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DEPARTAMENTO DE DIREITO PRIVADO

CURSO DE DIREITO












FICHAMENTO DO LIVRO A CIDADE ANTIGA





Raul Durizzo de Oliveira







Londrina
2014
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Fichamento do Livro A Cidade Antiga, de
Fustel de Coulanges

Sumrio
LIVRO I: CRENAS ANTIGAS .................................................................................... 4
I CAPTULO: CRENAS SOBRE A ALMA E SOBRE A MORTE ................................................. 4
II CAPTULO: O CULTO DOS MORTOS ......................................................................................... 4
III CAPITULO: O FOGO SAGRADO ................................................................................................. 5
IV CAPTULO: A RELIGIO DOMSTICA. ..................................................................................... 5
LIVRO II: A FAMLIA ............................................................................................................ 6
I CAPTULO: A RELIGIO COMO PRINCIPAL ELEMENTO CONSTITUTIVO DA FAMLIA .... 6
II CAPTULO: O CASAMENTO ......................................................................................................... 6
IV CAPTULO: DA ADOO E DA EMANCIPAO ..................................................................... 8
V CAPTULO: DO PARENTESCO. DO QUE OS ROMANOS ENTENDIAM POR AGNAO
.............................................................................................................................................................. 8
VI CAPTULO: O DIREITO DE PROPRIEDADE ............................................................................. 8
VII CAPTULO: O DIREITO DE SUCESSES ................................................................................. 9
VIII CAPTULO: A AUTORIDADE NA FAMLIA ............................................................................ 10
IX CAPTULO: A ANTIGA MORAL DA FAMLIA .......................................................................... 12
X CAPTULO: A GENS EM ROMA E NA GRCIA ................................................................... 13
LIVRO III: A CIDADE ......................................................................................................... 14
I CAPTULO: A FATRIA E A CRIA: A TRIBO............................................................................. 14
II CAPTULO: NOVAS CRENAS RELIGIOSAS .......................................................................... 14
III CAPTULO: FORMA-SE A CIDADE ........................................................................................... 14
IV CAPTULO: A CIDADE ................................................................................................................ 15
V CAPTULO: O CULTO DO FUNDADOR: A LENDA DOS ENIAS ......................................... 15
VI CAPTULO: OS DEUSES DA CIDADE ...................................................................................... 15
CAPTULO VII: A RELIGIO DA CIDADE ..................................................................................... 16
VIII CAPTULO: O RITUAL E OS ANAIS ....................................................................................... 16
IX CAPTULO: O GOVERNO DA CIDADE. O REI ........................................................................ 17
X CAPTULO: O MAGISTRADO ..................................................................................................... 17
XI CAPTULO: A LEI ........................................................................................................................ 17
XII CAPTULO: O CIDADO E O ESTRANGEIRO ....................................................................... 17
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XIII CAPTULO: O PATRIOTISMO. O EXLIO ............................................................................... 18
XIV CAPTULO: DO ESPRITO MUNICIPAL ................................................................................. 18
XV CAPTULO: RELAES ENTRE AS CIDADES. A GUERRA. A PAZ. A ALIANA DOS
DEUSES ............................................................................................................................................. 18
XVI CAPTULO: AS CONFEDERAES. AS COLNIAS. ......................................................... 18
XVII CAPTULO: O ROMANO. O ATENIENSE ............................................................................. 19
XVIII CAPTULO: DA ONIPOTNCIA DO ESTADO. OS ANTIGOS NO CONHECERAM A
LIBERDADE INDIVIDUAL ............................................................................................................... 19























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Livro I: Crenas Antigas

I Captulo: Crenas sobre a alma e sobre a morte

evidente entre os povos antigos que deram origem aos gregos e
romanos a crena na sobrevivncia da alma aps a morte, fato que influenciou
e sobreviveu quase intacto at o declnio dessas duas civilizaes. Longe de
estarem em consonncia com o que se acredita atualmente, essas culturas
passadas criam no perptuo atrelamento da alma ao corpo. Relatos que
chegaram at ns, contam que o tmulo seria o lugar de descanso de almas
que existiriam eternamente embaixo da terra, pesos ao espao onde o morto
estaria enterrado, sem estarem sujeitas a prestarem contas de suas atitudes
em meio aos vivos. Essas almas partilhariam das mesmas necessidades que
os vivos, por isso, junto ao corpo eram enterrados pertences, vasos, armas, e
outras coisas que julgassem necessrio ao bem estar do falecido. Alm disso,
alimentos e bebidas eram levados aos tmulos para que as almas pudessem
se saciar. Um indivduo que no fosse enterrado com os cortejos fnebres
adequados seria condenado a ter sua alma vagando sobre a terra, sem nunca
encontrar a paz.
Temia-se mais no se ter um tmulo, morte propriamente dita. Essas
culturas tinham tanto apego necessidade de se proporcionar o devido
descanso aos mortos, que generais atenienses em batalhas martimas que
deixavam seus soldados mortos para trs, esquecidos no mar, eram
condenados. Tocar em alimentos destinados s almas era um grandssimo
ultraje ao falecido; nem a famlia dos mortos poderia comer da comida
preparada a eles.
Essas tradies nos foram passadas como ridculas, todavia
sobreviveram por inmeras geraes e deixaram significativas influncias em
vrios seguimentos sociais dos povos antigos.

