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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 13, n. 4, p. 585-598, dezembro 2010

Inscries corporais: tatuagens, piercings
e escarificaes luz da psicanlise*
Jacqueline de Oliveira Moreira
Lenia Cavalcante Teixeira
Roseane de Freitas Nicolau
* Este trabalho resultado de um dilogo entre pesquisadoras do Grupo de Trabalho vin-
culado ANPEPP, Dispositivos Clnicos em Sade Mental, que aconteceu no IX
Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental, em 2008.
O presente artigo visa apreender os discursos contemporneos
sobre o corpo pensando-o como um espao de inscrio subjetiva. O
trabalho resultado da interlocuo entre pesquisas coordenadas
pelas autoras em trs programas de ps-graduao, cujo foco recai
nos estudos acerca de diferentes modalidades de inscries corporais.
Tomando como crivo de nossas elaboraes a psicanlise, enfocamos
as tatuagens e as escarificaes que, embora distintos, apresentam-se
como formas de linguagem.
Palavras-chave: Corpo, linguagem, ps-modernidade, psicanlise
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Introduo
Este artigo resulta da interlocuo entre pesquisas coordenadas
pelas autoras em trs programas de ps-graduao em psicologia, cujo
foco recai nos estudos acerca de diferentes modalidades de inscries
corporais na atualidade. Tais prticas corporais representam formas
de manifestaes de conflito psquico ou do seu silenciamento, mas
que, em ltima instncia, consistem em modos de subjetivao. To-
mando como crivo de nossas elaboraes a psicanlise, enfocamos as
tatuagens, os piercings e as escarificaes, que embora se consti-
tuam como modos distintos de manifestao no corpo, apresentam-
-se como formas de linguagem que apontam para a subjetividade. O
que dizem do sujeito estas marcas que, impressas na carne, volunt-
ria ou involuntariamente, podem revelar algo do sujeito do desejo? Qual
o estatuto do inconsciente que a se apresenta?
As manifestaes corporais como tatuagens e escarificaes
marcas voluntariamente impressas no corpo so tomadas aqui como
formas de linguagem implicadas com a busca de identidade e como
expresso do sujeito. Popularizado em anos recentes, o hbito da ta-
tuagem pode ser utilizado com fim simplesmente esttico, ou como
trao identificatrio a um grupo, ou ainda, ampliando-se e repetindo-
-se indefinidamente at recobrir toda a superfcie do corpo, como uma
v tentativa de inscrio simblica. Um adorno como a tatuagem tem
a caracterstica de ser permanente. Mesmo removido por cirurgia pls-
tica, dela sempre sobra uma marca, uma rasura, um rastro. Na pro-
liferao excessiva da tatuagem, ser possvel pensar na busca de dar
consistncia ao corpo, ainda que pela dor? Como abordar essa pre-
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tenso de situar o sujeito para o Outro, marcar seu lugar a partir da escarifica-
o? Enfim, o que significam essas mensagens que invadem as ruas e mesmo os
consultrios?
Numa dimenso mais ampla, como os outros discursos Filosofia, Psico-
logia, Antropologia articulam a questo do corpo na contemporaneidade? Es-
tas so questes que interessam ao psicanalista responder.
A teoria freudiana revela os efeitos do inconsciente sobre o corpo, manifes-
tando-se por meio de sintomas conversivos ou de fenmenos ditos psicossom-
ticos (Volich, 2000). Se de um lado Freud construiu todo o seu edifcio terico
tentando esclarecer o padecimento do corpo que escapava ao campo das expli-
caes mdicas pautadas na antomofisiologia, de outro nos revelou a estreita ar-
ticulao entre a constituio do eu e do corpo. O eu , primeiro e acima de tudo,
um eu corporal (Freud, 1923), e a dor desempenha um papel importante no bor-
dejamento dessa identidade egica.
