MDULO DIDTICO DE FILOSOFIA

INTRODUO
Quando falamos em conhecimento, pensamos logo em cincia. De um modo geral, o conhecimento cientfico considerado pela maioria das
pessoas como sendo a verdade das coisas. Os meios de comunicao veiculam e reforam essa espcie de preconceito favorvel que temos
em relao cincia e que se chama cientificismo ou positivismo.
Proponho questionar essa ideia recebida e mostrar que h uma efetiva multiplicidade de saberes legtimos, dentre os quais a cincia. Podemos
dizer que a especificidade do ser humano ser capaz de tomar conscincia de sua situao no mundo, buscando compreender onde e como
vive, e tentar fazer alguma coisa em relao ao que descobre. Por isso, h diversos tipos ou nveis de conhecimento e preciso perguntar quais
so, como funcionam e como se relacionam com as cincias.
A distino bsica a ser feita entre senso comum, filosofia e cincia. Comeo com uma formulao mais simples, para depois aprofundarmos
um pouco. O senso comum so as crenas e fatos que aceitamos, sem questionar, ao vivermos a vida cotidiana, fazendo as coisas
funcionar, lidando com problemas elementares, mas sempre querendo que o todo faa algum sentido. So conhecimentos compartilhados que
nos ajudam a viver. A filosofia comea quando nos espantamos com o que todo mundo acha normal, estranhamos as coisas banais e paramos
para pensar, perguntando por suas causas. Essa tomada de conscincia torna-se mais consistente e mais propriamente filosfica, quando
relacionamos as questes que vivemos hoje com uma tradio de problemas elaborados por pensadores que viveram em outras pocas; o
estudo rigoroso dessas questes constitui o que chamamos a histria da filosofia ocidental. As cincias so conhecimentos especficos, sobre
objetos e fenmenos determinados, adquiridos metodicamente. Temos a um bom ponto de partida.
Vejamos algumas questes relativas a esses diferentes tipos de conhecimento, que nos ajudaro a elabor-los numa perspectiva filosfica.

QUESTES


Para que serve o conhecimento?
Informao conhecimento?
Qual a diferena entre informao e formao?
O que os meios de comunicao nos contam conhecimento?
A gente s aprende na escola?
As matrias da escola resumem todos os tipos de conhecimento?
Toda opinio verdadeira? Toda opinio falsa?
Experincia de vida conhecimento?
Todo mito mentira?
Religio conhecimento? E arte?
O conhecimento racional pode compreender o irracional?
Religio e filosofia so a mesma coisa? Qual a diferena?
Posso crer naquilo que no compreendo?
A filosofia um tipo de literatura?
Pensar diferente de conhecer?
O que distingue a filosofia de outros saberes?
possvel pensar em algo que no existe?
possvel ser, ao mesmo tempo, sbio e ignorante?
As questes filosficas tm soluo?
Se no resolvemos as questes definitivamente, para que serve conhecer?
Conscincia de si conhecimento?
Ser ou no ser, qual mesmo a questo?
O conhecimento verdadeiro tem que ser evidente?
O que evidncia?
Se eu no sei alguma coisa e estou buscando saber, como vou saber que a encontrei, se no a conheo? Se eu a reconhecer, porque j a
conhecia, ento no adquiri conhecimento?
Enfim, como que eu sei que sei?
possvel conhecer o conhecimento? Saber que se sabe alguma coisa?
Saber que no sei alguma coisa saber?
possvel um conhecimento que no seja cientfico?
A cincia o nico meio de alcanar a verdade?
A cincia incompatvel com a religio?
A cincia capaz de substituir a religio?
A cincia acaba com o fanatismo religioso?
Matemtica conhecimento ou s clculo?
Conhecimento mais experincia do que teoria?
O ser humano capaz de ter um conhecimento cientfico de si mesmo?
O conhecimento cientfico para sempre?
Uma teoria cientfica pode ser, ao mesmo tempo, verdadeira e provisria?
...

Atividade 1 - Acrescente novas questes a essa lista. Depois, tente agrupar as questes em blocos: por exemplo, um bloco sobre o senso
comum, outro sobre filosofia, outro sobre cincia.

Dica - Veja na pgina do Centro de Referncia Virtual do Professor:
CBC Filosofia: 3.2. Tipos de conhecimento: a. a emergncia da filosofia; b. a filosofia e outros saberes.
Orientaes Pedaggicas Mdio Filosofia: 17. A filosofia e outros saberes I conhecimento comum e conhecimento cientfico e 18. A
filosofia e outros saberes II formas de racionalidade.

Atividade 2 - Scrates diz na Apologia (dilogo escrito por Plato, sc. IV a.C.):
S sei que nada sei. O que significa isso? Essa ideia parece ser contraditria: o saber afirmado e negado na mesma sentena; eu sei que no
sei; eu sei e no sei, ao mesmo tempo? Da mesma maneira? Como resolver isso?

