Artigo 234

71
Contempornea - Psicanlise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.09, Jan/Jun 2010

Disponvel em: www.revistacontemporanea.org.br

Origens do conceito de Intersubjetividade:
Uma trajetria entre a Filosofia e a Psicanlise Contempornea

The Origins of the Intersubjectivity Concept:
A path between Philosophy and Contemporary Psychoanalysis

Angela Piva
Andria Ponsi
Carime Saldanha
Elisabel Gomes
Janice Martini
Jussara Dariano
Karla Ferraro
Mara Luiza D. da Silva
Rosane Spizzirri

RESUMO: O presente artigo tem como objetivo resgatar as origens do conceito de
intersubjetividade desde as bases filosficas at a psicanlise contempornea, refletindo
acerca de seus efeitos na constituio do sujeito. Por ltimo, abordar-se- sob a luz da
vincularidade as implicaes dos fenmenos intersubjetivos no que tange ao
intrapsquico e ao intersubjetivo.

ABSTRACT: This article aims to uncover the origins of the intersubjectivity concept
from the philosophical to the contemporary psychoanalysis, reflecting on its effects on
subjectivity. Finally, it will propose from Psychoanalytic Family Theory the
implications of intersubjective phenomena in relation to the intrapsychic and the
intersubjective.

Descritores: intersubjetividade, filosofia, psicanlise contempornea.

Keywords: intersubjectivity, philosophy, contemporary psychoanalysis.

72

INTRODUO
Os textos sobre intersubjetividade apresentam a noo interacional como fato
concreto. Nestes termos, a palavra interao considerada a base consensual do
intersubjetivismo. O conceito de intersubjetividade tem sido utilizado tambm para
designar diferentes processos ou aspectos de um mesmo processo, sendo muitas vezes
usado como equivalente a conceitos como relao, inter-relao, interpenetrao,
interdependncia, interjogo, vnculo, mtua constituio, interpessoal ou interativo
(Coelho Jnior, 2008).
A pretenso definir o que se entende atualmente por intersubjetividade,
estabelecendo suas origens na filosofia e situando o termo dentro de uma epistemologia
psicanaltica.

I AS BASES FILOSFICAS DO CONCEITO DE INTERSUBJETIVIDADE

Subjetividade e intersubjetividade so temas desenvolvidos pela fenomenologia.
E tm por base alguns aspectos da teoria de Hegel e fundamentos da fenomenologia de
Husserl, o qual parece ter sido o primeiro a utilizar o termo intersubjetividade.
Hegel prope uma reviso crtica da filosofia do sujeito que vai de Descartes a
Kant e tem por princpio uma subjetividade definida como razo, vontade autnoma e
poder de auto-reflexo. Supe que, para todo processo de socializao do indivduo,
existe um conjunto de obrigaes intersubjetivas baseadas na eticidade vida tica.
A questo para ele no tanto a origem, mas muito mais a transformao e a
ampliao da sociedade, de modo que a liberdade individual e as particularidades de
cada um possam ser conciliados com os vnculos.
Sua teoria do reconhecimento consiste fundamentalmente na ideia de que os
sujeitos s podem formar e afirmar suas identidades pessoais, na medida em que essas
identidades so reconhecidas por um outro.
No contexto oferecido pelo sistema da vida tica, possvel perceber, ainda que
no claramente, trs formas fundamentais de reconhecimento:
_ o amor: entendido como conjunto das relaes amorosas, tanto sexuais como
as de amizade e famlia;
_ o direito: que assegura uma liberdade;
73

_ a solidariedade: que remete socializao do indivduo inteiro, garantindo-lhe
uma forma de carter.
Isto significa uma incorporao definitiva da teoria do reconhecimento e da
intersubjetividade no interior de uma filosofia do sujeito (Repa, S. 2007).
Edmund Husserl (1859-1938), nas suas Meditaes Cartesianas, desenvolveu
argumentaes centrais sobre a fundamental importncia da experincia intersubjetiva
para a formao da subjetividade.
A fenomenologia, do grego: phainomenon fenmeno, aquilo que se mostra por
si mesmo e logos o discurso esclarecedor, foi criada por Husserl para fazer frente aos
impasses epistemolgicos das cincias e da prpria filosofia. Impasses estes, que se
originaram no persistente dualismo sujeito-objeto, caracterstica bsica do pensamento
moderno desde Descartes (Coelho Jnior, 2008).
Husserl e Freud frequentavam as aulas de filosofia de Franz Brentano em Viena,
embora no se tenha notcia de nenhuma relao pessoal ou intelectual entre ambos. As
ideias de Brentano se fazem presentes em Husserl especialmente na noo de
intencionalidade (do latim intentio). Este o principal conceito da fenomenologia que,
de certa forma, modifica a tradio filosfica quanto viso do que seja a relao
sujeito-objeto (Graa, 2008; Moura, 2008; Schuler, 2008).
Husserl apresenta a noo de intencionalidade como algo inerente ao ato do
conhecimento, j que um ato de conhecimento implica, necessariamente em algum
objeto de conhecimento.
A partir da segunda metade do sculo XX, a psicanlise e a fenomenologia se
aproximam.
Quando Husserl prope a psicologia fenomenolgica apresenta-a como uma
psicologia descritiva (Graa, 2008; Moura, 2008).
Com a evoluo de seus estudos Husserl apresenta o fenmeno como um modo
subjetivo de doao, pois reporta a um ponto de vista parcial e mutvel. Desenvolve o
conceito de objeto intencional, ao qual a conscincia retorna. Assim nenhum objeto nos
dado independente de algum modo de doao e de apreenso via intencionalidade.
No existe a coisa mesma, a coisa independente de um ponto de vista unilateral e
varivel (Moura,2008).
Nesta mesma perspectiva, Husserl tambm trabalhou o conceito da conscincia do
tempo. no plano da temporalidade que ele pensa a origem da sntese ativa, do
74

