Compartimos con ustedes la siguiente presentacion que hiciera Fabiana Tron (Lesbianas en Lucha, Buenos Aires,

Argentina) en el foro "Situacin Legal de las !ersonas Trans en Argentina" (Buenos Aires, octubre "#$, "%%$)& !ara
comunicarse con la autora, por fa'or escribir a fabita(uolsinectis&com&ar
Che )'os te diste cuenta que sos una mu*er+
En primer lugar quiero agradecer a la Red Trans por haberme invitado a participar de este foro. En segundo a la Luisa, mi
compaera desde hace siete aos porque ella ha traducido la mayor parte de los textos que se citan en esta presentacin y
finalmente, a las personas con las que estoy en amor en la vida, porque ellas me han apoyado y me sostienen en el difcil
camino de encontrarme a mi misma.
,-T./01CC,2-
El g!nero es un concepto crucial para las ciencias sociales y es una aportacin importantsima del feminismo a la cultura.
La nocin de g!nero, aunque no lo llam de esa manera, aparece esbo"ada por primera ve" en #$%$ por &imone de
'eauvoir en (El &egundo &exo(. En su c!lebre frase que aparece en el prlogo afirma)
"1na no nace mu*er& -ing3n destino biolgico, psicolgico o econmico determina la figura que presenta la
hembra humana en la sociedad4 es la ci'ili5acin como un todo la que produce esa criatura, intermedia entre
hombre 6 eunuco, que se describe como femenina"&
*reo, sin temor a equivocarme, que esta frase ha constituido el andamia+e sobre el cual se construy toda la teora
feminista.
&in embargo, el g!nero esbo"ado como tal aparece aos despu!s y lo utili"a por primera ve" la antroploga feminista
norteamericana ,ayle Rubin, que lo define como)
"el con*unto de con'enciones mediante las cuales una sociedad transforma la se7ualidad biolgica en productos de
la acti'idad humana 6 en la que se satisfacen esas necesidades se7uales transformadas"
-or tanto, a partir del hecho biolgico de nuestra composicin cromosmica o anatmica se ha levantado una
impresionante construccin cultural que desde el principio de los tiempos ha distinguido lo masculino de lo femenino. . lo
m/s importante de esto es que lo ha hecho siempre de una manera +er/rquica. Todas las sociedades han convertido la
diferencia anatmica en desigualdad social y poltica.
Rubin dice tambi!n que (parte del aprendi5a*e de los seres humanos en cuanto a su se7ualidad no es solo la
adscripcin a un g8nero u otro, sino tambi8n la canali5acin del deseo se7ual e7clusi'amente hacia miembros del
g8nero contrario" &
*on lo cual la heterosexualidad aparece no como una de la m0ltiples formas de expresin de la sexualidad sino como la
0nica alternativa posible. 1uchas tericas feministas y sobre todo feministas lesbianas han planteado el tema de la
heteronormatividad como esencial para el funcionamiento del patriarcado, han mantenido un debate de d!cadas acerca de
cmo salirse de ella. 2ebate que voy a pasar por alto y solo me quiero referir a la posicin que me ha servido para entender
mi vida y para pensar y actuar mi activismo. Esta posicin es la que ha desarrollado 1onique 3ittig a lo largo de una
extensa obra pero fundamentalmente en (La 1ente 4etero( y en (5o se nace mu+er( 3ittig afirma que (Si el discurso de
los modernos sistemas tericos e*erce poder sobre nosotras, es porque traba*a con conceptos que nos tocan mu6 de
cerca& !ese al surgimiento histrico del mo'imiento de lesbianas, del feminismo 6 del de liberacin ga6, cu6a
actuacin 6a ha sacudido las categor9as filosficas 6 pol9ticas de los discursos de las ciencias sociales, esas categor9as
siguen siendo sin embargo utili5adas para la ciencia contempor:nea sin ma6or an:lisis& Funcionan como conceptos
primiti'os dentro de un conglomerado de disciplinas, teor9as e ideas actuales que llamar8 la mente hetero& Si bien en
los 3ltimos a;os se ha aceptado que no e7iste nada a lo que se pueda llamar <naturale5a<, que todo es cultura, sigue
habiendo dentro de esa cultura un n3cleo de naturale5a que resiste a todo e7amen, una relacin e7cluida de lo social
en el an:lisis, una relacin cu6a caracter9stica es ser ineludible en la cultura as9 como en la naturale5a 6 que es la
relacin heterose7ual& A esto lo llamo relacin social obligatoria entre "hombre" 6 "mu*er" & La mente hetero
