SATANAS , COSA O PERSONA?.

La Summa Daemoniaca es el ttulo en latn de un libro publicado en el ao 2004 por el padre Jos
Antonio Forcea cuyo contenido trata sobre el Demonio, los casos de posesin y los ritos de
exorcismo para liberacin de los posesos. As mismo, la iglesia catlica ha decidido entrenar a
mas sacerdotes que se dediquen especialmente a combatir a Satans y sus huestes, por otra parte,
en el sector protestante y aun ms especfico en los movimientos evanglicos, pentecostales y neo
pentecostales las labores de liberacin y de combate contra Satans y sus demonios ocupan un
lugar preponderante en la actividad de dichas iglesias.
Lo anterior es un reflejo de cuan extendida o mejor aun cuan vigente es en pleno siglo XXI la
creencia en un ser malfico, cruel, que personifica el mal y que se dedica a causar toda suerte de
dao a quienes sirven Dios. Dicha creencia no es nueva sino mas bien es la herencia recibida de
siglos de enseanzas religiosas sobre un ser malvolo que reina en el mundo de los espritus pero
que afecta la vida concreta y el cual se ha designado con distintos ttulos como Satans, el Diablo,
el Demonio, Lucifer, Belial, entre otros. Aun ms, toda una industria en el sector del
entretenimiento se ha desarrollado en torno al tema en forma de pelculas, libros, canciones y
dems moviendo miles de millones de dlares en ganancias mostrando esto el gran inters que
produce en las personas. No obstante no es una creencia nica en la fe Cristiana, ya que se puede
rastrear su presencia en las religiones de cierta importancia en la poblacin mundial, como por
ejemplo, el judasmo, el islamismo y religiones de origen oriental. Tambin, su presencia la
encontramos en sistemas de creencia de corte tribal y africanas Por otra parte, debido a la
secularizacin de la sociedad miles de personas aun creyentes en un Dios ya no creen en la
existencia de un Demonio o por lo menos no como lo ensean gran parte de las denominaciones
cristianas a las que asisten. As mismo con el auge del pensamiento cientfico y del atesmo
muchos mas no creen en la existencia de Dios y de paso mucho menos en la de un ser encarnado
en el mal. Todo esto ha llevado a cuestionamientos de parte y parte sobre la existencia o no
existencia de un ente del mal responsable de los sufrimientos, las calamidades y desgracias de
todo tipo que aquejan a la humanidad. Aun mas, millones consideran que dependiendo de su
forma de vivir en la tierra su destino podra ser el encuentro con Satans en un Infierno de fuego
por toda la eternidad. Por ello es pertinente, el presente anlisis sobre este fenmeno que ha
ocupado y ocupa aun un lugar importante en los sistemas de creencias de la mayora de la
poblacin mundial, pero nos centraremos especialmente en el lugar que tiene en la fe Cristiana.
SATANAS Y LA BIBLIA.
Basta consultar en una concordancia Bblica como para percatarnos de que la presencia de
Satans hace su presencia a lo largo de toda la Biblia, encontramos su mencin tanto al principio
de la misma en el comienzo del relato del Gnesis como al final de los escritos sagrados en el
libro de Apocalipsis o revelacin, hace su aparicin en libros Bblicos llamados histricos como
los libros de Los Reyes o de Crnicas as mismo en libros sapienciales como el de Job Tambin
lo encontramos en los Evangelios tentando a jesus, como su mencin en los escritos Paulinos
como agente de oposicin a la labor de los primeros cristianos.
Todo lo anterior, refleja que desde la antigedad el pueblo de Dios en su historia de salvacin
ha contado con la presencia de este ser maligno, como tambin ha evolucionado su concepcin
sobre el mismo, es decir, no es lo mismo el Diablo o Satans que se pinta en el Antiguo
Testamento con el que se representa en el Nuevo Testamento. Si tomamos como punto de partida
y referencia la historia del pueblo de Israel Dicho imaginario se ha desarrollado tambin a la par
con su formacin como nacin la cual pas de ser una pequea semi nmada liga tribal en la
que cada tribu aportaba su cuota de creencia en varios dioses buenos y malos, a convertirse
posteriormente en una Nacin bien organizada y conformada con su nico Dios nacional Yawe
acompaado a su vez de la figura de un incipiente ser maligno llamado Diablo. Aun mas, cuando
vemos el desarrollo de la personificacin del mal podemos ver distintos matices en la literatura