acontecimento apropriador relacionado unificao de uma multiplicidade de
fenmenos que so apresentados conscincia. O tempo no visto de forma objetiva,
uma temporalidade interna nossa conscincia na qual transcorre a nossa experincia
de um objeto temporal. Desta forma o mais significativo o presente vivo que envolve
certa extenso temporal, que contm o agora, um passado imediato e um futuro prximo
(Moura, 2008).
Zuben (1985) cita que outro precursor do atual conceito de intersubjetividade foi
Martin Buber. Suas ideias, fundamentadas no pensamento filosfico-fenomenolgico
so resgatadas da experincia vivencial e reflexiva. A base do seu pensamento opunha-
se a estabelecer doutrinas, sistemas e conceitualizaes que no estivessem alicerados
na experincia, por isso se autodenominou um homem atpico.
Ele afirmou, em um trecho de sua obra O problema do homem, que o
indivduo ter rompido sua solido quando se reconhecer no outro com toda sua
alteridade, como si mesmo, como Homem, quando se adiantar em direo ao outro num
encontro grave e transformador. Este processo evidentemente s poder surgir de um
abalo e de um brusco despertar da pessoa enquanto pessoa (Buber apud Zuben, 1985,
p.162).
No existe eu isolado, mas somente o eu de uma pessoa ou de outra palavra-
princpio. Estas palavras definem a atitude do homem face ao mundo e ao outro. Os
princpios da existncia humana ento so o monolgico e o dialgico, respectivamente
eu-isso e eu-tu.
A relao dialgica eu-tu resguarda a alteridade e a individualidade dos
participantes. A presena passa a ser justamente o momento de reciprocidade. O tu se d
na presena e no na representao de um eu. A relao uma ao imediata. Quando o
outro considerado um objeto do meu uso, torna-se um isso. Existe ento uma relao
monolgica: eu-isso.
A perspectiva fenomenolgica de Merleau-Ponty representou tambm um
importante desenvolvimento dentro da concepo intersubjetivista. Tendo sido
professor de psicologia infantil e pedagogia na Sorbonne, ele utilizou-se da psicanlise
na construo de sua obra. Sugeriu a substituio das metforas energticas freudianas
por metforas estruturais, tomando por fundamento a ao do corpo sobre o mundo
humano, constituindo os significados dinamicamente.
75

Entre os filsofos fenomenolgicos, Lvinas provavelmente aquele que
acentuou a importncia do conceito de responsabilidade na relao com o outro. Foi
tradutor de Husserl e influenciado por ele. Seu pensamento parte da ideia de que a tica,
e no a ontologia, a filosofia primeira. No face a face humano que surge todo o
sentido. Diante do rosto do outro, o sujeito se descobre responsvel e lhe vem mente o
infinito.
Conforme Franco Filho e Sandler (2006) lembram, Freud utilizou referenciais
de vrios pensadores: Kant, Sfocles, Shakespeare, Goethe, Hegel, Brentano,
Schopenhauer..., entretanto, no fez filosofia nem se filiou a nenhuma corrente
filosfica. A clnica era soberana, sendo fonte e instrumento do trabalho cientfico e
tendo por base o puro empirismo. Se encontrarmos pontos de afinidade entre a
fenomenologia e a psicanlise, como evidenciam as obras de Winnicott, Kohut e Lacan,
h algo que distingue o mtodo fenomenolgico e o mtodo psicanaltico.
Freud observava fatos clnicos e para falar deles recorria a formulaes tericas,
enquanto Husserl e Merleau-Ponty construram seus sistemas filosficos a partir da
experincia prpria e da filosofia que os antecedeu.
A fenomenologia principalmente uma cincia dos fenmenos, de objetos
concretos e de fatos, conforme eles so experimentados ou se apresentam conscincia
atravs dos rgos do sentido. A intencionalidade apresenta-se como um conceito
bsico da fenomenologia, quando todos os atos da conscincia apontam para algo.
Trata-se, portanto, de uma explorao sistemtica e plena da conscincia. Para Freud, a
conscincia apenas uma parte da mente, sendo que, ignorar o inconsciente pode ser
um indicativo de uma atividade reflexiva extra-analtica. Ento, poderamos dizer que a
fenomenologia e a psicanlise freudiana transitam por caminhos diferentes, embora
encontrem zonas de afinidade ou sobreposio que oportunizam o enriquecimento de
ambas.

II - OS PRECURSORES DO CONCEITO
DE INTERSUBJETIVIDADE EM PSICANALISE

Depois de percorrer o terreno da filosofia fenomenolgica sero rastreadas, a
partir daqui, algumas contribuies tericas que podero ser colocadas como
prenunciadoras da noo atual de intersubjetividade em psicanlise.
76