desarrolla una interpretacin totali"adora de la historia, de la realidad social, de la cultura, del lengua+e y de todos los
fenmenos sub+etivos al mismo tiempo. La consecuencia de esta tendencia a la universalidad, para esta autora, es que (la
mente hetero no puede concebir una cultura, una sociedad donde la heterose7ualidad no ordene no solo todas las
relaciones humanas sino tambi8n la misma produccin de conceptos e inclusi'e los procesos que escapan a la
conciencia&"
*ulmina diciendo)
(Los discursos de la heterosexualidad nos oprimen en el sentido que nos impiden hablar a menos que hablemos en sus
t!rminos. Todo lo que los cuestiona es inmediatamente descalificado como elemental. Esos discursos nos niegan toda la
posibilidad de crear nuestras propias categoras. 64ombre6 y 6mu+er6 son conceptos polticos de oposicin y la cpula que
dial!cticamente los une es, a la ve", la que los hace desaparecer. -ara nosotras y para nosotros, esto significa que ya no
puede haber mu+eres y hombres, y que como clases y categoras de pensamiento o lengua+es tienen que desaparecer
poltica, econmica e ideolgicamente. &i nosotras como lesbianas y ustedes como homosexuales seguimos habl/ndonos y
pens/ndonos como mu+eres y como hombres, estaremos preservando la heterosexualidad.
Los conceptos hetero se van socavando) 7qu! es una mu+er8 -/nico, alarma general para una defensa activa. 9rancamente,
es un problema que las lesbianas no tenemos porque hemos hecho un cambio de perspectiva y sera incorrecto decir que las
lesbianas nos asociamos, hacemos el amor, o vivimos con mu+eres, porque el t!rmino 6mu*er< tiene sentido solo en los
sistemas de pensamiento 6 econmicos heterose7uales& Las lesbianas no somos mu*eres (como no lo es tampoco
ninguna mu*er que no est8 en relacin de dependencia personal con un hombre)" &
&iguiendo a 3ittig, yo no me considero una mu+er, no puedo nombrarme mu+er porque (mu+er( es parte de los discursos y
pr/cticas sobre nuestros cuerpos, identidad de g!nero y sexualidad que nos limitan, nos oprimen y no son suficientes para
describir la vasta y rica diversidad de la experiencia de las lesbianas. -orque no podemos con (mu+er( abarcar a todas las
que podemos comprender dentro de (lesbianas( desde las lipstic: ;carmn o l/pi" de labios< ultrafemeninas, a las stone
butch ;las m/s masculinas< pasando por las femme, las butch, marimachas o machonas, las andrginas, las que est/n en
alg0n punto entre los extremos o se despla"an por muchas posibilidades, las que +am/s se acostaron con un hombre, las que
tuvieron o tienen alguna relacin amorosa y=o sexual con un hombre ;hetero, bi, gay< y=o con una persona transg!nero o
transexual ;>=1, 1=>, con o sin ciruga< travestis, drag queens, drag :ings o con una persona intersex, las
sadomasoquistas, las que prefieren el sexo vainilla, las que utili"an +uguetes sexuales incluyendo dildos las leather, las
tortas, las gays, las homosexuales, las que tiene cromosomas ?. ;v1< con o sin reasignacin, las que tienen roles fi+os, las
que tienen roles sim!tricos, las que est/n en pare+a con mu+eres bisexuales o heterosexuales, las que toman testosterona, las
c!libes.
4ay lesbianas que prefieren seguir identific/ndose como (mu+eres que aman a mu+eres(, entendiendo por tales slo a las
que nacieron con cromosomas ??, con ciertos genitales y que est/n dentro de una cierta expresin de g!nero, de+ando
fuera de lo que es ser lesbiana a mucha gente. Est/n en su derecho y lo respeto, pero no es mi opcin, no es suficiente para
m.
5o me considero una mu+er, pero uno de los mayores pre+uicios acerca de las lesbianas y el que sostiene la lesbofobia y
est/ basado en el miedo a la confusin de g!nero, es que queremos ser hombres. -uede ser que algunas lesbianas quieran
serlo, de hecho muchas personas a las cuales se les ha asignado el g!nero mu+er al nacer, viven alg0n tiempo como
lesbianas antes de convertirse en transexuales de mu+er a varn, pero la mayora de nosotras no queremos ser hombres
@hora bien, si no soy mu+er, pero tampoco soy un hombre, 7qu! soy8 .o me considero una persona transgen!rica de
mu+er a lesbiana y es por eso que estoy hablando hoy en este panel sobre transgeneridades.
