus recursos para avorecer la e-pansi!n del reino de
*ios y que nunca la libertad personal la dignidad y el honor, al cual se tiene derecho,
obstaculice esto8 2: Cor. 224 6 nos da un e,emplo de la actitud a seguir. En
comportamiento como el e-hibido, como el de &es?s en #ateo 22422 prudente y sabio y
dando el valor a cada instituci!n en su conte-to. El cristiano ha de saber con,ugar con
equilibrio su aceta espiritual y su aceta poltica como ciudadano. En 2: .edro 94 25,
2C, se muestra la conducta correcta4 para que el testimonio cristiano sea eica/ ha de
estar sostenido por una vida coherente en lo religioso y lo social y el testimonio debe ser
dado pero sin desao o desconsideraci!n a la sensibilidad del que lo requiere respetando
su orma de entender el mundo y siendo conscientes de que solo somos instrumentos
divinos, esa mansedumbre que se pide en el v. 25 es una actitud de no conrontaci!n
para ganar al otro, obrar con prudencia por el bien espiritual del otro, evitar pol%micas
que solo buscan el protagonismo personal y deval?an la causa. En estos das tan
peligrosos en Asia menor el testimonio cristiano necesitaba m"s que una argumentaci!n
vehemente que pudiera dar lugar a malos entendidos, una buena conducta en todas las
"reas de al vida, como testimonio silencioso pero contundente para rebatir la oposici!n
02K .edro 24 257. El cristiano guiado por el Espritu (anto debe saber cuales son sus
prioridades en cada momento, la actitud tomada por &es?s en cuanto al pago del
impuesto al C%sar pudo servir a la iglesia primitiva como lnea orientadora en su
relaci!n con el Estado pero siempre anali/ando cada situaci!n concreta. +a e-hortaci!n
al acatamiento del orden social e-istente dada por .edro y .ablo dan a entender que
consideraban al Estado romano como un Estado de orden y derecho iable y con un
grado aceptable de ,usticia y seguridad para la e-pansi!n del cristianismo. .or eso
e-hortan a obedecer no por el castigo sino como uente que aporta una seguridad
indispensable para la e-pansi!n del cristianismo y por coherencia entre comportamiento
y mensa,e cristiano. +a rase de 1obbes homo hoiminis lupus 0el hombre es un lobo
para el hombre7 y las de la #isna en Abot cuando dice el Rab Ananas4 =re/a por el
bien del gobierno porque si no se le tuviera temor nos habramos devorado vivos unos a
otros>, son reveladoras a este respeto.
Es posible que tanto .edro como .ablo vieran en el Estado romano un instrumento que
oreca pa/ y seguridad y ciertas condiciones de ,usticia que eran el caldo de cultivo
id!neo para la e-pansi!n del cristianismo, la denominada por .linio =el ,oven> como
=pa- romana> que describa el estado de pa/ y seguridad e-perimentado por los
s?bditos de Roma siendo %sta garante de dichas venta,as. Como hemos visto en los tres
te-tos anali/ados se aconse,a en ellos obediencia al ordenamiento legal y respeto a las
autoridades y no una sumisi!n incondicional y patol!gica al Estado y a los gobernantes8
un e,emplo pr"ctico lo encontraramos en la historia reciente de Espaa4 en el
ranquismo los cristianos tenan la obligaci!n de obedecer al ordenamiento legal del
Estado y respetar a las autoridades siempre que ninguno de ellos legislara en contra de
la voluntad de *ios, pero no someterse o adherirse al r%gimen ascista que tom! el
poder por la uer/a de orma ilegal derrocando a un gobierno constitucional y que
provoc! con ello una guerra donde murieron miles de personas y una ve/ asentados en
el poder purgaron de la sociedad a todo elemento disidente. $o olvidemos que un
sometimiento patol!gico al poder y una escasa crtica, llev! a la sociedad alemana de
mayora protestante a no e,ercer la resistencia suiciente ante un r%gimen in,usto y
aberrante. 1ay ocasiones como esta en donde el cristianismo est" tan consolidado en
una sociedad, que tiene la obligaci!n moral de resistir a la in,usticia y velar por los
intereses comunes8 es posible que de la mala interpretaci!n de estos te-tos surgiera esa
actitud pasiva como instituci!n ante el asesinato de millones de personas inocentes.
(eg?n .rimo +evi cree, muchos supervivientes a los campos de e-terminio se
suicidaron pasados los aos, %l mismo incluido, por la carga de la culpa de denegaci!n
de au-ilio8 es muy similar cometer una in,usticia que no actuar ante ella.
El problema de las relaciones del cristianismo primitivo con el mundo, interesa a
muchos cristianos que buscan aqu el punto de reerencia y la lu/ que contribuya a
dilucidar los comportamientos actuales. En muchas ocasiones se abordan estos temas de
orma anacr!nica en las discusiones sobre las relaciones con el Estado, los movimientos
sociales o revolucionarios. (e adoptan posturas undamentalistas que no tienen en
cuenta las dierencias entre las circunstancias sociales y polticas del siglo < y las
nuestras. Esto requiere de un proceso hermen%utico para adaptar las ensean/as del
pasado a nuestra realidad presente. El Lbiblia/oM, y los hay de derechas y los hay de
i/quierdas, suele ser la respuesta recuente, qui/"s por simplismo o por ingenuidad pero
tambi%n puede que para e-imirse de la responsabilidad de pensar y tratar de dar una
soluci!n adecuada a una comple,a realidad que pueda evitar comportamientos
inadecuados o negligencias lagrantes. Ena ve/ m"s la iglesia cat!lica es un e,emplo de
estos desequilibrios, politi/ando totalmente la religi!n y prueba de ello es la teologa de
liberaci!n que empe/! por la adhesi!n de determinados lderes cat!licos hacia
determinadas in,usticias sociales y llegando al inal a asumir posiciones puramente
polticas que contradicen al mismo espritu evang%lico que contribuy! a crearlas.
Cristo ! "as a#toridades
N)om! postura &es?s con su mensa,e y sus e-igencias rente a los acuciantes
problemas sociales y polticos de su tiempoO El abanico de respuestas va desde la
airmaci!n de que &es?s ue un revolucionario hasta lo opuesto. El relativo silencio
sobre la relaci!n del cristianismo y los gobiernos autoritarios de la %poca puede
e-plicarse a la lu/ de varios puntos4
27 En base a las circunstancias particulares del movimiento cristiano incipiente que
deba sacriicarse por ines m"s altos.
27 El cristianismo era esencial y primordialmente espiritual y luego poltico8 el "rea
poltica deba supeditarse al "rea espiritual.
+as aplicaciones sociales de los principios que &es?s ense! haban de tener
consecuencias polticas inevitables. .ero en su momento ni los ap!stoles ni &es?s ueron
revolucionarios que pretendieron cambiar las circunstancia para cambiar al hombre,
como pretendi! el mar-ismo, sino que cambiaron a los hombres y estos cambiaron las
circunstancias y por ende el mundo y su poltica. &es?s irrumpi! en la historia
predicando el reino de *ios y su ,usticia y lo hi/o a hombres en situaciones particulares,
tuvo en cuenta su situaci!n e-istencial, esto condu,o a un movimiento colectivo, a la
ormaci!n de una comunidad con unas pautas nuevas de comportamiento8 esta situaci!n
hace inevitable desde todo punto las implicaciones sociales y polticas.
+os romanos eran por aquel tiempo potencia coloni/adora pero no se oponan a que los
,udos organi/aran su vida social y legal8 seg?n la )orah de,aron en manos de los ,udos
la administraci!n de ,usticia a e-cepci!n de la aplicaci!n de la pena capital. +o primero
que llama la atenci!n de las opiniones de &es?s sobre las situaciones terrenas es su
postura realista4 &es?s sac! todas sus ensean/as de la vida cotidiana y de situaciones
reales8 las par"bolas describen esas situaciones reales y cotidianas y sus aplicaciones.