II Captulo: O culto dos mortos

O cuidado com os mortos era norma, o que leva a uma viso cada vez
mais respeitosa a essas entidades. Os falecidos eram vistos como deuses
sagrados, amados, venerados e temidos pelos homens.
Independente da conduta que tinham em vida, os mortos possuam a
mesma admirao e significado, porm, continuaria a ter as mesmas condutas
que tinha em vida: maus continuavam a ser maus, e bons, a ser bons.
Os gregos costumavam chamar os mortos de deus subterrneos, j os
romanos, de deuses manes. Seus tmulos eram seus templos, onde havia em
frente a eles at mesmo um altar para sacrifcios, igual ao que h em templos
comuns. Em vrias culturas essa prtica se fazia presente: helenos, latinos,
sabinos e etruscos; rias da ndia e os hinos do Rig-Veda. Esse tipo de ritual
foi o mais antigo e duradouro costume hindo-europeu de que se tem notcia.
Os hindus tambm ofereciam refeies aos seus antepassados, o
sraddha, algo que cativava a proteo dos manes (mortos deuses), alm de
causar-lhes alegrias. Dessa forma, em sua origem, os rias do Oriente
pensaram da mesma forma que o Ocidente, antes de entenderem como certo a
metempsicose, que cria na distino total de alma e corpo.
5

Tanto para a cultura ocidental, quanto para a oriental, se as
necessidades dos mortos, como as suas refeies, fossem negligenciadas, as
almas abandonariam o estado de plenitude e passariam a caminhar pela terra
a assombrar e perturbar os vivos. Essas almas errantes somente retornariam a
seus antigos lares de paz mediante a retratao dos vivos.
Como deuses, os mortos cuidavam, concediam presentes materiais e
espirituais, olhavam pelos seus (aqueles que lhes traziam alimento), ou seja,
continuavam atuantes no mundo dos vivos; a eles eram dirigidas oraes e
preces para que intervissem nos assuntos terrestres.
Antes mesmo de adorar Zeus ou Indra, o homem adorou aos mortos;
talvez esse tenha sido o primeiro contado do ser humano com o sobrenatural,
por isso foi o que o motivou a olhar para o transcendental, surgindo o
sentimento religioso.

III Capitulo: O fogo sagrado

Um ato comum tanto aos gregos, como aos romanos e aos orientais da
religio de Brama, era manter uma chama acesa em seus lares. Essa chama
representava, nas trs culturas, muito mais do que algo natural, mas tinham
carter divino. Vrios requisitos eram observados para a manuteno dessa
chama, uma vez que ela deveria ser mantida perpetuamente no lar, quando ela
se apagava, era sinal de que o lar se extinguia. Dentre as condies exigidas,
ordenava-se que o fogo fosse aceso e mantido somente com a frico de
determinadas madeiras, nada de impuro poderia ser lanado nele e nenhum
homem maculado poderia se aproximar sem antes se purificar.
Ao fogo eram feitos sacrifcios, e rendiam-lhe graas pelo alimento, pois
era ele o responsvel pelo seu cozimento. Os homens pediam-lhe proteo,
proviso, pureza de alma e sabedoria. A chama dos lares era to importante
que os sacrifcios eram primeiramente ordenados a ela, para depois serem
oferecidos a Zeus ou Jpiter.
A adorao chama que queimava no lar remonta de uma poca muito
antes das religies gregas, romanas ou orientais nascerem, por isso eram
comuns e to fortes entre os trs povos. Mesmo com a personificao de
deuses e confeco de esttuas, a divindade que advinha daquele fogo se
mantinha forte nas tradies dos indivduos.
Chegou-se a associar aquele fogo a uma deusa, Vesta, e at esttuas
foram feitas para sua adorao, contudo, aquela chama que queimava nos
altares caseiros representava muito mais que uma deusa do fogo, mas sim um
deus da natureza humana. O fogo era casto, puro, imaculado, o que concedia
no somente riquezas e sade, mas paz de esprito e sabedoria. Seria esse
fogo um intermediador entre deuses e homens, levaria as preces dos homens
aos deuses, e os favores divinos aos humanos. Ele era estreitamente
associado ao culto dos mortos, por ser familiar, fazia aluso aos antepassados,
protegendo a sua famlia, e apenas ela.


IV Captulo: A religio domstica.

O culto dos antigos se fundava basicamente no culto domstico aos
mortos. Como j dito, a eles eram oferecidos sacrifcios e estes seriam
protetores dos seus. Os motos tinham lugar de destaque na famlia, como se
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ainda fossem presentes. Sua memria era sempre ostentada e sua imagem
divinizada.
Era dever do pai, sacerdote do lar, render as graas aos falecidos, a fim
de honrar suas memrias e alcanar seus favores. Nenhum estranho ou
homem que no era da famlia poderia presenciar os rituais, nem se quer pisar
em sepultura de um morto que no fosse de sua famlia, se no estaria
profanando o deus antepassado, e atraindo para si maldies. A famlia deveria
zelar pela honra do falecido e se de alguma forma a negligenciasse tambm
estaria atraindo para si maldies.
Dessa forma, pode-se observar a religio surgindo no cerne do lar, e no
nos templos. Os ritos eram praticados em famlia e os deuses os
antepassados da famlia em questo- apenas cuidavam de seus respectivos
adoradores.
A linhagem familiar era contnua nica e exclusivamente atravs da
figura paterna. Era o pai que, depois de morto, era adorado e visto como o
deus protetor daquela famlia. Esse fato afeta diretamente a cultura dos povos
antigos, e traz reflexos diretos no direito grego e romano.


Livro II: A famlia

I Captulo: A religio como principal elemento constitutivo da famlia

A famlia antiga est longe de ser fundamentada nas relaes afetivas,
como vemos hoje. Os princpios de gerao, como os de atualmente, esto
longe de ser base quela famlia. Isso fica evidente a partir do momento em
que a filha no tinha os mesmos direitos do filho, e, quando casada, deixava de
fazer parte da famlia; como j exposto, o princpio de continuidade da famlia
s se dava atravs do pai, o responsvel pela adorao aos antepassados
embora a mulher tambm tivesse parte no culto. Pode-se abstrair, ento, que o
princpio da legitimidade do poder paterno vem das religies familiares, embora
esse no tenha sido o princpio primordial da famlia.
Mesmo no sendo a religio familiar a criadora da famlia, foi ela que
estabeleceu e fixou suas regras, norteou seus passos e a deu corpo, pois foi
atravs do culto aos antepassados que os vnculos se estabeleceram. A famlia
se estruturou a partir de uma associao muito mais religiosa que natural. A
religio fez com que a famlia formasse um s corpo nesta e na outra vida
1
.