A partir do entrecruzamento da Antropologia, da Filosofia e da Psicanlise
destacamos o fato de que, por meio do corpo, os sujeitos podem tornar visveis
suas histrias, e ainda tentam configurar uma identidade imaginria. Entretanto,
consideramos que algumas destas inscries corporais podem tambm emudecer
atravs de uma leso no inscrita no campo simblico. Pensamos que tais tem-
ticas iluminam o debate sobre as prticas clnicas, contribuindo para a compreen-
so do pathos que nos constitui e que demanda escuta (Berlinck, 2000), j que
o sofrimento, na perspectiva psicanaltica, faz parte do existir humano, no sen-
do algo parte dele, do qual se possa escapar.
Parece-nos importante ressaltar algumas reflexes sobre o lugar das tatua-
gens e marcas voluntrias feitas no corpo na contemporaneidade. Alguns artigos
pensam este tema a partir da perspectiva etnogrfica e sociocultural (Perez, 2006;
Ferreira, 2007). Ferreira (2007) defende a ideia de que as marcas corporais con-
figuram formas de demarcao estilsticas e apontam para uma tica da dissidn-
cia. O corpo assumiria, nessa perspectiva, o estatuto de um operador social e as
marcas representam modalidades de relaes com a sociedade. Mas, faz-se ur-
gente enfatizar que, apesar do reconhecimento da existncia dessas prticas em
diferentes momentos da histria e em diversas culturas, os tericos revelam uma
caracterstica prpria do mundo contemporneo no que se refere relao do su-
jeito com o ato de colocar piercing e fazer tatuagem ou escarificaes que, por
vezes, podem estar relacionada com embelezamento (Leito, 2004); ou puramente
com arte, ou seja, as tatuagens como suporte para arte (Pires, 2003).
Costa (2003) revela que as leituras sobre as marcas corporais produzidas
pelas tatuagens e piercing no conseguem responder a indagao: Por que os ho-
mens comearam a tatuar-se, a fazer piercing, escarificar-se ou mesmo mutilar-
-se? (p. 10).
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Costa (2003) prope um dilogo com a psicanlise para pensar as marcas
corporais, mas alerta para a escassez de bibliografia sobre o tema e para os pe-
rigos de supervalorizar a incidncia dessa prtica no mundo contemporneo, pois
as tatuagens e piercings remontam histria da humanidade e aparecem em di-
ferentes culturas. Para a autora as tatuagens, piercings e escarificaes so mar-
cas que buscam fazer borda, ... so recortes que tm a ver com a erotizao e
sua necessidade de suporte no Outro (p. 17). Nesse sentido, salientamos a im-
portncia de escutar tais prticas como relacionadas constituio psquica, j
que parecem remontar a momentos precoces da construo do eu nos quais a su-
perfcie da pele constitui espao de inscrio psquica. interessante ressaltar que
as vrias modalidades de perfuraes corporais, apesar de resultarem em formas
distintas de marcas, fazem incidir bordeamentos sobre a pele. Podemos pensar
que esse bordeamento possui um carter ertico, pois ao desenhar diferentes de-
lineamentos na superfcie corporal sensibilizam zonas que passam a ser erticas.
Lacan liga a tatuagem com uma funo ertica (Costa, 2003, p. 18). Tomada
desta perspectiva, a tatuagem e a escarificao so formas primeiras de encar-
nar, no corpo, esse rgo irreal que a libido. Lacan refere-se libido como r-
go irreal, que pede o mito, e diz que uma das formas mais antigas de se encarnar
no corpo esse rgo irreal a tatuagem e a escarificao que viria situar o sujei-
to para o outro. Aqui, o entalhe tem a funo de ser para o Outro e, deste modo,
possibilita situar o sujeito, marcando seu lugar no campo das relaes do grupo,
entre cada um e todos os outros (Lacan, 1988, p. 195). Ressalta-se a seu as-
pecto de ordenao, e o acento recai sobre sua funo ertica.
