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A inspirao e autoridade das Escrituras

Uma perspectiva missiolgica



C. Timteo Carriker

Uma das reformas mais marcantes da Reforma Protestante foi no seu conceito das Sagradas
Escrituras. O grito protestante (era um protesto!), sola Scriptura, era o anncio inequvoco da
suprema autoridade e plena inspirao da Bblia e, ao mesmo tempo, uma denncia da
autoridade da tradio eclesistica que se colocava no mesmo p de igualdade com as
Escrituras. O discurso reformado a respeito das Escrituras foi to marcante que surtiu vrios
efeitos significantes. Por exemplo, transformou o conceito e a ordem da liturgia crist. Com a
nfase no sola Scriptura destacava-se a pregao da Palavra, ao invs da celebrao da ceia
como na missa catlica. Tambm a nfase na autoridade suprema das Escrituras contribuiu
para mudanas no governo da igreja. E assim as igrejas reformadas se distanciaram dum
sistema de governo estreitamente hierrquico. possvel dizer que o respaldo de sola Scriptura
despertou um novo interesse na exegese e menor interesse na dogmtica ou na teologia
histrica que so exploradas mais no meio catlico. Alm destas transformaes inteiras, a
doutrina da autoridade e inspirao da Bblia influenciou significantemente at mesmo na
organizao social e cultural dos povos mais atingidos pela Reforma Protestante. Por exemplo,
por valorizar a leitura, foram especialmente os protestantes, por meio do movimento
missionrio, que promoveram cada vez mais a alfabetizao, o ensino popular e at mesmo a
cincia. Tambm contribuiu para o nascimento e promoo dos conceitos democrticos de
governo. Logo a reforma no conceito das Escrituras foi incalculvel dentro e fora da igreja, e
permenece um dos assuntos mais importantes no meio evanglico.

Por isso mesmo, resolvi escrever sobre este assunto sob uma nova tica, a da missologia. A
missiologia, diferente da teologia, uma reflexo dinmica a partir da tarefa da igreja no
mundo. Disto, eventualmente nasce a sua filha, a teologia, que procura sistematizar as
reflexes missilogicas alm do seu contexto original e aplic-las de modo mais geral. A
reflexo que encontramos no Novo Testamento, por exemplo, missiolgica. Podemos
tambm cham-la de teologia de praxis. Foram os apologistas dos sculos posteriores que
produziram as primeiras teologias como conhecemos hoje, em forma mais sistemtica.

O que diremos, pois, da autoridade e inspirao das Escrituras, duma perspectiva missiolgica?
Primeiro, lembramos duma importante distino teolgica dos reformadores. Entenderam que
todas as trs afirmaes bsicas da Reforma, sola Scriptura (somente as Escrituras), sola gratia
(somente a graa), e sola fidei (somente a f), devem ser subordinadas afirmao maior de
solus Christus. Por isso queriam dizer que, sem um encontro vivo com Cristo, no se ouve as
Escrituras com a devida inspirao e autoridade divinas porque Cristo quem se dirije a ns
pela leitura da Bblia. Tambm, no experimentamos a graa de Deus, seno, somente pela
eficcia da morte e ressurreio de Cristo, e somente dele nasce a nossa f. bom ressaltar
esta distino hoje, porque pe a discusso a respeito das Escrituras no seu devido lugar, um
lugar que ao meu ver, tanto intensifica a sua importncia quanto a dinamiza.

Intensifica porque se Cristo nos fala de modo especial atravs das Escrituras, a sua autoridade
e inspirao aumentam. Dinamiza porque tal inspirao e autoridade se mostra muito mais
pessoal e relacional que abstrata, esttica e mecnica. Afinal, a linguagem das Escrituras a seu
prprio respeito no uma linguagem altamente pessoal e relacional?
1
Veja, por exemplo, as
seguintes afirmaes bblicas do salmista:

Com a sua palavra Deus veio cur-los e livrou-os da morte! (Salmo 107.20)

Como doce o gosto das tuas palavras; mais doce do que o mel! (Salmo 119.103) ... Antes de
me teres punido, andava errado; mas agora obedeo tua palavra. (v.67) ... Com nsia espero
que me salves; pois pus a minha esperana na tua palavra! Os meus olhos anseiam por ver
cumprida a tua palavra e eu pergunto: "Quando virs dar-me conforto?" (vv. 81-82) ... A tua
palavra o farol que me guia; a luz do meu caminho. Fiz um juramento e vou cumpri-lo: porei
em prtica os teus justos decretos. (vv.105-106) ... Tu s quem me ampara e me protege; na tua
palavra pus a minha esperana. (v.114)

Com toda a minha alma espero o Senhor e confio na sua palavra. (Salmo 130.5)

A resposta apropriada e igualmente pessoal do seguidor de Deus somente pode ser uma de
plena e alegre obedincia, sem diminuir ou acrescentar uma s palavra (Deuteronmio 4.2).