CRTICA AO POSITIVISMO
O Positivismo um tipo de cientificismo, ou seja, uma perspectiva que valoriza a cincia acima de tudo. Uma conseqncia dessa atitude
achar que mito, filosofia e cincia so incompatveis e que preciso abandonar os dois primeiros em funo da terceira. Enquanto tendncia
filosfica, o Positivismo desenvolveu-se na Europa, principalmente, na segunda metade do sc. XIX, num contexto que chamado de segunda
revoluo industrial. O sistema econmico-financeiro favoreceu de modo indito a indstria controlada pela burguesia ascendente,
principalmente na Inglaterra e na Frana. O sucesso econmico desses pases, com o apoio dos governos, sustentou o chamado colonialismo
imperialista europeu, que empreendeu a busca de novos territrios para a obteno de matria prima e a conquista de novos mercados. Esse
processo contou de modo decisivo com as recentes descobertas cientficas e suas aplicaes tcnicas na indstria, que suscitaram grande
progresso material. Assim, o Positivismo deve ser visto como um amplo movimento cultural e filosfico, baseado na supervalorizao da cincia
e da tcnica e num suposto progresso social. Seus principais pensadores so Comte, na Frana, Bentham, Stuart Mill e Spencer, na Inglaterra.
Auguste Comte, filsofo francs (1789-1857), publicou seu Curso de filosofia positiva em 1830/42 e o Discurso sobre o esprito positivo, em
1844, como introduo a um curso de astronomia popular dado gratuitamente aos trabalhadores, numa sala da prefeitura de Paris. No Discurso,
ele fala da lei dos trs estados (o teolgico, o metafsico e o positivo), que seriam estgios de compreenso, explicao e representao do
mundo pelos quais passaria toda a humanidade, mas tambm cada indivduo, em particular.
O estado teolgico-fictcio seria o mais primitivo, no qual explicamos o mundo atravs de seres ou agentes imaginrios, supostamente dotados
de vontade. Assim como a criana, os seres humanos reconhecem nos seres naturais a encarnao de espritos com poderes mgicos. Seja no
politesmo, seja no monotesmo, eles divinizam certas foras naturais com o objetivo de explicar os fenmenos; essas foras so vistas, ento,
como sobrenaturais. Mas a busca das causas, mesmo que provoque a criao de iluses, o impulso bsico para o progresso da inteligncia
humana.
No estado metafsico-abstrato, conservamos o desejo de descobrir as causas, prprio do estado teolgico, e antecipamos a necessidade de
argumentao racional, prpria do estado positivo. Os seres sobrenaturais so substitudos por abstraes ou entidades, como a essncia ou
a matria, por exemplo. Com um esprito crtico, a atitude metafsica mais dissolve do que organiza, o que explicaria, por exemplo, o
desaparecimento da cultura religiosa da Idade Mdia, com a destruio dos valores teolgicos, que culminaria, no sc. XVIII, com o Iluminismo,
ou seja, o triunfo das luzes da Razo.
O estado positivo-cientfico abre mo das causas absolutas (que explicariam por qu as coisas acontecem) e busca as leis parciais (que
descreveriam como elas acontecem). A noo de lei deve substituir a noo de causa: podemos explicar a atrao da matria pela lei da
gravitao universal, sem ter que dizer o que a gravitao enquanto causa. As leis (que podem ser estticas ou dinmicas) caracterizam o
prprio esprito positivo, que garante a ordem do mundo e da sociedade (dimenso esttica) e seu progresso (dimenso dinmica). O estado
positivo o termo fixo e definitivo, em que o esprito humano descansa e encontra a cincia. Tal como as sociedades, tambm os indivduos
evoluem segundo essa lei dos trs estados, culminando com o reconhecimento do valor maior das cincias experimentais.
As principais cincias seriam a matemtica, a astronomia, a fsica, a qumica, a biologia e a sociologia. A psicologia faz parte da biologia, o
psiquismo no sendo nada mais do que um conjunto de funes cerebrais. A sociedade um organismo cujas partes so heterogneas, mas
solidrias, com uma especializao precisa de funes, pensadas organicamente. A sociedade segue uma evoluo de acordo com normas
biolgicas. A ordem se expressa na esttica e o progresso constitui a dinmica social. So expresses mais ou menos equivalentes, segundo
Comte: poltica positiva, filosofia social, teoria da evoluo social, fsica social e sociologia. Nessa perspectiva, algumas ideias
tornam-se problemticas ou perdem o sentido, tais como a noes de direito, do sujeito como individualidade, as ideias de liberdade de
conscincia e de soberania popular.
Os defensores do cientificismo pensam que as cincias naturais so a cincia por excelncia. Elas conhecem os fatos atravs da experincia
dos sentidos. Um tipo de pensamento tpico do sc. XIX, o Positivismo tem como mtodo no procurar as causas, no indagar pela essncia,
mas procurar as leis e as relaes entre fenmenos, para conhecer os mecanismos do mundo. Em certo sentido, ento, a cincia uma
sistematizao do bom senso, segundo o qual seramos espectadores de fenmenos exteriores, que se do nossa percepo sensvel;
fenmenos que no podemos modificar, mas a cujas leis devemos nos submeter. No se reconhece a especificidade das cincias sociais por
oposio s cincias naturais, mas busca-se o mximo de universalidade, na explicao dos fatos e suas relaes. Podemos dizer que o
Positivismo seria um dogmatismo fsico e um ceticismo metafsico: porque, por um lado, ele afirma a objetividade do mundo fsico, acima de
tudo, estendendo suas regras para a sociedade, sem ressalvas, e, por outro lado, no se pronuncia sobre a natureza de objetos no
perceptveis pelas sensaes.
Dica - Dogmatismo e dogmtico vem do termo grego dgma, que quer dizer opinio. Atualmente, usamos esses termos para designar a
atitude de algum que aceita opinies e adota valores, incondicionalmente, sem questionar. Ceticismo e ctico vem do termo grego skpsis,
que significa dvida. Usamos esses termos para indicar a atitude oposta do dogmtico, ou seja, de algum que duvida de tudo e que pensa
que no possvel conhecer a realidade de verdade.
O termo positivo, na perspectiva positivista, designa e valoriza o real contra o ilusrio, o til contra o intil, a segurana e a certeza contra a
insegurana, o preciso por oposio ao vago, o relativo contra o absoluto. As opes metodolgicas revelam-se, na verdade, opes por certos
valores que guiam a atitude dos indivduos. A corrente intelectual ampliada a tal ponto e de tal modo que Comte acaba inventando uma
religio positivista, puramente natural, racional, cientfica e exclusivamente humana; sem revelao, sem dimenso sobrenatural, baseada no
conhecimento do mundo e no aperfeioamento moral da humanidade. A humanidade o grande ser, ao qual deve servir todo ser humano.
Apesar de contrrio teologia e metafsica (consideradas ilusrias), e de ser crtico do catolicismo (considerado anti-social), o filsofo francs
acaba por tomar a Igreja Catlica como modelo, com seus santos padroeiros, anjos da guarda e almas amigas. Um lugar especial reservado
sua musa inspiradora, Clotilde de Vaux, considerada como equivalente Virgem-me...

Atividade 3 Leia os textos de Comte abaixo e discuta as ideias centrais do Positivismo, a partir das seguintes questes:
A cincia, necessariamente, torna inteis a religio e a filosofia?
Que objees voc levantaria ao paralelismo proposto entre religio-filosofia-cincia e infncia-adolescncia-idade adulta?
Quais as consequncias de se reduzir a sociologia a um tipo de fsica ou de biologia? Numa sociedade pensada como um organismo
natural, como so vistas as diferenas e os fatos novos?

A filosofia teolgica foi, durante a infncia da Humanidade, a nica adequada para sistematizar a sociedade, unicamente porque
era ento a fonte exclusiva de certa harmonia mental. Se, pois, o privilgio da coerncia lgica passou, a partir de agora, ao
esprito positivo, o que no pode ser seriamente contestado, cabe ento reconhecer tambm nele o nico princpio efetivo dessa
grande comunho intelectual. Esta vem a ser a base necessria de toda verdadeira associao humana (...).
Discurso sobre o esprito positivo, 1. Parte, IV.