Por outro lado, Lacan tambm chama ateno para o fato de que, to anti-
ga e estrutural quanto o fascnio exercido pela forma humana, a utilizao do
corpo como suporte para o significante, o que nos remete ao processo de cons-
tituio subjetiva. Segundo ele, Nossa presena de corpo animal o primeiro lu-
gar onde colocar inscries: o primeiro significante (p. 195). Neste aspecto, Lacan
se refere ao corpo como lugar das cicatrizes, feito para inscrever algo que se
chama a marca, sendo feito para ser marcado pelo Outro, campo onde o sujeito
se constitui. Faz, igualmente, uma comparao da tatuagem com o trao unrio:
O trao unrio, o prprio sujeito a ele se refere, e inicialmente ele se marca como
tatuagem, o primeiro dos significantes (p. 135). O trao unrio o que vem pos-
sibilitar o advento do sujeito, esse que emerge pontualmente entre um significante
e outro. Nesse aspecto que podemos dizer que a tatuagem, assim como as es-
carificaes, relaciona-se constituio subjetiva, funcionando como suporte da
identificao imaginria.
Cabe ainda ressaltar a importncia da dor na feitura das tatuagens e das de-
mais formas de perfurao da pele, como os piercings e as escarificaes, salien-
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tando o lugar do masoquismo como constituinte de um novo desenho corporal,
uma nova pele, uma segunda pele.
Ressaltamos que as perspectivas psicanalticas no diferenciam psquico e
somtico, tratando-os como registros, no excludentes, de expresso do pathos.
So modos de sofrer singulares que se forjam dialeticamente nas modalidades de
organizao do excesso que o social constri e que caracteriza o pathologico
(Berlinck, 2000). A existncia comporta subjetivaes que ora acompanham as or-
denaes sociais, culturais, morais, jurdicas e cientficas, nelas se inserindo e de-
las recebendo aval de pertinncia e normalidade, ora no se encontram em
consonncia com o normal entendido por critrios estatsticos normatizadores. As
subjetividades que ficam margem do hegemnico, que se constituem pelo ex-
cesso e pela exuberncia, so consideradas pela psicanlise no como patolgi-
cas, no sentido da racionalidade mdica que se centra nos conceitos de doena
e de disfuno como desvios e como alheias ao humano, mas como constituin-
tes de seu estofo.
Nesse sentido, a experincia corporal envolve processos complexos de in-
vestimentos, desinvestimentos e reinvestimentos narcsicos, movimentos pulsio-
nais erticos e tanticos que reinscrevem o sujeito nos momentos lgicos do
autoerotismo e do narcisismo implicando-o regressivamente em posies sub-
jetivas arcaicas , bem como mobilizam posies masoquistas custa da econo-
mia psquica centrada no gozar e no na lgica do desejo (Freud, 1926). O
adoecimento, por exemplo, pode consistir em produo do inconsciente, da sua
implicao com o sujeito, no se restringindo a explicaes causais atributivas
gentica, ao meio externo, aos modos de vida. A doena e suas nuanas trazem
a marca do sujeito, de sua constituio, de sua insero na trama simblica, de
como se situa frente linhagem e ao outro a partir dos jogos identificatrios que
produzem traos identitrios, de acordo com os quais se situa, no social, como
realidade factual (Freud, 1926; Teixeira, 2001). No mesmo sentido, apreendemos
as prticas corporais que se constroem no campo das automutilaes, como as
tatuagens, os piercings, as escarificaes que, ao marcar o corpo em sua super-
fcie, fazem marca psquica, criando orifcios e bordas. Depreendemos, assim,
que, em experincias incitadas por intervenes modificadoras do corpo, os su-
jeitos procuram afirmar os seus limites, bem como vivenciar as diversas possi-
bilidades de sensaes e imagens, como, por exemplo, fabricando novos orifcios,
contornos e desenhando novas zonas de sensibilidade ertica (Costa, 2004).
Em suma, na atualidade o corpo pensado em sua plasticidade para, assim,
expressar as diversidades histricas e subjetivas. As transformaes que o humano
realiza no corpo, portanto, representam no s os traos narcsicos, hedonistas
e consumistas das sociedades contemporneas, mas, prioritariamente, maneiras
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de o sujeito se constituir subjetivamente, o que demanda um olhar diferenciado
daquele que as teorias sobre o social lhe endeream. Neste texto, visamos apreen-
der os discursos contemporneos sobre o corpo, neles contextualizando as mo-
dalidades de constituio subjetiva pelas marcas corporais.