Um dos possveis pilares do termo intersubjetividade em psicanlise o
conceito de contratransferncia: conjunto das reaes inconscientes do analista ao
analisando e, em particular, transferncia deste. (Laplanche Pontalis,1997).
importante lembrar que a noo de contratransferncia freudiana surge no
descobrimento do amor transferencial. Freud enfatizou a preocupao com a
possibilidade do analista se perder em seus prprios pontos cegos (Freud 1912, p.
115).
Discpulo mais prximo da concepo freudiana, Ferenczi (1909) foi pioneiro na
investigao das emoes que incluem o analista na presena do analisando. Ampliou
de forma radical, a ao e o campo da transferncia e, por outro lado, manteve um
espao separado para o relacionamento real com o analista como uma pessoa real.
Ao utilizar a contratransferncia no processo de compreenso psicanaltica,
Ferenczi (1921) prenuncia suas experincias de anlise mtua e tcnica ativa mtua.
Tais formulaes tericas o levaram a uma explcita confrontao com a pretensa
neutralidade cientfica, vigente no reinado iluminista daquele perodo. Admitir, ento, a
participao ativa do observador no fenmeno observado, integrando-o, colocava em
questo esta iluso racionalista. Assim identificamos a contribuio ferencziana como
base de posteriores conceitos hoje identificados como fenmenos do campo
intersubjetivo da anlise.
Na segunda metade do sculo XX, Racker (1948, 1953) e Paula Heimann
(1950), em Buenos Aires e Londres, desenvolveram uma importante mudana
conceitual. Abordaram o fato do analista passar de observador a integrante do campo
analtico.
Com influncias to variadas do construtivismo social, do existencialismo, da
fenomenologia, do ps-modernismo e da filosofia da mente a contratransferncia passa
de obstculo ser instrumento privilegiado de trabalho. Racker talvez seja o mais
poderoso e evidente porta-voz da permisso e da participao da subjetividade do
analista como fato irredutvel nas interpretaes explcitas e em uma ampla diversidade
de comunicaes analticas (Racker,1951).
A reao contratransferencial corresponde tentativa do paciente de encenar
uma fantasia transferencial (Gabbard, 1995). Termos como identificao projetiva, role-
responsiveness (correspondncia de papis) e enactment (colocar em cena)
contratransferencial so utilizados para designar este fenmeno (Gabbard, 2006).
77

Os pacientes despertam certas reaes no terapeuta de acordo com seus prprios
conflitos e representaes internas de self e objeto, determinando a forma final das
respostas contratransferenciais. Atualmente h unanimidade terica no discurso
psicanaltico de que a contratransferncia uma criao conjunta do paciente e do
analista (Gabbard, 2006).
Na ampliao do conceito de contratransferncia, nas crticas da neutralidade e
nos modelos psicolgicos unipessoais, a questo da realidade volta a aparecer. A ideia
de que o papel real do analista de agente e no objeto do mundo interno ou alvo das
projees do paciente est tambm na origem do conceito de intersubjetividade.
Greenson, em 1967, distinguia e mantinha lugares separados para uma aliana de
trabalho e um relacionamento real.

Lacan e a Intersubjetividade

Lacan (1953, 1954) compreende a intersubjetividade como sendo um meio pelo
qual a palavra pode ser reconhecida. Para que seja uma palavra plena, preciso ser
reconhecida por algum. Na anlise, esse algum o analista. Uma palavra no
palavra a no ser na medida exata em que algum acredita nela (Seminrio I, 1972,
p.272).
A intersubjetividade na clnica comporta um interlocutor e um ouvinte. Ela pe
em operao a funo simblica da fala que inclui o ouvinte como uma subjetividade
capaz de devolver o discurso, transformando a anlise numa comunicao em que o
emissor recebe do receptor sua prpria mensagem sob forma invertida. (Lacan, 1998,
p.298).
Lacan diz que a linguagem, por si s, inclui a subjetividade quando um fala ao
outro. Nesta fala-histria contada pelo paciente na anlise, os contedos inconscientes
no so trazidos conscincia, mas so apropriados pelo sujeito analisado atravs da
assuno de sua histria ou da maneira como a conta na relao intersubjetiva.
atravs do mecanismo operante em uma anlise, que impe tanto o surgimento
do fenmeno da transferncia quanto da resistncia, que Lacan busca modular o carter
importante da fala como o terceiro elemento na relao intersubjetiva do par
analista/analisando. Vejamos:

78

Na sua essncia a transferncia eficaz de que se
trata simplesmente o ato da palavra. Cada vez
que um homem fala a outro de maneira autntica
e plena, h, no sentido prprio, transferncia,
transferncia simblica alguma coisa se passa
que muda a natureza dos dois seres em presena
(Seminrio I, p.130).

O conceito de intersubjetividade implcito na obra de D. W. Winnicott

Ao longo dos anos, Winnicott trabalhou a questo de como o indivduo se
desenvolve: do caminho da dependncia absoluta para a dependncia relativa e desta,
rumo independncia nunca realmente alcanada. Para percorrer esta linha da vida e
tornar-se um ser em desenvolvimento, o autor enfatiza a presena da me
suficientemente boa, que proporciona e sustenta no tempo e no espao, a experincia do
beb de uma contnua integrao psicossomtica (Winnicott, 1963/1990).
Examina a doena como uma inibio da espontaneidade potencial que
caracteriza a prpria substncia da vida da criana. Estas quebras, distores causadas
na relao primitiva me-beb provocam sensaes que a criana no consegue
entender e processar de maneira satisfatria, devido a seu estado de imaturidade inicial.
Consequentemente, no encontra um lugar dentro de si para tais experincias, o que as
transforma em lacunas na experincia do ser, vivncias de morte ou ausncia do objeto.
Assim Winnicott (1951/1975) trabalha com o valor positivo da iluso. Dito de
outra forma, a me, atravs de sua adaptao ao beb, oportuniza que o seio faa parte
dele. Sendo assim, o beb depende dela e desconhece essa dependncia, pois o objeto,
neste momento, ainda subjetivamente concebido. Observamos a importncia de uma
relao estvel com o ambiente: a me est onde deveria estar e, ao mesmo tempo, o
beb no-integrado tem a oportunidade de conceber, naquele exato momento, o objeto
me-seio, que est presente para ser criado e encontrado, estabelecendo uma primeira
ponte com a realidade exterior.
Nestas idas e vindas de criaes onipotentes e iluses, o simblico vai sendo
encontrado e, ao longo dos meses, atravs da tarefa gradativa da me de desiludir seu
pequeno beb, o objeto torna-se objetivamente percebido. Com isso a criana vai
adquirindo condies de sobreviver destruio do objeto e de reconstru-lo, us-lo e
destru-lo novamente como melhor lhe convier.
79

