Tendencias del pensamiento filosfico contemporneo

INTRODUCCIN
El pensamiento filosfico contemporneo se caracteriza por una diversidad de
mtodos y problemas tal que ha llevado a algunos a admitir una completa
equivocidad en el concepto de la propia filosofa. La fortificacin de la esfera de
conocimientos, perfilada previamente por una concepcin del pensar y su
alcance, as como la defensa apasionada de un mtodo, unos problemas y un
lenguaje inducen a admitir una Babel filosfica. Sin embargo, frente a las
razones de quienes proponen la equivocidad se sitan los argumentos que
aspiran a la legitimacin del dilogo a travs del concepto de racionalidad. Esta
discrepancia supone ya en cierto modo el motivo central del debate. Pero, ello
no hace intil la discusin. Al contrario, arraiga en una tradicin que atribuye a
la inteligencia un saber que se sabe y que puede mostrarse como tal saber.
El cumplimiento del fin de la filosofa tradicional genera una necesidad de
superacin que determina, entre los filsofos de nuestro siglo, casi como
distintivo especfico, una generalizada actividad de crtica, hasta el punto de
que solo ha parecido posible una filosofa actual si se filosofaba contra la
tradicin, Aquella figura del filsofo que trabaja en la realizacin de un sistema
completo de pensamiento, de una concepcin general de la realidad de validez
universal, ya no es de actualidad. Actividad de crtica, pues, a pesar de las
discrepancias, pero, antes que nada, como autocrtica, cuestionamiento
reflexivo o anlisis diseccionador del concepto que de s misma, de sus
motivaciones y de su propio quehacer tiene la filosofa. En resumen, si algo
resulta capaz de caracterizar, a primera vista, de manera generalizada, al
pensamiento filosfico de nuestro tiempo, ello es su propia crisis de identidad.
Cul es hoy la razn de unidad distintiva del discurso filosfico, en cuanto tal,
frente a otros discursos? Ms an, desde la perspectiva de una postmetafsica,
tiene sentido alguno interrogarse acerca de una unidad conceptual que, a
modo de subsuelo fundamental, constituyese lo comn y genrico de una
multitud de producciones diferentes que, sin embargo, todava seguimos
englobando bajo el nombre genrico de filosofa? Y sin una razn de unidad,
cmo evitar la disolucin del discurso filosfico en el espacio indeterminado
de la produccin intelectual y la consiguiente anulacin de su eficacia crtica?









La Filosofa Contempornea comenz a partir de la disolucin del sistema
hegeliano. Despus del gigantesco esfuerzo de Hegel por lograr una sntesis
que lo abarcara todo, se gener un movimiento contrario, de dispersin, que
dio lugar al surgimiento de pensadores y movimientos muy diversos.
Ms exactamente, la filosofa contempornea comienza con la crisis del
Idealismo alemn (Fichte,1762-1814, Hegel, 1770-1831 y Schelling, 1775-
1854), en la segunda mitad del siglo XIX,como
un intento de superacin del pensamiento hegeliano. Resulta muy difcil estable
cer las caractersticas de esta poca, como no sea la de la existencia de
mltiples y opuestos sistemas filosficos, ninguno de los cuales parece dominar
sobre el resto. Dada la puntualizacin anterior, se puede arriesgar una
caracterizacin comn si nos limitamos a dos cuestiones:
escasa valoracin de la realidad trascendente (Dios y el mundo espiritual):tal
vea ste es uno de los rasgos ms comunes a los sistemas filosficos
posthegelianos, pues de una u otra manera la filosofa contempornea se
despreocupa de lo trascendente (con la excepcin de la fenomenologa y de
corrientes menores como el personalismo y la neoescolstica), y en algunos
casos parece definirse incluso por su oposicin a lo trascendente (marxismo,
vitalismo, filosofa analtica.