II Captulo: O Casamento

O casamento foi a primeira instituio estabelecida pela religio
domstica. Esse fato no de se espantar quando levamos em conta que cada
famlia possua seus prprios deuses antepassados e seus prprios ritos, e que
nenhum estranho poderia presenci-los. Alm disso, era atravs da figura do
homem, como sacerdote do lar, que a religio atravessava as geraes,
deixando a mulher em segundo plano.

1
A Cidade Antiga, trad. Jean Melville, Livro Segundo: A Famlia, cap. I: A religio como principal
elemento constitutivo da famlia, pg. 45.
7

Pensando nisso, o matrimnio no o surgimento de uma nova famlia,
mas sim a continuidade de uma j existente. Espiritualmente falando, a
continuao de uma religio, de adorao a antepassados, de culto ao fogo
sagrado.
Por isso, a cerimnia do casamento era algo essencialmente espiritual:
para que uma jovem adentrasse a uma nova famlia deveria renunciar os
deuses que adorava juntamente com seus pais, para passar a ter parte dos
deuses de seu marido. Esse processo era obrigatrio, uma vez que era a
mulher que se submetia ao esposo, dessa forma uma jovem que se casava
deveria sair da casa de seus pais e morar no seio da famlia de seu marido, e
que os deuses olhavam apenas pelos de suas famlias.
Assim sendo, havia todo um cerimonial para que a mulher se desligasse
de sua antiga famlia e se ligasse a famlia de seu marido, passando agora a
ofertar sacrifcios aos antepassados e ao fogo sagrado de seu novo lar. A
dissoluo do casamento era algo extremamente complicado, e exigia, de igual
forma, um ritual religioso para se concretizar.
No podendo ser diferente, as cerimnias de casamento se davam nas
casas dos respectivos noivos, desde o desligamento da noiva em sua casa, at
o ligamento casa do noivo. Nada era feito no templo, demonstrando mais
uma vez o enraizamento da religio dos antepassados nos indivduos. Depois
de certo tempo, com a popularizao dos deuses do Olimpo, parte da
celebrao acontecia nos templos, todavia o principal continuou a se passar
nas casas.

III Captulo: Da continuidade da famlia. Celibato proibido. Divrcio em
caso de esterilidade. Desigualdade entre o filho e a filha.

A religio domstica fundamentou as famlias, e essas, a sociedade.
Claramente houve influncia dos cultos domsticos na vida em sociedade e,
com isso, no direito daquela poca.
Cuidar do lar era uma funo do homem e prevista por lei, tanto em
Roma, quanto na Grcia. Aquele que descuidasse dos deveres de culto aos
antepassados, poderia ser punido por lei.
A continuidade da famlia dependia do casamento, ento a lei,
influenciada pela religio, prezava pela proteo dessa instituio, proibindo o
celibato. Aquele que no se casava atraa maldio para si e para sua famlia,
por no dar descendentes que cuidariam dos seus antepassados mortos e de
si mesmo. Assim, os espritos no teriam mais sua paz garantida por
sacrifcios.
Como o casamento era visto unicamente como algo para que a famlia
no se acabasse, desconsiderando o afeto, um casamento onde um dos
cnjuges era estril perdia completamente sua finalidade. Dessa forma, era
possvel que se desfizesse atravs do divrcio esse casamento que no gerava
filhos. Caso no fosse concretizado o divrcio, a mulher deveria deitar-se com
um irmo ou parente do marido para ter filhos, os quais eram considerados de
seu marido. O mesmo acontecia com vivas sem filhos: estas eram
desposadas do parente mais prximo de seu falecido esposo, e os filhos
gerados eram considerados de seu marido.
O homem era o sacerdote do lar e responsvel por manter a famlia e
vivo o esprito dos antepassados. Por isso, a filha no representava a mesma
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coisa que o filho. Ter uma criana do sexo masculino era garantia de ser
contemplado pelas geraes vindouras, aps a morte.
Filhos fora do casamento nem se quer eram considerados da famlia,
pois foram concebidos fora da bno da cerimnia sagrada. Esses filhos no
tinham parte alguma com o pai, nem nos ritos de adorao aos mortos, muito
menos teria seu ligar lembrado no memorial da famlia de seu pai. Percebe-se
que no era a relao sangunea que ligava o pai ao filho, mas sim o
matrimnio.

IV Captulo: Da adoo e da emancipao

A adoo era permitida entre os antigos romanos, gregos e hindus.
Como em todas as coisas na famlia daquela poca, esse fato girava em torno
da continuidade da adorao caseira aos deuses antepassados e da linhagem
familiar. Somente um homem que no possua filhos de forma natural poderia,
em ltimo caso, adotar um. Essa permisso era vislumbrada tanto pela lei,
como pela religio familiar, e seu objetivo era dar continuidade s geraes do
indivduo. Para que o processo se concretizasse, era preciso que o filho se
desligasse totalmente de sua famlia de origem, atravs de rituais perante seus
antepassados, e se ligasse a seu novo lar de igual forma, estando agora sobre
nova genealogia, devendo culto a novos deuses, tendo a obrigao de honrar
uma nova famlia. A partir desse momento, ele nada mais tinha em comum com
seu antigo lar, espiritual e juridicamente.
A emancipao era justamente o contrrio da adoo. Isso acontecia
quando o indivduo se desligava de uma famlia, renegando seus deuses e
tradies, no devendo mais oferecer sacrifcios aos seus antepassados, pois
se entendia que essa pessoa no seria mais da famlia.