O autor manteve-se sempre interessado nesta terceira zona chamada de
intermediria, da primeira possesso no-eu situada entre o subjetivo e aquilo que
objetivamente percebido pelo indivduo. Ensinou-nos, em seus vrios relatos de casos
clnicos, que no espao entre o analista e seu paciente, deve-se ter cuidado especial com
o narcisismo deste ltimo, bem como manter a comunicao entre ambos dentro da
rbita de onipotncia do individuo (Winnicott, 1949/2000).
Mesmo que Winnicott no tenha utilizado em sua obra o termo
intersubjetividade e que a palavra sujeito no seja de uso corrente, fica claro que
construtos tericos como objeto subjetivamente concebido, objeto objetivamente
percebido e espao e objetos transicionais contenham em sua histria a ideia de um
sujeito e de um outro (emprico, real) e de um terceiro espao ou zona de experincia
(Graa, 2008).

Kohut e a Intersubjetividade

Heinz Kohut (1913-1981) foi o criador da Escola chamada Psicologia do Self,
que d nfase normalidade e a patologia dos transtornos narcisistas. Props duas
novas estruturas relacionadas com a constituio do self, ambas de formao arcaica: o
self grandioso/onipotente e a imago parental idealizada.
A sua abordagem no entendimento do homem rendeu a criao de um novo
paradigma na psicanlise. Em seu artigo Introspeco, Empatia e Psicanlise (1959)
comeou a diferenciar os fenmenos fsicos - aqueles observados pelos nossos sentidos,
dos fenmenos psicolgicos - aqueles cujo mtodo essencial de observao so a
introspeco e a empatia.
Kohut comea a reforar a importncia da experincia vivida pelo ser humano
ampliando a distncia do modelo instintivista freudiano. O desenvolvimento humano
aconteceria sempre dentro de uma matriz de relaes self selfobjetos.
Contribui mudando a forma de pensar o narcisismo, os objetos, a sexualidade e a
agressividade, salientando o envolvimento direto e simblico do self no mundo. As
mudanas observadas no processo analtico operam simultaneamente no intrapsquico,
no intersubjetivo e no interpessoal, sendo possibilitadas pelo desenvolvimento da
relao entre paciente e analista. Desenvolve os conceitos de selfobjeto, transferncias
selfobjetais e empatia. Destaca a empatia como mtodo de investigao das dificuldades
80

ou impossibilidades de determinados pacientes fazerem representaes, sendo este o
contedo especfico da Psicanlise, no seu entender.
Para Kohut (1984) o campo de observao inclui obrigatoriamente o observador.

Piera Aulagnier e a Zona de Encontro

Piera Aulagnier, psicanalista francesa, apoia sua tese de constituio do eu na
premissa de um encontro. Encontro este do corpo da criana com as produes da
psique da me, inaugural vida e base de todo processo de inscrio do sujeito. O que
transmitido pr-moldado e denuncia a sujeio do porta-voz (me) ao sistema de
parentesco, a estrutura lingustica e aos afetos (Aulagnier, 1979).
Quando a me fala do filho e ao filho passa a ser enunciante e mediadora,
transmitindo atravs de sua psique, o proibido e o permitido, os limites do possvel e do
impossvel, estabelecendo assim, os enunciados identificatrios. Processo chamado de
violncia primria atravs do qual se constitui um sujeito autnomo. Se o desejo
materno prevalece na constituio do sujeito teremos a chamada violncia secundria na
qual constitui-se um sujeito alienado.
A potencialidade do vnculo fica marcada pela escolha entre dois caminhos a
seguir: alienao ou autonomia. H um lugar investido de prazer que prprio do
processo identificatrio. Mas s o prazer encontrado na criao do novo, do nico e do
secreto, proporcionado pelo vnculo desalienante, o promove. Ao mesmo tempo, h uma
dose de prazer na alienao, na falta de dvida, no no movimento. A situao de
vincular-se depende desta luta entre o que aliena ou independiza (Aulagnier, 1979).

O estudo dos fenmenos de campo analtico pelos Baranger

Em meados da dcada de 60, os Baranger (1961) publicaram A situao
analtica como campo dinmico e nele desenvolveram duas ideias que se mantm at a
atualidade: a noo de campo dinmico e noo de fantasia inconsciente bipessoal ou
bsica.
81

A ideia de campo dinmico foi inspirada na teoria da Gestalt e na
fenomenologia, a noo de fantasia baseou-se nas concepes de Klein, Isaacs e Bion.
Os autores descreveram diversos aspectos do campo, tais como: o aspecto espacial, sua
dimenso temporal e sua configurao funcional todos determinados pelas
caractersticas do enquadramento. Sua hiptese central que a situao de anlise
promove o aparecimento de uma nova gestalt, ou seja, uma fantasia inconsciente do
par, diferente das fantasias do paciente ou das do analista individualmente. Esta fantasia
est na base do campo analtico, tanto de seus movimentos, quanto de suas paralisaes.
III PERSPECTIVAS CONTEMPORNEAS