crisis de la razn: es tambin comn la duda respecto de que la filosofa pueda
alcanzar una descripcin racional de la realidad , al menos en el sentido fuerte
de racionalidad que ha dominado durante la mayor parte de la historia de la
filosofa. La
razn,como el instrumento para el conocimiento absoluto (objetivo, universal,inf
ormativo y explicativo); en algunos casos porque expresamente se reivindica
elirracionalismo (Nietzsche), en otros porque se defiende, tambin expresamen
te, elmbito de la finitud (marxismo, existencialismo), y, finalmente, en otros
porque se declara que slo las ciencias son capaces de obtener un verdadero
conocimiento de la realidad (positivismo, neopositivismo y filosofa analtica).
En el plano de las ideas, todas estas contradicciones han encontrado diferentes
manifestaciones, que van desde la absolutizacin de la ciencia y la tcnica en
la vida social, hasta la negacin de la racionalidad que le dio paso al
irracionalismo.
Pesimismo, nihilismo, escepticismo, fideismo no han faltado en el pensamiento
burgus contemporneo.
La filosofa del perodo ltimo del siglo pasado e inicios del presente fue
marcada por la crtica frontal a los principios de la filosofa clsica. A la crtica
fue sometido ante todo el racionalismo clsico, que interpretaba la razn supra-
individual, divina, a manera de espritu absoluto hegeliano. Como forma de
superar la tradicin clsica y crear una filosofa de nuevo tipo surgi el
marxismo, que elabor una nueva concepcin del hombre, de la razn y del
desarrollo social.
En el marco de la tradicin no marxista la crtica se polariza, por una parte los
intentos de modernizarla (neokantismo, neohegelianismo, neotomismo) y por
otra en un rechazo nihilista de orientacin no clsica que condujo al
irracionalismo. Entre ellos la filosofa nihilista radical de Federico Nietzsche y la
filosofa de la crisis de O. Splengler.
Tambin se desarroll la tendencia antropolgica que se concentr en el
problema del hombre y su lugar en el mundo.
El existencialismo, el personalismo, la antropologa metafsica trataron de
superar la filosofa de la esencia tradicional por la filosofa de la existencia
humana, dando un viraje de la esfera de lo abstracto universal al mundo
concreto del individuo.
El desarrollo de la lgica y de la matemtica cre las condiciones para que se
desarrollara la filosofa de la ciencia, que tuvo su fuente en el positivismo
clsico de Comte, Mill, Spencer en el siglo pasado; pas por las posiciones de
E. Mach y Avenarius vinculadas al desarrollo de la fsica y desemboc en el
Neopositivismo el cual cuenta con diferentes escuelas y variantes. Desde estas
posiciones se niega la filosofa en tanto metafsica, ignorndose el espectro de
la problemtica mundovisiva, sociotica, axiolgica y del sentido de la vida.
En el siglo XX respondiendo a las demandas objetivas de la prctica y la
cultura se desarroll notablemente el conocimiento filosfico-especial. El
estructuralismo y la hermenutica no slo desarrollaron los mtodos
especiales para la estructuracin e interpretacin de textos, sino que hicieron
aportes importantes en la esfera de la filosofa social.
Ejemplo: El anlisis estructural de las formas del ser y de la cultura realizado
por C. Levi - Strauss, la creacin de la teora de la comprensin de H. G.
Gadamer; el anlisis hermenutico de los smbolos de P Ricoeur en la
investigacin de la literatura.
Elestructuralismo y la hermenutica en el fondo representan una filosofa de
tipo humanista, interesada por el hombre, la cultura y la historia.
Dentro de los rasgos ms generales de la filosofa contempornea, se
distinguen:
1- Revisin de valores (las tendencias seguidoras y defensoras de la filosofa
clsica).
2- E l irracionalismo (de aquellas tendencias y corrientes que abandonan las
tradiciones del racionalismo y por ende de la filosofa burguesa clsica) y el
agnosticismo.