V Captulo: Do parentesco. Do que os romanos entendiam por agnao

A princpio, todo e qualquer grau de parentesco entre os antigos era
dado pelo culto aos antepassados. Dois irmos somente eram considerados
parentes se rendessem sacrifcios e graas aos mesmos deuses falecidos.
Dessa forma, uma mulher deixaria de ter laos de parentesco com seu irmo
quando se casasse, pois passaria a comungar com outra famlia e outros
deuses.
Os romanos entendiam por agnao o prprio grau de parentesco.
Assim, dois homens eram considerados agnados se cultuassem antepassados
em comum. Uma mulher no era agnada a famlia dos pais, pois renegava esta
para se ajuntar com a de seu marido. Os netos de um indivduo advindos de
uma filha tambm no eram considerados da famlia, ou agnados, uma vez que
a descendncia s se dava de varo para varo.
No importa quo grande fosse a distncia parental entre dois
indivduos, se em algum lugar de sua genealogia fosse encontrado um
antepassado em comum, o qual ambos rendiam cultos, estes homens eram
agnados.
Os laos parentais e a agnao tero significante impacto nas leis de
sucesso e herana, nas culturas antigas.


VI Captulo: O direito de propriedade
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Muitas culturas nunca chegaram a admitir o direito de propriedade
privada, outras fizeram algumas aluses. Contudo, nas trs culturas sobre as
quais o livro se debrua, esse direito era inalienvel.
Naquela poca, o que garantia a posse da terra era justamente a
religio. O lar deveria ser construdo onde sua famlia estivesse enraizada, ou
seja, onde os antepassados estivessem enterrados. Nenhuma casa de famlia
deveria ser construda longe dos tmulos de seus antecessores, no somente
por praticidade em ador-los, mas por ser aquele solo sagrado.
A casa, dessa forma, estava incontestavelmente atrelada ao solo onde
fora construda, e a famlia diretamente ligada ao lar. Entendia-se que o espao
destinado moradia seria mais que uma simples habitao, mas sede da
famlia, propriedade exclusiva dos mortos, dos vivos e dos que ainda viriam,
lugar onde seus cultos e ritos sagrados seriam feitos.
Da mesma forma, o espao ao redor da casa era de posse da famlia,
cercado e protegido, onde os antepassados estariam repousando, e de onde
pudesse se tirar o sustento do lar. Por isso, as demarcaes de terreno eram
sempre feitas atravs de cerimnias religiosas, onde eram ofertados sacrifcios
e louvores.
Nenhum homem poderia transpor os limites da casa alheia, podendo ser
duramente sancionado por lei, alm de atrair para si grande maldio. Alm
disso, a posse da terra s era tirada de seu titular quando este era exilado e
perdia o direito de exercer sua cidadania. Em algum outro caso qualquer isso
no acontecia, nem mesmo em casos de escravizao por dvidas.

VII Captulo: O direito de sucesses

1. Natureza e origem do direito de sucesso entre os antigos.

A posse da terra estava intimamente ligada religio. A manuteno das
propriedades da famlia representava a conservao do culto domstico, dos
deuses e do fogo sagrado. Quem possua a terra era a famlia, ela no passava
de pessoas para pessoas, mas os indivduos eram quem passavam por ela.
Da mesma forma que as obrigaes de sacerdote do lar passavam de
pai para filho, as propriedades passavam somente de varo para varo, e este
teria a misso de manter viva a alma de sua famlia materializada na terra. Seja
com nus ou bnus, eram deveres do filho, e unicamente dele, aceitar sem
ressalvas sua herana e dar continuidade as geraes vindouras.

2. Herda o filho, e no a filha

Assim como na religio, as obrigaes e posses eram unicamente
transmitidas de varo para varo, dentro dos direitos romano, grego e hindu. A
filha no poderia assumir seu lar, cabendo a ela somente partes da herana,
quando seu pai deixava em testamento, das quais ela no poderia desfrutar
sozinha, caso solteira, mas somente sob tutela de um parente.
Caso no houve filhos na famlia, para que a herana fosse passada em
diante, a filha deveria se casar com um parente ou homem que seu pai
deixasse em testamento, e, tendo um filho, esse seria considerado do prprio
av materno, sendo o legtimo herdeiro. Se a mulher ou o homem fossem
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casados, deveriam se divorciar. Dessa forma, a filha no herdava, mas a posse
e o culto poderiam continuar atravs dela.

3. A sucesso colateral

Se um homem morresse sem possuir filhos, o direito de herana sempre
passava ao parente homem mais prximo: irmo, sobrinho, neto, etc.
Lembrando que a parentela se dava somente atravs dos homens, nunca das
mulheres.

4. Efeitos da emancipao e da adoo

Assim como uma pessoa no poderia acumular para si duas famlias e
dois cultos, no poderia receber duas heranas. Dessa forma, o filho
emancipado nada tinha parte com sua antiga famlia, e o adotivo tinha total
direito herana de sua nova famlia.

5. No princpio o testamento no era reconhecido

Tanto no direito grego, quanto no hindu, a princpio, no era permitido
que as posses da famlia fossem partilhadas por um testamento. No se
concebia essa ideia, pois, como j dito, a posse da terra significava a
manuteno da famlia e dos deuses antepassados. Uma vez partilhados os
bens, partilhar-se-ia a famlia.
No direito romano h indcios de que a prtica poderia ser permitida,
contudo sob muitas formalidades, provveis votaes populares e aprovao
do sacerdote.