veterotestamentaria, pues no es el mismo Satans de Job que el sealado por los profetas como
Ezequiel o Isaas. As pues, para una mayor aproximacin a este asunto debemos desaprender
todos los imaginarios heredados sobre el Diablo y emprender una bsqueda sistemtica y a la
vez crtica sobre esta figura a travs de las escrituras que como ya hemos dicho ocupa un lugar
relevante en la historia de la salvacin de la fe tanto Juda como cristiana y que a su vez a
impactado gran parte de las creencias de millones de fieles en todo el mundo.
BREVE DESARROLLO TEOLGICO ACERCA DEL DIABLO.
Lo primero que debemos advertir es que la Biblia no expresa una enseanza sistemtica acerca
del Diablo. Solo encontramos ocasiones contadas en los relatos Bblicos en los que este participa
y de los cuales debemos inferir su naturaleza y accionar, por ello debemos adems tener en
cuenta las creencia y literaturas en torno a l que no conforman el cuerpo de escrituras cannicas
pero que nos ayudan a tener un cuadro de comprensin ms completo, en la historia de su figura
encontramos que la elaboracin de creencias en torno al Diablo obedece ms a elucubraciones
teolgico-filosficas que hemos heredado y repetido, que a informacin Bblica directa, dichas
reflexiones obedecen a su vez a intentos de conciliar la informacin escasa que arroja la Biblia
con la historia de la salvacin. Por ejemplo, vemos esto cuando consideramos que era impensable
para los padres de la iglesia relacionar un ser del mal creado por Dios que contendiera contra su
creador al mejor estilo de la religin persa Mazdeista, por eso, se lleg a la solucin que Dios
cre al Diablo como un ngel bueno que despus se auto transform en un ser malo tal como se
expresa ya en Ireneo, que en realidad era un ngel principal o querubn como lo explica Gregorio
Magno y que lo repite en la Edad Media Tomas de Aquino. De hecho se justifico dicha reflexin
basndose en el captulo 28 del libro del profeta Ezequiel en el cual se indica como Satans se
apart de Dios porque haba pecado, sin embargo, una solucin teolgica conlleva a ms
dilemas, pues la pregunta que le sigue es cual fue ese pecado que lo convirti en Satans?, las
explicaciones no se hicieron esperar y se pens que fue debido a la mala ejecucin de una tarea
encomendada por Dios la cual segn Ireneo consisti en venerar al Hombre a lo cual el Diablo y
otros ngeles se opusieron trayendo sobre si su condena divina, dicha explicacin penetro en el
islam y tambin fue difundida en la cristiandad por Francisco Suarez , Jesuita y telogo del siglo
XV. As mismo, yendo un poco ms all se propuso por parte de no pocos autores como
Orgenes, Gregorio Nacianceno y el mismo Agustn que el verdadero pecado de Satans fue la
soberbia y para ello arbitrariamente se pusieron en boca de l las palabras registradas en Isaas
14,12-13 de donde surge a su vez el titulo Lucifer o lucero de la maana llegando as a
constituirse en el ngel rebelde que se opone a Dios y sus planes cuya imagen est bastante
difundida en esta era contempornea.
Por otra parte, muchos ngeles siguieron al Diablo en su proceder. Fueron Ireneo y Clemente
de Alejandra entre otros quienes empleando Gnesis 6,2-4 concluyeron que el pecado de estos
consisti en a tener relaciones sexuales con mujeres, aunque no todos los telogos de ese tiempo
estuvieron de acuerdo con semejante conclusin y propusieron ms bien que su cada fue por
motivo de una tarea divina mal ejecutada lo cual conllev a que dichos ngeles se transformaran
en Demonios. Como etapa final, el Diablo junto con los Demonios segn lo explica Apoc.12,
7.11-13 sufren un castigo temporal al ser arrojados a la tierra a la espera de su destruccin
definitiva en el juicio universal, mientras tanto se entiende que se hallan en la confinidad de la
tierra para tentar y desbaratar los proyectos de los que siguen a Cristo.
UNA APROXIMACION BIBLICA.
Todo lo anterior deja en evidencia que nuestros imaginarios acerca de Satans, el Diablo y los
Demonios han sido configurados por la influencia que nos dej todo la elaboracin teolgica,
filosfica y cultural desde la era patrstica pasando por toda la edad media hasta bien adentrada la
modernidad. As mismo, observamos que se trata de sustentar dichas elaboraciones en
interpretaciones sin mayor trabajo exegtico y hermenutico de ciertos pasajes, relatos y