A emergncia do corpo nos discursos contemporneos
A presena de inscries no corpo, seja por intermdio de tatuagens ou de
escarificaes, e o aparecimento de sintomas corporais que traduzem sofrimen-
tos eminentemente psquicos, destaca-se cada vez mais na contemporaneidade.
Na verdade, o corpo passa a ocupar um espao privilegiado de manifestao e
comunicao de conflitos psquicos. Cabe, ento, pensarmos por que ele se tor-
nou um objeto de estudo de diferentes campos do saber, como a Psicologia, a
Psicanlise, a Histria e Antropologia; pois, a tradio filosfica cartesiana atri-
bua ao corpo um lugar secundrio (Courtine, 2008). Quais as modificaes ocor-
ridas na tradio racionalista cartesiana para que hoje possamos pensar o corpo
como indissocivel do sujeito? Segundo Courtine, o corpo foi inventado teorica-
mente no sculo XX, e seria Freud o grande responsvel por sua nova percep-
o. A teoria freudiana prope pens-lo para alm da carnalidade; o corpo no
apenas um organismo biolgico. Ele atravessado pela linguagem, e essa, por sua
vez, faz com que o corpo exista fora da pura sensao carnal. As oscilaes ps-
quicas produziram efeitos no corpo e no psquico que, por sua vez, sofrem in-
fluncias do ambiente social. De outro lado, a percepo do corpo est associada
s noes de tempo e de espao, pois o corpo ocupa um lugar no espao e no
tempo, sendo este histrico e individual. O tempo individual do corpo refere-se
ao ritmo. Assim, uma acelerao do ritmo produzir efeitos no corpo. No po-
demos deixar de mencionar que, na ps-modernidade, vivemos uma maneira sin-
gular de relao com a dimenso do tempo, que se difere das formas modernas
e pr-modernas, produzindo inovaes na relao com o corpo prprio.
A passagem da pr-modernidade para a modernidade marcada pela ruptu-
ra com as tradies. Segundo Renaut (1998), o trao mais especfico das socie-
dades modernas a contnua dissoluo das referncias oriundas do passado (p.
31). O homem pr-moderno voltava-se para seu passado, encontrava neste uma
referncia normativa para seu presente. A modernidade opera uma ruptura com
a tradio; os valores do passado parecem estar singularmente enfraquecidos em
benefcio da celebrao do presente e do novo (p. 36). Drawin (2003) afirma que
o homem moderno volta-se para o futuro e busca neste as referncias normati-
vas de sua vida. O desenvolvimento da cincia moderna produz nos sujeitos uma
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aposta no futuro. Assim, o homem pr-moderno e o moderno situam-se na tra-
ma temporal da histria, na certeza do movimento limitador do tempo.
A ps-modernidade caracterizada pela ruptura, pelo desrespeito com o vn-
culo temporal com o passado e/ou com o futuro (Drawin, 2003). Vive-se a ime-
diaticidade do agora; no h Histria, pois no importa o passado ou o futuro,
adquirindo o presente uma dimenso tirnica e perversa. O futuro deixou de ser
uma aposta, o passado no respeitado como referencial, s restando a vacui-
dade do presente (Bauman, 1998; Costa, 2004; Le Breton, 2003). Sem razes no
passado e sem perspectiva futura resta ao sujeito ps-moderno o seu corpo como
realidade incontestvel (Le Breton, 2003; Ortega, 2003).
No podemos negar que cada poca produz seu mal-estar especfico. Para
Bauman (1998),
... os mal-estares da modernidade provinham de uma espcie de segurana que
tolerava uma liberdade pequena demais na busca da felicidade individual. Os mal-
-estares da ps-modernidade provm de uma espcie de liberdade de procura do
prazer que tolera uma segurana individual pequena demais. (p. 10)
Essa mudana da felicidade para o prazer ilimitado comporta um sofrimen-
to que, na teoria lacaniana, nomeamos gozo. Lacan refere-se ao gozo como a sa-
tisfao de uma pulso, estando sempre implicada com o corpo. Isso coloca o
corpo como cenrio privilegiado das formas de existir subjetivas (Costa, 1988,
2004; Ortega, 2003).