6 Antiga indiviso do patrimnio

A diviso dos lotes de terra da famlia representava a diviso do lar, e,
por consequncia, seu desaparecimento. Por isso, com a morte do pai, nos
direitos grego e hindu, toda a herana era automaticamente passada para o
filho mais velho, o qual arcaria com as obrigaes religiosas e administrativas
do lar. Os seus irmos mais novos poderiam viver com ele, mas sempre sob
sua autoridade. Geralmente o filho mais novo era adotado por uma famlia sem
filhos, ou dado em casamento a filha nica, porm, quando isso no acontecia,
permanecia com seu irmo. O primognito diziam os antigos rias foi
gerado para o cumprimento do dever com os seus antepassados; os outros
nasceram do amor.
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No direito romano no foi encontrado nenhuma prova concreta, embora
seria quase impossvel que se mantivessem famlias numerosas se esse
princpio no fosse observado.



VIII Captulo: A autoridade na famlia


2
A Cidade Antiga, trad. Jean Melville, Livro Segundo: A Famlia, cap. VII: O direito de sucesso, pg. 90.

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1. Origem e natureza do poder paterno entre os antigos

Todo o direito antigo descendeu da religio familiar. As leis eram
fundamentadas naquilo que a religio previa como certo. O poder familiar,
dessa forma, no poderia destoar disso. Nos cultos domsticos era o homem o
sacerdote de cada famlia: ele comandava os rituais de sacrifcio aos
antepassados, era atravs dele, e to somente dele, que se dava a
continuidade da famlia, era ele quem seria honrado com graas como um deus
aps sua morte. Por isso, a lei contempla ao pai o poder mximo do lar,
subjulgando a esposa, filhos e irmos mais novos ao seu poder.
A mulher, em segundo plano na religio, permanecia assim
juridicamente. Os filhos, que apenas auxiliavam os pais nos cultos domsticos,
estariam sempre sobre sua tutela, mesmo atingindo maioridade e plenas
capacidades. Somente com a morte do pai o filho seria vislumbrado com a
autonomia. At mesmo decidir entre a vida e a morte da esposa e filhos estava
nas mos do pai. Esse poderia aplicar penas quando achasse necessrio, por
possuir comando de todo o seu lar.
Dessa forma, o pai ficou conhecido como pater ou paterfamilias, palavra
que representa religiosamente uma forma de se referir a todos os deuses
masculinos, e juridicamente a todo homem que no dependesse de outro e
dispondo de autoridade sobre uma famlia. O paterfamilias poderia no ter
filhos, no ser casado, nem se quer ter maioridade, todavia se fosse o homem
do lar, filho mais velho, estariam sobre ele as responsabilidades de chefe do
lar.

2. Enumerao dos direitos que compunham o poder paternal

As leis gregas e romanas, fundamentadas na antiga religio, conferiam
ao pater poderes ilimitados, no princpio. Os direitos que a lei conferia ao chefe
do lar podem ser classificados em trs categorias, a partir de uma viso onde o
pai era o chefe religioso, proprietrio ou juiz.

Como chefe religioso, o pai dispunha dos seguintes direitos:
O direito de reconhecer o filho como legtimo, ou de repudi-lo. O
pai era quem introduzia atravs de rituais os novos membros na
famlia. Assim, no era s a paternidade incontestvel que
garantiria a filiao; o pai poderia muito bem rejeitar a criana e
essa nunca ser introduzida na famlia e, por consequncia, nunca
ser considerada como filha;
O direito de repudiar a mulher, tanto por esterilidade, por ser
incapaz de dar continuidade a sua gerao, quanto por adultrio,
j que sua descendncia deve estar livre de toda adulterao;
O direito de casar a filha passar o poder sobre ela a outro- e o
direito de casar o filho garantir a perpetuao de suas geraes;
O direito de emancipar, ou seja, expulsar da famlia, e de adotar,
ou seja, de introduzir na famlia, um filho;
Direito de designar um tutor para os filhos, depois que morresse.

A mulher, obviamente no dispunha desses direitos, nem mesmo de ser
tutora dos filhos, ou de requerer o divrcio.

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No que diz respeito propriedade, dispe dos seguintes direitos:
Usufruturio legtimo das terras de sua famlia, nico proprietrio
e interventor nas terras de seus antepassados;
Detentor sem reservas do dote de sua esposa, alm de
administrador de tudo quanto a mulher pudesse adquirir;
Proprietrio de tudo quanto os filhos possuam ou produziam.
Nada era considerado dos filhos. Nem mesmo podia-se celebrar
um contrato de compra e venda entre pai e filho, pois o pai estaria
vendendo a si mesmo;
Direito de vender os filhos como fora de trabalho. O pai era
considerado dono de todas as coisas pertencentes famlia,
inclusive os filhos, o que lhe concedia o direito de vend-los.

Em juzo, o pai era contemplado das seguintes formas:
Os filhos e a esposa no poderiam se apresentar perante um
tribunal da cidade, pois esses estariam sempre sob a tutela de
algum. Assim, tudo quanto os filhos e a esposa fizessem de
repercusso jurdica deveria ser cobrado do pai. Todos os delitos
cometidos por eles eram de responsabilidade do pai. Qualquer
tipo de reivindicao deveria ser feita atravs da figura do pater,
mesmo que fosse de algum outro membro da famlia;
Em casa, o juiz supremo era o pai. Seu julgamento era amparado
tanto pela lei, como pela religio. Somente o marido tinha o direito
de julgar sua esposa, o estado no podia assim fazer. Nenhuma
autoridade tinha o poder de modificar sua sentena;

errado, porm, acreditar que o pai dispunha de um poder arbitrrio. A
competncia paterna estava intimamente ligada religio que, da
mesma forma que lhe concedia poderes, lhe impunha limites e
obrigaes. O pai poderia emancipar um filho, contudo sabendo do risco
de que sua famlia se extinguisse, tambm poderia adotar, mas somente
quando no tivesse filhos etc.