expresiones sacadas tanto del antiguo como del nuevo testamento. Por otra parte, desde la
Reforma Protestante se ha iniciado una revisin de todo el andamiaje teolgico referente al tema
sumndose a ello nuevos aportes e investigaciones Bblicas que ayudan a una mejor
aproximacin a la comprensin del texto Bblico en lo referente a este asunto.
Por ello, tomemos como ejemplo unos de los pasajes clsicos del Antiguo Testamento que
tiene como personaje central al Diablo y que se ha tomado como base para las construcciones de
conceptos sobre este mismo, nos referimos al libro de Job. Pues bien, en esencia se explica de
antao que este relato evidencia entre otras cosas la existencia de un ser maligno que se empea
en oponerse a Dios y acusar a sus siervos leales infligindoles sufrimientos para quebrantar su
integridad. Sin embargo nuevas perspectivas causadas por serios estudios realizados a este texto
perteneciente al canon Bblico veterotestamentario nos invitan a reflexionar nuevamente sobre su
mensaje, propsito y significado. Por ejemplo ya no debemos apresurarnos a tomar el relato de
forma literal pues ya desde la antiqusima obra juda El Talmud se consideraba el libro de Job
como una parbola con una enseanza clara para los lectores y el mismo Job como personaje
ficticio.asi mismo, Maimnides erudito, medico, rabino de la edad media afirmaba que en esencia
este libro era una ficcin para aleccionar sobre la providencia Divina. Se comprende estas
afirmaciones si se tiene en cuenta que su lugar en el canon Bblico nunca estuvo en los libros de
gnero Histrico como Reyes o Crnica, antes por el contrario siempre se le ubic en las
colecciones sapienciales y potica as, vemos como prueba de ello que en el canon Hebraico-
masortico aparece despus de salmos y antes de proverbios, aun mas, en la Septuaginta est
despus de salmos, proverbios, Eclesiasts y Cantar de los Cantares, pero antes de la Sabidura
del Sircida y los salmos de Salomn ubicndose en pleno centro de dicha coleccin Potica-
sapiencial. Todo lo anterior resta vigor a un abordaje histrico del texto y ms bien nos seala
hacia una consideracin metafrica del relato y por lo tanto de sus personajes incluyendo a
Satans. Si a esto le sumamos la Critica Redaccional encontramos tres etapas de Redaccin que
comprenden una primera que abarca solamente los dos primeros captulos confeccionada en el
siglo VIII a.e.c. despus, tenemos un segundo momento redaccional que va del captulo 2 al 31
el cual fue elaborado mucho tiempo despus en el siglo V a.e.c. por ltimo tenemos el bloque
final que est emparentado con los dos primeros captulos y que desarrolla la teologa que
pretende comunicar. Lo anterior nos indica que la redaccin total del libro est anclada y se nutre
de los cuentos de pueblos circundantes reflejando sentencias ticas y morales lo que nos mueve
por el peso de la prueba a realizar una relectura de la figura del Diablo en la literatura del A.T.
RELECTURA DE LA FIGURA DE SATANAS EN EL LIBRO DE JOB.
Primero esbocemos el postulado central en la teologa del libro de Job En esencia es una
refutacin a la tesis de la Retribucin, es decir, solo si somos justos delante del creador podremos
contar con su bendicin de lo contrario sino guardamos lealtad a Dios entonces sufriremos su
castigo, pero detrs de esto est un esfuerzo por explicar el sufrimiento de parte de un pueblo que
dice servir al Dos todopoderoso, ms aun, este dilema se trata de resolver no solo en el plano
colectivo, comunitario sino adems a un nivel puramente individual. Entonces, lo que aqu
tenemos es un tema netamente forense donde se sopesa la justicia divina versus la justicia
humana mediadas por el sufrimiento y el dolor que acaece la humanidad. Por lo tanto leyendo el
libro en clave jurdica podemos entender mejor la escena de Job 1,6-12.
As pues, tengamos en cuenta que Job tiene su tradicin narrativa pero editada de los relatos
babilnicos y egipcios de tipo sapiencial. Por ello cuando leemos la porcin citada estamos
contemplando la tpica imagen de un monarca oriental el cual se sienta en su trono a recibir los
informes de sus ministros y a la vez impartir rdenes segn lo que l decida conveniente, la
naturaleza de dichos informes pueden ser positivos como tambin contener motivos acusatorios
para con algunos individuos que no obran justicia. Entonces, en nuestro relato tenemos una