O que dizem as marcas no corpo?
A partir da discusso acima, interessante pensar na proliferao de tatua-
gens, seja com o nome do parceiro, seja como marcas de um momento ou como
puro enfeite. Nesse ltimo caso a pele um adorno que pode ser colorido e apre-
sentado como tela, bem como uma superfcie que se impe ao ser marcada por
orifcios fabricados nos quais so injetados colorao. pensando que tais pr-
ticas de tatuagem, piercing e escarificaes demandam uma escuta no redutora
de suas polissemias, que afirmamos ser no corpo que se inscreve, literalmente,
a histria do sujeito. O sujeito se esfora para exteriorizar seus afetos, fantasias
e desejos. O corpo, nesse sentido, funciona como um meio de comunicao. A
partir do excesso de informaes, o bombardeio de estmulos deixa o sujeito
mudo, mas seu corpo fala por meio das tatuagens, piercings e outras obras. Con-
siderando tais nuanas, privilegiamos o olhar da psicanlise, por consider-lo aco-
lhedor a essas modalidades de constituio subjetiva que no se acomodam
facilmente aos padres de subjetivao hegemnicos.
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Podemos pensar que a tatuagem, o piercing e as obras no corpo oferecem
para o sujeito uma identidade de superfcie. O prprio corpo e, sobretudo, a sua
superfcie, constituem um lugar privilegiado de sensaes, estabelecendo, pois,
um limite sensoperceptivo delineador de uma unidade. Freud (1923) revela que
a dor desempenha um papel importante nesse processo de demarcao do eu,
pois, as doenas dolorosas constituem talvez um modelo da maneira pela qual em
geral chegamos ideia de nosso corpo (p. 39). Essas marcas no corpo definem
fronteiras objetivas e subjetivas, porque alm de demarcarem os limites concre-
tos do corpo, possibilitam a filiao a grupos a partir das marcas corporais. Po-
demos encontrar o grupo dos tatuados contestadores e o grupo da adorao
esttica beleza.
Porm, guardada as diferenas entre os grupos no podemos negar que as
tatuagens convidam perspectiva das sensaes e percepes. Freud (1923) vin-
cula o eu ao corpo revelando ser na superfcie, ou seja, na pele, que se originam
as sensaes internas e externas. Assim, o tato produz uma sensao que equi-
vale percepo interna de si como uma unidade. Podemos pensar que as mar-
cas no corpo possibilitam uma vivncia sensorial que, no ato de sua criao, unem
dor e prazer e criam as bordas de um eu/pele. Mas, para alm deste prazer, po-
demos pensar em um prazer que convida o par escopofilia/exibicionismo. Segundo
Le Breton (2003), as marcas corporais implicam igualmente uma vontade de atra-
ir o olhar, de fabricar uma esttica da presena (p. 40). A utilizao da expres-
so para alm no foi acidental. Pensamos que as marcas corporais podem, por
vezes, estar vinculadas pulso de morte, ou seja, so marcas reais daquilo que
ultrapassa o campo da representao. Assim, as marcas podem ser tentativas de
bordejar as angstias inominveis e impensveis que habitam o ser, ou mesmo de
negar essas angstias primordiais, pois o corpo todo tatuado pode deixar de ser
corpo para ser tela, livro. Algo que me faa esquecer a condio de finito, pois
o corpo a maior lembrana deste estado.
Assim, acreditamos que por detrs de um fenmeno de moda encontramos
modos de subjetivao que respondem s circunstncias socio-histricas. No
podemos negar que a paixo repentina pelo corpo resultado do individualismo
que se expressa por meio da cultura do Narcisismo (Lasch, 1983) e da socieda-
de da performance (Debord, 1997). Essa nova forma de organizar o corpo guarda
uma aura particular e quase divina. Para Ortega (2003), as inscries no corpo
apontam para uma falncia do simblico e, desta forma, emerge uma necessida-
de de registrar no real os acontecimentos, dispensando, pois, as palavras.