En algunos casos, transexuales y transg!nero saltan de un ca+n a otro y refuer"an lo binario. -ero muchas personas
transg!nero tenemos otra cosa para decir y siguiendo a Aate 'ornstein lo que muchas y muchos de nosotras y nosotros
estamos diciendo es) (5o soy un hombre, no soy una mu+er, soy otra cosa ba+o el sol(. En este sentido somos, como dice
'ornstein, (una ola de personas transg!nero que llevamos la misma pancarta de (la biologa no es destino( que han venido
llevando las feministas desde hace aos(.
2espu!s de esta larga introduccin , quisiera hablarles ahora de mi identificacin como lesbiana butch. -ara esta
aproximacin me he basado mayormente en un artculo de ,ayle Rubin que se llama) (2e *atamitas y Reyes) reflexiones
sobre butch, g!nero y fronteras( porque comparto gran parte de lo que ella seala en ese artculo .
)=1> ?S 1-A B1TC@+
'utch, que en su acepcin com0n es viril o varonil, es un t!rmino tomado de las comunidades l!sbicas norteamericanas,
que comen" a ser usado en la d!cada del 6BC. *reo que el t!rmino local que m/s se adec0a es el que se utili"a socialmente
en sentido despectivo) marimacho. Es utili"ado para designar a lesbianas que se sienten m/s cmodas con cdigos de
g!nero, estilos o identidades masculinas que con estilos femeninos.
'utch, y su contraparte femme, son categoras importantes dentro de la experiencia lesbiana, y como tales han acumulado
m0ltiples capas de significacin.
Lilian 9aderman, en un libro muy interesante que da cuenta de la historia del lesbianismo en EEDD hasta la d!cada de los
6$C, que se llama (*hicas raras y amantes a media lu"(, menciona que de repente comien"a a haber un gran n0mero de
mu+eres que se estaban +untando y lo que ellas haban observado antes de decidir vivir como lesbianas no era otra cosa que
la heterosexualidad. &i bien las primeras relaciones de profesionales podan ver las venta+as de un (matrimonio( ;las
comillas son mas< de iguales, el mundo en el que vivan las mu+eres de clase traba+adora no les proporcionaba ning0n
indicio de tales beneficios. -ara ellas una pare+a funcional estaba compuesta por individuos dicotmicos que si no eran
mu+er y varn tenan que ser femme y butch o, como se las llam en otras "onas, (orders y mason( ;la que da rdenes y la
abe+a obrera< o (1arge y butch(. Relata, en ese libro, el testimonio de una butch que dice lo siguiente) (El problema era
que los 0nicos modelos que tenamos para nuestras relaciones eran los tradicionales masculinoEfemenino y est/bamos
demasiado ocupadas tratando de sobrevivir como para tener tiempo de crear roles nuevos para nosotras(.
Eli"abeth Aenedy y 1adeline 2avid, describiendo la comunidad l!sbica de '0falo entre los aos 6FC y 6BC, comentan al
respecto que (estos roles tenan dos dimensiones) primero constituan un cdigo de comportamiento personal,
particularmente en las /reas de imagen y sexualidad. Las butch afectaban un estilo masculino, mientras que las femme
aparecan como caractersticamente femeninas. 'utch y 9emme tambi!n se complementaban el uno al otro en un sistema
ertico en el cual se esperaba que la butch fuera tanto la que haca como la que daba, la pasin de la femme era la plenitud
de la butch(.
@lgunas historiadoras, como Goan 5estle y Gudy ,rahn, al referirse a los 6BC y 6HC han sugerido que los roles y relaciones
butchEfemme no eran una imitacin de la heterosexualidad, sino algo 0nico en s mismos, basados no en los modelos
sociales y sexuales con los que todas las lesbianas haban sido educadas, sino en impulsos (naturales( ;tales como la
sexualidad butch y la sexualidad femme< o en conductas especficamente l!sbicas. Gudy ha sugerido que las butch no
copiaban a los hombres sino que estaban diciendo) (esta es otra manera de ser mu+er( y (lo que se aprenda en las
subculturas l!sbicas era a imitar a las tortas, no a los hombres(.