Em seu artigo sobre uma reviso crtica do conceito de intersubjetividade, Dunn
(1995) a define como a considerao pelo interjogo dinmico das experincias
subjetivas do analista e do paciente na situao clnica.
Stern (2007) ao fazer um recorrido do termo intersubjetividade, descreve-o em
linhas gerais como capacidade de compartilhar a experincia vivida pelo outro e em
termos especficos concorda com a definio de Dunn. Diz que o termo est latente no
discurso analtico como um pressuposto bsico oculto, pois as pessoas conversam sobre
suas experincias subjetivas porque acreditam que o outro capaz de compreend-las.
Posta em evidncia nas ltimas dcadas, surge como categoria de abordagem de
grande relevncia na teoria e na prtica clnica, capaz de diferenciar-se das concepes
clssicas em sua fonte, meta e no fim ltimo, impondo-se natural e inevitavelmente na
sesso. Emana da criao conjunta e combinada das subjetividades do par analtico
sendo determinada, portanto, pelos fenmenos interativos e relacionais do momento ao
contrrio da concepo clssica que se prende ao intrapsquico,
A meta central na viso intersubjetiva estabelecer relacionamentos objetais,
trazendo para o primeiro plano a subjetividade do analista, relegada a uma posio
secundria na relao clssica. A imprevisvel interao entre essas duas mentes
(analista/ analisando) promove o surgimento de algo que antes no existia ali. A
observncia desta natureza inevitavelmente intersubjetiva na sesso vem aflorando
tendncias na psicanlise, abrigando a espontnea emergncia dos acontecimentos a
partir de uma matriz interativa de co-criao social.
A psicanlise, ao tratar a intersubjetividade utilizou o termo empatia para
abarcar as muitas facetas deste conceito. De base relacional para uns ou intuitiva para
82

outros, na viso clssica a empatia vem servindo a inmeras interpretaes, uma vez
que ocupa o lugar da intersubjetividade. Esta , acima de tudo, um processo humano
fundamental do qual a empatia se utiliza para criar seus mltiplos significados.
A intersubjetividade inclui tanto a compreenso do que est acontecendo na
mente do outro, quanto imerso emptica na experincia vivida. A perspectiva
intersubjetiva volta-se para os processos mais conscientes do no verbal, na tentativa de
no cair no entendimento neutro e reduzido da experincia subjetiva do outro.
Entre os pensadores psicanalticos existe divergncia sobre quando a
intersubjetividade se inicia, uma vez que ela no pode iniciar sem que antes haja
suficiente diferenciao eu - outro. Stern citando Mahler refere, que na fase inicial do
narcisismo primrio, no existe essa diferenciao, reconhecendo a impossibilidade de
qualquer tipo de intersubjetividade, por mais incipiente que seja, neste momento. Fuso
no intersubjetividade. Havendo diferenciao a partir do narcisismo, podemos pensar
numa intersubjetividade primitiva surgindo a, ou seja, a essncia da subjetividade
(Stern, 1985). Na procura do entendimento dessa essncia, surge a argumentao
neurobiolgica.
A descoberta dos neurnios-espelho (prximos dos neurnios motores) aparece
como base neurobiolgica da intersubjetividade. Quando esto em ao, reproduzem
com exatido o padro observado no comportamento do outro como se ele prprio fosse
acionado na sua execuo. A atividade desses neurnios-espelho permite participar
diretamente das aes dos outros, uma vez que a informao visual (observao do
outro) que nos chega fruto de uma ao sobreposta (dos neurnios-espelho)
representao motora mapeada. Isto posto, faz com que experienciemos o outro como se
estivssemos executando a mesma ao ou sentindo a mesma emoo, criando uma
sensao de partilhamento e compreenso das intenes e sentimentos alheios (Stern,
2007).
Esse modo de participar da experincia do outro est presente nos bebs desde o
incio. A imitao precoce tem sido outra rota para propor formas iniciais de
intersubjetividade.
Conforme Maratos (1973), Meltzoff (1995) e outros nascemos com uma
capacidade para participar da experincia dos outros como base inata e potencial de
intersubjetividade essencial. Partem do pressuposto da existncia de uma ao motora
83

nos bebs, orientada pelo prprio feedback proprioceptivo (no visual), frente a uma
imagem visual da ao do outro.
Gergely e Csibra (1997) demonstraram que o beb realiza a ao que supe ser
pretendida, o que uma forma de leitura mental ou intersubjetividade. Demonstrao
que apoia a noo psicanaltica de que o desejo/motivo a unidade bsica da vida
psicodinmica, no s para quem est desejando, mas tambm para quem est
interpretando os desejos/motivos do outro.
As evidncias desenvolvimentistas nos levam a crer que o beb ingressa em uma
matriz intersubjetiva j a partir do nascimento. A princpio, aes, depois intenes e
afetos, posteriormente compartilhamento da ateno. No segundo ano, a linguagem, as
emoes morais de vergonha, culpa e constrangimento so assimiladas matriz
intersubjetiva como algo que ela agora pode experienciar em si mesma e nos outros.
De um eu sei que voc sabe para um eu sei que voc sabe que eu sei, h um salto
denominado de aquisio de uma teoria da mente. Esta aquisio, que ocorre na
segunda infncia, forma a intersubjetividade didica (bidirecional), mais clara e
explcita.
A complexidade e amplitude dos possveis contedos dessa matriz intersubjetiva
expandem com o desenvolvimento, enriquecendo e aprofundando cada fase da vida.
Nossa mente assegurada pela matriz de desejos, sentimentos, intenes, aes,
pensamentos e crenas das outras pessoas.
A perspectiva intersubjetiva no elimina o foco da psicanlise tradicional no
intrapsquico. Ela o contextualiza. A questo discutida em relao teoria clssica no
o foco no intrapsquico e sim sua inabilidade para reconhecer que o mundo
intrapsquico profundamente contexto-dependente.
Em Contexts of Being(2004) de Stolorow & Atwood que tm contribudo para
o desenvolvimento deste enfoque, encontrado o conceito de que um sistema
intersubjetivo implica numa influncia mtua recproca entre os mundos intrapsquico e
interpessoal.
Considerada mais essa linha de argumento, podemos afirmar que, na perspectiva
de sistemas intersubjetivos, a grande distino entre as psicologias de uma pessoa e
duas pessoas o centro de muitos debates em psicanlise uma questo ultrapassada.
Partindo de uma perspectiva intersubjetiva, o complexo de dipo de Freud, as
posies esquizo/paranoide e depressiva de Klein, o espelhamento de Lacan... podem
84