3- E l pluralismo o lo que Lenin llam la mezquindad ideolgica.
4- Su crtica a la filosofa marxista leninista que va desde su negacin absoluta,
hasta la negacin de algunos de sus postulados.
5- F ideismo.
Dentro de las tendencias principales de la filosofa se puede hacer una primera
gran clasificacin: la objetivista y la subjetivista. Dentro de la primera se
incluyen aquellas corrientes que continuaron las tradiciones progresistas de la
filosofa burguesa concerniente a las posibilidades de conocer y al
reconocimiento de la objetividad del mundo. Dentro de sta se encuentran las
tendencias fideistas. En la segunda se encuentra todas aquellas que desde
posiciones irracionalistas resaltan el papel de la intuicin en el conocimiento o
que ponen en un primer plano las vivencias o estados de la conciencia
incluyendo la voluntad.
Las corrientes ms influyentes en las primeras dcadas del
siglo XX hasta los aos 70 fueron:
El existencialismo (antropologismo y ontologa)
El neopositivismo (cientificista)
El neotomismo (fideista)
El intuicionismo, la fenomenologa y la filosofa de la vida como tendencias
irracionalistas.
En los momentos actuales que la crisis ha llevado a reconsiderar el papel y el
lugar del hombre en un mundo amenazado con desaparecer se observa como
tendencia general de la filosofa un giro hacia el hombre y la cultura. Esta
transformacin se manifiesta en:
Renacimiento de la metafsica. Se vuelven sus ojos a ella y se considera una
de las principales disciplinas filosficas que trata los problemas perennes del
hombre.
Reorientacin antropolgica. ste se caracteriza por un nuevo subjetivismo
filosfico que considera a los objetos en relacin con los sujetos, que reconoce
la vida intencional de la conciencia, que pone al hombre en el centro del
mundo, como el que confiere sentido al ser mismo.
La dimensin tica de la actividad humano-social: cientfica, cultural,
comunicativa y en este sentido la corriente axiolgica se hace sentir.
Con Hegel concluye el ciclo de la metafsica clsica. El propsito de extender la
reflexin hasta alcanzar una verdad absoluta y proporcionar un marco de
referencia universal que sirviera de contexto ideolgico ltimo a las diversas
actividades, tericas y prcticas, de la vida, parece que no puede ser ya la
motivacin de un filsofo contemporneo. La filosofa de pocas pasadas poda
ser contemplada como una empresa, o como un taller, en donde se realizaban
diversas tareas, cada una de las cuales mostraba su parentesco con el
conjunto. Un mismo discurso filosfico constitua la trama de una serie de
producciones mltiples. El pensamiento filosfico actual se caracteriza, en
cambio, por la plurivalencia de su quehacer, sin que aparezca esa dimensin
de unidad necesaria para delimitar su singular perspectiva y su posicin
especfica. Qu tienen realmente en comn toda esa variedad de
producciones, corrientes, movimientos y escuelas que todava continuamos
llamando filosofa? La dificultad que entraa responder a este interrogante no
es anloga a la que actualmente encuentran tambin los cientficos que
cultivan una determinada disciplina. El nivel de acuerdo previo entre stos
respecto a qu se quiere investigar aunque luego haya distintas formas de
concebir el modo, el mtodo de estudio o la interpretacin de eso que se
pretende conocer, no se da actualmente entre los filsofos. Cualquier filsofo
o escuela filosfica no slo difiere hoy de otra en cuanto al mtodo de
investigacin o respecto a la interpretacin a dar a algunos principios bsicos,
sino que tambin difiere en lo referente al tema y objeto mismo a investigar.