&iguiendo a Rubin, yo considero que butch y femme son formas de codificar identidades y comportamientos que a la ve"
est/n conectados con y son distintos de los roles sociales standard para hombres y mu+eres, por eso para m no perpet0an
la heterosexualidad obligatoria.
En este punto intuyo que no les ha quedado muy claro qu! es una butch.
*ategori"ar implica limitar, cerrar, excluir, nada m/s ale+ado de mi intencin. @s que al respecto dir!, siguiendo a Rubin,
que (el t!rmino incluye a personas con diferente rango de carga de 6masculinidadI( . Jncluye por e+emplo a) lesbianas que
no est/n interesadas para nada en las identidades de g!nero de varn, pero que usan rasgos asociados con la masculinidad
para indicar su lesbianismo o para comunicar su deseo de involucrarse en los tipos de comportamiento sexual activo o
iniciador que en esta sociedad est/n permitidos para o son esperados de los hombresK incluye a mu+eres que adoptan
modas y maneras de (varn( como una forma de reclamar los privilegios o la deferencia usualmente reservada para los
hombres.
4ay muchas maneras de ser masculina. 4ay al menos tantas maneras de ser butch como maneras de ser masculinos para
los hombres. En realidad, hay m/s maneras de ser butch, porque cuando las mu+eres se apropian de estilos masculinos, el
elemento del travestismo produce nuevos sentidos y significados. Las butches adoptamos y trasmutamos los muchos
cdigos disponibles de masculinidad.
@ veces las lesbianas usan el t!rmino butch para designar solo a las mu+eres m/s varoniles, pero igualar butch con mu+er
hipermasculina alimenta un estereotipo. Las butch diferimos ampliamente en cu/n masculinas nos sentimos y, en
consecuencia, en cmo nos presentamos. @lgunas butch somos levemente masculinas, otras butch somos muy varoniles y
algunos (drag :ings( pasan como hombres. Tambi!n diferimos en cmo nos relacionamos con nuestros cuerpos de
(mu+er(. @lgunas nos sentimos cmodas estando embara"adas y teniendo hi+os, mientras que para otras el slo pensar en el
componente femenino subyacente de la reproduccin mamfera es totalmente repugnante. @lgunas disfrutamos con
nuestros pechos mientras que otras los desprecian. @lgunas butches ocultan sus genitales y otras recha"an la penetracin.
4ay butches que aborrecen los tampones, debido a sus resonancias de coito, otras butches adoran ser cogidas. @lgunas
butches est/n perfectamente contentas en sus cuerpos femeninos, mientras que otras pueden estar en el lmite de
convertirse en transexuales.
@dem/s, en cada cultura las formas de masculinidad son moldeadas por las experiencias y expectativas de clase, ra"a,
religin, ocupacin, edad, subcultura, y personalidad individual. En algunas culturas, la fuer"a fsica y la agresin son las
seales privilegiadas de masculinidad. En otras culturas, la masculinidad es expresada por la alfabeti"acin y la capacidad
de manipular n0meros o textos. @ algunas butches nos encanta adoptar las im/genes m/s ideali"adas de varones que
vemos en la sociedad) corteses, protectores, que encienden los cigarrillos, abren las puertas de los autos o apartan las sillas
para que las mu+eres se sienten. Esas im/genes que se ven solo en las pelculas.
La mayora de nosotras disfrutamos combinando expresiones de masculinidad con un cuerpo femenino. *omparto con
Rubin que (la coexistencia de caracteres masculinos con una anatoma femenina es una caracterstica fundamental de butch
y es una seal l!sbica altamente cargada, eroti"ada y llena de consecuencias( .
2ecir que muchas lesbianas se identifican con lo masculino tampoco significa que estamos (identificadas con los hombres(
en el sentido poltico. *uando el t!rmino (identificadas con los hombres( empe" a ser usado originalmente por el
feminismo de comien"os de los setenta, no denotaba nada sobre la identidad de g!nero. 2escriba una actitud poltica en la
cual miembros de una categora de personas generalmente oprimidas ;mu+eres< no son capaces de identificarse con su
propio inter!s como mu+eres y en cambio se identifican con las metas, polticas y actitudes beneficiosas para un grupo de
generalmente privilegiados opresores ;hombres<. @unque esas mu+eres eran a veces butch o masculinas en su estilo,
tambi!n podan, con igual facilidad, ser femme o femeninas. Dna manifestacin tpica de la identificacin con los hombres
en este sentido consista en el apoyo a los privilegios masculinos tradicionales por parte de mu+eres heterosexuales muy
femeninas. @lgunas de las femeninas mu+eres de derecha cuyos ob+etivos polticos incluyen el refor"amiento de la
autoridad masculina en las familias convencionalmente constituidas, podran ser llamadas (identificadas con los hombres(.