ser desabsolutilizados e desuniversalizados sendo reconhecidos como poderosos
simbolismos e metforas.
No setting analtico, trabalhar e pensar contextualmente significa reconhecer que
analista e paciente formam um sistema psicolgico indissolvel e que nenhum pode,
sem violentar a integridade desta experincia, ser estudado sozinho. As atividades
organizadoras de ambos os participantes em qualquer processo psicanaltico so cruciais
para entender os significados e impasses que se desenvolvem em um campo
intersubjetivo especfico.
Quando o processo emperra, o analista no pensa que o paciente est resistindo,
ao invs disso imagina como esse bloqueio foi co-construdo. No pergunta apenas
sobre a histria do paciente e suas convices emocionais, mas tambm sobre si mesmo,
bem como, sobre a que compromissos tericos pode estar se prendendo.
Wittgenstein (apud Stolorow & Atwood) o chama aspecto-cegueira que resulta
de uma inabilidade para trocar de perspectivas, expandir horizontes ou descentralizar.
Em consonncia com esta perspectiva est Ogden (1992), ao introduzir o
conceito do terceiro analtico, no qual analista e analisando, nascem no processo de
criao do sujeito analtico. O analista d voz e participa da criao da experincia que
o passado vivo do analisando e, desta maneira, no s escuta sobre a experincia do
analisando, mas tambm vivencia sua prpria criao desta. Simultaneamente, o
analisando vivencia seu prprio passado vivo, enquanto criado intersubjetivamente no
terceiro analtico. Assim ele no vivencia novamente o seu passado, mas o vivencia
como sendo criado pela primeira vez no processo de estar sendo vivido no e por
intermdio deste terceiro analtico.
Destacamos agora a contribuio dos autores Ren Kes, Isidoro Berenstein e
Janine Puget, que se propuseram a desenvolver a noo de uma metapsicologia
intersubjetiva, a partir de suas experincias da anlise de grupo, casal e famlia.
A proposta de Kes (1997) a de tentar articular as relaes entre o duplo limite
descrito por A. Green (1982), constitutivo do espao psquico: o limite intrapsquico
entre o inconsciente e o pr-consciente/ consciente e o limite inter-psquico entre o self e
o no-self.
O principal problema explicar esses dois fatos:
que os dois limites cruzam dentro e fora de
cada sujeito e que a textura psquica da
intersubjetividade a condio do sujeito do
inconsciente (Kaes, p. 247).
85

O autor, apoiando-se em Freud, supe em suas elaboraes sucessivas uma
concepo poli-tpica do inconsciente: o espao intrapsquico individual no mais
concebido como o lugar exclusivo do inconsciente. Kas destaca que a ideia de uma
tpica deslocalizada, isto , intersubjetiva foi introduzida por Freud a partir do momento
em que a questo da transmisso psquica colocava-se no apenas na escala de vrias
geraes, mas tambm em uma sincronia do sujeito quer formasse um casal, uma
famlia ou um grupo.
Segue afirmando que os princpios constitutivos dessa metapsicologia so os
seguintes: o inconsciente se manifesta na realidade psquica do agrupamento, trabalha e
trabalhado nesta mesma realidade psquica conforme uma lgica prpria, certas
formaes e certos processos psquicos so preferencialmente trabalhados por e no
agrupamento.
Assim, o postulado fundamental que sustenta esta metapsicologia so as
formaes e os processos que esto operando no vnculo intersubjetivo tributrios
daquele mesmo inconsciente objeto terico da psicanlise. No so, porm, as mesmas
formaes e os mesmos processos manifestos no dispositivo do tratamento do sujeito
singular. Isto , seus processos de formao, seus contedos e suas manifestaes no
coincidem estritamente com os limites e a lgica interna do aparelho psquico do sujeito
considerado isoladamente. Supem a existncia de uma funo co-recalcadora do nvel
do grupo e da produo grupal de um recalcamento.
Tal hiptese no est em contradio com o fato sublinhado por Freud, de que o
recalcamento propriamente dito no mais alto grau individual. O que ele desenvolve
a noo das condies intersubjetivas do recalcamento.
Sua hiptese centra-se na ideia de que certas modalidades do recalcamento
operam nas alianas inconscientes, nos pactos denegativos e nos contratos narcsicos.
Decorrente desta, entende que o sintoma seria focalmente mantido pelo conjunto
intersubjetivo, por razes que derivam de uma lgica e de uma economia prprias. O
sujeito corpo e grupo, impossvel escapar desta dupla determinao.
Berenstein e Puget, desde os anos 70, vm se dedicando a construir uma teoria
que amplie e fundamente os conceitos clssicos da Psicanlise contextualizando de
forma terico-clnica o espao dos vnculos.
86