Sem dvida, a cincia e a teologia no esto no incio em oposio aberta, posto que no se propem as mesmas questes. Isto
permitiu durante muito tempo o florescimento parcial do esprito positivo, apesar da ascendncia geral do esprito teolgico e, at
mesmo, sob muitos aspectos, debaixo de sua tutela prvia. Mas, quando a positividade racional (...) comeou a estender-se ao
estudo direto da natureza, sobretudo por meio das teoria astronmica, tornou-se inevitvel a coliso, embora latente.
Discurso sobre o esprito positivo, 1. Parte, VI.

Todos os seres vivos apresentam duas ordens de fenmenos essencialmente distintos, os relativos ao indivduo e os
concernentes espcie, sobretudo quando esta socivel. principalmente em relao ao homem que esta distino
fundamental. A ltima ordem de fenmenos evidentemente mais complicada e mais particular do que a primeira, depende dela
sem a influenciar. Da duas grandes sees da fsica orgnica: a fisiologia propriamente dita e a fsica social, fundada na
primeira.
Curso de filosofia positiva, 2. Lio, IX.

No Brasil, o Positivismo de Comte e o Evolucionismo social de Spencer atraem a classe mdia urbana, com certo favorecimento da oligarquia
cafeeira, no final do sc. XIX. O positivismo brasileiro funde a mentalidade cientificista, o evolucionismo social e idias democrtico-liberais norte-
americanas, num ecletismo intelectual tipicamente nosso. No Rio de Janeiro, Luis Pereira Barreto defende a cincia associada religio
positiva, priorizando os aspectos reacionrios do pensamento de Comte, numa tentativa de manter a ordem social, mais atravs de meios morais
do que legais. Essa combinao gera o que chamado de um positivismo integral ou ortodoxo, organizado por Miguel Lemos e Teixeira
Mendes. Atravs do Apostolado Positivista no Brasil, esses lderes propagaram a religio da humanidade, alheios ao republicanismo
democrtico, defendendo a ideia de que as leis cientficas do progresso se cumpririam necessariamente. O Positivismo no Brasil adquire uma
grande complexidade cultural, com o surgimento de diferentes correntes, sob a influncia de pensadores europeus com orientaes filosficas e
polticas variadas: a ditadura do Apostolado, o comtismo ortodoxo, o Positivismo de Littr, o evolucionismo liberal-democrata de Spencer, etc.
A crtica ao Positivismo fundamental para que possamos reconhecer a legitimidade dos diferentes tipos de saber senso comum, mito,
religio, filosofia, cincia, tcnica, arte cada um com suas caractersticas prprias, sua especificidade e sua autonomia. S refletindo sobre
suas diferenas, poderemos compreender suas relaes.
Dica Um livro de fcil leitura o da Coleo Primeiros Passos: Joo Ribeiro Jr. O que positivismo. Na coleo Os Pensadores, voc
encontra os textos fundamentais de Comte.

Atividade 4 - Leia o texto abaixo e explique o que o Positivismo compreende por ordem e progresso.

A Bandeira do Brasil foi projetada em 1889 por Raimundo Teixeira Mendes e Miguel Lemos, com desenho de Dcio Vilares. Ela
foi inspirada na bandeira do Imprio, que tinha sido desenhada pelo francs Debret. A expresso positivista Ordem e Progresso,
que tomou o lugar da coroa imperial de Benjamin Constant, que a sugeriu a Teixeira Mendes. O decreto republicano que
aprovou sua adoo foi de autoria desse ltimo, com o apoio de Constant e de Rui Barbosa. O projeto foi aprovado em 19 de
novembro de 1889, atravs do decreto no.4. No dia 24 de novembro do mesmo ano, Teixeira Mendes publica no Dirio Oficial
uma exposio de motivos do projeto, que recebeu o nome de Apreciao filosfica.


A legenda original era mais extensa do que Ordem e progresso, e dizia o amor por princpio, a ordem por base, o progresso por
fim. Nas palavras do autor: A nova divisa significa que essa revoluo no aboliu simplesmente a monarquia, que ela aspira a
fundar uma ptria de verdadeiros irmos, dando Ordem e ao Progresso todas as garantias que a histria nos demonstra serem
necessrias a sua permanente harmonia. A expresso comportaria duas dimenses: uma moral, viver para outrem, e outra
esttica, cada coisa em seu devido lugar, para a perfeita orientao tica da vida social. A organizao social pensada a partir
do funcionalismo dos organismos biolgicos e o progresso social como lei natural necessria. Haveria, ainda, a pretenso de
convocar os cidados para uma arrancada concreta e irreversvel em favor do desenvolvimento. A ordem deve indicar deciso e
viso clara dos problemas, enquanto o progresso indica uma meta de ascenso para os homens de valor.
Fonte: http://www.achetudoeregiao.com.br/atr/bandeiras_do_brasil.htm.
Consultado em 19/8/2010.

