Direito, Estado e sociedade sob a ptica de

Karl Marx

1.INTRODUO
A revoluo industrial provocou profundas transformaes na Europa a partir do sculo XVIII.
Ocorre que o arteso, que detinha os meios de produo e o produto de seu trabalho, naquele
momento se tornava um membro da grande massa de operrios a trabalhar nas oficinas e
fbricas, privado de tudo. Isso porque as ferramentas e as matrias primas no eram mais
suas, no sendo mais ele soberano de si mesmo e no mais se identificando com o produto de
seu labor.
A industrializao engendrou uma crise social que atingiu nveis gigantescos. A permuta do
homem pela mquina, na mesma medida em que majorava a produo, gerava uma grande
quantidade de desempregados. Concorrendo com as fbricas, os artesos faliam prontamente.
Ademais, por ser o trabalho operrio um exerccio mecnico de alguma atividade, que no
exige tcnica, nem raciocnio, logo se constatou que a utilizao de mulheres e crianas seria
extremamente vantajosa, j que mais barata. A questo que as horrendas condies em que
trabalhavam s poderiam ter como consequncia a enorme mortalidade infantil e sua
desnutrio. Ademais, ao se processar a diviso social do trabalho, separam-se aqueles que
pensam daqueles que agem. Da que "a segmentarizao do trabalho acabou por dividir
tambm o saber do trabalhador" (Cotrim, 1999, p. 233-234).
A histria da sociedade capitalista envolve, absolutamente, uma decisiva luta de classes.
Enquanto os comerciantes organizam-se atravs do Estado Liberal, os proletrios constituem-
se em sindicatos e associaes profissionais. Na primeira metade do sculo XIX, j se percebe
esse enfrentamento atravs de greves e revoltas proletrias nos anos de 1830, 1848 e 1871 na
Frana e sua intensa represso pela burguesia. Com tais conflitos, verifica-se que as iluses
heroicas da Igualdade, Liberdade e Fraternidade da Revoluo Francesa na verdade caem por
terra. Isso porque todos os homens nasciam iguais, mas uns eram ricos e muitos, pobres.
Ademais, todos eram livres, mas a massa de trabalhadores s tinha uma "liberdade": a de
vender sua fora de trabalho.
Em 1848 verifica-se um marco divisor. A partir da, ou o pensamento sobre a sociedade se
identifica com o movimento operrio (pensamento social de Marx), ou se contrasta com ele
(pensamento de veias restauradoras) .
A obra de Karl Marx no surge, portanto, na cultura e na histria ocidentais por acaso. Ela
resultante desse contexto scio-poltico determinado. uma resposta aos problemas
colocados pela sociedade burguesa e uma proposta de interveno que tem como centro a
classe operria. Com efeito, o autor pretende atravs da fuso de todo patrimnio cultural
existente at ele com a interveno poltica do proletariado, um modo novo de ver a sociedade
burguesa: compreend-la para suprimi-la! O conhecimento dessa sociedade estreitamente
relacionado ao projeto de destruio dela. E esse projeto que imputa filosofia de Marx um
carter essencialmente crtico. Para o autor, o filsofo no deve se restringir ao campo do
pensamento e no lhe dar aplicao prtica; e tambm no deve contentar-se com a mera
constatao dos fatos. Ele deve proceder elaborando um pensamento que se sedimente num
compromisso com o social, com a prxis, com a ao poltica transformadora da realidade
existente (Marx e Engels, 1998).

2.O PENSAMENTO SOCIAL DE MARX
Marx, junto colaborao essencial de Engels, produziu um julgamento do capitalismo jamais
visto. Com o Manifesto do Partido Comunista (1848), conclamou todos os trabalhadores,
independente de suas nacionalidades, unio contra o Capitalismo (sendo que o processo de
sindicalizao tomou grande impulso a partir da) (Marx e Engels, 2000). O pensamento do
autor visa armar ideologicamente o proletariado; demonstrar com rigor cientfico a injustia
essencial do sistema e incitar a classe dominada a lutar por reformas poltico-econmico-
sociais.