Um dos questionamentos do grupo de intersubjetivistas, diz respeito ao lugar do
analista como objeto interno transferencial: Seria este lugar anulado pela ideia do
analista como outro?
Berenstein (2004) responde que so dois setores da sesso com regras tcnicas e
metapsicolgicas distintas. Estaria havendo, na atualidade, uma nova forma de pensar o
outro, o estrangeiro, o alheio (ajeno), existindo duas grandes fontes de sofrimento: a
sexualidade (que persiste desde Freud) e o poder (que poderia vir desde o perodo da
Primeira e Segunda Guerra Mundial).
Para a teoria vincular o ponto de vista vincular, trata o que se faz, o que se
produz entre dois sujeitos concebendo a construo da subjetividade desde a infncia,
como desde fazer agora com o outro, mas no como uma derivao do infantil. A
identidade essencialmente conservadora, colocando o passado como atual e central. A
intersubjetividade ope-se a tudo isto, apresenta o outro como obstculo para o
identitrio, pois assegura um estar por vir(devenir).
Berenstein (2004) desenvolve a concepo de que a relao do sujeito com os
outros e do sujeito com o mundo social implica em duas tarefas: inscrever sua pertena
e optar pela forma de pertencer. Tal situao modela sua subjetividade, objeta a relao
com os outros e altera o mundo que o rodeia.
A partir da idia de um aparelho psquico que se organiza em zonas
diferenciadas, definem-se trs espaos: intra, inter e transpsquico.
o Espao intrapsquico o mundo interno com representaes, imagens,
sonhos, fantasias. Tal espao precisa do outro para se constituir, mas se
move independentemente da presena deste.
o Espao intersubjetivo o espao interpessoal no qual o sujeito est com
o outro e com ele intercambia amor, dio, ternura. Neste espao, a
presena do outro imprescindvel.
o Espao transubjetivo representa o sociocultural no qual se estabelecem
relaes com a sociedade atravs de seus valores, crenas, ideologias,
histria, tragdias sociais.
Isso nos leva a pensar o sujeito como vivendo e tendo razes de forma
simultnea em vrios mundos. Cada mundo entra em cena dependendo do estmulo
recebido. Esse aparelho psquico concebido como um sistema aberto, que se
fundamenta no paradigma cientfico vigente.
87

As trs reas tm uma experincia sincrnica, porm cada uma tem potencialidade
para produzir um acontecimento ou sofrimento especfico nos sujeitos de um vnculo. A
interpretao errnea dos acontecimentos produz confuso nos sujeitos que se
encontram em anlise.
Spivacow (2005) postula que uma dimenso no existe sem a outra, se tratam de
trs aspectos de um nico processo, constituindo assim uma tridimensionalidade.

IV - CONSIDERAES FINAIS

Atravs do recorrido realizado, observa-se que o tema da intersubjetividade
surgiu, de forma mais ou menos independente, no campo da filosofia, na investigao
da relao me-beb e na teoria psicanaltica.
Sob nosso ponto de vista e de vrios autores revisados, somos levados a pensar
que a falta de dilogo entre os diferentes campos que tm tratado do tema, contribui
para sua segmentao.
Freud, em consonncia com o paradigma cientfico de sua poca (paradigma
cartesiano), desenvolveu uma noo de aparelho psquico funcionando como uma
mquina que administra energias pulsionais surgidas dentro do organismo. De forma
geral, a organizao da experincia depende das vicissitudes destas energias e o
contexto contribui na medida em que as afeta. Esta abordagem que causal e positivista
procura conexes que supostamente j existem na mente do sujeito.
primeira vista, a ligao entre a psicanlise, que se assenta sobre uma teoria
do inconsciente, e a fenomenologia, que tem como base uma reflexo sobre o sentido
profundo da experincia consciente, parece incompatvel.
Atualmente, no entanto, todas as escolas de psicanlise reconhecem a
intersubjetividade como o interjogo dinmico entre as experincias subjetivas do
analista e do paciente. A fenomenologia, em contrapartida, tem servido como
instrumento terico para a fundamentao da prtica clnica.
Os desenvolvimentos tericos situam-se de acordo com um novo paradigma
cientfico: o paradigma da complexidade, proposto por Morin (1996,1999). Dizemos
que existe complexidade, quando diferentes elementos so inseparveis e constituem o
todo. Assim, a complexidade a unio entre a unidade e a multiplicidade. No nem a
unidade e nem o mltiplo e s pode ser enfocada pela transdisciplinaridade.
88

O pensamento multidimensional, ao abarcar diferentes aspectos de uma mesma
realidade, no nosso caso, o sujeito e o grupo no qual se constitui, prope uma dialgica
em que dois ou mais princpios esto unidos sem perder sua especificidade nesta
unidade.

Esta a complexidade do SER,
dos sujeitos do VNCULO,
dos sujeitos do INCONSCIENTE,
dos sujeitos da CULTURA.

Complexidade esta que, certamente, s pode ser enfocada a partir da
aproximao entre as disciplinas e do atravessamento destas.
Nossa inteno aqui foi abrir o espao para o dilogo e a reflexo entre os
diferentes tericos. Desta forma, esperamos ter podido oferecer uma contribuio para o
desenvolvimento do conceito.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AULAGNIER, Piera. A Violncia da Interpretao. Rio de Janeiro: Imago, 1979.

BARANGER,M. e BARANGER,C.(1961).La situacion analtica com el campo
dinamico.In:Problemas Del campo Psicoanalitico.Buenos Aires.Ed.Kargieman,1969.

BERENSTEIN, I; PUGGET, J. Lo Vincular: clnica y tcnica psicoanaltica. Buenos
Aires: Paids, 2004.

COELHO JUNIOR,N.E.Fenomenologia e Psicanlise:encontros e desencontros.Cincia
e Vida Filosofia -Especial Psicanlise e Filosofia,v.1,p.24-35,2008.

CHAMA C, et al. Lo Vincular: una lectura de Piera Aulagnier. Vnculo e Inconsciente.
Revista de la Asociacin Argentina de Psicologia y Psicoterapia de Grupo, Buenos
Aires, v. 18, n. 1, p.70-71.1995.