IX Captulo: A antiga moral da famlia

A formao da moral entre os povos antigos se deu atravs da religio.
Naquela poca os deuses eram particulares as famlias. Por esse motivo, a
moral no funda suas bases na caridade e coletividade, mas sim na
convivncia e regras do lar.
Atravs da influncia da religio surge muito forte a questo do respeito
pelos membros da famlia, de serem iguais em dignidade e valor. Mesmo que
mulher e filhos ocupassem uma posio menos privilegiada que o homem,
esses tinham seu papel que deveriam desempenhar. A unio era muito
obervada.
O amor terra e apego ao lar tambm so pontos dessa moral nascente
que se enraza atravs da religio. Como previa o culto domstico, os
antepassados deveriam ser enterrados nos arredores dos lares, e a chama
sagrada que indicava a famlia deveria sempre queimar no centro da casa. Por
isso, o amor e apego terra de seus ascendentes.
Os deuses domsticos prescreviam a pureza e condenavam o
derramamento de sangue, sancionando gravemente os que se aproximassem
13

deles estando impuros. Com isso, a noo de justia se fortaleceu atravs
dessa crena.

X Captulo: A gens em Roma e na Grcia

Tanto entre os gregos, como entre os romanos, existia uma instituio
muito antiga, que muito pouco se sabe sobre ela, pela falta de documentos
histricos: a gens. Essa instituio era uma associao aristocrtica que
sobreviveu por anos e garantiu os privilgios de patrcios, em Roma, e de
euptridas, em Atenas, por muito tempo.
Depois de organizaes populares terem tomado os poderes, os gens
foram completamente modificados, perdendo muito sua caracterstica original,
contudo sobreviveram.

1. O que os sacerdotes antigos nos do a conhecer sobre a gens

As gens nada mais seriam do que a associao de homens que tinham
sacrifcios em comum desde poca muito remota
3
. Todos os gens possuam
obrigaes religiosas em comum, alm do dever de prezarem uns pelos outros
em todos os aspectos, inclusive juridicamente.
No direito romano era possvel que a herana fosse passada a outro
indivduo do mesmo gens. O gentilis preferido, em detrimento do cognado.
Essa instituio era mantida por regras, as quais deveriam ser
obedecidas, sob pena interna da prpria gens. Cada gens tinha seu lder
especfico, sob o ttulo de arconte.

2. Exame de algumas das opinies emitidas para explicar a gens
romana

Alguns dizem que a gens surgiu de uma situao fictcia, apenas
combinada pelos homens. Contudo isso no pode ser verdade, uma vez que as
obrigaes religiosas, o direito de herana, o culto aos antepassados, se
fossem forjados seriam um tremendo desrespeito e desonra s tradies, algo
que dificilmente ocorreria.

3. A gens e a famlia tendo ainda a sua organizao primitiva e a sua
unidade

As gens nada mais eram do que a prpria famlia, em seu sentido mais
amplo. A partir da variao de nomes confundiu-se com uma associao
fictcia, contudo, as gens sempre preservaram a essncia da famlia e do grau
de parentesco.


4. Extenso da famlia; a escravido e a clientela

Outro elemento passa a fazer parte da famlia, o servo. Como a religio
domstica no permitia a entrada de pessoas estranha na famlia, para que o
servo pudesse entrar, ele era iniciado no culto domstico.

3
Plutarco, Temist., I. squino, De falsa legal., pg 147
14

Aps sua aceitao na famlia, o servo passava a tanto ao culto quanto
ao seu senhor, sendo inclusive enterrado na mesma sepultura da famlia.
O servo libertado chama-se cliente, apesar de livro continuava a
reconhecer a autoridade do seu senhor, o cliente era um servidor ligado ao
patro. Esse vnculo formado pela religio jamais era rompido.


Livro III: A cidade

I Captulo: A fatria e a cria: a tribo

De acordo com a religio domstica duas famlias no poderiam se unir,
todavia era possvel que vrias famlias se juntassem para celebrao de um
culto que lhes fosse comum, surgindo assim a fatria, para os gregos, e a cria,
para os romanos.
As fatrias e as crias possuam altares de seus deuses protetores e
cultos religiosos a eles, banquetes fnebres e oraes. Para entrar nessa
ordem cerimnias eram feitas, alm de ser necessrio possuir a descendencia
de uma famlia participante. Era-se criado um vnculo indissolvel.
A sociedade se fundou em cima dessa instituio. As fatrias e crias se
juntaram e formaram as tribos com religio, tribunal de jurisdio e poderes
polticos prprios.

II Captulo: Novas crenas religiosas

1. Os deuses da natureza fsica

A primeiro momento surgiu uma religio, como j vimos, que se fundava
no imaterial, adorando o esprito de antepassados. Posteriormente, surge um
novo tipo de religio, sem correspondncia com a primeira, fundando-se no
material, nos fenmenos da natureza.
Por isso, no se concebeu uma nica divindade, mas sim, uma para
cada fenmeno, as quais eram dirigidas preces e adoraes.

2. A relao dessa religio com o desenvolvimento da sociedade
humana

A religio natural surgiu de diferentes pensamentos, em decorrncia de
sua forma natural. Quando nasceu, a religio familiar ainda tomava conta da
cultura, o que fez com que as novas divindades fossem consideradas
demnios. Com o passar do tempo, as famlias passaram a ador-los, e logo
toda a cidade tambm.
A partir da, novos paradigmas de moral nascem, pela amplitude da nova
religio, que no se restringia mais a ensinar os valores familiares. Na medida
em que foi se desenvolvendo com o crescimento da sociedade, o fogo sagrado
saiu do interior dos lares para figurar agora no templo como altar de sacrifcio
aos deuses.