De ah que, frente a la variedad de corrientes y producciones actuales, ms
que ante diversas interpretaciones de la filosofa, podamos tener la impresin
de encontrarnos ante cosas completamente diferentes. Prcticamente, en
general, la filosofa se ha venido constituyendo desde la renuncia inicial a una
relimitacin de su objeto de estudio semejante a la que efectan las llamadas
ciencias positivas o experimentales, El objeto de la filosofa nunca ha sido nada
positivo, dado que pudiera ser comparado con los objetos de investigacin de
las ciencias. Ese sentido de totalidad perseguido desde siempre, de un modo u
otro, por la filosofa, no puede ser entendido ya como saber de la suma total de
un conjunto infinito de partes, sino ms bien como la meta ideal que rebasa las
posibilidades finitas de nuestro conocimiento. Esa indeterminacin especfica
del objeto de la filosofa, que le impide equipararse a otras formas productivas,
tericas o prcticas, que el hombre es capaz de realizar, se traduce, pues, en
perspectiva desde la que abordar las cosas y los acontecimientos, las
situaciones y los comportamientos, en busca de una dimensin de unidad. Se
tratara entonces, ms que nada, de una actitud que, en cuanto tal, no tiene por
qu ser opuesta o incompatible con la perspectiva de la ciencia o la de
cualquier otra actividad o modo de consideracin que cualquier hombre pudiera
realizar, sino que podra perfectamente estar implicada en ellas. Sera incluso
deseable que as fuera. Sin embargo, la filosofa, en cuanto tal, no puede
confundirse con ningn otro modo de consideracin que el hombre efecta. Ella
tiene que desarrollar un discurso propio, tiene algo especfico que decir que no
puede ser dicho sino desde el punto de vista estrictamente filosfico, aunque
tomando en consideracin lo que desde otros puntos de vista se dice o pudiera
decirse. Para las ms representativas producciones de nuestra filosofa
contempornea, eso que la filosofa tiene que decir ya no es entendido como
doctrina, sino que se incluye en una determinada prctica concreta el texto,
el dilogo, la produccin, el lenguaje, el deseo, y la crtica radical de un
tradicionalmente pretendido mbito de generalidad desde el que se
autoengendrara la especificidad regional de un logos nico y metafsico. Por
eso, estrictamente hablando, a pesar de que el apelativo filosofa continua
siendo sinnimo de pensamiento, estas producciones no constituyen una
filosofa, la filosofa, tal como se ha venido entendiendo esta palabra desde los
griegos hasta Hegel. Sin embargo, tampoco podra decirse que el empleo de
este vocablo para designar algo como la filosofa contempornea, se est
haciendo por descuido o falta de rigor en la denominacin. Tal empleo refleja la
necesidad de un concepto que, sin erigirse en gnero que contuviera y
unificara en s, como si fuesen sus especies, una diversidad de intenciones y
productos, fuese capaz, no obstante, de expresar una efectiva relacin entre la
generalidad de un mismo quehacer propio y la particularidad diferenciada de
una serie de procesos mutuamente irreductibles. Solo as cabra, por una parte,
dar razn del discurso filosfico en cuanto tal, de su irreductibilidad
consustancial a procedimientos positivos y de su resistencia a disolverse en lo
indeterminado, y, por otra, reforzar su eficacia crtica al delimitar la positiva
especificidad de su singular punto de vista.