Mas mesmo com esta dimenso altamente experimental, so muitas descries da qualidade
em si das Escrituras. A essncia da Palavra de Deus se descreve tipicamente com
qualificativos superlativos, tais como:

perfeita, fiel e sbias (Salmo 19.8)
justas, claras, e esclarecedoras (Salmo 19.9)
boas, permanentes e verdadeiras (Salmo 19.10)
mais desjveis do que ouro puro e mais doces que o mel dos favos (Salmo 19.11)
instrutivas e proveitosas (Salmo 19.12)

Trs qualificativos so especialmente aplicados essncia das Escrituras: so verdadeiras (cf.
Salmo 33.4-5)
2
, so confiveis (Cf. Salmo 119.89-91, 160)
3
; e so eficazes ou poderosas
(cf. Hebreus 4.12; Filemom 6; e Tiago 1.22).

Com tantos qualificativos to bons e to superlativos admirvel a insistncia atual no meio
evanglico no uso da palavra inerrante para qualificar a doutrina da inspirao e autoridade
das Escrituras! A forte impresso que se tem que sem uma afirmao da inerrncia das
Escrituras, no h um compromisso ortodoxo e srio o suficiente com as Escrituras. Mas se
fosse assim, a perspectiva das Escrituras ao seu prprio respeito seria aqum de tal definio
de ortodoxia. Ao meu ver, o contrrio o caso. Isto , uma afirmao da inerrncia das
Escrituras uma afirmao muito aqum da afirmao das prprias Escrituras. A afirmao da

1
Por relacional nos referimos ao conceito bblico da aliana.
2
A palavra hebraica, yashar, tem o significado de reto, sem desvio, e assim competente e
justo: As palavras do Senhor so verdadeiras; as suas obras mostram a sua fidelidade. O Senhor
quer sempre a retido e a justia; o seu amor enche a terra inteira!
3
A palavra, emunah, tem o sentido de constncia, confiabilidade, honestidade,
responsabilidade, fidelidade, e segurana): Senhor, a tua palavra permanecer para sempre,
mais estvel do que o firmamento.
90
A tua fidelidade passa de gerao em gerao; formaste a terra e
ela continua firme.
91
Tudo se mantm at hoje, porque tu assim ordenaste, porque tudo est ao teu
servio.....A tua palavra a verdade, desde o princpio; eternos e justos so todos os teus decretos.
inerrncia das Escrituras uma afirmao insuficiente quando se depara com as afirmaes nas
Escrituras a seu prprio respeito. O problema com o conceito da inerrncia so vrios, a saber:

1. Na prtica, a doutrina da inerrncia impe um critrio estranho e moderno avaliao
das Escrituras. Digo na prtica porque a doutrina da inerrncia frequentemente
desemboca numa metodologia de interpretao que desvaloriza a crtica histrica e
metodologias que no sejam apenas gramaticais. No fim, a defesa da doutrina da
inerrncia corre o perigo de ser muito mais uma luta a favor de uma metodologia de
interpretao do que uma defesa da autoridade e inspirao das Escrituras em si. Ora, a
metodologia gramatical o b--b da interpretao bblica e de toda anlise literria.
Entretanto, lingistas e peritos na rea da comunicao, todos concordam que a
metodologia gramatical no a nica metodologia nossa disposio quando no estudo
literrio e certamente no revela tudo.
2. Na Bblia o conceito de inerrncia um conceito aplicado a pessoas (Gnesis 4.12, 14;
J 6.24; Salmo 58.4; 119.176; Jeremias 50.9; Juzes 20.16; Provrbios 12.26; 14.22) e
no s Escrituras. Quem deve ser inerrante somos ns na nossa conduta e na nossa f!
O mais certo advogar a doutrina da inerrncia (isto , a perseverana) na conduta
crist!