;en @rgentina conocemos varios de estos casos<.
Lo que quiero remarcar aqu es como algunas terminologas han servido a confundir posiciones polticas con identidades
de g!nero. Dna butch fuertemente masculina no necesariamente va a identificarse polticamente con los hombres. Gudith
4alberstam aporta algo m/s en este sentido cuando dice que el efecto del t!rmino (identificadas con los varones( se form
para castigar a la mu+eres gays m/s visibles y fuera del closet por su masculinidad y condu+o a que el feminismo fuera el
estudio de la (femineidad(.
En el contexto local ;quisiera aclarar que lo que voy a decir son impresiones personales que no go"an de ning0n estudio
(cientfico( que las avale, porque desgraciadamente en @rgentina no tenemos la rique"a de produccin terica que existe
en los EEDD. Existen traba+os al respecto yo los descono"co , as que si estoy mencionando a autoras norteamericanas es
porque son las 0nicas que nos han sido accesibles, al menos para las militantes<, en los aos 6LC, d!cada en la que me asum
como lesbiana, era com0n ver en el ambiente l!sbico estas expresiones de butch y femme. Entiendo que, en parte porque
resultaba la forma m/s f/cil de pasar desapercibidas, o sea de pasar como una pare+a hetero. -rogresivamente esas
identidades se fueron desdibu+ando y hoy por hoy las lesbianas butch, somos mayoritariamente mayores de FB aos.
4emos asistido a una uniformi"acin de la expresin de g!nero de las lesbianas, que se est/n asimilando al modelo de
femineidad que les presenta el sistema, situacin que me resulta preocupante. Entiendo que en parte tiene que ver con la
propia lesbofobia internali"ada de las lesbianas, en parte a la falta de discusin sobre estos temas en las comunidades
l!sbicas locales y tambi!n a la falta de conciencia de la opresin que el sistema patriarcal y capitalista e+erce sobre
nosotras.
A modo de conclusin
Los roles butchEfemme de los 6BC en EEDD y de los 6MCE6LC en la @rgentina tuvieron sus costos, como por e+emplo la
obligacin para cada lesbiana de elegir un rol, las formas en que estos roles refor"aban el estatus binario de las femme y las
frustraciones sexuales a menudo experimentadas por las butch. &in embargo, creo como Rubin que las condenas a las
identidades butch o femme han empobrecido y empobrecen todava en nuestro contexto local la comprensin de las
experiencias y modelos de g!nero l!sbico. Tambi!n han producido mucha intolerancia. @ la discriminacin que sufrimos
por parte de la sociedad las lesbianas butch hemos tenido que sumarle la de nuestras propias compaeras lesbianas,
muchas de las cuales, debido a que nuestro aspecto es ledo inmediatamente como torta, no quieren salir a la calle con
nosotras por temor a que se las identifique como lesbianasK otras no quieren saber nada con nosotras porque dicen que a
ellas (les gustan las mu+eres, si quisieran estar con un hombre buscaran uno de verdad(. Tambi!n hemos sido
discriminadas por algunas feministas que nos consideran traidoras a la causa, residuos nocivos de la opresin patriarcal,
que pretenden tener la certe"a de lo que una lesbiana es o no es sosteniendo muchas veces posiciones esencialistas y
cuasifascistas.
*reo al igual que Rubin que (5uestras categoras son importantes. 5o podemos organi"ar una vida social, un movimiento
poltico ni nuestras identidades y deseos individuales sin ellas. El hecho de que las categoras invariablemente tengan
filtraciones y que nunca puedan contener todas las (cosas existentes( relevantes no las hace in0tiles, solo limitadas.