F"sicamente &es?s admiti!, o por lo menos no recha/!, el orden ,urdico8 &es?s vio y
conden! los daos y abusos que se daban en la vida cotidiana pero no recha/! el
derecho legal en cuanto a tal, sino m"s bien a sus aplicadores raudulentos. 1emos de
tener en cuenta tambi%n que lo relativi/! en el serm!n de la montaa mediante la
e-igencia de amor, perd!n y reconciliaci!n8 para &es?s esto desborda el campo del
derecho. +a )orah regulaba, como vimos, la vida social y religiosa8 &es?s no neg! la
competencia de los escribas como e-pertos en la ley, ni la del sanedrn como autoridad
,udicial, salvo cuando sus interpretaciones tenan implicaciones espirituales y ale,aban a
los hombres de *ios. El captulo 29 de #ateo nos muestra como &es?s es implacable en
esta "rea, acusando a las autoridades de una actitud perversa. Con respecto al poder
poltico es tambi%n muy realista4 en #arcos 2;4A2 &es?s reconoce la in,usticia del poder
poltico y lo da como e,emplo a no seguir dentro del cristianismo. En +ucas 9492 da
muestras de conocer perectamente el talante in,usto y d%spota de 1erodes. &es?s era
consciente de la realidad in,usta pero pretendi! ata,arla en la ra/ del mal que es el
cora/!n del hombre, no mediante la revuelta poltica. Era inevitable que &es?s se viera
involucrado en los problemas polticos y sociales de su tiempo y qui/"s el caso m"s
elocuente y que me,or muestra la actitud de &es?s y del cristiano hacia el poder del
Estado sea la situaci!n descrita en #t. 224 25 J 22 con el impuesto al C%sar8 &es?s
enrenta aqu a los que pretendan tenderle una emboscada, con su situaci!n ante el
Estado Romano y al mismo tiempo da una directri/ a tener en cuenta de orma
permanente en la relaci!n del cristiano con el Estado. Al utili/ar su moneda, el denario,
que era la cantidad que cada ciudadano deba pagar de impuesto personal, reconocen el
derecho de acuaci!n por parte del emperador y con ello su soberana, por lo tanto le
son deudores del impuesto. Era asumido de orma general y m"s tarde as lo legislara el
propio ,udasmo, que el derecho de acuar moneda implica la autoridad de aplicar
impuestos y constituye evidencia de gobierno de acto, que hace un deber absoluto
someterse al mismo. *io tambi%n un precepto a tener siempre en mente por los
cristianos4 el reino de *ios no es de este mundo8 la poltica y la religi!n ni se incluyen
ni se e-cluyen sino que la una al lado de la otra tienen dominios dierentes, ambas
regulan "reas dierentes de la vida del hombre. +a obediencia a *ios abarca
obligaciones respecto al Estado pero en caso de conlicto *ios es primero. En #ateo
224 22 &es?s aboga por la separaci!n iglesia Estado, se sientan aqu las bases de cu"ndo
la obediencia a *ios pone lmites a la obediencia civil, resumiendo4 &es?s no otorga al
Estado o al emperador la aureola de uno por la gracia de *ios pero reconoce su derecho
en su "rea y pide obediencia8 el poder del Estado o de las autoridades no ha de superar
su "mbito especico, si lo hace, obligar" al cristiano a la desobediencia civil, y por
?ltimo &es?s de,a muy claro que por encima del poder del Estado est" el poder de *ios,
&uan 2I4 22. Esta actitud de adhesi!n prioritaria a *ios por encima de los dem"s
soberanos, llev! a muchos cristianos en la historia a la resistencia ante las in,usticias de
los soberanos del mundo, consiguiendo considerables transormaciones sociales. El
cristianismo que surge de la Reorma, al crear personas responsables en el "rea m"s
importante de la e-istencia, que es la religi!n, consigui! trasladar esta actitud a las
dem"s "reas de la e-istencia, or,ando ciudadanos que asumen sus responsabilidades
sociales y reclaman capacidad de decisi!n, limitando as el poder del Estado, creando el
campo de cultivo adecuado para las modernas democracias. Calvino de,a constancia de
ello en su obra =<nstituci!n de la religi!n cristiana> 0libro <B cap. PP74 =El vicio y la
imperecci!n de los hombres hace por lo tanto m"s seguro y tolerable que el gobierno
est% en manos de muchos para que puedan prestarse mutua ayuda y admonici!n y que si
uno se arroga m"s de lo que le corresponde los muchos puedan actuar como censores y
seores para rerenar su ambici!n>.
Es asumido mayoritariamente dentro del cristianismo que surge de la Reorma
que la iglesia como instituci!n no debe participar en el "rea poltica, puesto que su
misi!n es la predicaci!n del evangelio y la ediicaci!n de todos sus miembros, tambi%n
en aquellas "reas que ataen a la responsabilidad social y que como hemos visto emanan
en principio de la responsabilidad espiritual. Aunque la iglesia como instituci!n no haga
poltica ni se comprometa polticamente con determinados partidos u opciones polticas,
sus miembros, en cuanto a ciudadanos, tendran en principio todo el derecho a hacerlo
siempre en virtud a sus derechos de ciudadanos, no como miembros de una iglesia,
aunque el ciudadano cristiano que decida servir en la esera p?blica debe ser conciente
de que su e y testimonio est"n m"s e-puestos a la crtica y su responsabilidad por ello
es mayor. Estas actitudes responsables no siempre se tienen en cuenta y sucede que
poco a poco se conunden el "rea poltica y la espiritual como sucede en Am%rica,
donde lderes cristianos 0un lder no es s!lo un ciudadano, es un representante de un
colectivo7, apoyan p?blicamente a determinados candidatos polticos, seal"ndolos as
como blanco de los votos del colectivo al que representan con el prete-to de que sus
programas son m"s aines a la moral cristiana8 esta actitud lleva el reconocimiento
implcito de su incapacidad en las "reas de intervenci!n de la iglesia mencionadas
anteriormente, que son4 la orma de inluir la iglesia en la sociedad es mediante la
predicaci!n del evangelio, transormando as la moral social, no imponi%ndola mediante
una alian/a poltica y su incapacidad para ediicar a los miembros de sus iglesias incluso
para saber elegir la opci!n poltica m"s correcta. Este tipo de actitudes comprometen
seriamente todo lo que hemos visto hasta ahora acerca de la correcta relaci!n entre la
iglesia y el Estado y adem"s contradicen la actitud que tuvieron los primeros puritanos
asentados en Estados Enidos. En relaci!n con este tema citaremos lo que al respecto
narra Ale-is de )ocqueville en su obra =la democracia en Am%rica>4
=(in embargo no se les ve prestar su apoyo a ning?n partido poltico en
particular8 procuran permanecer al margen de los asuntos p?blicos y no se
me/clan en las maquinaciones de los partidos. $o se puede decir, pues, que en
los Estados Enidos la religi!n e,er/a inluencia sobre las leyes ni sobre las
opiniones polticas en detalle, pero s rige las costumbres, y al dirigir a la amilia
colabora en la direcci!n del Estado>
.odemos ver en esta descripci!n como la actitud de los lderes eclesiales se
e,erca en su "mbito. En otra parte de su obra, )ocqueville vuelve a poner de maniiesto
la misma idea4
=Encontr% que todos estos hombres no dieran entre si m"s que en
detalles, pero que todos atribuan principalmente a la total separaci!n entre la iglesia y
el Estado el pacico imperio que la religi!n e,erca en su pas>
E" $ro%"ema de "a es&"a'it#d
(e incluye esta secci!n por los problemas %ticos y legales que representa la
esclavitud para el cristianismo.
+a esclavitud era un rasgo distintivo de estas sociedades y entre los siglos < a.C. y < d.C.
alcan/! su m"s alta proporci!n. (u condici!n variaba dependiendo de las regiones
geogr"icas, sus propias capacidades, el talante de los propietarios y las condiciones
polticas8 los esclavos imperiales de la casa del C%sar se encontraban en condiciones
inme,orables con respecto a otros. +as escasas rebeliones de esclavos, la ?ltima en los
aos 69 J 62 a. C. protagoni/ada por Espartaco, da a entender que, salvo raras
e-cepciones, su trato era bueno y aunque el esclavo era considerado como una
mercanca, no como una persona, ning?n patr!n daaba su propiedad per,udicando sus
propios intereses. +a potestad del dueo sobre el esclavo en el antiguo derecho romano
no tena lmite legal alguno, pudiendo este dar muerte al esclavo, pero la sociedad
miraba mal al que abusando de su poder mataba o maltrataba a sus esclavos. +as clases
privilegiadas no deseaban presionar en e-ceso a los esclavos y obligarlos al motn
puesto que su calidad de vida estaba basada en el traba,o de los mismos y tambi%n por el
peligro social que supona la gran cantidad de esclavos 0C; millones en todo el imperio7.
+a esclavitud ue considerada en Roma en esta %poca como una instituci!n accidental
nacida de las circunstancias hist!ricas y que se hubo de aceptar para no competir con
armas desiguales con otros pueblos, puesto que la esclavitud estaba establecida como
ley de guerra y base social en todos los pueblos. En los te-tos h"yase la distinci!n entre
Servitute iusta et iniusta 4 la ,usta era la romana 0 su,eta a derecho7 la in,usta 0la uera
de derecho7 e-istente en los pueblos e-tran,eros. Como caso de esclavitud no legal
puede considerarse al esclavo por error8 para evitarla, el derecho romano conceda que
todo ciudadano pudiese e,ercitar en todo tiempo un interdicto de lbero homine
e-hibiendo o no ttulos de dominio. +as causas de esclavitud eran dos, se clasiicaban
en causas de4 a7 derecho de gentes y b7 derecho civil.
a7 *erecho de gentes4 las causas de esclavitud en esta secci!n eran a su
ve/ por dos motivos4 la primera por cautividad o la guerra y la segunda, derivada de la
primera, por nacimiento. En el primer caso el vencido quedaba al arbitrio del vencedor,
en el segundo caso se consideraba esclavo al nacido de una esclava8 en principio era
esclavo todo nacido de madre esclava en el momento del parto pero luego se admiti!
que uera libre el que naciera de madre que siendo esclava en el momento del parto
hubiese sido libre en la concepci!n o en el intermedio entre la concepci!n y el parto.
b7 Causas de derecho civil4 %ste impuso esclavitud como pena al hombre
libre en los siguientes casos4
5(orprendido en robo in raganti quedaba esclavo del dueo de lo robado. #"s tarde se
sustituy! por la restauraci!n del cu"druplo de lo robado.