Na elaborao de sua doutrina social, o autor recebeu influncia de trs "teorias" em voga na
Europa:
a) A Economia Poltica, destacando-se os nomes de Adam Smith e David Ricardo. Dela, Marx
recupera a noo de trabalho-valor, observando, porm, que a realizao do capital, a
acumulao de riquezas no produzida pelo trabalho em qualquer de suas formas, mas pelo
trabalho no-pago;
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b) O Socialismo Utpico, que denunciou a misria da vida sob o capitalismo, a explorao do
homem pelo homem. Deste, o autor retoma a explorao, mas no sob uma ptica pretensora
de conciliao, numa sociedade ideal, dos princpios liberais com as necessidades emergentes
do operariado e sim sob uma perspectiva de constatao de que, em verdade, os desacordos
entre os interesses da burguesia e os do proletariado constituem uma mola que move o
sistema capitalista e que essencial sua existncia, conforme ensinamentos de Gilberto
Cotrim (1999). Marx afirma que as tentativas de unio de tais ideias so meramente ilusrias,
restando, portanto, prole a alternativa revolucionria de modo a interromper as contradies
brutais do capitalismo;
c) A Filosofia Clssica Alem, representada principalmente por Feurbach e Hegel. Daquele,
Marx incorpora o materialismo. Entretanto, no em sentido filosfico, mas sob uma perspectiva
histrica, porque "a sociedade, o Estado e o Direito no surgem de decretos divinos, mas
dependem da ao concreta dos homens na Histria" (Chau, 2001, p. 409). J com relao a
Hegel, o autor recupera a sua dialtica, que diz ser o mundo movido por contradies
(natureza/homem, capital/trabalho, campo/cidade), sendo que em vez da natureza circular da
dialtica de Hegel, formada por tese, anttese e sntese, Marx prope uma espiral, na qual a
"sntese" seria tambm uma "tese" para uma nova "anttese". Alm disso, ao contrrio de
Hegel, que era um filsofo idealista ou especulativo, o autor era materialista. Este dizia ser a
ao anterior ao pensamento e que o trabalho seria material, transformador da realidade, da
natureza, em oposio ao trabalho espiritual de Hegel.
Marx prope, atravs do Materialismo Histrico, que os homens no so meros seres
contemplativos do mundo, no so apenas produto do meio (refutando, portanto, as teses
deterministas), mas so tambm produtores da Histria. Para ele, como j foi dito, o modo de
produo capitalista sustentado por inmeras contradies, sendo que elas se do
essencialmente no plano das classes sociais. Estas so a burguesia, aqui como classe
detentora dos meios de produo e, portanto, dominante; e o proletariado, que tem como nica
riqueza o seu trabalho, tendo que o vender para sobreviver. Afirma tambm que as foras
produtivas esto em constante desenvolvimento. Isso geraria uma competio entre os
prprios capitalistas, na qual o vencedor seria o burgus que detivesse as mais avanadas
tcnicas produtivas. Como resultado, ter-se-ia uma reduo do nmero de capitalistas e o
aumento do montante da classe dominada, isto , nos dizeres de Marx e Engels (2000), o
capitalismo estaria criando o seu prprio coveiro. Esse desequilbrio numrico cresceria tanto
que seria inevitvel uma revoluo, pela qual a classe dominada chegaria ao poder e depois de
um perodo de transio (o socialismo), instalar-se-ia uma sociedade sem classes.
A explorao dos trabalhadores seria essencial ordem capitalista. Ela caracterizada atravs
da mais-valia. O professor Cludio Vicentino (1997) explica que a mais valia corresponde ao
valor da riqueza produzida pelo operrio alm do valor remunerado de sua fora de trabalho.
Tal diferena seria apropriada pelos capitalistas, sendo ela um fator crescente e imprescindvel
de capitalizao da burguesia.
O autor analisa a sociedade dividindo o esqueleto social em duas partes: a infraestrutura, na
qual surgiriam as classes sociais, a que ele chama de base material e dentro da qual
desenvolver-se-iam todas as relaes sociais de produo atravs das foras produtivas.
Para a compreenso da infraestrutura, necessrio entender que o acontecimento das lutas
de classe nesta constituem o motor do modo de produo. Este concebido como o meio
atravs do qual os indivduos produzem suas condies materiais de existncia. Outro termo
necessrio definir so as foras produtivas. Segundo Augustin Cueva (1974), estas denotam as
ferramentas por intermdio das quais poder-se-ia obter produtividade, isto , a fora de
trabalho + tecnologia + terras + conhecimento. Ademais, as interaes entre os indivduos, ou
destes com a natureza, ocorridas na infraestrutura, chamam-se relaes sociais de produo.