As modificaes corporais constituem uma radicalizao do real: quando a
ordem simblica no produz mais a ordem social, o simblico reduzido ao real,
ele incorporado, encarnado. A passagem do simblico ao real acontece pelo e
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no corpo. A autenticidade e a realidade so materializadas na marca corporal
como uma forma de existir que dispense as palavras e o olhar do outro, os quais
no so confiveis... (p. 6)
Para Ortega (2004), as marcas no corpo revelam uma falncia do simbli-
co e a construo de uma fico de liberdade. O autor anuncia ... no podendo
mudar o mundo, tentamos mudar o corpo, o nico espao que restou utopia,
criao. As utopias corporais substituem as utopias sociais (p. 252). Ferreira
(2007) no compactua com essa posio que pensa as marcas no corpo como
um projeto inteiramente apoltico. Fundamentando-se em uma base foucaultiana,
Ferreira considera que embora se faa passar por um projeto ensimesmado, per-
manecendo firmemente entrincheirado numa polticad e vida que luta por um es-
pao de singularidade e liberdade individual (p. 318).
Consideraes finais
Assistimos, na atualidade, elaborao de discursos sociais que buscam
normatizar o corpo humano, como, por exemplo, o discurso cientfico sobre a
perfeio e a completude do mesmo (Da Poian, 2000; Ortega, 2003; Roudines-
co, 2000). Assim como nos explicou Foucault (1996), o poder incide diretamente
nos corpos dos sujeitos, realizando a sujeio de suas foras e lhes impondo uma
relao de docilidade-utilidade, isto , de disciplina. Observamos com o autor que
o corpo, ao longo das organizaes sociais, produz formas de reao discipli-
na imposta pelos discursos normatizadores, ocorrendo nesta ao e reao entre
o corpo e as instituies de poder o processo civilizatrio.
Se advogamos o argumento de que h uma reao da subjetividade nor-
matizao, aludimos que h, tambm, uma relao entre as formas de se subjeti-
var e o contexto social em que se est inserido. Desta maneira, compreendemos
que a subjetividade uma construo social e isto significa que o corpo ganha
novos sentidos e os expressam de forma diferente a cada poca. A produo de
novos discursos sociais, a que assistimos na atualidade, acontece, simultaneamen-
te, produo de novas formas de subjetivao.
Extramos de Lipovetsky (2005) a lio de que, na sociedade atual, o dis-
curso social no se articula mais pela disciplina e pela autoridade, e sim pelo poder
da seduo. Isso significa que a ordem social incide nos corpos, seduzindo-os
a serem sempre belos, ativos, saudveis, jovens e sensuais. Devem se prender a
um nico tempo, o do presente, silenciando as instncias do passado e do futu-
ro. Com isto, o que importa o prazer e as sensaes sentidas no aqui-e-agora,
perdendo valor tudo o que diz respeito tradio, histria e aos costumes. Nesta
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perspectiva, os discursos miditicos e mdico sobre a perfeio dos corpos so
os que se posicionam como referenciais dos sujeitos na atualidade (Costa, 2004;
Da Poian, 2000).
Na atualidade, enquanto o sujeito convocado atravs da experincia cor-
poral a movimentar-se em busca da perfeio e completude, constroem-se mo-
dalidades de experincia subjetiva, como as acima descritas, que questionam a
hegemonia dos discursos normalizadores da cincia e da mdia. Percebemos que
esta ao no ocorre pelo reconhecimento da impossibilidade da satisfao irres-
trita, e sim pela crena em discursos hegemnicos sobre a possibilidade de um
dia conquistar a perfeio corporal e a felicidade plena (Andrade e Bosi, 2003).
O sujeito se pe em constante batalha consigo mesmo no apenas para amenizar
o seu desamparo, mas para ilusoriamente bani-lo de sua existncia, permitindo
com que ele tome posse de um corpo sem limites e plenamente satisfeito (Da
Poian, 2000). Na impossibilidade de conquistar este ideal de felicidade to bem
anunciado e vendido na sociedade atual o sujeito contemporneo acaba por ser
acometido por uma profunda e intensa frustrao.