5El deudor que no pagaba. #"s tarde se sustituy! hasta la restauraci!n de la deuda.
5(ervio )ulio castig! con la esclavitud al que no se inscribiese en el censo o se
sustra,ese del servicio militar pero call! en desuso y ue sustituido por otras penas.
5El condenado a luchar en el circo era esclavo del circo.
5+a mu,er que andaba en contubernio con un esclavo despu%s de tres amonestaciones
del dueo. (e aboli! m"s tarde.
5El condenado a las minas. (uprimido m"s tarde.
5El mayor de veinte aos que siendo libre se haca vender para engaar al comprador.
5El liberto o manumitido que era ingrato con su patr!n.
Aunque el esclavo careca de derechos se le poda hacer libre y ciudadano a voluntad
del dueo, el esclavo tena la obligaci!n de practicar la misma religi!n que el pater
familis y poda tambi%n ser constituido heredero. +a inluencia del estoicismo y del
cristianismo hi/o que los ,urisconsultos vacilaran al considerar al esclavo como una
cosa, llegando a decir que todos los hombres son iguales en cuento al derecho natural,
aadiendo que en lo tocante a derecho civil los esclavos no son personas. El poder del
dueo sobre el esclavo se denominaba potestas dominica8 la vo/ potestas indica un
poder de direcci!n, este poder era sobre la persona del esclavo y sobre sus bienes, esto
produ,o abusos en algunos casos que la legislaci!n abortara8 Augusto prohibi! que los
esclavos ueran obligados sin motivo a luchar en el circo, *omiciano suprimi! el
derecho del dueo a castrar al esclavo y concedi! la libertad al esclavo abandonado por
su dueo por ve,e/ o enermedad8 Adriano prohibi! la muerte o castigo del esclavo sin
previa orden del magistrado y desterr! cinco aos a una matrona por maltratar sin
motivos a sus esclavos8 tambi%n se prohibi! vender separadamente a los miembros de
una amilia esclava. 1aba varias clases de esclavos4 a7 los siervos de la pena, que eran
la nima categora y por tanto sin esperan/as de libertad, b7 los que tenan dueo, ya
uese p?blico o privado. +a manumisi!n era un acto de daci!n de libertad de derecho, su
nombre e-presa que se saca a un esclavo 0mittere, missio7 del poder 0manu7 del dueo,
por este acto el hombre que no se consideraba persona pasaba a serlo8 el origen de la
manumisi!n se encuentra desde (ervio )ulio en adelante 0563 J 56A a. C.7 y haba
dierentes causas de manumisi!n por dierentes motivos y causas legales.
Ena ve/ visto el aspecto legal y social de la esclavitud en el <mperio romano vamos a
ver la inluencia y la actitud del cristianismo ante la esclavitud.
Como hemos visto anteriormente el cristianismo nunca pretendi! una subversi!n del
orden social, ni Cristo ni los ap!stoles tuvieron como prioridad la abolici!n de la
esclavitud, hecho %ste por el que el cristianismo ue y es criticado por aquellos que
desconocan y desconocen la ideologa cristiana y la situaci!n social de la %poca.
Cualquier intento rontal por parte del cristianismo de abolir la esclavitud habra
convertido una ideologa espiritual en poltica8 como ya hemos visto anteriormente la
meta del cristianismo es transormar al hombre en su interior y una ve/ hecho esto el
hombre transormar" la vida social y poltica. )odos los que son crticos con esta
postura tan poco dr"stica del cristianismo acerca de la esclavitud, son grandes
desconocedores de la naturale/a humana8 en ?ltima instancia la historia est" ah para dar
la ra/!n al movimiento cristiano y a su actitud prudente y desde luego a no apartarse de
sus prioridades que a la larga mostraron ser las m"s adecuadas. Cualquier intento de
supresi!n de la esclavitud de orma dr"stica en aquella %poca hubiera causado un gran
caos social y econ!mico, guerras y muerte cuyas repercusiones en la historia
dicilmente podramos valorar hoy. 1ay cambios sociales y econ!micos que necesitan
ser lentos para que no sean m"s per,udiciales que beneiciosos y la ideologa cristiana al
ir haci%ndose mayoritaria logr! destruir la base sobre la que descansaba la esclavitud 0la
igualdad en dignidad de todos los hombres como hi,os de *ios y la maniestaci!n de
esta igualdad mandando a su hi,o a morir por todos78 con el discurso de .ablo al decir
que =en Cristo ya no hay siervos ni libres, todos somos iguales en Cristo>, as como con
el serm!n de la montaa, qued! herida de muerte la base de la esclavitud. )oda esta
ideologa no ue una mera construcci!n intelectual, %sta se llev! a la pr"ctica por los
cristianos, transormando poco a apoco la situaci!n social. En el campo cristiano estas
actitudes pr"cticas deban marcar ineludiblemente el campo de la realidad cotidiana
puesto que la veriicaci!n de una idea no es total hasta que abarca el campo pr"ctico
0(antiago 24 2A5 237. $i &es?s ni los ap!stoles intentaron la supresi!n inmediata de la
esclavitud y mucho menos el llamamiento a los esclavos a hacerlo por la uer/a, puesto
que se hubiera desvirtuado en su esencia el mensa,e cristiano de pa/, perd!n y
reconciliaci!n. El cristianismo ue iel a su mensa,e y aboli! la esclavitud con m%todos
pacicos m"s lentos y menos espectaculares pero m"s duraderos.
Com?nmente se tiende a ,u/gar la historia desde la perspectiva presente, as parece "cil
criticar al cristianismo desde una era donde los derechos humanos son algo asumido en
el mundo civili/ado, de esta manera se logra que pare/ca poco satisactoria la actitud
del cristianismo con respecto a la esclavitud, pero en aquellos tiempos ba,o aquellas
leyes y ba,o aquella estructura socioecon!mica la actitud cristiana hacia la esclavitud
signiic! un importante progreso en el camino hacia el respecto a la dignidad humana,
no hay m"s que leer la carta de .ablo a Qilem!n, un amo cristiano, intercediendo por el
ugitivo Hn%simo. .ablo suplica a Qilem!n que reciba a Hn%simo no como a un esclavo
sino como a un hermano querido 0Qilem!n v. 2C7. A trav%s del amor raternal y de la
aceptaci!n de los esclavos en plena comuni!n de los redimidos, la iglesia marc! una
nueva direcci!n, cre! un marco social y temporal donde todos eran iguales. Hn%simo
tras agraviar a su amo Qilem!n, qui/"s rob"ndole y acilit"ndole as su huda, conoce a
.ablo y se transorma en un creyente, .ablo lo atestigua en el v. 2; y el comportamiento
de Hn%simo tambi%n 0v.227. .ablo era consciente de la legalidad vigente y trat! de
cumplirla no usando el poder de su posici!n dentro del cristianismo, enviando a
Hn%simo a su dueo legal y suplic"ndole que lo recibiera como a un hermano. En el v.
22 parece estar pidi%ndole a Qilem!n la manumisi!n de orma velada. El precedente
sentado por .ablo es de gran importancia, %sta es una carta calculada por el Espritu
(anto que demuestra que el cristianismo se preocup! por el tema de la esclavitud,
poniendo todo su empeo en solucionar las in,usticias que conllevaban dentro de su
seno y dando as e,emplo a la sociedad.