antropomorfizacin de Dios sentado con sus ngeles o ministros reunidos en asamblea rindiendo
informe, el acento se coloca entonces no en dichos mensajeros sino en la labor que estn
realizando y el contenido de la misma, no existe una valoracin ni tica ni moral sobre ellos en el
sentido de malo o bueno pues lo importante es el informe que presentan. Por eso, quin o qu es
el Satans y qu funcin cumple?
Entre ellos se cuenta el Adversario (el Satn; no ha de entenderse como un nombre propio), el
fiscal que espa las malas acciones de los hombres para informar despus a su seor (cf. Zac 3,lss). No es
an el demonio del judasmo posterior y de la teologa cristiana; identificarlo como tal supondra una
distorsin de su significado en este libro.Sin embargo, es un personaje ingrato, cuya actitud cnica
frente a las posibilidades humanas para el bien se opone a la idea optimista de Yahv. (San jernimo,
p.231, 1971)
De todo esto se colige que es un personaje de una obra dramtica, metafrica que desempea
el papel forense de acusador del hombre y su capacidad para el bien, su existencia es una excusa
en la creacin del autor o de los autores para argumentar teolgicamente aspectos de la teodicea
divina; no pretende exponerse en la obra como postulado doctrinal la existencia de un ser que
contiene toda la esencia de la maldad per se. No existe razn alguna para realizar una lectura
literal de esta figura o de seguir sosteniendo la imagen tradicional sobre Satans. Por lo menos el
anterior anlisis nos debe alentar a revisar nuestra comprensin de la presencia de este ser en los
diversos relatos siquiera en lo que respecta al Antiguo Testamento.
SATANAS EN EL NUEVO TESTAMENTO.
En lo que atae al Nuevo Testamento y la figura del Diablo acoger la pericopa contenida en
Mateo 4,1-11 por ser tpica o representativa en la argumentacin bblica para probar la existencia
literal de Satans o el Diablo. Dicho relato es conocido como la o las tentaciones de jesus donde
los actores principales son nuestro seor Jess y el Tentador o Satans quien pretende quebrantar
su integridad. Iniciaremos sealando que el relato en cuanto a genero es mtico y hay varios
elementos que as lo indican como por ejemplo la dinmica progresiva de las tentaciones en
orden ascendente, es decir, del desierto pasa a una cspide indeterminada del Templo, de ah
ascienden a una gran montaa donde se puede observar el planeta entero y sus reinos, la pericopa
concluye con una asistencia de parte de ngeles que descienden a bridar ayuda; tales
descripciones a todas luces resultan ilgicas de realizar si se asumen de forma literal. Ms aun la
gnesis de este tipo de relatos encuentra su resonancia en la tentacin de personajes religiosos
relevantes como Buda, Zaratustra, Hrcules entre otros. Por otra parte, este relato es previo a
Mateo porque se haya presente en la fuente Q que a su vez es una elaboracin tarda de la
comunidad cristiana quien refleja sus inters particulares que le dan centralidad al tema del relato,
dicho tema no es el hostigamiento del Diablo al seor sino la demostracin evidente de la
filiacin divina del Seor como Hijo de Dios, vesr.3 y 6. Por ello se han ofrecido distintas
interpretaciones de tipo parentico al texto .As que, cul es el lugar que ocupa la figura del
Diablo en todo esto? Pues atenindonos a lo ya considerado podemos discernir que no se trata de
un Diablo personal, mas bien, representa la presencia y experiencia del mal como tentacin
permanente que pretende sabotear el proyecto divino del Reino de Dios a travs de actos de
desobediencia y deslealtad.
El diablo significa la experiencia de que el mal no radica simplemente en el libre albedro del
hombre, sino que puede ejercer un dominio sobre l. La dimensin mitolgica de nuestro texto implica
que los ngeles sirvieron a Jess (v. 11). Ellos ocupan el puesto que ha dejado el diablo. Ellos son Una
expresin mtica de la presencia y la ayuda de Dios. Y la dimensin mitolgica implica, por ltimo, el
hablar, no de tentaciones cotidianas, sino de tentaciones radicales del Hijo de Dios. El relato no aborda
experiencias humanas cotidianas, sino la cuestin de quin ejerce la soberana en el mundo: el diablo, al
que Jess no se somete y que por eso tiene que ceder el puesto, o Dios, que enva a sus ngeles.(Ulrich,
p.226,1993).