*ategoras como butch, lesbiana o transexual son todas imperfectas, histricas, temporarias y arbitrarias. Las usamos y
ellas nos usan. Las usamos para construir vidas con significados y ellas nos moldean en formas histricamente especficas
de ser personas. En ve" de pelear por clasificaciones inmaculadas y lmites impenetrables, creo que deberamos esfor"arnos
por construir una comunidad que entienda la diversidad como un regalo, que vea las anomalas como preciosas y que trate
a todos los principios b/sicos con una robusta dosis de escepticismo .
&igo nombr/ndome lesbiana, aunque siento que esa categora no me abarca totalmente, porque entiendo que el concepto
lesbiana es un t!rmino que consiste en concebir al su+eto social de modo que exceda, que sea otro, que sea autnomo de las
categoras de g!nero hombre y mu+er. Esa concepcin tiene para m una carga poltica muy fuerte. @qu en la @rgentina la
categora lesbiana sigue siendo peligrosa y tiene una funcin poderosa que cumplir en la subversin de las estructuras
sociales del patriarcadoK la cuestin no es solamente demostrar que las lesbianas existen como identidad, sino m/s bien que
las lesbianas tienen una lucha en com0n con otras personas que son subversivas porque perturban el sistema de g!neros
monoltico.
Lesbiana, torta, marimacho es tambi!n cmo soy leda, cada da cuando abro la puerta de mi casa, por eso es el lugar desde
donde resisto cotidianamente, pero mi concepcin de lesbiana butch transgen!rica significa posicionarme en el lugar que
Teresa de Lauretis denomin (su+etos exc!ntricos( .
Es una posicin de resistencia y de accin que debe ser aprehendida conceptual y experimentalmente desde afuera o
superando el aporte sociocultural de la heterosexualidad, una posicin que implica (un despla"amiento, una
desEidentificacin con un grupo, una familia, el propio yo, un NhogarN que implica la exclusin y la represin de cualquier
ideologa de lo mismo, e implica un corrimiento de los puntos de comprensin y de articulacin y un autodespla"amiento)
de+ar o renunciar al lugar que es seguro, es decir al NhogarN, fsica, emocional, lingOstica y epistemolgicamente, por otro
lugar que es desconocido, riesgoso, desde el cual el hablar o el pensar, Pla vivencia del cuerpoQ, son tentativos, inseguros y
no est/n garanti"ados . Es un cruce permanente de los lmites.
*reo que lo que todas las personas transg!nero compartimos es el sentimiento de extran+era, por eso quiero terminar con
un poema de ,loria @n"ald0a, que expresa maravillosamente lo que significa este cru"amiento de los lmites, esta
extran+era.
Borderlands/La Frontera: la nueva mestiza
Vivir en la Frontera significa que t
no eres ni hispana india negra espaola
ni gabacha, eres mestiza, mulata, hbrida
atrapada en el fuego cruzado entre los bandos
mientras llevas las cinco razas sobre tu espalda
sin saber para qu lado volverte, de cul correr;
Vivir en la Frontera significa saber
que la india en ti, traicionada por 500 aos,
ya no te est hablando,
que las mexicanas te llaman rajetas,
que negar a la nglo dentro tuyo
es tan malo como haber negado a la !ndia o a la "egra;
Cuando vives en la frontera
la gente camina a travs tuyo, el viento roba tu voz,
eres una burra, buey, un chivo e#piatorio,
anunciadora de una nueva raza,
mitad y mitad $tanto mu%er como hombre, ninguno$
un nuevo gnero;
Vivir en la Frontera significa
poner chile en el borscht,
comer tortillas de maz integral,
hablar &e#$'e# con acento de (roo)lyn ;
ser detenida por be la migra en los puntos de control fronterizos;
Vivir en la Frontera significa
que luchas duramente para
resistir el eli#ir de oro que te llama desde la botella,
el tir*n del ca*n de la pistola,
la soga aplastando el hueco de tu garganta;
n la Frontera
t+ eres el campo de batalla
donde los enemigos estn emparentados entre s;
t+ ests en casa, una e#traa,
las disputas de lmites han sido dirimidas
el estampido de los disparos ha hecho trizas la tregua
ests herida, perdida en acci*n
muerta, resistiendo;
,ivir en la -rontera significa
el molino con los blancos dientes de nava%a quiere arrancar en tiras
tu piel ro%o$oliva, e#primir la pulpa, tu coraz*n
pulverizarte apretarte alisarte
oliendo como pan blanco pero muerta;
.ara sobrevivir en la -rontera
debes vivir sin fronteras
ser un cruce de caminos/
BIBLIOGRAFIA
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