+os ,uicios a la ligera llevan a conclusiones precipitadas y err!neas ya que toda actitud
ha de ser ,u/gada a la lu/ de su conte-to8 hoy en da consideramos que somos
ciudadanos libres que vivimos en Estados de derecho pero imaginemos por un momento
lo que pensara una persona que viviera en otro tiempo al estudiar la posici!n en que
actualmente est"n muchos ciudadanos libres del primer mundo que no tienen traba,o y
necesitan mantener a sus amilias vi%ndose obligados a traba,ar en empleos donde no se
cumple la legalidad vigente, donde son humillados y privados de sus derechos como
traba,adores y ciudadanos y todo por el chanta,e de sobrevivir ellos y sus amilias, sin
posibilidad incluso de reclamar los derechos undamentales, puesto que de hacerlo
tendran suma diicultad para ser contratados de nuevo, o que decir de los parados a los
que se les niega el derecho y la dignidad de traba,ar, Nno parece tambi%n esto una
esclavitud o por lo menos una seudo libertadO. (e puede ob,etar que tenemos derecho al
voto, pero a votar a partidos polticos cada ve/ m"s homog%neos en sus ideologas e
hipotecados por los lobbies econ!micos. Con esto se quiere llamar la atenci!n sobre el
hecho de que toda sociedad alberga un cierto grado de in,usticia y que desde el punto de
vista cristiano la soluci!n a la esclavitud no est" en el conlicto social sino en la
transormaci!n de la sociedad mediante el mensa,e evang%lico. Esto nos lleva a concluir
que la actitud del cristianismo con respecto a la esclavitud evit! la conrontaci!n directa
no solo por la conveniencia de que cualquier revuelta social per,udicara la e-pansi!n
del cristianismo, como muchas veces se le acusa, sino por ser iel a sus principios
b"sicos de pa/ y amor. +a actitud del cristianismo demostr! no s!lo ser correcta sino
una gran visi!n de uturo.
E" &ristiano ! "as a#toridades en e" Estado de Dere&(o
El hombre ha vivido a lo largo de gran parte de su historia en grupos sociales
pequeos, esto se vio motivado por una economa de ca/a y recolecci!n limitada. Este
tipo de vida limitaba su densidad demogr"ica y el establecimiento de un poder
organi/ado. El sedentarismo con la pr"ctica de la agricultura y la ganadera hi/o posible
la creaci!n de sociedades m"s soisticadas y por aadidura la creaci!n de poderes
organi/ados m"s comple,os como los Estados con el in de organi/ar la convivencia
com?n. Como hemos visto anteriormente, los hombres tienen unas tendencias innatas
hacia los comportamientos morales correctos con el in de no surir desa/!n y
sentimientos de culpabilidad, prueba de ello son la aversi!n a las guerras y al homicidio
como norma general y hemos visto tambi%n unas tendencias naturales a la b?squeda de
un mnimo de ,usticia y de orden en la medida en que poseemos un estatus igual en
cuanto que somos seres morales. )anto Rant como Rousseau deienden que la libertad
consiste en actuar de acuerdo a una ley que nos damos a nosotros mismos y esto nos
lleva a una %tica de mutuo respeto y autoestima. Esta ley que nosotros nos damos a
nosotros mismos son tendencias innatas que proceden de *ios. Como podemos ver en
Romanos 242A525, el t%rmino que usa .ablo aqu es physei, el dativo singular de hysis,
y que se traduce en nuestras Fiblias por naturale/a o instinto, esta palabra es de gran
importancia y uso en el mundo griego y en su ilosoa, siendo esta naturale/a o
inclinaciones que todos los humanos comparten, la base en que se undamenta el
derecho. El sustantivo hysis derivado de phyo, que signiica4 crecer, hacer crecer,
brotar8 dcese de una semilla que brota y su ra/ phy, designa el ser o e-istir. hysis
designa el origen, el principio, la procedencia, partiendo de esta base designa la
condici!n o propiedad natural, el estado, la orma, la maniestaci!n, el car"cter o la
disposici!n a. As hablan los griegos de Koine hysis, naturale/a moral com?n a todos
los hombres y por tanto base a partir de la cual se desarrolla el derecho, puesto que sin
una base mnima, sin poseer unos criterios uniicados mnimos de ,usticia libertad e
igualdad, no podra surgir el derecho. *e este ra/onamiento procede la rase de
Arist!teles4 el hombre por naturale/a 0physis7 es un animal poltico 0!oon politi"on7. Es
un ser social por naturale/a y en sociedades tiende a organi/arse, de ah las palabras
usadas en el mundo griego y en el $uevo )estamento tales como polites5 miembro de
una ciudad o Estado8 politeia5condici!n de ciudadano, relaci!n con el Estado8 .ablo la
tena romana y apela a ella, y politeuma5 condici!n o vida ciudadana, el creyente la
tiene celestial 0Qilipenses 942;7. hysis es tambi%n la uer/a operativa que surge de algo
lo que hace que cre/can los cabellos o las plantas, esta naturale/a o physis est" provista
de =ra/!n> y va asociada a una =inalidad>, nada produce sin sentido o in?tilmente.
Arist!teles la menciona ,unto a *ios y la distingue de #yche la suerte o el destino del
Automaton el acontecimiento que surge por si mismo y de techne la t%cnica o el arte.
*esigna tambi%n el orden natural. )odos los hombres, a pesar de su oposici!n entre
griegos y b"rbaros, han sido hechos de la misma manera. En los estoicos la physis se
convierte en la divinidad universal. hysis no tiene equivalente en el Antiguo
)estamento8 el il!soo ,udo Qil!n us! este t%rmino y le dio una interpretaci!n m"s de
acuerdo al sentido teol!gico, as la physis perteneciente a *ios es la productora de todos
los hombres, es la ordenadora del tiempo, dio el habla a los hombres y la comuni!n
se-ual. Qil!n atribuye a la physis muchas cosas que, miradas desde el punto de vista del
Antiguo )estamento, son producto directo de la acci!n o el obrar de *ios8 en el mismo
sentido signiica el orden natural creado por *ios. Qil!n designa a $H#H( la palabra
recta de la naturale/a, ya que la ley sigue a la naturale/a o es la e-presi!n social de la
ley natural, as pues la naturale/a5physis conirma la ley5$H#H( y viceversa8 puede
tambi%n signiicar la naturale/a del hombre me/cla de mortal e inmortal. Esta naturale/a
constituye para el hombre una receptividad o tendencia hacia la virtud. +a conciencia se
sirve de ella recha/ando lo malo y amando lo bueno8 a ella pertenecen la piedad y el
amor a los hombres. )ambi%n &oseo usa este t%rmino d"ndole m?ltiples usos parecidos
a los de Qil!n. En el $uevo )estamento se encuentra especialmente en .ablo y m"s
e-actamente en Romanos utili/"ndola como ra/a u origen en '"latas 24258 en Romanos
2242252A, reiri%ndose a la rama natural o in,ertada8 tambi%n en Romanos 242C se utili/a
con respecto al orden natural y contranatural 0para5physis7 entre se-os. Este te-to de
Romanos 24 2A se encuadra en la argumentaci!n de .ablo, que empie/a en Romanos
2423, donde se trata sobre la revelaci!n de la ira divina y cuya inalidad consiste en
probar que el hombre no tiene disculpa, que es siempre pecador y compara aqu a ,udos
y gentiles, los primeros tienen la $H#H( escrita en el Antiguo )estamento 0Romanos
24265237, pero los gentiles por su naturale/a 0physis7 al ser creaci!n a imagen y
seme,an/a de *ios 0'%nesis 242C7 cumplen por naturale/a la ley 0$H#H(7 puesto que
la esencia de la ley del $H#H(, del Antiguo )estamento, est" escrita en sus cora/ones
0Romanos 24257 en orma de improntas que lo impulsan, produciendo desa/!n su
incumplimiento y satisacci!n su cumplimiento, como hemos visto ya en otras partes.
)odo orden y toda tendencia a ordenarse en sociedades procede de *ios, puesto que
*ios lo cre! como un ser social a su imagen y seme,an/a, una parte muy importante de
c!mo el hombre interpreta el mundo se adquiere a trav%s de la interacci!n social con los
dem"s hombres, de orma que el hombre es hombre tal y como lo entendemos en tanto a
que es social, ahora bien, que dicho orden social sea ,usto o in,usto depende de la
responsabilidad del hombre y de que tenga en cuenta o no la voluntad de *ios.
Arist!teles observa que es una peculiaridad del hombre el poseer un sentido de
lo ,usto y de lo in,usto y que el compartir esta idea com?n acerca de la ,usticia conigura
la .H+<(. En esta idea late el paso de la hysis 0naturale/a5impronta7 dada por *ios a la
.H+<( como e-presi!n social de esa tendencia al orden 0Arist!teles, =+a .oltica>, libro
2 captulo 27. Es pues este acervo com?n el que impulsa al hombre a organi/arse en
sociedades, la misma idea late en &. RaSls acerca de las bases del Estado de derecho,
diciendo este4 =)radicionalmente la prueba m"s obvia para estas condiciones es la idea
de que lo ,usto es aquello que se adecua a la voluntad de *ios>.
Como hemos visto antes, toda la .A<*E<A 0ensean/a7 griega haba proclamado
lo mismo, pues siempre haca derivar sus reglas sobre la conducta humana y social de
las leyes divinas del universo, a las cuales daba el nombre de naturale/a o physis.