SENSO COMUM
As histrias contadas pelos mais velhos, os mitos, as crenas aceitas sem perguntas, as notcias que assistimos na televiso, as pregaes
religiosas na televiso, os preconceitos e os moralismos, os comportamentos copiados, os discursos polticos vazios, os acontecimentos sobre
os quais lemos nos jornais, a infinidade de informaes que encontramos na internet ... formam um conjunto de conhecimentos que, sem
refletir, chamamos de fatos, aceitando-os como verdadeiros. o que chamamos de senso comum, ou seja, conhecimentos que acreditamos
que so compartilhados por todo mundo.
Todo mundo sabe que a terra redonda.
Todo mundo sabe que chove a partir do fim de setembro.
Todo mundo sabe que ch de boldo bom para ressaca.
Todo mundo sabe que preciso tirar carteira de identidade.
Todo mundo sabe que ... ser?
A lista imensa. Podemos ainda incluir nesse grupo as receitas de bolo, as instrues de como usar equipamentos, boletins meteorolgicos,
notcias sobre o trnsito, alguns programas de rdio, alguns programas de televiso ...
O mais importante no tanto o qu, mas o como; ou seja, o que define o senso comum no so tanto os contedos ou informaes que
consideramos verdadeiros ou certos, mas o fato de os aceitarmos como verdadeiros sem os questionarmos. a atitude passiva ou mesmo
dogmtica que define esse nosso primeiro modo de viver ou de estar no mundo.
Em certa medida, perfeitamente compreensvel que seja assim. A vida social cotidiana no seria possvel se toda comunicao devesse ser
baseada em conhecimentos profundos e exatos de todas as coisas sobre as quais conversamos. o caso da piada do chato que, toda vez que
algum pergunta como ele vai, responde dando uma descrio detalhada do seu estado de sade, mostrando resultados de exames clnicos,
raio x e tomografias. A praticidade da vida cotidiana exige que nos limitemos a representaes rpidas ou superficiais das coisas, ou seja, a
dimenso do conhecimento propriamente dito cede funo de comunicao ou operacionalidade do fazer e do agir. o que poderamos
chamar de um primeiro nvel da dimenso funcional ou instrumental da racionalidade humana.
Outra anedota: a do enfermeiro filsofo. O cirurgio, em plena operao, pede ao enfermeiro, Passe-me o bisturi. O enfermeiro pra e
pergunta, Como assim, bisturi? O que voc quer dizer com bisturi? Vamos discutir essa questo... E, enquanto isso, o paciente morre! Quer
dizer, existe uma dimenso do conhecimento que tem mesmo que ser direta e denotativa, ou seja, um jeito de pensar e de falar, no qual uma
palavra indica s uma coisa e pronto! Essa maneira de falar sobre as coisas expressa um modo de conhecer a realidade que nos permite
resolver grande parte das demandas prticas da vida.
Onde est o problema? O problema est em achar que isso nos basta. Que esse nvel comum de representaes e ideias suficiente para
satisfazer todas as aspiraes humanas; que a vida humana se reduz a isso, que nos basta esse tipo de conhecimento. Aos poucos vamos
aprendendo que existem outros saberes que descolam do plano dogmtico, sem, no entanto, perder de vista a dimenso prtica do agir e do
fazer, propiciando-nos vidas mais significativas.
O filsofo Gerd Bornheim fala do enraizamento existencial da descoberta da filosofia, no plano individual. Ns todos tendemos a aceitar as
crenas e os valores socialmente compartilhados de modo dogmtico. Mas, a partir de alguma experincia negativa, cada um de ns, em
momentos e ritmos diferentes, teria a oportunidade de questionar as supostas verdades e a problematizar o que, antes, parecia seguro. No se
trata de um percurso necessrio para todos, mas aqueles que o fazem transformam a experincia negativa em busca reflexiva. Um acidente de
automvel, uma doena inesperada, uma crise no casamento, a morte de um amigo... Qualquer acontecimento desse tipo pode suscitar uma
ruptura na rede de significaes que estamos acostumados a aceitar como normal e nos levar a questionar e a buscar explicaes melhores e
mais elaboradas para os acontecimentos da vida individual, para os problemas sociais ou mesmo para os fenmenos do universo.

Atividade 5 Leia abaixo trechos do conto O elo partido e algumas passagens de um texto sobre o surgimento da atitude filosfica. Tente
estabelecer relaes entre eles.


Subitamente, no sabia mais como se ata o n da gravata. Era como se enfrentasse uma tarefa desconhecida, com que nunca
tinha tido qualquer familiaridade. Recomeou do princpio. Uma vez, outra vez e nada. Suspirou com desnimo e olhou atento
aquele pedao de pano dependurado no seu pescoo. Vagarosamente, tentou dar a primeira volta e de novo parou, o gesto
sem sequncia. Viu-se no espelho, rugas e suor na testa: a mo esquerda era a direita, a mo direita era a esquerda. (...) Numa
noite em que se recolheu mais cedo, morto de sono. Fisicamente exausto, atirou-se pesadamente cama e no conseguia
deitar-se de modo cmodo, como toda noite. Como mesmo que eu durmo? queria saber qual a posio que habitualmente
tomava para dormir. A postura que usava no sono, insabida. (...) At que associou o mal-estar com a primeira vez que no
soubera dar o n na gravata. Alguma coisa de comum, um escondido trao unia um episdio ao outro. (...) A longa viagem ia
comear, sem rumo, sem susto, para levar a lugar nenhum. Uma mulher acabou de entrar. Quem sou eu? ele perguntou num
ltimo esforo. E, para sempre dcil, conquistado, nem ao menos quis saber seu nome.
Otto Lara Resende. O elo partido.

A experincia negativa pode dar-se num comportamento de passividade existencial, na qual o sentido da realidade se esvai
como que a despeito do homem, independentemente de seu querer: ele sofre a perda do mundo. Verifica-se uma espcie de
passio (submisso), na qual o indivduo torna-se aptico e at mesmo ablico (sem vontade) com uma intensidade maior ou
menor. Todo o comportamento do homem tende a perder a sua razo de ser, e a sua atividade torna-se absurda na medida em
que a realidade perde sentido. (...) Se atravs da experincia negativa se verifica uma perda do mundo, esta mesma
experincia possibilita a abertura do horizonte para uma reconquista do mundo. Tal reconquista, por sua vez, s possvel na
medida em que se ultrapassar a experincia da negatividade (...) Se isto assim , podemos compreender o comportamento
inicial do filosofar dentro de uma perspectiva dialtica. Sua primeira etapa consistiria na afirmao dogmtica da realidade; em um
segundo momento, encontramos a negao da afirmao primeira, retraindo-se o homem pela experincia negativa; e, finalmente,
o processo de negao da negao, isto , a mudana reafirmadora da realidade. (...) Dentro dessa problemtica, o paradoxo
da situao humana reside no fato de que o homem, para poder entrar realmente no mundo, precisa primeiro sair dele.
Gerd Bornheim. Introduo ao filosofar.