III Captulo: Forma-se a cidade
15


As tribos associaram-se entre si, com a condio de que seus cultos
particulares fossem respeitados. Dessa unio surge a cidade.
A cidade foi por muito tempo uma federao, ou seja, respeitava a
autonomia das fatrias e crias, tanto no mbito poltico, quanto no civil e
religioso.
Definitivamente a religio foi um fator muito importante para o
surgimento das cidades. A partir do momento em que as fatrias e crias iam se
tornando cada vez mais numerosas, pela afinidade de culto, a aglomerao de
pessoas embasava o surgimento de uma sociedade comum.

IV Captulo: A cidade

No passado cidade e urbes no eram termos sinnimos. Cidade
representava a associao religiosa e poltica, e urbe o santurio dessa cidade.
Quando tribos decidiam se unirem sob a mesma religio, era preciso que se
fundasse a urbe, assim, esse ato era necessariamente religioso.
A escolha do lugar da fundao da cidade ficava a cargo dos deuses. No
dia de sua fundao uma cerimnia religiosa era feita, onde uma poro de
terra do antigo lugar que aqueles homens habitavam era enterrado no ali. Isso
representava a transferncia das almas dos antepassados do antigo lar para o
novo. Acendendo-se o fogo sagrado, este torna-se o marco zero: ao redor dele
cresce a cidade.
Dessa forma, a cidade era domiclio religioso que abrigava os deuses e
acolhia os homens. Assim, nenhum homem deveria deixar sua cidade, pois ali
habitariam os deuses eternamente, a partir de ento. Todas as cidades eram
construdas para serem eternas.

V Captulo: O culto do fundador: a lenda dos Enias

O fundador da cidade era o homem que fazia o culto de fundao. Este
homem era respeitado por todos, pois era pai da cidade; todos o admitiam
como antepassado comum, e o adoravam como deus, depois de morto.
Consideram Enias o fundador de Roma: aps a destruio de Tria,
Enias foge com o fogo sagrado, sem permitir com que ele se apague, consulta
os orculos para saber o lugar onde deveria se estabelecer e se deixa
conduzir pelas divindades.

VI Captulo: Os deuses da cidade

Nos tempos antigos, o culto era o fator coesivo de toda e qualquer
sociedade. O altar da cidade ficava dentro de um prdio pritaneu para os
gregos, e vesta para os romanos. Cada cidade possua seus prprios deuses,
que possuam correspondncia com a religio primitiva. Todo homem que
prestasse servio cidade tornava-se um deus para os habitantes. Os mortos
eram, fossem quem fossem, guardies das cidades, que assim faziam
mediante a cultos a eles prestados.
Cada cidade possua seu grupo de sacerdotes, os quais no tinham
nenhum vnculo com os de outras cidades, pois cada uma possua sua prpria
religio.
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Em guerras, as cidades que eram conquistadas atribuam a culpa aos
deuses que teoricamente no os tinha protegido, destruindo seus altares. Em
quanto isso, os conquistadores procuravam se apoderar dos deuses das
cidades sucumbidas a eles atravs de cerimnias, tanto para pass-lo para seu
lado, como para destru-los.

Captulo VII: A religio da cidade

1. Os banquetes pblicos

A principal cerimnia da cidade era o banquete comum, em honra a suas
divindades, com toda a populao presente.

2. As festas e o calendrio

Tudo que era sagrado na cidade possua uma festa para ostentar esse
estado: muros, territrio, fundador, campos de trabalho, divindades protetoras
etc. Em dias de festa o trabalho era proibido.
O calendrio era a sucesso de festas religiosas, regulado pelas leis da
religio, e s conhecido pelos sacerdotes.

3. O censo e a lustrao

Uma das cerimnias mais importantes na cidade era a festa da
purificao, onde os cidados tinham suas faltas com o culto reavidas. O
responsvel pela festa era o censor. Por isso, nenhum estrangeiro poderia
estar presente, e todos os cidado obrigatoriamente deveriam marcar
presena, sob pena de perda de cidadania. O censor era o senhor absoluto
naquele dia, determinando o lugar de cada homem.

4. A religio na assembleia, no senado, no tribunal, e no exrcito; o
triunfo

A assembleia iniciava-se sempre com um ato religioso, a tribuna era um
local sagrado. O local de reunio do senado sempre foi o templo. Isso denota
forte ligao da religio poltica.
Em tempos de guerra, a religio era ainda mais poderosa que na paz: o
exrcito ostentava a insgnia da cidade e levava consigo as esttuas de suas
divindades. Eram os deuses que indicavam o incio e fim das batalhas.
Assim, a religio estendia seus tentculos sobre todos os seguimentos
da sociedade, governando o homem com autoridade absoluta.

VIII Captulo: O ritual e os anais

A religio estava sempre a subjulgar o homem a sua autoridade. Cada
famlia possua um livro onde estavam condensadas suas frmulas. A menor
falta convertia um ato sagrado em sacrilgio. Era deveras importante que os
ritos e frmulas sagrados jamais fossem esquecidos ou alterados. Os rituais
jamais poderiam ser mostrados a estanhos, isso era condenvel. Tudo que era
antigo na cidade era considerado sagrado, a cidade no podia esquecer coisa
alguma, pois tudo se ligava a religio.
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Os anais da cidade eram documentos que testificavam a religio, e eram
lidos somente pelos sacerdotes. Eles serviam para que as tradies no
fossem esquecidas e eram prova material da existncia dos deuses.