E" Estado de dere&(o
+os Estados de derecho son la e-presi!n poltica de esta moral innata y su
desarrollo a trav%s de la revelaci!n divina en la moral ,udeocristiana en el sentido de
que estas dos religiones del +<FRH inspiran su %tica en la revelaci!n de la voluntad de
*ios para el hombre e-presada en la Fiblia8 esto tuvo su m"-imo e-ponente a trav%s de
la doctrina democr"tica liberal angloamericana del Estado con poderes limitados y
plurales que ue desarroll"ndose a partir de las demandas puritanas de libertad de
conciencia, el principio de libertad religiosa, ganado durante la guerra civil inglesa, ue
establecido como el principio de la autoridad poltica. (i el gobierno no tiene derecho a
intererir en la vida religiosa de sus gentes entonces se da el caso de un departamento en
la vida social en que la autoridad poltica como tal no tiene competencia, el Estado de
derecho tal como se entenda en la base de las constituciones en la creaci!n del Estado
Americano, Frit"nico, 1oland%s, Canadiense y m"s tarde adoptado por otras naciones,
estriba en la negaci!n de la competencia y absoluta soberana del Estado, las
implicaciones de la tolerancia religiosa laten en la base de los Estados de derecho a
trav%s de la libertad de palabra, de prensa, asociaci!n cultural, crtica p?blica, etc...,
porque supone aceptar el principio de que el ser humano es m"s que un simple
ciudadano y de que el Estado constituye meramente un aspecto y no el m"s importante
de la comunidad. #ucho antes de que los pueblos ingl%s y holand%s alcan/aran la
libertad poltica, consiguieron la libertad de adorar a *ios libremente, as como la
libertad de gobernar sus iglesias sin intererencias del Estado. El principio eclesi"stico
de congregacionalismo en religi!n, signiic! que la autoridad resida en el grupo como
en todo y no en una ,erarqua privilegiada o en una %lite, as como que el individuo tena
el derecho de seguir su conciencia en lo que se reiere a sus creencias religiosas. Este
congregacionalismo religioso de los puritanos y otros no conormistas ue
posteriormente aplicado a la poltica. Esta mentalidad condu,o a la doctrina de que la
autoridad poltica reside en el pueblo, siendo el Estado y el gobierno el agente que
ministra sus necesidades comunales como servidor y no como su dueo. +a libertad de
conciencia en religi!n transplantada a la poltica americana condu,o inevitablemente al
concepto de derechos civiles b"sicos que deben ser incorporados a las leyes
undamentales del pas, as, estos derechos quedaron incorporados en la carta inglesa de
derechos de 23CI y en las 2; primeras enmiendas de la constituci!n de los Estados
Enidos de 26I2, particularmente la primera enmienda que garanti/a la libertad de
religi!n aparece en primer lugar en la lista. El concepto de sociedad surgido de la
Reorma no solo inluy! en la creaci!n de las modernas democracias, tal y como las
entendemos hoy, sino que ue su impulsor y creador 0la democracia que se daba en la
antigua 'recia no era una democracia al uso tal y como hoy las entendemos, era m"s
bien una democracia aristocr"tica, puesto que la organi/aci!n social de sus ciudades se
opona a ello, dado que la mayora de su elemento personal eran clases con su condici!n
poltica anulada, en realidad s!lo los ciudadanos libres participaban de orma igualitaria
en el gobierno, todo el resto de la sociedad, esclavos incluidos, no tenan derecho a
voto7. Citaremos a continuaci!n un breve e-tracto de la obra de Ale-is de )ocqueville
=la democracia en Am%rica>, donde se hace una descripci!n detallada del papel ,ugado
por los puritanos en la creaci!n de la primera democracia del mundo. )ocqueville
reali/! un via,e de nueve meses a trav%s de los Estados Enidos reali/ado en 2392 con el
in de buscar inormaci!n sobre las reormas del sistema penitenciario $orteamericano,
sin embargo dicho via,e dio rutos mayores, en 2395 publica su primer volumen sobre
las conclusiones quitadas de su via,e acerca del sistema democr"tico Americano4
=En la gran amilia anglo5americana se distinguen dos brotes principales
que hasta el momento presente han ido creciendo sin conundirse por entero8 uno es el
(ur y otro es el $orte. Birginia recibi! la primera coloni/aci!n inglesa. +os emigrantes
llegaron a ella en 2C26. En esta %poca, Europa aun estaba imbuida en la idea de que las
minas de oro y plata hacen la rique/a de los pueblos. As pues enviaron a Birginia
buscadores de oro, gentes aventureras y sin recursos cuyo espritu inquieto y turbulento
vino a perturbar la inancia de la colonia. +legaron a continuaci!n los industriales y
cultivadores, gente m"s moral y pacica pero que casi en ning?n punto se elevaba por
encima del nivel de las clases ineriores de <nglaterra. $ing?n pensamiento noble,
ning?n prop!sito inmaterial presidi! la undaci!n de los nuevos establecimientos.
Apenas creada la colonia se introdu,o en ella la esclavitud, ue este un hecho capital que
habra de e,ercer una inmensa inluencia en el car"cter, en las leyes y en el porvenir del
(ur. (obre este mismo ondo ingl%s apuntan en el $orte ciertos matices totalmente
contrarios4 ue en las colonias inglesas del $orte, m"s conocidas por el nombre de
Estados de nueva <nglaterra, donde se combinaron las dos o tres ideas principales que
hoy constituyen las bases de la teora social de los Estado Enidos. +os principios de
$ueva <nglaterra empe/aron por e-tenderse a los Estados vecinos, luego a los m"s
ale,ados hasta acabar por penetrar en la conederaci!n entera.
+os emigrantes que ueron a establecerse en $ueva <nglaterra pertenecan todos
a las clases acomodadas de su madre patria. (u reuni!n en suelo Americano present!
desde un principio, el singular en!meno de una sociedad donde no haba ni grandes
seores ni pueblo. 1aba entre ellos una proporci!n, una masa mucho m"s grande de
conocimientos que en el seno de cualquier naci!n Europea de hoy. )odos sin e-ceptuar
qui/" uno solo, haban recibido una adecuaci!n bastante avan/ada, y muchos de ellos ya
se haban dado a conocer en Europa por su talento y su ciencia. +as otras colonias
haban sido undadas por aventureros sin amilia8 los emigrantes de $ueva <nglaterra
llevaban consigo admirables principios de orden y moralidad. $o era la necesidad lo
que les obligaba a ellos y a sus amilias a abandonar su pas, puesto que en el de,aban
una posici!n social estimable y medios de vida seguros. )ampoco marchaban al nuevo
mundo aanosos de me,orar su situaci!n o de aumentar sus rique/as8 estos seres
renunciaban al bienestar de su patria obedeciendo a una necesidad intelectual8
e-poni%ndose a los rigores inevitables del e-ilio, lo que perseguan era el triuno de una
idea. El puritanismo no s!lo era una doctrina religiosa, sino que en muchos puntos se
identiicaba con las teoras democr"ticas y republicanas m"s radicales. .erseguidos por
el gobierno de la madre patria, heridos en el rigor de sus principios por la marcha
cotidiana de la sociedad en cuyo seno vivan, los puritanos buscaron una tierra tan
b"rbara y olvidada del mundo que les permitiese vivir a su manera y rogar a *ios
libremente.
$o hay que creer sin embargo que la piedad de los puritanos ue meramente
especulativa ni que se mostrara a,ena a la marcha de las cosas humanas. El puritanismo
era casi tanto una teora poltica como una doctrina religiosa. Apenas desembarcados el
primer cuidado de los emigrantes es el de organi/arse en sociedad8 inmediatamente
e-tendieron un acta que dice4
=$osotros los aba,o registrados, que por la gloria de *ios, el desarrollo
de la e cristiana y el honor de nuestra patria, hemos emprendido el establecimiento de
la primera colonia en estas remotas orillas, convenimos por la presente, por
consentimiento mutuo, y solemne, y ante *ios, constituirnos en un cuerpo de sociedad
poltica con el in de laborar y gobernarnos en pro del cumplimiento de nuestros
designios y en virtud de este contrato convenimos en promulgar leyes, actas, ordenan/as
y de acuerdo con las necesidades en instituir magistrados a los que prometemos
sumisi!n y obediencia>. Acaeca esto en 2C2;, los emigrantes que crearon el Estado de
Rhode <sland en 2C93, los que se establecieron en $eS 1aven en 2C96, los de
Connecticut en 2C9I y los undadores de .rovidence en 2CA;, todos ellos comen/aron
igualmente por redactar un contrato social que ue sometido a la aprobaci!n de todos los
interesados.