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DE P S I C O P A T O L O G I A
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Resumos
(Body inscriptions: tattoos, piercing and scraping in the light of psychoanalysis)
This article is an attempt to apprehend contemporary discourses about the body
and see this body as a space for subjective inscription. The article is the result of the
interlocution among research projects that focus on the study of different types of body
inscription and that are coordinated by the authors at three graduate programs. Taking
psychoanalysis as the basis for our discussions, we study tattoos and scraping which,
however distinct, are both seen as forms of language.
Key words: Body, language, post-modernity, psychoanalysis
(Inscriptions corporelles: tatouages, piercings, scarifications la lumire de la
psychanalyse)
Cet article vise analyser les discours contemporains sur le corps en
linterprtant comme un espace dinscription subjective. Ce travail est le rsultat dune
interaction entre des recherches coordonnes par les auteurs dans trois projets de
recherche au niveau doctoral concernant les diffrentes sortes dinscriptions
corporelles. En prenant la psychanalyse comme point dancrage de nos considrations,
nous abordons les tatouages et las scarifications, bien que distincts, comme une sorte
de langage.
Mots cls: Corps, langage, postmodernit, psychanalyse
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(Inscripciones corporales: tatuajes, piercings y escarificaciones a la luz del
psicoanlisis)
El presente artigo visa aprehender los discursos contemporneos sobre el cuerpo,
pensndolo como un espacio de inscripcin subjetiva. El trabajo es resultado de la
interlocucin entre investigaciones coordenadas por las autoras en tres programas de
posgrado, cuyo foco recae en los estudios acerca de diferentes modalidades de
inscripciones corporales. Adoptando como criterio de nuestras elaboraciones el
psicoanlisis, enfocamos los tatuajes y las escarificaciones, que a pesar de distintos,
se presentan como formas de lenguaje.
Palabras clave: Cuerpo, lenguaje, posmodernidad, psicoanlisis
Citao/Citation: MOREIRA, J.O; TEIXEIRA, L.C.; NICOLAU, R.F. Inscries corporais: tatuagens,
piercings e escarificaes luz da psicanlise. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fun-
damental, So Paulo, v. 13, n. 4, p. 585-598, dez. 2010.
Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Manoel Tosta Berlinck
Recebido/Received: 9.8.2009 / 8.9.2009 Aceito/Accepted: 23.9.2009 / 9.23.2009
Copyright: 2009 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental/
University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um artigo de li-
vre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que
o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permits unrestricted use,
distribution, and reproduction in any medium, provided the original author and source are
credited.
Financiamento/Funding: As autoras declaram no ter sido financiadas ou apoiadas/The
authors have no support or funding to report.
Conflito de interesses/Conflict of interest: As autoras declaram que no h conflito de in-
teresses/The authors declare that has no conflict of interest.
JACQUELINE DE OLIVEIRA MOREIRA
Psicloga; doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
PUC-SP (So Paulo, SP, Brasil); mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Mi-
nas Gerais UFMG (Belo Horizonte, MG, Brasil); professora do mestrado em Psicolo-
gia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC-MG (Belo Horizonte, MG,
Brasil) (filiado ANPEPP)
Rua Congonhas,161 So Pedro
30330-100 Belo Horizonte, MG, Brasil
Fone: (31) 3223-3951
e-mail: jackdrawin@yahoo.com.br
ARTIGOS
R E V I S T A
L A T I N O A M E R I C A N A
DE P S I C O P A T O L O G I A
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LENIA CAVALCANTE TEIXEIRA (UNIFOR)
Psicloga; professora do Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade de Forta-
leza (Fortaleza, CE, Brasil) filiado ANPEPP
Rua Alfeu Aboim, 55 Papicu
60175-375 Fortaleza, CE, Brasil
Fone: (85) 3234-1299
e-mails: leoniat@unifor.br, leoniat@uol.com.br
ROSEANE FREITAS NICOLAU
Psicloga; psicanalista; professora do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica e
Social da Universidade Federal do Par UFPA (Belm, PA, Brasil) (filiado ANPEPP).
R. dos Mundurucus, 1553/501
66035-360 Belm, PA
Fone: (91) 3222-7316 / 8141-6936
e-mail: rf-nicolau@uol.com.br