Os mitos so um tipo de conhecimento que d sentido vida cotidiana, sem que seja totalmente submetido prtica ou ao imediato. Tomemos
um exemplo das narrativas mticas gregas. No Mito das raas contado pelo poeta Hesodo (sc. VII a.C.), o ser humano aparece como um ser
marcado, alternadamente, tanto pela justia, como pela desmedida, seja no uso do poder, seja no mbito da guerra. Os homens da raa de ouro
viviam como os deuses clarividentes, sem preocupaes ou misrias, no envelheciam, colhiam os frutos que brotavam espontaneamente da
terra e morriam durante o sono. Dessa situao eles passam, gradativamente, pelas raas de prata, de bronze e, agora, vivem na raa de ferro,
na qual tm que trabalhar, com doenas e sofrimentos, os filhos no se assemelham aos pais, nem os respeitam, no h amizade confivel, no
h um conhecimento que seja referncia para todos; com a lei nas mos, um saqueia a cidade do outro, no h mais respeito ou temor.
Temos, aqui, um tipo de conhecimento funcional, mas que tambm implicitamente reflexivo. como se a narrativa trouxesse dentro dela uma
teoria sobre o que o ser humano, uma antropologia. Para enfrentar a situao da raa de ferro, que, na verdade, pode ser vista como a
condio humana, na qual a realidade conflitante e opaca, a conscincia de si e a busca de conhecimento so recursos fundamentais. O ser
humano convive com as foras da natureza, mas no as conhece naturalmente. A precariedade (natural) do ser humano acaba por se revelar
uma espcie de riqueza (cultural): porque ele nasce sem nada (nu e indefeso) e no tem nada, ele obrigado a fabricar tudo aquilo de que
precisa para poder sobreviver e, se possvel, viver bem. O acesso ao fogo (roubado por Prometeu) e o aprendizado da tcnica de us-lo fazem
do humano um ser capaz de enfrentar problemas, buscar, pesquisar e conhecer. Conhecimento , ento, compreendido como saber viver, ou
seja, saber fazer para saber viver, dimenso essencial da humanidade do homem.

Dicas - O mito das raas faz parte do poema Os trabalhos e os dias, do poeta grego antigo Hesodo. Tanto o mito das raas como o mito de
Prometeu fazem parte do que chamamos mitos antropognicos, ou seja, mitos que tratam da condio humana no mundo.
Veja o Roteiro de Atividade 2. Natureza e Cultura II O mito de Prometeu, no Centro de Referncia Virtual do Professor
Pesquise Prometeu na internet. Veja que h diferenas j entre as primeiras verses desse mito, feitas pelos gregos antigos (Hesodo,
squilo, Protgoras). Ao longo dos sculos o mito antigo suscita outras verses, elaboradas pelos escritores ocidentais (Fernando
Pessoa, Machado de Assis, por exemplo). Fala-se at sobre Frankenstein como o Prometeu moderno. Por qu?
Se nos descolarmos um pouco do imediato do cotidiano e pensarmos nas comunidades humanas em geral, nas sociedades e culturas tal como
se constituram ao longo da histria, vemos que trazemos conosco, mais ou menos conscientemente, uma memria coletiva, que foi sendo
elaborada e preservada ao longo de sculos ou mesmo milnios. Esses saberes preservados so valiosos e podem ser tanto conhecimentos
passivamente aceitos ou saberes ativamente recuperados. Tudo depende da nossa atitude.
Assim, podemos dizer que, sim, partimos de uma base de conhecimentos compartilhados, para funcionar na vida. Mas, para podermos pensar as
coisas mais importantes e apreender significaes maiores, preciso certa distncia da prtica, um momento de parada e tempo para o dilogo
e a reflexo. Chegamos ao limiar entre conhecimento comum e filosofia.

FILOSOFIA

Podemos dizer que a filosofia, enquanto dilogo crtico permanente, se constitui a partir dos saberes aos quais se ope.
Filosofia no mito, no religio, no cincia.

Filosofia no mito
Nos relatos mticos, as foras da natureza e as prticas humanas so explicadas como sendo obras de divindades. Filosofia a
problematizao daquilo que o mito pressupe. Quando os mitos comeam a ser objeto de dvida, sentimos necessidade um outro tipo de
explicao, e comeamos a perguntar como mesmo que as coisas funcionam, duvidando das histrias que sempre nos contaram. Na Grcia
antiga, essa ruptura do registro do mito abre o caminho para diferentes tipos de racionalidade: o discurso jurdico, as matemticas, a pesquisa
mdica, a historiografia e tambm para a filosofia. Cada um desses discursos prope questes prprias:
Se as aes humanas no so causadas por foras divinas, quem responsvel pelos crimes cometidos?
Aos poucos descobrimos que a natureza estruturada por uma ordem que pode ser representada em nmeros e relaes
numricas.
Na anlise e no tratamento das doenas, o funcionamento do corpo passa a ser compreendido a partir de uma lgica prpria,
indicando uma especificidade da relao entre corpo e alma, nos seres humanos.
As guerras e outros eventos polticos podem ser analisados segundo uma lgica puramente humana de interesse e poder.
O universo regido por princpios que conferem unidade multiplicidade dos fenmenos, assim como articulam movimento
(transformao) e repouso (estabilidade).

Atividade 6 Leia o texto abaixo e responda: qual o modo mais correto de interpretarmos os mitos?Um mito um modo de pensar atravs de
imagens. A questo de sua interpretao suscita problemas interessantes. Um mito no uma alegoria. Numa alegoria, a imagem se deixa
traduzir de modo unvoco. J a interpretao do mito relativamente aberta e permite certa plurivocidade de sentidos. Leia o que diz o
filsofo francs Paul Ricoeur sobre isso:

A alegoria sempre suscetvel de ser traduzida em um texto inteligvel por si mesmo; uma vez que esse texto for decifrado, a
alegoria cai como uma roupa intil. O mito, ao contrrio, tem um modo de revelar que irredutvel a qualquer traduo de uma
linguagem cifrada em uma linguagem clara; ele significa aquilo que diz.
Paul Ricoeur. Finitude e culpabilidade.

Filosofia no religio
A religio parte de pressupostos aceitos pela f. A filosofia no. Tudo, em filosofia, tem que ser estabelecido argumentativamente, no pode
haver dogmas ou tabus. Tudo deve poder ser questionado e discutido. Mas a atitude religiosa no incompatvel com a atitude filosfica,
mesmo que sejam bem diferentes. Posso aceitar afetivamente certos princpios teolgicos ou doutrinas religiosas, mesmo que no possa
sustent-los ou justific-los argumentativamente. J em filosofia, a regra que a adeso seja racional, consciente, explcita, deliberada,
argumentada e passvel de ser criticada a qualquer momento.

Atividade 7 - No santurio de Delfos, na Grcia antiga, havia um templo do deus Apolo onde estava escrita uma mxima que considerada uma
das primeiras orientaes da filosofia ocidental: conhece-te a ti mesmo!Discuta com seus colegas: Quem seria esse si mesmo, objeto do
conhecimento? O ser humano em geral, o grupo ao qual perteno (minha cidade, meu pas) ou o indivduo (cada ser humano, em particular)?
Que tipo de conhecimento seria esse? Positivo? Negativo? Se isso filosofia, como se diferencia da religio? A busca do conhecimento de si se
confunde com as cincias humanas? Ou com a psicanlise?E a auto-ajuda? Se todos esses tipos de conhecimento prescrevem o
auto-conhecimento, todos so filosficos?