)odo este alubi!n de puritanos que arribaba a Am%rica lo haca escapando de las
presiones a las que eran sometidas en <nglaterra por cuesti!n religiosa y la naci!n
inglesa omentaba esta emigraci!n con tal de ale,ar de si g%rmenes de disturbios. El
gobierno ingl%s tena varias ormas de gobernar sus colonias, en el caso de las colonias
de $ueva <nglaterra el sistema consista en otorgar a un determinado n?mero de
emigrantes el derecho a organi/arse en sociedad poltica ba,o el patronato de la madre
patria y a gobernarse a si mismos en todo cuanto no se opusiera a sus leyes. Este modo
de coloni/aci!n tan avorable a la libertad ue puesto s!lo en pr"ctica en $ueva
<nglaterra. En 2C23 una carta de esta naturale/a ue concedida a los undadores de la
colonia de #assachussets. .ero en general no se otorgaron cartas a las colonias de
$ueva <nglaterra hasta mucho tiempo despu%s de considerarse su e-istencia un hecho
consumado. #uchas de ellas se ormaron sin el concurso y en cierto modo sin el
conocimiento de la madre patria. +os nuevos habitantes sin negar la supremaca de la
metr!poli, no ueron a buscar en su seno la uente de los poderes, sino que se
constituyeron por si mismos y hasta pasados treinta o cuarenta aos no vino a legali/ar
su e-istencia una carta legal de Carlos <<. Resulta a veces dicil revisar los primeros
momentos hist!ricos y legislativos de $ueva <nglaterra y precisar los la/os que tenan
con <nglaterra, a cada instante se les ve actuar como soberanos8 nombran magistrados,
implantan reglamentos de polica y se dan leyes como si solo de *ios dependieran. Al
lado de estas leyes civiles y enla/adas con ellas crean tambi%n un cuerpo de leyes
polticas que elaborado en 2C93 se adelanta siglos a su %poca. +os principios generales
sobre los que se basan las modernas constituciones, esos principios que la mayora de
los europeos del siglo PB<< apenas comprendan, se hallan comprendidos y rele,ados
en la leyes de $ueva <nglaterra4 +a intervenci!n del pueblo en asuntos p?blicos, el voto
libre de impuestos, la libertad individual y el ,uicio por ,urado son establecidos sin
discusi!n y de hecho, a nivel municipal se practica la democracia directa, no se admita
la ley de representaci!n. En la pla/a p?blica y en el seno de la asamblea general de
ciudadanos es donde se tratan como en Atenas los asuntos de inter%s general. .ero es en
las prescripciones relativas a la instrucci!n p?blica donde desde el primer momento se
revela el car"cter original de la civili/aci!n Americana4
=Considerando, dice la ley, que (atan"s, enemigo del g%nero humano halla en la
ignorancia de los hombres sus m"s poderosas armas y que es de inter%s general que las
luces que tra,eron nuestros padres no permane/can sepultadas en su tumba8
considerando que la educaci!n de los nios es uno de los primeros intereses del Estado,
con la ayuda del (eor...> (iguen unas disposiciones que crean escuelas en todos los
municipios y que obligan a sus habitantes, ba,o pena de uertes multas al sostenimiento
de las mismas 0c!digo de 2C5;7.
$o se puede de,ar de observar en el pre"mbulo de estas ordenan/as que en
Am%rica es la religi!n la que conduce a la ilustraci!n8 es la observancia de las leyes
divinas lo que gua al hombre hacia la libertad

+a mayor parte de la Am%rica inglesa ue poblada por hombres que despu%s de
haberse sustrado de la autoridad del papa no se haban sometido a ninguna otra
supremaca religiosa. +levaban pues al nuevo mundo un cristianismo que no hallo me,or
medio de describir que llam"ndolo democr"tico y republicano. *esde el principio la
poltica y la religi!n marcharon de acuerdo y ya nunca de,aron de hacerlo. +os
Americanos conunden de tal modo el cristianismo y la libertad, que es casi imposible
hacerles concebir el uno sin la otra>.
Ena ve/ visto la inluencia de la moral ,udeocristiana y de los movimientos
surgidos de la Reorma en la coniguraci!n de los modernos Estados de derecho, vamos
a ver de orma bosque,ada en que consiste el Estado de derecho. Estos se constituyen
cuando los ciudadanos de una naci!n o sus representantes se re?nen con la intenci!n de
elaborar un =Contrato (ocial> con el in de proporcionar un marco para la libertad,
igualdad, ,usticia, seguridad y progreso8 como todo contrato contiene derechos y
deberes que todos los irmantes se comprometen a obedecer 0a partir de ahora citaremos
la Constituci!n Espaola como e,emplo7.
Pre)m%#"o de "a Constit#&i*n Es$a+o"a:
=+a $aci!n Espaola deseando mantener la ,usticia, la libertad y la
seguridad y promover el bien de cuantos la integran en uso de su soberana
proclama su voluntad de garanti/ar la convivencia democr"tica dentro de la
constituci!n y de las leyes conorme a un orden social ,usto, consolida un Estado
de derecho que asegure el imperio de la ley como e-presi!n de la voluntad
popular, proteger a todos los espaoles y pueblos de Espaa en el e,ercicio de los
derechos humanos, sus culturas, tradiciones, lenguas e instituciones, promover el
progreso de la cultura y de la economa para asegurar a todos una digna calidad
de vida, establecer una sociedad democr"tica avan/ada y colaborar en el
ortalecimiento de unas relaciones pacicas y de eica/ colaboraci!n entre todos
los pueblos de la )ierra.>
Cada cual acepta y sabe que los dem"s aceptan los mismos principios de ,usticia y las
instituciones sociales b"sicas satisacen este principio. +a asignaci!n de derechos y
deberes es la orma de distribuir conorme al principio de ,usticia las cargas y los
beneicios de la cooperaci!n social. Cada individuo posee una inviolabilidad undada en
la ,usticia que ni siquiera el bienestar de la sociedad en su con,unto puede atropellar, por
lo tanto los derechos asegurados por la ,usticia no est"n su,etos a regateos polticos ni a
intereses sociales dado que la idea directri/ es que los principios de ,usticia y libertad
para la estructura b"sica de la sociedad son el ob,etivo del acuerdo original, todo
acuerdo posterior ha de su,etarse a dichos principios.

Constit#&i*n Es$a+o"a, t-t#"o $re"iminar 1:
=Espaa se constituye en un Estado social y democr"tico de derecho, que propugna
como valores superiores de su ordenamiento ,urdico la libertad, la ,usticia, la igualdad
y el pluralismo poltico.>
El prop!sito de estas condiciones es representar la igualdad entre los seres humanos y
ciudadanos en tanto que son personas morales y criaturas que tienen una concepci!n de
lo bueno para ellos y que tienen un sentido de la ,usticia. El ob,etivo primario de la
,usticia es la estructura b"sica de la sociedad, el modo en que las instituciones sociales
distribuyen derechos y deberes y determinan la divisi!n de las venta,as provenientes de
la cooperaci!n social8 estas instituciones son la constituci!n poltica y las principales
disposiciones econ!micas y sociales y tambi%n la protecci!n ,urdica, la libertad de
pensamiento y de conciencia y la libertad de creencia y de pr"ctica religiosa.
Constit#&i*n es$a+o"a t-t#"o 1. de "os dere&(os ! de%eres /#ndamenta"es 1011:
=+a dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son
inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los
derechos de los dem"s son undamento del orden poltico y la pa/ social.>
T-t#"o 1. &a$-t#"o -12:
=+os espaoles son iguales ante la ley sin que pueda prevalecer
discriminaci!n alguna por ra/!n de nacimiento, ra/a, se-o, religi!n, opini!n o
cualquier otra condici!n o circunstancia social o personal.>

+a libertad de conciencia est" limitada en el Estado de derecho por los intereses
comunes en el orden y la seguridad p?blicas.
Constit#&i*n es$a+o"a &a$-t#"o -13:
=(e garanti/a la libertad ideol!gica, religiosa y de culto de los individuos y las
comunidades sin m"s limitaci!n en sus maniestaciones que la necesaria para el
mantenimiento del orden p?blico protegido por la ley>.
Esta limitaci!n no implica que los intereses p?blicos sean superiores a los
intereses morales o religiosos sino que ambos no deben intererir. El Estado tiene
competencias sobre la legalidad nunca sobre legitimidad moral o religiosa8 el Estado
act?a cuando personas en base a esa legitimidad moral o religiosa sub,etiva incumplen
el contrato social, se recha/a tambi%n la idea de un Estado laico omnipotente ya que del
principio de ,usticia se deriva que el Estado no tiene el derecho ni el deber de hacer en
materia moral o religiosa lo que una mayora quiera hacer8 su deber se limita a
garanti/ar las condiciones de igualdad, de libertad moral, ilos!ica y religiosa dado que
la libertad de conciencia se deriva del principio de igualdad de libertad y siguiendo este
principio, para negar las libertades equitativas hay que evitar una in,usticia mayor o una
p%rdida mayor de libertad. +a limitaci!n de la libertad se ,ustiica s!lo cuando es
necesaria para la libertad misma, la libertad est" gobernada s!lo por las condiciones
necesarias para la libertad. El sistema ,urdico es un marco de ordenamiento legal de
normas p?blicas dirigidas a personas racionales con el prop!sito de regular su conducta
y asegurar el marco com?n para la cooperaci!n, el sistema ,urdico legal deine la
estructura b"sica donde tiene lugar la b?squeda de todas las dem"s actividades, las leyes
y las !rdenes se aceptan como tal si e-iste la creencia general de que pueden ser
cumplidas. +as libertades b"sicas pueden ser menos e-tensas aunque iguales, cabe
tambi%n alg?n caso de libertades desiguales, en estos casos se dar" lugar a principios de
paternalismo que pretendan proteger a los individuos contra la debilidad o allos en su
ra/!n o en su voluntad en la sociedad, con el in de que los que poseen menor libertad
ha de quedar %sta m"s asegurada.