El pensamiento filosfico contemporneo, a pesar de la diversidad de
productos en los que se expresa y actualiza, tiene algunas caractersticas
comunes. Se perfila, ante todo, una generalizada critica a la metafsica clsica,
desde una cierta necesidad de superarla. Por otra parte, se advierte un
esfuerzo por alcanzar una razn que, sin erigirse en superestructura ideolgica
de las ciencias, pudiera expresar la necesaria e inexcusable unidad de nuestro
saber. Es esta doble motivacin ,superar la metafsica sin renunciar a una
razn de unidad, lo que obliga al discurso filosfico contemporneo a
circunscribirse a una praxis determinada. Y es tambin esta misma exigencia
bifronte la que confiere al sistema de Hegel su papel de marco obligado de
referencia y centro contextual bsico, pues, con Hegel, la exigencia de una
unidad sistemtica de nuestro saber, que sigue constituyendo una motivacin
propia y legitima de la filosofa, parece agotar teda posibilidad de un
cumplimiento aceptable de estilo metafsica tradicional. La considerable
dificultad de esta tarea explica en buena medida el estancamiento de nuestra
filosofa contempornea y la aparente falta de planteamientos o salidas con el
vigor suficiente para erigirse en punto de partida de un nuevo itinerario
autnticamente alternativo. Pues, cmo podra establecerse un tipo de
generalidad que de ningn modo resultara finalmente expresin de un
fundamento, de un sub-iectum, de un ser, en definitiva, capaz de reencontrarse
el mismo , segn la famosa frmula de la Fenomenologa del Espritu en una
multiplicidad indefinida de regiones o de cosas que, sin embargo, han de
tenerse por distintas y diferentes? Pero antes de detenernos en esta especial
dificultad, que resume y comprende la problemtica actual del pensamiento
filosfico, tal vez convenga verificar las hiptesis apuntadas mediante un
anlisis somero de algunas de las lneas de desarrollo ms relevantes, anlisis
que contribuir a iluminar y perfilar la perspectiva que intentamos expresar.
El pensamiento filosfico es ms libre y amplio por su carcter de lgica sin
trmino, porque no se deja someter a ningn marco. Parece por el contrario
poseer una vida propia; extiende sus ramificaciones a los ms diversos
campos, contamina las creencias y convicciones que parecan ms alejadas de
su punto de partida y por lo tanto afecta, conmueve y perturba los fundamentos
de nuestra vida...
El pensamiento filosfico es un impulso del sujeto cuya tarea es hacerse
distinto de s mismo, volverse inestable, reinventarse una y otra vez, y ello solo
se consigue cuando hay fuerzas activas que se apoderan del pensamiento, y
este es un aporte de los maestros de la sospecha aunque haya sido
anunciado con antelacin. Ya Goethe deca, en sus conversaciones con
Eckerman, que para pensar de nada sirve ponerse a pensar; las ideas ms
luminosas se nos aparecen como libres criaturas de dios y nos gritan: aqu
estamos!.
La imagen dogmtica del pensamiento filosfico sostiene que el pensar es el
ejercicio de una facultad, que el pensador en tanto pensador quiere la verdad;
que hemos sido desviados de la verdad por fuerzas extraas al pensamiento
(el cuerpo, las pasiones, los intereses sensibles); que basta un mtodo para
pensar bien y que poco importa el lugar y la hora si aplicamos el mtodo. Y
contra esa imagen se han levantado grandes pensadores. Pensar, como
actividad, es siempre una segunda potencia activa del pensamiento, no el
ejercicio natural de una facultad, sino un acontecimiento extraordinario para el
propio pensamiento. Pensar es una nueva potencia del pensamiento. Y debe
ser elevado a esta potencia, para que se convierta en el ligero, el afirmativo,
el danzante. Y jams alcanzar esta potencia si algunas fuerzas no ejercen
sobre l una violencia
El pensamiento holstico y sistmico contemporneo aplicado al estudio de las
organizaciones plantea tener una visin inter-multi y transdiciplinaria que le
ayudara a analizar la empresa de manera integral, permitindole identificar y
comprender con mayor claridad y profundidad los problemas organizacionales
y sus mltiples causas y consecuencias .As, mismo viendo a la organizacin
como un ente integrado, conformada por partes que se interrelacionan entre s
a travs de una estructura que se desenvuelve en un entorno determinado ,se
estar en capacidad de poder detectar con la amplitud requerida , tanto la
problemtica ,como los procesos de cambio de manera integral en todos los
niveles organizacionales , siempre buscando un crecimiento y el desarrollo.