Atividade 8 - Alguns dos primeiros filsofos criticam a tendncia humana de projetar sobre os deuses caractersticas que so tipicamente
humanas (Xenfanes, Herclito, etc.). Sexto Emprico (sc.II d.C.) relata que Crtias foi um filsofo polmico que criticava, de modo
surpreendente para sua poca (sc. V a.C.), a idia mesma de se acreditar em um deus.
Leia o texto abaixo, discuta, tome posio e argumente contra ou a favor das seguintes ideias:
Os deuses foram inventados pelos seres humanos para controlar sua falta de limites e de medida.
No podemos duvidar da existncia dos deuses, porque isso uma ofensa imperdovel.
Refletir sobre o significado da relao entre homens e deuses no implica, necessariamente, em recusar a existncia dos ltimos.

Tambm Crtias, um dos que exerceram a tirania em Atenas, parece pertencer ao grupo dos ateus, ao dizer que os antigos legisladores
conceberam a divindade como uma determinada entidade que observa as boas e ms aes dos homens, a fim de que ningum cometesse, s
ocultas, uma injustia para com o prximo, precavendo-se de um castigo por parte dos deuses. Na sua obra, a afirmao a seguinte:
Houve um tempo em que a vida humana era desordenada e serva de uma fora selvagem, quando nem existia nenhuma
recompensa para os indivduos honestos, nem havia castigo para os maus. E parece-me que, em seguida, os homens instituram
leis punitivas a fim de que a justia fosse soberana (de todos igualmente) e que fizesse da insolncia uma escrava. Se algum
cometesse uma falta seria penalizado. Em seguida, uma vez que as leis os impediam de praticar manifestos atos de violncia e
eles os praticavam s ocultas, parece-me que nesta altura (pela primeira vez) um certo homem, ousado e sbio na maneira de
pensar, inventou o receio (dos deuses) para os mortais, para que os que agem mal tivessem receio de fazer ou dizer ou pensar
(algo) s ocultas. Por isso, introduziu o divino: H uma potestade (divindade) florescente, com vida indestrutvel, que, com o
esprito, ouve e v, e, com suma inteligncia, vigia estas aes, dotada ela prpria de uma natureza divina. Ouvir tudo o que se
disser entre os mortais e poder ver tudo o que feito. Se, em silncio, planejares algum mal, isso no passar despercebido aos
deuses. A inteligncia na divindade atinge um grau supremo. Fazendo essa afirmao, introduziu a mais agradvel das
doutrinas e encobriu a verdade com um discurso falso. Defendia que os deuses habitavam num lugar que, s de o mencionar,
assustava imenso os homens. Sabia que da partiam os receios para os mortais e os consolos para sua vida desditosa, vindos da
esfera celeste, onde via existirem relmpagos e terrveis estrondos de trovo e o estrelado corpo do cu, obra admiravelmente
variegada do sbio artfice, o tempo. Daqui avana a massa incandescente da estrela e a tempestade de chuva sai em direo
terra. Em tais medos envolveu os homens, pelos quais (ele) integrou bem a divindade no discurso e num local conveniente; e com
as leis destruiu a ausncia de leis. E um pouco adiante acrescentou: Penso que foi desta maneira que algum, pela primeira vez,
persuadiu os mortais a pensarem que existia uma raa de deuses.
Sexto Emprico. Contra os matemticos, 9, 54. Crtias DK88B25.

Filosofia no cincia
Filosofia j foi sinnimo de cincia. Na antiguidade, por exemplo, Plato oscilava entre os termos inteleco (nesis), cincia (epistme), filosofia
e dialtica, para se referir ao conhecimento propriamente filosfico, dependendo do problema que estivesse tratando num determinado dilogo.
Ao longo dos sculos, os saberes foram se destacando e se afirmando autonomamente. A matemtica, a medicina, o pensamento jurdico foram
os primeiros. Ao longo da Idade Mdia, a filosofia foi se diferenciando da teologia. Com o mundo moderno Renascimento, passagem do
Feudalismo para o Capitalismo, Mercantilismo, etc. ocorre o que ficou conhecido como a Revoluo cientfica moderna. A fsica se separa da
filosofia e levanta problemas novos; depois vem a qumica e a biologia; na sequncia, a histria e outras cincias humanas. Entre a cincia
moderna (a partir do sc. XVII) e a cincia contempornea (da segunda metade do sc. XIX para c), os problemas filosficos mudaram.

CINCIA


De Galileu (1564-1642) a Kant, passando por Descartes a perspectiva filosfica chamada de metafsica sofre golpes que a abalam
profundamente e que suscitam diversas posies intermedirias entre filosofia e cincia. No incio deste texto, apresentamos e discutimos uma
formulao contempornea extrema, o Positivismo, que pretende suprimir a religio e a filosofia em nome de uma suposta superioridade da
cincia. Mas podemos dizer que a cincia contempornea, em geral, estabelece um bom dilogo com a filosofia. Nesse dilogo, tanto os
filsofos reconhecem que precisam das cincias para alimentar e orientar suas reflexes, como os cientistas so cada vez mais capazes de
fazerem a filosofia de suas prprias cincias.
O termo metafsica , na verdade, um acidente editorial: refere-se, inicialmente, dentre os livros de Aristteles, queles que vinham depois dos
livros que estudavam a natureza (fsica), numa das primeiras edies de suas obras. Mas como seus escritos tratam dos princpios primeiros de
toda a realidade e dos conhecimentos primeiros de todas as coisas, princpios aos quais no temos acesso com a percepo sensvel, ou seja,
que esto numa dimenso da realidade que no coincide com as coisas que percebemos diretamente, logo o termo passou a se referir quilo
que estaria alm da natureza. Se a cincia tenta explicar seres e fenmenos na natureza, a filosofia (pensada estritamente como metafsica
ou no) seria aquela tentativa de explicar as explicaes das cincias, o que faria com que ela alcanasse nveis cada vez mais abstratos de
compreenso da realidade.

Atividade 9 - Leia o incio do texto Metafsica, de Aristteles (sc. IV a.C.) e responda: Qual a relao entre percepo sensvel (viso) e
conhecimento (cincia)?