Ena ve/ visto esto, queda claro que en un Estado de derecho, la libertad y la ,usticia
est"n garanti/adas, es m"s, son el motivo del Estado de derecho8 cabe pues poca
posibilidad para que los cristianos puedan tener inconvenientes %ticos para cumplir las
leyes, no obstante puede haber algunos casos de leyes in,ustas o que se puedan percibir
como tal. 1emos centrado m"s el tema del Estado de derecho en la libertad de
conciencia, puesto que estas posibilidades que pueden darse entran en este marco y son
la ob,eci!n de conciencia y la desobediencia civil, muy parecidas ambas pero con
pequeos matices dierenciadores que luego veremos al tratarlas, antes veremos hasta
que punto ha de obedecerse una ley in,usta. 1ay qui%n opina que no debe obedecerse
nunca una ley in,usta, sin embargo cuando la estructura legal de la sociedad es
ra/onablemente ,usta parece de sentido com?n obedecer una ley in,usta siempre y
cuando no e-ceda ciertos lmites de ,usticia o no socave principios de libertad y ,usticia
puesto que por algo de orden secundario no se ha de cuestionar y de,ar de apoyar
poniendo as en peligro una constituci!n mayoritariamente ,usta. Htro tema a tratar es el
de las mayoras, la idea de que lo que desea la mayora es correcto no es sostenible en
un Estado de derecho aunque en circunstancias determinadas es ,ustiicable que la
mayora tenga el derecho constitucional para promulgar leyes, eso no asegura que las
leyes sean ,ustas, por eso hasta la mayora debe estar su,eta a los principios b"sicos del
contrato que son la libertad y la ,usticia iguales a la hora de legislar, ninguna mayora
puede inringir dicho principio y esto con el in de proteger los derechos esenciales de
las minoras y entendiendo que el Estado de derecho no tiene su base en la pura
legalidad sino en la legitimidad. #"s adelante volveremos sobre esto.
Deso%edien&ia &i'i":
+a desobediencia civil solo ha de producirse despu%s de agotados todos los
recursos legales. Es un acto p?blico, no violento, consciente y poltico y contrario a la
ley. Duien act?a de este modo apela al sentido de ,usticia de la mayora de la comunidad
y declara que seg?n su opini!n y consideraci!n los principios de cooperaci!n social
entre personas libres e iguales no est"n siendo respetados. +a desobediencia civil se
puede comparar a un discurso p?blico, siendo una orma de petici!n una e-presi!n de
convicci!n poltica prounda y consciente que tiene lugar en el oro p?blico, evita
totalmente la violencia porque cualquier violaci!n de los derechos civiles de los dem"s
ciudadanos desacreditara el propio acto, es no violenta por otra ra/!n, e-presa la
desobediencia a al ley aunque dentro de los lmites de idelidad a la ley, se viola la ley
pero la idelidad a la legalidad vigente se pone de maniiesto aceptando las
consecuencias legales de la propia conducta. Esta idelidad al Estado de derecho
pretende convencer a la mayora de que esta actitud proviene de la sinceridad y de la
convicci!n prounda y que apela al sentido de ,usticia de la colectividad 0casi nadie se
arriesga a una sanci!n penal por un capricho personal aunque pueden darse casos7.
1asta un 6AT de ,!venes se apoyaban en la ob,eci!n de conciencia para librarse de la
mili en Espaa 0encuesta celebrada en 2IIA en Espaa por el C<(7. Estos actos
conllevan un alto grado de irresponsabilidad y un gran desconocimiento de los deberes
y derechos que nos impone el contrato social as como la desacreditaci!n social de un
medio poltico valiossimo del que se valen los ciudadanos para e-presarse con
sinceridad y honestidad. +a desobediencia civil se dierencia de la acci!n militante del
resistente en que el militante y el resistente se oponen al sistema poltico vigente, no lo
acepta como ,usto y ra/onable su acci!n es consciente pero no apela al sentido de
,usticia de mayora, sus acciones pretenden cambiar el sistema y para ello intentan
evadir las consecuencias de sus actos.
O%4e&i*n de &on&ien&ia:
Conciencia es una palabra equivalente a conocimiento com?n con otros, tiene
una doble acepci!n4 conciencia sicol!gica que e-presa el conocimiento rele,o que el
alma o el yo tiene de si mismo y de sus propios actos y conciencia moral que es un
,uicio del entendimiento sobre la bondad o maldad de un acto que se hi/o o se va a
hacer 0independientemente de que se sea o no religioso7. +a conciencia quiere vincular
al hombre con el bien 0Romanos 242A5257, la conciencia es la vo/ de *ios 0$H#H(5
<$()RECC<U$7 a trav%s de la naturale/a del hombre 0.1V(<(7 en cuanto a creado por
su imagen y seme,an/a. +a ob,eci!n de conciencia no es un acto que quiere apelar a la
,usticia de la mayora, se desobedece una ley por motivos de conciencia 0el e,emplo
tpico son los primeros cristianos que se negaban a cumplir ciertos actos religiosos
prescritos por el Estado, tambi%n el paciismo y el soldado que desobedece una orden
contraria a su moral7. +a ob,eci!n de conciencia no se e-presa ante el oro p?blico, el
ob,etor de conciencia reconoce que puede no haber base para una comprensi!n mutua y
administra su tiempo a la espera de no tener que desobedecer o de que no se produ/ca la
situaci!n concreta de tener que hacerlo, la ob,eci!n es menos optimista que la
desobediencia civil, no aspira a que se produ/ca un cambio legal o que la mayora sea
sensible a sus demandas, y tampoco se basa ?nicamente en principios polticos sino
m"s bien en principios religiosos y morales.
5#sti/i&a&i*n de "a deso%edien&ia &i'i":
(iendo la desobediencia civil un acto dirigido al sentido de ,usticia de la
comunidad, parece ra/onable limitarlo a casos claros de ,usticia o a casos que suponen
un obst"culo para suprimir otras in,usticias. 1aciendo de ella un uso restrictivo,
limit"ndola a la violaci!n de leyes que inringen los derechos undamentales de ,usticia
y libertad y de igualdad de oportunidades. En caso descriptivo sera el encabe/ado por
#artin +uther Ring cuando en 2I55 promovi! una campaa de boicot a los autobuses
por parte de 5;;;; negros y en aos siguientes grupos organi/ados por Ring
quebrantaron masivamente las normas de segregaci!n racial de restaurantes, piscinas,
bibliotecas, o tambi%n los actos contra la segregaci!n racial en (ud"rica.
5#sti/i&a&i*n de "a o%4e&i*n de &on&ien&ia
*entro de este apartado vamos a centrarnos en el paciismo como e,emplo
pudiendo ser este por motivos religiosos o humanistas. <gual que las naciones se rigen
por derechos y deberes e-iste tambi%n un orden internacional que regula la relaci!n
entre Estados. Estos principios deinen cuando una naci!n tiene una causa ,ustiicada
para la guerra y los medios de que pueda valerse una ve/ en ella. <ncluso en una guerra
,usta de autodeensa 0suponiendo que halla guerras ,ustas7 hay ciertas ormas de
violencia que son inadmisibles, el ob,etivo de una guerra es una pa/ ,usta y por tanto los
medios empleados en ella no deben destruir la posibilidad de la pa/, la conducta en una
guerra debe ser adecuada a ese in, por lo tanto todo recha/o a participar en actos de
guerra que incumplen este principio no solo es ,ustiicable desde la moral sino que es
reconocido por el derecho internacional 0declaraci!n H$E art.23 2;5 P52IA37
ob,etando que su deber de no hacerse partcipe de una in,usticia pesa m"s que su deber
de obediencia. Es por tanto comprensible y ,ustiicable que ciudadanos de un pas se
nieguen a participar en una guerra in,usta. Este tipo de paciismo sera una actitud por
medio del cual ciudadanos de un Estado limitaran o condenaran las decisiones de sus
gobernantes. En esta lnea ha de entenderse la oposici!n de un gran n?mero de
ciudadanos alemanes al despliegue en su territorio de armas nucleares que cre! gran
pol%mica y maniestaciones en el pas. Como vemos es un tema muy comple,o donde se
enrentan concepciones muy dierentes del mundo y de la vida, todas ellas respetables
cuando son de buena e, muchas de ellas ut!picas pero necesarias para recordarnos que
no se debe renunciar a la utopa 0citaremos a continuaci!n dos opiniones de dos
il!soos que abordan este tema7.