Las tendencias filosficas
1 El idealismo: Es el ms enclenque de los movimientos de la filosofa
contempornea, parece ahora cosa del pasado, y eso que en el pasado fue el
rey. Siguen defendiendo que no se puede decir nada sobre la realidad sin partir
de la conciencia. Destacan lo puesto por la conciencia del hombre, no lo
dado por la naturaleza o la realidad.
2 El personalismo: Mounier ha sido el mayor defensor del personalismo, de los
valores personales en un mundo mecanizado y funcionalizado. El hombre no
es solo un ser natural o histrico, sino alguien.
3 El realismo: El realismo sostiene que las realidades existen
independientemente del hecho de ser conocidas, percibidas o pensadas. Los
objetos existen en s mismos, por s mismos. El realismo es opuesto al
idealismo.
4 El naturalismo: Es una doctrina dura que rechaza lo sobrenatural y todo lo
que trascienda la Naturaleza. Sus enemigos los acusan de materialistas y de
querer reducir los valores humanos (moral, esttica, lgica) a la pura mecnica
material, que acaba destruyendo esos valores.
5 El historicismo: Los seres humanos y la cultura humana deben ser
entendidos slo histricamente. Dilthey afirm: Lo que sea el hombre, lo
experimenta slo mediante la historia. El ingrediente fundamental de la
realidad humana, su esencia, es su historicidad. Por tanto, no hay verdades
eternas o intemporalmente vlidas.
Ortega afirma que el hombre es lo que le ha pasado, lo que ha hecho y que la
realidad humana no consiste en ser, sino en vivir. Slo hay una lnea fija que
nos puede orientar: el pasado. Por tanto, el hombre no tiene naturaleza, slo
historia. Algunos sostienen que el historicismo lleva al relativismo de autores
como Spengler. Cualquier punto de vista puede llegar a ser absoluto cuando se
coloca en la adecuada perspectiva histrica.
6 El pragmatismo: Es una escuela filosfica creada en USA que afirma
que slo es verdadero aquello que funciona, que es prctico, enfocndose as
en el mundo real objetivo.
7 El intuicionismo: Es una tendencia bastante tonta que defiende a la intuicin
como legtima y suprema fuente de conocimiento.
8 La filosofa de la vida: El propio Nietzsche atac toda filosofa moderna que
subordinaban la vida a la Naturaleza, la Razn, la Cultura ola Utilidad, en lugar
de a la pura y simple gracia de vivir. En vez de la conservacin y la adaptacin,
hay que defender la vitalidad y la innovacin.
Bergson arm su filosofa basndose en el mpetu vital. Lo bsico es la
accin, la experiencia de vivir.
9 La fenomenologa: Creada por Husserl, pretende ser la nica ciencia
universal, aunque es ms bien un modo o estilo de pensar. Parte de la idea de
que todo aparece o se manifiesta tal como es. No sabemos si algo es o no es,
si es real o ideal, la funcin de la fenomenologa es describir lo dado
exactamente tal como se da, por lo que se le ha llegado a dar el nombre de
positivismo absoluto.
Sin embargo, y extraamente, en su ltima etapa Husserl deriv hacia una
fenomenologa idealista. Por otro lado, el paso de la fenomenologa al
existencialismo es claro en Sartre o Heidegger, dentro de lo que se ha dado en
llamar fenomenologa existencial.
10 El existencialismo: Es una filosofa que afirma el primado de la existencia,
y por tanto que la existencia precede a la esencia. Ha sido uno de los
movimientos filosficos ms famosos al pasar de los medios acadmicos a los
bohemios. Debe su xito a que puso en el foco de la filosofa problemas bien
conocidos: angustias, nuseas, ansiedades, ascos, desazones, neurosis,
soledad y muerte. que desembocan en la nusea sartriana, en la falta de
sentido de la vida. El mismo Epicuro ya dijo que la filosofa es vana si no
cicatriza las lesiones del alma.