Todos os homens tm, por natureza, desejo de conhecer: uma prova disso o prazer das sensaes, pois, fora at da sua
utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais que todas as outras, as visuais. Com efeito, no s para agir, mas at quando
no nos propomos operar coisa alguma, preferimos, por assim dizer, a vista s demais. A razo que ela , de todos os sentidos,
o que melhor nos faz conhecer as coisas e mais diferenas nos descobre (...) Os outros [animais] vivem, portanto, de imagens e
recordaes, e de experincia pouco possuem. Mas a espcie humana [vive] tambm de tcnica e de raciocnios. da memria
que deriva aos homens a experincia, pois as recordaes repetidas da mesma coisa produzem o efeito duma nica experincia,
e a experincia quase se parece com a cincia e a tcnica. Na realidade, porm, a cincia e a tcnica vm aos homens por
intermdio da experincia, porque a experincia, como afirma Plos, e bem, criou a tcnica, e a inexperincia, o acaso. E a
tcnica aparece quando, de um complexo de noes experimentadas, se exprime um nico juzo universal dos [casos]
semelhantes. Com efeito, ter a noo de que a Clias, atingido de tal doena, tal remdio deu alvio, e a Scrates tambm, e, da
mesma maneira, a outros tomados singularmente, [prprio] da experincia; mas julgar que tenha aliviado a todos os
semelhantes, determinados segundo uma nica espcie, atingidos de tal doena, como os fleumticos, os biliosos ou os
incomodados por febre ardente, isso [prprio] da tcnica.
Aristteles. Metafsica A, I.

A filosofia abrangente, sinttica e integradora dos diversos tipos de conhecimento. A cincia particularizante, analtica e tende a se
especializar em objetos cada vez mais delimitados. Qualquer problema pode ser abordado filosoficamente. Os objetos da cincia devem ser
elaborados ou construdos, conforme cada cincia especfica.

A revoluo cientfica moderna
O advento da cincia moderna considerado um dos marcos da histria da civilizao ocidental. A partir do sc. XVII, surgem a astronomia de
Coprnico e a fsica de Galileu, que inauguram um novo tipo de racionalidade, com uma utilizao da matemtica que passa a estudar a
natureza em termos de relaes quantificveis.
Ocorre uma ruptura com o pensamento antigo-medieval, que era tipicamente representado pela viso aristotlica: o centro do universo a terra,
o universo finito, separado em duas dimenses; a primeira a celeste ou das estrelas fixas, perfeita e eterna; a segunda a dimenso
sublunar, que se encontra entre a rbita da lua e a superfcie da terra, onde os seres nascem e morrem, submetidos a uma variedade de
movimentos ou transformaes.
Galileu tornou-se um marco da perspectiva moderna, ao apontar uma luneta para o cu e observar o universo buscando leis matemticas que
explicassem sua regularidade, numa viso mecanicista: sem causas exteriores, ditas finais, ou divinas, num mundo onde as regras de
funcionamento so as mesmas em todos os planos. Cu e terra so unificados pelas mesmas leis e, consequentemente, devem ser explicados
pelas mesmas teorias, ou seja, pelos clculos de que os homens forem capazes. No h mais qualidades naturais que explicam os fenmenos
segundo suas determinaes essenciais, mas leis e quantidades que se aplicam indiferentemente aos corpos, pensados agora como
mecanismos em movimento.

Dica Sobre a passagem do mundo antigo ao mundo moderno, veja a obra fundamental de Alexandre Koyr. Do mundo fechado ao universo
infinito.

Atividade 10 - Leia os textos abaixo e responda questo: Qual ponto central da leitura crtica que Kant (explicado por Rubem Alves) faz da
revoluo cientfica protagonizada por Galileu?

Quando Galileu deixou suas esferas rolar sobre a superfcie oblqua com um peso por ele mesmo escolhido, ou quando Torricelli
deixou o ar carregar um peso de antemo pensado como igual ao de uma coluna de gua conhecida por ele, ou quando ainda
mais tarde Stahl transformou metais em cal e este de novo em metal, retirando-lhes ou restituindo-lhes algo: isso foi uma
revelao para todos os pesquisadores da natureza. Deram-se conta de que a razo s compreende o que ela mesmo produz
segundo seu projeto, que ela teria que ir frente com princpios dos seus juzos segundo leis constantes e obrigar a natureza a
responder s suas perguntas, mas sem se deixar conduzir por ela como se estive presa a um lao; (...) E assim at mesmo a
fsica deve a to vantajosa revoluo na sua maneira de pensar apenas ideia de procurar na natureza (no lhe imputar),
segundo o que a prpria razo coloca nela.
Kant. Prefcio 2. edio da Crtica da razo pura XIII-XIV.

O livro da natureza est escrito em caracteres matemticos (Galileu. Il Saggiatore / Experimentador, 1623). (...) Onde se
encontram os caracteres matemticos a que Galileu se refere? Podemos dizer com toda certeza: no a observao que os
oferece. De fato, no foi pela observao que a viso matemtica da natureza surgiu. Ao contrrio, foi da interioridade da razo
que surgiu a suspeita de que, talvez, a matemtica fosse a chave para decifrar o enigma e fazer a natureza falar. A natureza
sentida e observada pelo corpo tem de ser colocada em segundo plano, como texto enigmtico. O que este texto enigmtico
realmente diz dever ser encontrado numa linguagem que s a razo conhece. E sob a imensa variedade da natureza, tal como
percebida pelo corpo, a matemtica nos revela uma paisagem lunar em que cores, sons, gostos, sensaes tteis se vo,
permitindo, entretanto, o aparecimento de leis eternas, objetivo da busca cientfica. Liquidado o corpo como meio para a
compreenso da natureza, impe-se a razo matemtica sem sangue e sem corpo, bem verdade mas universal e eterna.
Rubens Alves. Introduo filosofia da cincia.

Cincia contempornea
Tendo passado pela crise da Razo, que suscitou a tomada de conscincia de que existem mltiplas racionalidades, a cincia levada a fazer
uma reflexo filosfica sobre suas possibilidades e seus prprios limites: Qual o significado do erro em cincia? Qual a relao entre saber e
poder? Qual o valor do conhecimento cientfico para a comunidade humana?