&. RaSls4
=<nterpretada la sociedad como un campo de cooperaci!n entre personas
iguales, la desobediencia civil as como la ob,eci!n de conciencia son recursos
estabili/adores del sistema constitucional. Aunque sean recursos ilegales utili/ados con
la debida moderaci!n y sano ,uicio ayudan a mantener y a reor/ar las instituciones
,ustas. El recha/ar la in,usticia dentro de los lmites de la idelidad a la ley sirve para
evitar divergencias con la ,usticia y para corregirlas cuando se produ/can. Ena
disposici!n general a participar en la desobediencia civil ,ustiicada introduce cierta
estabilidad en una sociedad bien ordenada o al menos en una sociedad casi ,usta. )al
como destaca la doctrina contractual, los principios de ,usticia son principios de
colaboraci!n voluntaria entre iguales, el negarle a alguien la ,usticia es no reconocerlo
como igual. +a desobediencia civil ,ustiicada dentro de los lmites de la legalidad de la
ley es el ?ltimo recurso para mantener la estabilidad de una constituci!n ,usta y aunque
es un modo de acci!n contrario a la ley es un modo moral correcto de mantener un
r%gimen de Estado de derecho. 1emos de tener en cuenta que los lmites de la
conciencia propia son la conciencia de los dem"s, no debiendo usarse %sta para imponer
principios morales particulares a los dem"s.>
+a opini!n de &. 1abermas parte de las bases sentadas por RaSls pero con un enoque
m"s actual y m"s europeo4
=+a desobediencia civil es una maniestaci!n de actos que ormalmente son
ilegales, pero reali/ados invocando los undamentos legitimatorios generalmente
compartidos del Estado de derecho. Duien protesta de este modo aronta una situaci!n
en la que por motivos de conciencia solo le quedan medios dr"sticos cargados de
consecuencias personales, se pretende incitar un nuevo debate o una nueva ormulaci!n
de una norma en vigor. )odo Estado de derecho seguro de si mismo debe considerar la
desobediencia civil undada como un componente normal de su cultura poltica. +a
violaci!n de la norma es de car"cter simb!lico, pretendiendo apelar al sentido de
raciocinio y ,usticia de la mayora, representa un conlicto de deberes para los que la
e,ecutan puesto que reconocen la legitimidad de la Constituci!n pero optan por
desobedecer leyes promulgadas en base a una mayora antes que renunciar a sus
libertades o a su sentido de la ,usticia y esto implica la cuesti!n de la naturale/a y
lmites de las reglas de las mayoras. El problema de lo que se trata aqu ?nicamente
puede surgir cuando partimos del supuesto de que el Estado de derecho necesita de una
,ustiicaci!n moral y es capa/ de ella. .artiendo de la base de que el Estado de derecho
requiere de sus ciudadanos la aceptaci!n del ordenamiento ,urdico no por temor a la
pena sino por libre voluntad, la obediencia a la ley tiene que darse de un reconocimiento
rele-ivo y por lo tanto voluntario de aquella aspiraci!n normativa a la ,usticia que late
en todo ordenamiento ,urdico, por este motivo el Estado de derecho solo puede esperar
obediencia a las leyes si y en la medida en que, se apoya en principios dignos de
reconocimiento a cuya lu/ pueda ,ustiicarse como legtimo lo que es legal. As el
Estado de derecho al no undamentar su legitimidad sobre la pura legalidad no puede
e-igir de sus ciudadanos una obediencia ,urdica incondicional sino cualiicada 0los
principios constitucionales legitimadores como son la b?squeda de libertad la ,usticia y
la igualdad, as como los derechos undamentales inviolables e inalienables disrutan de
valide/ supralegal7. En el Estado de derecho se materiali/a la desconian/a rente a los
allos de la ra/!n humana y a la naturale/a corrupta del ser humano 0como vimos
anteriormente en Calvino =<nstituci!n de la religi!n cristiana>7 por lo tanto si el Estado
de derecho quiere mantenerse id%ntico a si mismo se encuentra ante la parado,a de que
tiene que proteger y mantener viva la desconian/a rente a una in,usticia que puede
maniestarse de orma legal 0por e,emplo las leyes de $uremberg promulgadas por el
gobierno nacional5socialista en 2I95 y de contenido antisemita7, si bien no cabe que tal
desconian/a se institucionalice, esta parado,a encuentra su soluci!n en una cultura
poltica que reconoce y otorga a los ciudadanos la sensibilidad y la capacidad de
raciocinio para reconocer las violaciones legales de la legitimidad y llegado el caso para
actuar ilegalmente por convicci!n moral. *ado que el derecho y la poltica se
encuentran en una adaptaci!n y revisi!n permanente, lo que a primera vista parece una
desobediencia puede redundar en correcciones muy importantes para el sistema 0por
e,emplo el e,%rcito proesional7 pero tambi%n pueden equivocarse quienes toman sus
convicciones morales no como un privilegio sino como una ,ustiicaci!n e-culpatoria de
sus actos =los locos de hoy no tienen por que ser los h%roes del maana>. )odos
aquellos que emprenden el camino de la desobediencia civil y de la ob,eci!n de
conciencia sin un conocimiento claro de lo que cost! llegar a las actuales sociedades de
Estado de derecho y a que toda actitud alocada e irresponsable lo debilita, corren el
peligro de seguir siendo maana los locos de ayer, el que quebranta el precepto ha de
comprobar con escrupulosidad si su decisi!n es proporcional a la situaci!n y no deriva
de un impulso elitista o de un espritu narcisista arrogante e irresponsable. A su ve/ el
Estado debe prescindir de la tentaci!n de aplicar todo su potencial sancionador en tanto
que la desobediencia civil responsable no pone en duda el con,unto del ordenamiento
,urdico.
En contra de la creaci!n de un marco legal para la desobediencia civil se
argumenta la indeseable consecuencia de que se convierta en un comportamiento
normali/ado, cuando desaparece todo riesgo personal se hace problem"tico el
undamento moral de al protesta, incluso su impacto queda desvalori/ado, la
desobediencia civil ha de moverse en el umbral incierto entre legalidad y legitimidad.
Como quiera que en ultima instancia el Estado de derecho e-ige la obediencia de sus
ciudadanos por convicci!n de estos en la legitimidad del ordenamiento ,urdico, la
desobediencia civil pertenece al patrimonio irrenunciable de toda cultura poltica
madura y los tribunales han de admitir que la desobediencia civil no es un delito como
los dem"s puesto que deriva su dignidad de la aspiraci!n de legitimidad del Estado de
*erecho aun siendo la decisi!n de la mayora el camino real de ormaci!n democr"tica
de la voluntad es necesario que se cumplan unos requisitos mnimos para que las reglas
de las mayoras conserven su poder de legitimaci!n, estando la mayora dispuesta a
practicar la empata con las minoras nacionales, %tnicas y conesionales entendiendo
que la mayora debe undar sus actuaciones en la legitimidad de sus actos y de sus
leyes.>
Como hemos podido comprobar el Estado de derecho abre una nueva relaci!n
del ciudadano con el Estado y la autoridad, una relaci!n adulta donde la unci!n del
Estado es ser garante del contrato social. Esta nueva concepci!n aecta tambi%n al
cristiano en cuanto que orma parte, como ciudadano, de un Estado de derecho,
aumentando su capacidad de acci!n pero tambi%n su responsabilidad. +a conclusi!n que
debemos quitar es que con el aumento de la libertad debe aumentar tambi%n el grado de
ormaci!n social e individual necesaria para administrar esa libertad, como cristianos
debemos alcan/ar un correcto equilibrio en nuestras actuaciones y esto requiere de una
permanente sintona con el Espritu (anto 0&uan 2C4297. )oda otra conclusi!n se de,a a
la interpretaci!n personal de cada uno puesto que la meta de este traba,o es orecer
inormaci!n y no aportar conclusiones deinitivas.
En este ?ltimo apartado tocante al cristianismo y el Estado de derecho hemos
tratado de sinteti/ar algunas opiniones relevantes8 dada la e-tensi!n de dichas opiniones
y la limitaci!n de este apartado citamos las uentes para quien desee saber m"s.
&. 1abermas J Ensayos polticos 0+a desobediencia civil piedra de toque
del Estado democr"tico de derecho7
&. RaSls J )eora de la ,usticia
.. <barra J Hb,eci!n de conciencia e insumisi!n en Espaa
R. )aboada J +a ob,eci!n de conciencia
E. +!pe/ A/pitarte J Hb,eci!n de conciencia e insumisi!n, rele-iones
%ticas.
Ale-is de )ocqueville5 +a democracia en Am%rica 0se recomienda la
lectura de esta obra para el que quiera ver la incidencia del puritanismo en la ormaci!n
de los actuales Estados de derecho7.
DANIEL CABARCOS