Una vez mas lo que pretendemos no es desvirtuar la fe , creencias o convicciones acogidas y
heredadas sino mas bien estimular a nuevas perspectivas y formas de leer los relatos donde esta
figura del mal es referenciada con el objetivo de que tambin podr suministrar elementos
enriquecedores a nuestra espiritualidad.
EL DIABLO EN EL PENSAMIENTO DE PABLO
Como ya mencionamos Satans hace su aparicin en distintos lugares de la palabra de Dios de
principio a fin esto incluye tambin las cartas autenticas de pablo, en ellas se hace alusin a esta
figura del mal asignndole distintos nombres. A manera de ejemplo, encontramos en 2 Cor. 4,4
una referencia al dios de este mundo que se opone a Cristo cegndoles las mentes a los
incrdulos. No podemos lograr un verdadero acercamiento a lo que pablo tena en mente al
expresar dichas palabras si no salvamos la distancia espacial y temporal que nos separa del
mundo del apstol y el nuestro. De hecho, dos cosas son imprescindibles para entender no solo
este texto sino todo el pensamiento de Pablo expresado en sus cartas autenticas a saber, el culto al
Emperador y el sistema de patronazgo.
Ahora bien, el culto al emperador fue verdadera fuente de conflicto, controversia, persecucin
y por lo tanto sufrimientos para la fe cristiana. La razn es que todo el imperio Romano se
sustentaba en la creencia proclamada de la divinidad del Emperador al cual se le deba rendir
culto y obediencia incondicional por ser hijo de Dios, princeps como titulo poltico, Emperador
como titulo militar, Cesar que es la latinizacin del griego Kyrios, es decir Seor de Seores,
Thes o dios en la tierra. Todo ello mediado por una propaganda imperial de buenas noticias o
evangelio que pregonaba las bondades ofrecidas en torno al emperador. No obstante, este
aparente orden del mundo conocido era bajo la superficie aparente de estabilidad un verdadero
desorden mundial, pues el imperio Romano se forj a base de conquistas, despojos, masacres,
esclavitud destruccin e incendio de ciudades enteras. Aun ms, para mantener el status quo se
dise una estructura social de sometimiento llamado patronazgo, el cual consista en lo bsico
en la instalacin por parte del imperio de reyes o gobernantes vasallos y seores clientelares
encargado de regentar y recoger los altos tributo e impuestos para Roma, velar por el debido culto
al emperador y aplacar por la espada cualquier tipo de revuelta o inconformidad.
As pues cuando leemos expresiones como las de 1 Cor. 4,4 podemos comprender que el dios
de este mundo del mundo de pablo no es un ser espiritual malfico, abstracto, en realidad era una
entidad del mal que regentaba el poder poltico, econmico y militar cuyos planes iban todos en
oposicin al proyecto de Dios para la humanidad o Reino de Dios. La expresin poltica de ese
dios se centraba en la figura del Cesar, el emperador Romano o dios de ese mundo conocido. Es
en el pensamiento paulino donde se identifica el mal de manera concreta en estructuras
socioeconmicas y polticas anti-vida que tienen como nico fin la abolicin de la condicin
humana y su dignidad.
EL DIABLO HOY.
Miren, yo creo que los primeros ciudadanos que deberan leer este libro (Hegemona o Supervivencia.
La estrategia imperialista de Estados Unidos de Noam Chomsky) son los ciudadanos hermanos y
hermanas de los Estados Unidos, porque la amenaza la tienen en su propia casa, el Diablo est en casa
pues. El Diablo, el propio Diablo est en casa. Ayer vino el Diablo aqu, (risas y aplausos) ayer estuvo el
Diablo aqu, en este mismo lugar. Huele a azufre todava esta mesa donde me ha tocado hablar. Ayer
seoras, seores, desde esta misma tribuna el Seor Presidente de los Estados Unidos, a quien yo llamo
El Diablo, vino aqu hablando como dueo del mundo. Un psiquiatra no estara de ms para analizar el
discurso de ayer del Presidente de los Estados Unidos. Como vocero del Imperialismo vino a dar sus
recetas para tratar de mantener el actual esquema de dominacin, de explotacin y de saqueo a los pueblos
del mundo. Para una pelcula de Alfred Hitchcok estara buena, incluso yo propondra un ttulo: La receta
del Diablo. Es decir, el Imperialismo norteamericano, y aqu lo dice Chomsky con una claridad
meridiana y profunda, est siendo desesperados esfuerzos por consolidar su sistema hegemnico de
dominacin. Nosotros no podemos permitir que eso ocurra, no podemos permitir que se instale la
dictadura mundial, que se consolide pues, que se consolide la dictadura mundial.(Chvez, O.N.U., 2006).
En Esta intervencin del fallecido presidente de La Repblica de Venezuela, Hugo Chvez
Fras ante la asamblea de la O.N.U. en el ao 2006 se compara el Diablo con la persona del
presidente de los EEUU J. Bush. Esto es representativo de la relectura que se est haciendo sobre
el Diablo en estos tiempos. Cada vez ms desde el campo de la teologa pasando por el eclesial
y aterrizando en reas del quehacer humano como la economa, la sociologa y la poltica se est
revisando los smbolos religiosos y su articulacin con vida concreta. Aunque como
mencionamos la imagen clsica de un Diablo personal como se comprenda antao todava se
mantiene muy arraigada en lo imaginarios de gran parte de las religiones del mundo incluyendo
la cristiana. Es cierto tambin que poco a poco y en particular desde los aportes de la Teologa de
la Liberacin se ha desmitificado la figura de este y se logrado una mayor aproximacin al
significado original que emplearon los autores de los escritos sagrados tanto del Antiguo como
del Nuevo Testamento. De hecho, no es una exageracin la mencin anterior del presidente de
Venezuela acerca de la existencia de un imperio vigente, el de los Estados Unidos de
Norteamrica quien como si fuera la nueva Roma a asumido una actitud endiosada de creerse
dueo de este mundo, su auto concepcin expresada en declaraciones como la del Destino
Manifiesto, implican una especie de misin divina en la que este imperio es el agente de dios para
implantar su ideologa, cultura, religin, poltica y lo que es peor aun su sistema econmico a
todos los pases bajo su dominio. So pena esto en caso de desobediencia se llega al extremo de
castigar a cualquier nacin que no se acoja a su voluntad, castigos que pueden ir desde sanciones
econmicas como en el caso a Cuba hasta sangrientas intervenciones militares como en el caso de
Irak. As pues, al encontrar un paralelo de actitudes imperialistas entre el tiempo de Jess y Pablo
con el imperio Romano y nuestro tiempo con el imperio Estadounidense no podemos menos que
desde los ojos de la fe interpretar quien est ocupando hoy la figura del Diablo en el escenario
mundial. Hoy por hoy se hace preciso identificar los reales y concretos agentes demoniacos que
pretenden traer solo muerte, opresin y desolacin; apoyar la manifestacin concreta del Reino
de Dios mediante el cual se pueda producir una autentica liberacin del cautiverio de las fuerzas
Diablicas imperantes hoy.
Al igual que en el pasado existe tambin una propaganda ideolgica que va en direccin
opuesta al proyecto divino, tal propaganda promueve el culto al mercado, a la mercanca y al
dinero. La idolatra entorno a esto trata de imponerse por la fuerza a veces o de manera sutil en
otras repercutiendo en la explotacin de los recursos a pases subyugados como la Amrica
Latina. A diez aos de la confesin de Accra se hace pertinente la unin de os hermanos
cristianos y dems fes para de manera decidida expulsar de esta planeta el actual Dios de este
mundo.