Nesse contexto, alguns tpicos so fundamentais em uma filosofia da cincia do nosso tempo:
Uma reflexo sobre mtodo, que trate criticamente das teorias enquanto hipteses, que questione o valor da experimentao, que
valorize a relao entre a imaginao criativa e a elaborao de teorias, que problematize os critrios de verificabilidade e de
objetividade.
Discutir a relao entre as teorias cientficas e o horizonte histrico e cultural no qual so formuladas; discutir o que so os paradigmas,
tomar conscincia do fato de que esses modelos de pensamento entram em crise de tempos em tempos, e que o desenvolvimento
terico e cientfico se d por rupturas, no necessariamente em um progresso linear bvio. Ver Thomas Kuhn.
O princpio de refutabilidade ou de falseabilidade, ou seja, o reconhecimento de que a cincia progride na medida em que reconhece
que falvel, no, super-poderosa; preciso tomar conscincia da significao do erro. Ver Karl Popper, abaixo.
A discusso sobre os interesses do conhecimento, sobre a no-neutralidade da cincia, da relao entre conhecimento, poder e
valores. Ver Habermas.
A conscincia dos limites dos recursos naturais; construir uma conscincia ecolgica, entre a pesquisa cientfica, a melhoria das
condies de vida das populaes e os parmetros ticos que orientem a cincia e a tecnologia.

Destaco um desses temas para aprofundarmos um pouco mais:

A refutabilidade do conhecimento cientfico
Karl Popper, filsofo austraco (1902-1994), recusa a oposio que estruturou a cincia moderna (sc. XVII) entre o racionalismo radical (um
fundamento racional remete a outro), e o empirismo (a passagem no justificada do particular para o universal). Ele recusa, tambm, tanto o
ceticismo (no h como decidir sobre a verdade da cincia), como o relativismo (uma explicao cientfica equivale outra).
Sua originalidade consiste em propor que o pensamento racional, para ser crtico, deve partir do reconhecimento de seu fracasso, ou seja, de
sua falibilidade. Uma ideia totalmente contrria ao nosso senso comum (segundo o qual a cincia progride na medida em que bem sucedida,
ou seja, em que v suas teorias confirmadas pela sua aplicabilidade novas medicaes e novas curas para doenas, novas tecnologias, etc.).
Para Popper, impossvel impedir o erro, mas no impossvel compreend-lo, o que nos abre uma via de acesso para estabelecer que uma
teoria cientfica seja falsa, mesmo que no possamos dizer o mesmo sobre sua verdade. As teorias podem, ento, ser agrupadas entre as falsas
e aquelas cuja falsidade ainda no foi provada.

Algumas consequncias importantes resultam dessas ideias sobre a cincia:
A irrefutabilidade no sinal de superioridade.
Uma teoria audaciosa prefervel, em relao a uma mais modesta, porque ela pode nos proporcionar maior aprendizado.
No queremos proteger nossas teorias de todo ataque, pelo contrrio, a refutao uma espcie de sucesso.
Nenhuma teoria est definitivamente estabelecida, toda teoria uma hiptese.
A cincia no a posse da verdade, mas sua busca.
O mundo, tal como a cincia busca conhec-lo, est em permanente transformao.
Nesse esprito, o ambiente intelectual mais favorvel cincia um racionalismo anti-autoritrio, pluralista e crtico. No qual a pesquisa pode
partir de qualquer oportunidade, da leitura de um jornal, de um palpite casual ou da observao da natureza. Mas toda ideia ou hiptese
explicativa deve poder ser livremente submetida prova. Essa prova crtica ou tentativa de refutao pode ser feita atravs da busca de
coerncia, da confirmao emprica ou da extrao de consequncias contraditrias ou no desejveis.

Atividade 11 - Leia o texto abaixo e responda a questo: Quais os pontos comuns entre o que dizem Popper e Einstein?

Na realidade, todo o nosso sistema de conjecturas que deve ser provado ou refutado pela
experincia. Nenhuma dessas suposies pode ser isolada para ser examinada separadamente. No
caso dos planetas que se movem em volta do sol, vemos que o sistema da mecnica (clssica,
newtoniana) notavelmente operacional. Podemos, entretanto, imaginar um outro sistema, baseado
em suposies diferentes, que seja igualmente operacional. Os conceitos fsicos so criaes livres da
mente humana e no so, como poderamos crer, apenas determinados pelo mundo exterior. No
esforo que fazemos para compreender o mundo, parecemos um pouco com o homem que tenta
compreender o mecanismo de um relgio fechado. Ele v o mostrador e os ponteiros em movimento,
ouve o tic tac, mas no tem como abrir a caixa. Se for engenhoso, poder formar alguma imagem do
mecanismo, que tornar responsvel por tudo o que observa, mas nunca ter certeza que sua imagem
a nica capaz de explicar suas observaes. Ele nunca poder comparar sua imagem com o
mecanismo real, e no capaz sequer de representar a possibilidade ou a significao de tal
comparao. Mas o pesquisador certamente acredita que, medida que seus conhecimentos crescem,
sua imagem da realidade se torna cada vez mais simples e explicar domnios cada vez mais amplos
de suas impresses sensveis. Ele poder tambm acreditar na existncia de um limite ideal do
conhecimento que a mente humana pode atingir e poder chamar esse limite ideal de verdade objetiva.
Albert Einstein. A evoluo das ideias em fsica.

Termino, citando dois fragmentos do filsofo grego Xenfanes (sc. VI a.C.), que tambm citado por Popper, no Prefcio de 1968 3. edio
alem do seu livro A Lgica da pesquisa cientfica.

No, de incio, os deuses no desvendaram tudo aos mortais;
mas, com o tempo, procurando, estes descobriram o melhor.
Estobeu. clogas, I, VIII, 2. Xenfanes DK21B18.

No, nunca houve, nem nunca haver
um homem que tenha o conhecimento claro
sobre os deuses e sobre as coisas de que falo;
pois, ainda que ele acontecesse dizer a verdade exata,
ele prprio no saberia disso;
pois tudo conjectura.
Sexto Emprico. Contra os matemticos, VII, 49, 110. Xenfanes DK21B34.


BIBLIOGRAFIA
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OS PRESOCRTICOS. Testemunhos, doxografia e comentrios.Trad. Cavalcante de Souza et al. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os
Pensadores).
POPPER, Karl. A lgica da pesquisa cientfica. Trad. L. Hegenberg; O. S. Mota. So Paulo: Cultrix, 1975.
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SOFISTAS. Testemunhos e fragmentos. Trad. A. Souza; M. J. Pinto. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2005.


Mdulo Didtico: Os Valores
Currculo Bsico Comum - Filosofia do Ensino Mdio
Autor(a): Marcelo P. Marques
Centro de Referncia Virtual do Professor - SEE-MG / outubro 2010