Sobre essa infraestrutura material levantar-se-ia a superestrutura. Esta seria a reprodutora da
dominao estabelecida naquela e seria composta por duas instncias: uma delas a jurdico-
poltica, que tem por funo mediar as relaes materiais e tem como expresses mximas: o
Direito (demonstrao da luta de classes, sendo a lei vista como a consagrao da ideologia
burguesa) e a Burocracia, definida como um corpo de funcionrios orientados a perpetuar as
condies vividas na infraestrutura. A outra instncia a ideolgica, na qual seriam
construdos valores, ideias e representaes que afirmariam as discrepncias entre as classes
sociais.
As classes sociais constituem a base de todo o pensamento do autor. Elas so determinadas
pela posio que um grupo de indivduos possui nas relaes sociais de produo. Essa
posio seria determinada pela propriedade ou no de bens. O grupo que os possusse seria a
classe dominante e o que no os detivesse, a classe dominada. As relaes entre essas
classes nascem na infraestrutura, sendo afirmadas, mantidas e reproduzidas pela esfera
superestrutural (que tambm tem o papel de reprimir ataques ao status quo). Em ltima
instncia, Marx considera que as relaes econmicas (infraestrutura) determinam o corpo
superestrutural (Cueva, 1974).
Envolvendo ainda o tema das classes sociais, o autor desenvolve os conceitos de classe em
si e classe para si. No momento em que um grupo de pessoas tem interesses comuns, um
peculiar modo de vida, uma cultura caracterstica, formada uma classe em si, resultante da
diviso social do trabalho, da matriz econmica. Quando esse grupo capaz de lutar pelos
seus interesses, atuando sobre a infraestrutura, e transformando-a, ele se torna classe para si,
sujeito histrico da prxis. essa transformao que Marx quer para o proletariado. Isso
porque, como se pode abstrair dos ensinamentos de Jos Murilo de Carvalho, em sua obra
Cidadania no Brasil, "no adianta haver uma grande massa de trabalhadores, se estes no
pensam como proletrios, mas como burgueses"
2
(Carvalho, 2001, p. 228-229).

3. MARX E A IDEOLOGIA
bom que se compreenda a anlise que Marx e Engels fizeram na Ideologia Alem sobre a
alienao, modificando algumas consideraes de Hegel. Enquanto este falava em ideologia
do esprito, Marx concebia a ideologia material. Marilena Chau (1984) relata que para o
primeiro, a ideologia acontece quando o indivduo no se reconhece como sujeito produtor da
realidade.
Entretanto, para Marx essa seria apenas um reflexo de algo superior que existe por trs: a
alienao material (econmica). Nesse contexto, Marx argumentava que, paralelamente s
ideias materiais, deveriam nascer as ideias dos homens. O problema que maioria deles no
dado o direito de saber que so produtores de ideias. Esta maioria apenas aceita e interioriza
as da classe dominante. Isso porque h uma separao entre o produtor de ideias e as ideias
propriamente ditas. A diviso social do trabalho, ao invs de gerar harmonia social, criou a
ideologia, e esta, a alienao. Assim, um trabalhador de uma fbrica de parafusos, por
exemplo, que responsvel apenas por pregar a cabea dos mesmos, no conseguir
interiorizar ao entrar numa loja que aquilo produto de seu trabalho. Isso porque a diviso
social do trabalho divide o saber do trabalhador!
Ademais, Marx fala em reificao. Ele afirma que processos inteiros so transformadas em
meras coisas alheias aos homens e s suas relaes (por exemplo, o capital que uma
relao, aparece como dinheiro, equipamentos, etc.). O autor conecta, portanto, alienao e
reificao, o fetichismo da mercadoria, explicando que elas so instrumentos de dominao,
explorao e de opresso burgueses (Chau, 1984). A classe dominante inventa uma realidade
(de pensamentos, representaes) universal, quando na verdade se sabe que ela no
homognia. Isso porque cada classe possui seus anseios. A questo que a burguesia expe
de maneira sutil que suas ideias so teis para toda a sociedade. O pensamento ideolgico
abstrato, imediato e aparente. Os objetos so vistos como se tivessem vida prpria, no sendo
questionados de onde vm ( importante notar que o capitalismo tira o homem do centro das
relaes e pe o capital). Assim, at sentimentos humanos pertencem ao mundo financeiro.