INTRODUCCION.
El presente ensayo tiene como propsito analizar el desarrollo teolgico de la figura del Diablo en la fe
cristiana, pretendo hacer una lectura crtica de diversos pasajes Bblicos tanto del Antiguo como del
Nuevo testamento con el fin de estimular una revisin de los imaginarios que hemos heredado de la
cultura y fe cristiana para as lograr que el empleo de esta misma se haga vigente, concreta y responda a
los nuevos desafos que plantea la sociedad actual a nuestra fe en torno al tema. No es la intencin analizar
cada uno de los relatos donde aparece la figura del Diablo, ms bien para ello he elegido algunos textos y
pasajes que a mi juicio resultan representativos para abordar el tema

















BIBLIOGRAFIA.
Ulrich, L (1993). El Evangelio segn san Mateo. Salamanca: Ediciones Sgueme.
Brown, R (1971). Comentario Bblico San Jernimo tomo II y III. Madrid: Ediciones Cristiandad.
Ribla 52.
Alfaro, J. (1979). Diablos en Conceptos fundamentales de teologa, Tomo I, dirigido por Heinrich Fries.
Madrid, Espaa: Editorial Cristiandad.

Jeremas. (1974). Las parbolas de Jess. Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino.
Ribla 20.











COORPORACION UNIVERSITARIA REFORMADA.

PROGRAMA DE TEOLOGIA.

TEOLOGIA SISTEMATICA II.

PREPARADA POR:

FRANKLIN BARRAZA G..


BARRANQUILLA, COLOMBIA.


2014.