DUNN, J. Intersubjetividade em Psicanlise: uma reviso crtica, Livro Anual de
Psicanlise 11, p. 201-216, 1995.

FERENCZI, S. (1909-1921). Obras Completas, v. III. So Paulo: Martins Fontes.

89

FRANCO FILHO, O.M.; SANDLER, P. C. Intersubjetividade: Progresso em
psicanlise? Revista Brasileira de Psicanlise, v. 39, n.4, p.89-112. 2006.

FREUD, Sigmund. (1912). Obras Completas v.12. Rio de Janeiro: Imago, 1969.

GABBARD, G. Countertransference: the emerging common ground. Int. J. Psychoa.
Anal. v.76, n.3, p. 475-85. 1995.

GABBARD, G. Psiquiatria Dinmica na Prtica Clnica. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 2006.

GERBER, I. Caminhos da Intersubjetividade: Ferenczi, Bion, Matte-Blanco.
Psicologia USP, v. 10, n.1, p. 141-155. 1999.

GERGELY, Gyrgy; CSIBRA, Gergely. Teleological reasoning in infancy: The
infant's nave theory of rational action a reply to Premack and Premack. Cognition
63, 1997, p. 227-233.

GRAA, Roberto B. Origens de Winnicott: ascendentes psicanalticos e filosficos de
um pensamento original. So Paulo: Casa do Psciclogo, 2007.

GRAA, Roberto B. Comunicao Pessoal, 2008.

GREEN, Andr. O Discurso Vivo: uma teoria psicanaltica do afeto. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1982.

GREENSON, Ralph. A Tcnica e a Prtica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Imago. v.
1, (1981 [1967]).

HEIMANN, P. (1950). On Counter-Transference. Int. J. Psyco- anl. v. 31, p.81-84.

HUSSERL, Edmund (1913). Ideas Relativas a una Fenomenologa Pura y una
Filosofia Fenomengica. Trad. Jos Gaos, 3. ed. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica,
1986.

HUSSERL, E. (1929/1969). Mditations Cartsiennnes. Paris: Vrin. Traduit par E.
Lvinas et G. Peiffer

KAS, Rene. O Grupo e o Sujeito do Grupo: elementos para uma teoria psicanaltica
do grupo. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1997.

KOHUT, H. (1977) A Restaurao do Self. Imago Editora Ltda., Rio de Janeiro, 1988.

KOHUT, H. (1959). Introspection, Empathy and Psychoanalysis. Journal of the
American Psychoanalytic Association, v. 7, p.450-483. 1990.

KOHUT, H. Self e Narcisismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1984.

90

LACAN, Jacques. Escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998.

LACAN, Jacques. O Seminrio: livro 1 os escritos tcnicos de Freud, 1953-1954.
Texto estabelecido por Jacques Alain Miller. Traduo de Betty Milan. 3. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1986.

LAPLANCHE, J. ; PONTALIS J. B. Vocabulrio de Psicanlise. So Paulo: Martins
Fontes, 1988.

LVINAS, E. Totalidade e Infinito. Trad. Jos Pinto Ribeiro. Lisboa: edies 70, 1988.

MARATOS, O. The Origin and Development of Imitation in the First Six Months
Of Life. [Ph.D. Dissertation]. University of Geneva. 1973.

MELTZOFF, A.N. Understanding the intentions of others: re-enactment of intended
acts by 18-month-old children. Developmental Psychology, v. 31, p. 116. 1995.

MOURA, Carlos Alberto R. de. Husserl Intencionalidade e fenomenologia. Revista
MENTE E CEREBRO & FILOSOFIA, n5,p. 6-15.2008.

OGDEN, T. The Matrix of the Mind. Object relations and the psychoanalytical
dialog. Londres: Karnac Books, 1992.

RACKER, H. (1948-1953). Contributein to the problem of Countertreasnference.
Int. J. Psyc. v. 29, n.12, 1951.

REPA, Luiz Srgio. O Senhor e o Escravo: o desejo e a formao do sujeito em Hegel.
Viver Mente & Crebro Especial, v. 3, p. 92-98, 2007.

SCHLER, D. Comunicao Pessoal,2008.

SPICACOW, Miguel Alejo. Clnica Psicoanaltica com Parejas. Buenos Aires:
Paids, 2005.

STERN, Daniel. Compndio de Psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 2007.

STERN, D.N. The Interpersonal World of the Infant. New York: Basic Books, 1985.

STOLOROW, R. D. & ATWOOD, G. E. , Contexts of Being: The intersujective
foundations of psychological life. Hillsdale, New Jersey: The Analytic Press, 2004.

WINNICOTT, D. W. (1951/1975). Objetos Transicionais e Fenmenos
Transicionais. In: O brincar e a realidade. Rio de Janeiro: Imago, p.13-44. 1975.

WINNICOTT, D.W. (1963/1990). Da dependncia independncia no
desenvolvimento do individuo. In: o ambiente e os processos de maturao estudos
sobre a teoria do desenvolvimento emocional. Porto Alegre: Artes Mdicas,p.79-
87.1990.
91

WINNICOTT, D.(1949/2000). A Mente e sua relao com o Psicossoma. In: Da
Pediatria Psicanlise: Obras Escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, p.332-346.2000.

ZUBEN, Newton Aquiles von. Martin Buber e a Nostalgia de um Mundo Novo.
Publicado em Reflexo, Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. n. 32 maio/ago.
1985. Disponvel em: http://www.fae.unicamp.br/vonzuben/nostalg.html. Acesso em:
26 nov. 2008.

Artigo 234

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Artigo 234

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

71

Contempornea - Psicanlise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.09, Jan/Jun 2010

Potrebbero piacerti anche