Quando se acorda pela manh e se liga a televiso, a primeira notcia que se v : a bolsa
acordou em choque, ela sofreu uma queda, est em crise, ou mesmo cambaleia. S o que falta
ela amar, chorar ou sonhar!
Ele abstrato porque se afasta de como as ideias deveriam ser, um produto da conscincia.
imediato porque o que se v primeiro, como se fosse um carto de visitas
3
. A ideologia se
ope, ento, ao concreto, real, e mediato. Ela um processo de separao entre o saber
intelectual e a produo da vida real. Isto porque o trabalhador no consegue pensar sobre o
que tem por trs daquilo que posto como verdade. Ela inverte e abstrai a realidade, omitindo
a base real da histria (a diviso social) ou invertendo-a; troca-se a causa pelo efeito, ou o
sujeito pelo objeto (Chau, 1984).
Em outras palavras, os trabalhadores no s no se reconhecem como autores ou produtores
das mercadorias, mas ainda acreditam que elas valem o preo que custam e que no podem
t-las porque valem mais do que eles.

4. O ESTADO E O DIREITO NA VISO DE MARX
O autor concebe o Estado no como curador social que tem por funo obter o bem comum da
sociedade e proteger os interesses universais, como pensou Durkheim, nem tambm como o
Estado tico-racional, perene, sem histria, superior a sociedade civil, como propunha Hegel.
Ele analisa-o relacionado realidade poltica como reflexo da sociedade civil e, portanto, como
decorrente de uma luta de classes. O Estado, para o autor, localiza-se na esfera
superestrutural, sendo seu surgimento necessrio para ordenar essa luta de classes,
amenizando-a. Fazendo isso, o Estado atende aos interesses dos proprietrios
4
, j que a
intensificao dos conflitos pode gerar uma superao da realidade e classe dominante
interessa a permanncia da situao vigente.
Para ele, o Estado o brao repressivo da burguesia. Ele utiliza-se da coero para garantir a
ordem infraestrutural. Marx teoriza que as foras produtivas do modo de produo capitalista
deveriam ser desenvolvidas ao mximo at as contradies entre as classes tornarem-se
insuportveis. Nesse momento, o povo chegaria ao poder e as decises seriam tomadas pela
prpria massa popular. Dentre essas decises, estaria a socializao das propriedades,
enquanto que o Estado, e consequentemente o Direito (j que este produto daquele) iriam
perdendo as suas funes at se extinguirem completamente. Isso porque tais institutos no
seriam mais necessrios numa sociedade na qual todas as pessoas estariam numa mesma
situao diante da base material (no existiriam mais classes sociais, ento no haveria mais
necessidade de algo que regulasse as contradies entre elas).
O Estado a expresso legal jurdica e policial dos interesses de uma classe social
particular, a classe dos proprietrios privados dos meios de produo ou classe dominante. Ele
"no uma imposio divina aos homens nem o resultado de um pacto ou contrato social,
mas a maneira pela qual a classe dominante de uma poca e de uma sociedade
determinadas garante seus interesses e sua dominao sobre o todo social" (Chau, 2001, p.
411).
O Direito configura-se como fenmeno social, produto tambm das contradies provenientes
da base material. Seu estudo, desse modo, h de ser feito relacionado a outras cincias
(especialmente a Economia), porquanto incorpora valores sociais. Essa tese veementemente
contraposta por Hans Kelsen, eminente jurista austraco, de formao positivista, que defendeu
a teoria pura do Direito, sob o fundamento de que para a construo de um conhecimento
consistentemente cientfico o Direito deve abstrair-se dos aspectos polticos, morais,
econmicos e histricos (Kelsen, 2000). No entanto, um pensamento coerente e estruturado
no admite um estudo do Direito isolado das demais cincias, de maneira que a teoria pura do
Direito de Kelsen sucumbiu ante a clareza com que a palavra Direito designa um
acontecimento que tem conexo com outro conjunto de fenmenos sociais que se inscrevem
no contexto do exerccio do poder em uma sociedade.