IX Captulo: O governo da cidade. O Rei

1. Autoridade religiosa do Rei

A religio prescrevia que o lar tivesse um sacerdote supremo. O mesmo
acontecia com a cidade, e essa figura personificava-se no Rei, sendo o culto do
lar pblico a fonte de sua dignidade e poder. A principal funo do rei era a
realizao de cerimnias religiosas.

2. Autoridade poltica do rei

Semelhantemente a famlia, que possua seu chefe poltico o
paterfamilia a cidade possua o rei. Assim, o rei no era apenas o lder
religioso, mas poltico, sendo magistrado, juiz e militar.
As populaes e sociedades cresceram pouco a pouco, da necessidade
coletiva. Os reis no precisavam recorrer fora fsica, muitas vezes, mas as
crenas os sustentavam.

X Captulo: O magistrado

O carter do magistrado assemelha-se aos das sociedades modernas,
embora fossem atreladas a ele funes religiosas e polticas tambm. Qualquer
forma de autoridade era tambm religiosa.
Em eleies, o cabia ao magistrado a tarefa de saber dos deuses quais
os candidatos que deveriam ser colocados em votao, cabendo ao povo
apenas ratificar o candidato indicado.
Era necessrio que os candidatos a magistratura fossem de famlias
puras, para que pudessem desempenhar suas funes religiosas.

XI Captulo: A lei

A lei surge, a princpio, como uma parte da religio. Durante muito
tempo, s os pontfices eram os jurisconsultos. Todas as contestaes de
ordem jurdica eram levadas a seus tribunais.
Dessa forma, o surgimento das leis se do a partir do respeito ao que a
religio prescrevia sobre as relaes humanas. Obedecer as leis era obedecer
aos deuses.
A princpio, as leis eram imutveis, por serem divinas. Esse fato causou
grande confuso, pois leis opostas de diferentes pocas possuam a mesma
validade. Alm disso, as leis no precisavam ser explicadas ou fundamentadas,
os homens apenas criam e obedeciam, por ser algo divinizado. Por isso, por
muito tempo, o direito foi uma das faces da religio.
XII Captulo: O cidado e o estrangeiro

Reconhecia-se como cidado todo homem que participava do culto
religioso da cidade. Dessa participao vinham seus direitos civis e polticos. J
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o estrangeiro era aquele que no tinha acesso ao culto, a quem os deuses da
cidade no protegiam, nem sequer teriam o direito de invoc-los.
Facultar o direito de cidadania a um estrangeiro era uma verdadeira
violao dos princpios fundamentais do culto religioso. As leis da cidade no
existiam para eles.
O escravo, de certa maneira era mais bem tratado que o estrangeiro.
Tornando-se cliente de um cidado, o estrangeiro adquiria alguns direitos civis
e a proteo das leis.

XIII Captulo: O patriotismo. O exlio

A ptria era local sagrado aos cidados. Ali encontravam-se suas
divindades, antepassados e tradies nos quais o homem foi instrudo a
cultuar. Somente na ptria o indivduo teria sua dignidade de homem e direito a
exercer sua cidadania.
Uma das maiores punies, dessa forma, era o exlio. O exilado era
obrigado a abandonar sua vida, costumes, religio, antepassados, para nunca
mais os encontrar. Como estrangeiro, no seria aceito em nenhuma nova
religio, condenado a viver para sempre dessa maneira. Alm disso, em
nenhum outro lugar teria seus direitos civis assegurados. Perdendo-se a ptria,
perdia-se tudo.


XIV Captulo: Do esprito municipal

Cada cidade tinha sua prpria religio, cdigos e festas. Os calendrios
eram individuais e no poderiam ser iguais.
Obviamente a natureza fsica exerceu influencia no aparecimento das
cidades, porm na religio que se encontra a maior fundamentao para
esse fato.
Como a cidade se fundamentou na religio, e as religies eram
particulares e separadas, no era possvel unirem-se duas cidades.

XV Captulo: Relaes entre as cidades. A guerra. A paz. A aliana dos
deuses

Quando as cidades estavam em guerra, no eram somente os homens
que duelavam, mas tambm os deuses. Antes de cada batalha, o soldado
lanava sobre o exrcito inimigo uma maldio, como se tivesse certeza de
estar duelando ao lado dos deuses, e do lado certo.
Quando o perdedor no era completamente arrasado, o vencedor tinha o
direito de destruir sua associao religiosa e poltica.
Os tratados de paz eram feitos mediantes cerimnias religiosas,
atribudas a convenes internacionais e de carter sagrado e inviolvel e,
assim como nas guerras, os deuses estavam presentes. Estipulava-se que
existiria uma aliana entre os deuses e o homem.
XVI Captulo: AS confederaes. As colnias.

Algumas cidades se reunio sob uma espcie de confederao, as quais
tambm tinham seus templos e cultos. Essas organizaes exerceram pouca
ao poltica.
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Uma colnia no era anexa ao Estado, todavia possua um vnculo de
natureza particular, proveniente de um pacto de quando fora fundada.

XVII Captulo: O romano. O Ateniense

A religio outorgou sobre romanos e gregos sua forma de pensar e agir.
O patrcio, em Roma, era o homem nobre, rico e poderoso. Esse oferece
sacrifcios todos os dias em sua casa, consulta os deuses a todo o momento,
carrega amuletos, etc. valente, mas desde que os auspcios lhe assegurem a
vitria. Por temerem aos deuses, esses se tornaram o senhor da terra.
O ateniense afastava-se do romano pelo carter de esprito, mas tinha
em comum o temor aos deuses, concebido como inconstante, caprichoso e
livre pensador.

XVIII Captulo: Da onipotncia do estado. Os antigos no conheceram a
liberdade individual

Mediante a uma sociedade onde a religio encontra-se to enraizada e
onipotente, os princpios de liberdades individuais, vida privada, nem de
educao. O Estado, legitimado pela religio, era onipotente.































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