El Ser y la Nada de Sartre puede considerarse la Biblia existencialista. Ahora
bien, estos temas los han tratado con un lenguaje hermtico, difcil de descifrar
porque abusa del verbo ser, de manera que algunos antagonistas han dicho
que lo existencialistas manejan muchas palabras pero pocos significados. As,
la proposicin de Heidegger, uno de los padres del existencialismo, de que la
Nada misma anonada es tan tonta como decir que la lluvia llueve.
Los existencialistas, como Ortega, defienden que el hombre est condenado a
ser libre, Para Kierkegard, el hombre es un individuo nico, es un actor, no un
espectador, que se hace a s mismo. Y Unamuno rechaza las filosofas
abstractas, que han de ser sustitudas por una filosofa existencial, que hable
de la existencia concreta del hombre.
11 El estructuralismo: El estructuralismo sustituy al existencialismo como
filosofa de moda, aunque fue ms bien una concepcin totalizadora. Las
estructuras hacen al hombre. Tras la 2 Guerra Mundial fue Sartre el centro del
debate, con el estructuralismo hubo ms lderes, sobre todo en Francia: Claude
Lvi-Strauss, Lacan, Roland Barthes,Althusser o Michel Foucault.
12 El positivismo lgico : Emergi con la intencin de echar al resto de
corrientes, consideradas como especulativas. Los positivistas fueron muy
hostiles a la metafsica y al idealismo alemn, considerados ilusiones y
sofismas que investigan cosas sin sentido, insolubles: Qu es el ser? Existe
Dios? Cundo empez el mundo?.
Lo suyo es la lgica y la matemtica, y fueron influenciados por Wittgenstein.
Para ellos, slo tienen sentido los enunciados que se puedan verificar, lo que
equivale a decir que slo tienen sentido los enunciados cientficos.
13 La filosofa analtica: Es una actitud filosfica. El punto de vista del anlisis
ofrece al filsofo gran margen de maniobra. Son antimetafsicos. Es una
prctica, una actividad clarificadora sobre el lenguaje, es un anlisis
lingstico.Wittgenstein fue el maestro de toda la filosofa analtica.
Russell tambin tuvo gran importancia. Esta filosofa pone el foco en la lgica,
el lenguaje de la ciencia y el lenguaje de la gente corriente. Sus posturas
suelen denominarse neutrales, aunque sus enemigos los denominan
instrumentos de las clases dominantes.
14 El neoescolasticismo: Es un intento de hacer revivir la tradicin escolstica
que, partiendo de Aristteles, fue desarrollada por Santo Toms
de Aquino, Escoto y Surez, y criticada por los filsofos modernos
(Descartes, Hegel) por ser una filosofa teolgica.
15 El marxismo: En realidad hay varios marxismos: el ortodoxo (materialismo
dialctico) y los heterodoxos. El ortodoxo sigue la senda trazada
por Marx, Engels y Lenin. Es materialista (primado de la Naturaleza sobre el
espritu) y realista (primado del ser sobre el pensar). Pero la materia no es
esttica, cambia segn las leyes dialcticas.
Para los ortodoxos, su filosofa es la nica cientfica, ya que la ciencia surge de
la materia. Por otro lado, el materialismo histrico significa que el fundamento
de la historia humana radica en la estructura material de la sociedad. La suma
de las relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la
sociedad, el verdadero fundamento sobre el que se edifican las
superestructuras legales y polticas y la conciencia social.
16 La postmodernidad: La posmodernidad se opone a los grandes relatos de la
Era Moderna: razn, progreso, mejorar el mundo que considera como
fracasos. Ya no se aceptan las ideologas totalizadoras, que lo explican todo. A
partir de ahora todo vale. Lo bueno es la diversidad, lo eclctico.
La postmodernidad se asocia con otros conceptos cercanos, como modernidad
lquida, globalizacin, deconstruccin, fin de las ideologas o filosofa
blanda. La idea de la muerte de las ideologas es una ideologa bastante
sospechosa en s.





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