Karl Marx organizou uma tese em que o Direito, como regra de conduta coercitiva, nasce da
ideologia da classe dominante, que precisamente a classe burguesa. O Direito percebido
como sntese de um processo dialtico de conflito de interesses entre as classes sociais, que
Marx denominou de luta de classes.
O autor acreditava existir uma influncia incrivelmente forte do poder econmico sobre o
Direito, atingindo tambm a cultura, a histria e as relaes sociais. Assim, a dominao
econmica de uns poucos sobre tantos outros se legitima por intermdio de um Estado de
Direito, cujo princpio capital a lei.
Em suma, "tanto as relaes jurdicas quanto as formas de Estado no podem ser
compreendidas nem por si mesmas, nem pela chamada revoluo geral do esprito humano,
mas antes tm suas razes nas condies materiais de existncia" (Marx e Engels, apud
Bobbio, 2000, p. 129). Ademais, o Direito no nasce espontaneamente dessas relaes, mas
posto pela vontade. O problema que se verifica que tal vontade somente aquela dos que
possuem o poder estatal, ou seja, a vontade da classe dominante, sendo o Direito expresso de
um lado pela lei e, de outro, como o contedo determinado dessa lei.

5.CONCLUSO
A obra de Marx inegavelmente de suma importncia para a Idade Contempornea, seja na
Filosofia, Economia Poltica, na Sociologia ou no Direito. Ela no constituiu apenas um grito de
dor do proletariado, j que sua dialtica econmica da histria denunciou "uma guerra
ininterrupta entre homens livres e escravos, patrcios e plebeus, burgueses e operrios, enfim,
entre dominantes e dominados" (Marx e Engels, 2000, p. 45), mas no se restringiu a isso.
Props uma mudana atravs da revoluo proletria. ento, impossvel desconsiderar o
pensamento de Marx em seu profundo papel modificador e crtico da sociedade.
De seus ensinamentos no se pode abstrair uma teoria sistmica sobre o Direito. Apesar disso,
atravs de seus escritos, evidencia-se um direito de papel decisivo na fixao das contradies
do Sistema Social Ocidental. O Direito coloca-se muito mais que um instrumento pacificador
dos conflitos sociais. Isso porque sob sua perspectiva ideolgica verifica-se que o Direito
representa um discurso do Poder.
De fato, o Direito, assim como a Justia, no um fenmeno universal, conforme a classe
dominante insiste em afirmar. Como bem ressalta o professor Roberto Aguiar, in verbis:
as normas jurdicas e os ordenamentos jurdicos, como todos os atos normativos editados pelo
poder de um dado Estado, traduzem de forma explcita, seja em seu contedo, seja pelas
prticas que o sustentam, as caractersticas, interesses, e ideologia dos grupos que legislam.
(Aguiar, 1999, p. 115).
Assim, o Direito no pode ser entendido como um acontecimento neutro e desinteressado nas
lutas de classes. Ele no idealista, mas vinculado prxis. Prova disso que quando ocorre
uma revoluo, a primeira mudana ocorre na esfera jurdica. Esta ir traduzir outros
interesses. Afinal: "ningum legisla contra si mesmo" (Aguiar, 1999, p. 116).
Ora, as leis beneficiam muito mais os proprietrios. Isso se verifica, por exemplo, quando o
Ordenamento Jurdico reprime mais os crimes contra as coisas, que aqueles contra as
pessoas, demonstrando que aquelas so mais importantes que os seres humanos.
preciso recolocar o homem no centro das relaes sociais; conceber o Direito como
fenmeno parcial e comprometido sim, mas no com as minorias. Isto significa perceber uma
ordem jurdica respaldada nos interesses das maiorias. Tal sistema transformador h de ter
uma chance muito grande de ser justo, haja vista que configuraria uma anttese para a tese do
sistema opressor em que vivemos. At a sua concepo, a postura do conformismo que no
deve ser adotada. Isso porque a imagem do direito justo pode aparecer na aplicao das leis
burguesas, desde que se utilize uma ideia renovadora, envolta ao vis do uso alternativo do
Direito.