O que estamos dizendo, ento: que as Escrituras podem errar? Se por isso, quer dizer, que as
Escrituras so imperfeitas, menos que justas, no inteiramente fieis, no to doce quanto o mel
ou menos desejveis que ouro refinado... ento, de jeito algum! Neste sentido podemos
tambm afirmar a inerrncia das Escrituras, sem entretanto, limitar as metodologias que
aplicamos a sua interpretao. Mas infelizmente no apenas isso que os defensores da
inerrncia das Escrituras querem promover. Querem tambm prover uma metodologia certa de
interpretao e censurar outras.

Qual seria uma postura recomendvel, se formos obrigados a ultrapassar ou resumir as belas
afirmaes das prprias Escrituras? Diramos assim...

1. As Escrituras so uma parte essencial e um relato fidedigno da auto-revelao especial
de Deus. Todos os livros do Antigo e do Novo Testamento foram inspirados por Deus,
se constituem como a sua palavra escrita, a nica regra infalvel de f e de prtica.
Devem ser interpretados conforme o seu contexto e propsito e obedecidos no temor
do Senhor que quem fala por meio deles em poder vivo. Assim, reconhecemos o
processo histrico, cultural e literrio no qual os diversos autores viviam e escreveram e
pelo qual Deus nos trouxe a Palavra. Igualmente, reconhecemos os propsitos de cada
autor e, acima de tudo, que Deus teve quando as Escrituras foram escritas.
Efetivamente pressupomos, usando a analogia da encarnao, a plena divina inspirao
das Escrituras, quanto a sua plena humanidade ou historicidade.
4

2. Como a Palavra de Deus, todas as Escrituras so absolutamente essenciais para nossa
ao em prol do Evangelho. Esta postura nos leva participao sem vacilar no missio
Dei, revelada definitivamente em Jesus Cristo e manifestada pela obra contnua do

4
Isto bem diferente da doutrina muulmana da inspirao do Alcoro, que entende como apenas
divinamente inspirados e por isso somente possue a plena autoridade na sua lngua original rabe. Veja
o nosso diagrama de diversas perspectivas da Natureza divina e humana das Escrituras na pgina,
Fundamentos Bblicos, deste blog.
Esprito Santo. A criao inteira, inclusive toda a humanidade, encontra o seu devido
propsito e lugar unicamente em relacionamento vivo com Jesus Cristo.
3. A igreja compreende a sua tarefa no mundoa motivao, o meio, a prioridade, o alvo,
o alcance e o significado desta missoem referncia a prpria misso de Deus para e
em prol do mundo. Esta compreenso se informa por reflexo cuidadosa na revelao
de Deus nas Escrituras e por ateno diligente, conforme o padro paulino, em
contextos especficos. A reflexo da igreja sobre sua tarefa no mundoa missiologia
nunca se completa, da mesma forma que a sua misso para e pelo mundo s se
completa no retorno de Cristo. A reflexo teolgica contextual sempre permanece
essencial para o engajamento eficaz da igreja na misso de Deus.
4. Misso, portanto, sempre a raison dtre penltima da igreja. Sua razo ltima de
ser, para a qual a misso dever contribuir, a glria de Deus. Esta distino
imporante e nos guarda dos perigos da auto-promoo eclesitica ou missionria.
Quando a igreja se engaja corajosa e sacrificialmente na misso de Deus, sua prpria
chamada se renova e a glria de Deus mais conhecida pela superfcie da terra.
5. A igreja hoje continua a tarefa do povo de Deus desde o chamado de Abrao e que
derivada da prpria misso e natureza de Deus. A natureza atual desta tarefa se
esclarece atravs da reflexo atenciosa nas manifestaes anteriores da miso de Deus
atravs dos sculos, mas com ateno especial s Escrituras e reconhecendo a
prioridade hermenutica do Novo Testamento como o cumprimento desta expresso.
6. O desempenho da igreja na misso de Deus deve ser contnuo no apenas com
a histria desta misso, mas tambm deve se expressar em continuidade com
todo o povo de Deus ao redor do mundo. Isto , a unidade do povo de Deus
mundialmente tambm desafio para sua fidelidade. Em Joo 17.21, Cristo
orou em favor dos seus seguidores, que todos sejam um, como t s, Pai, em
mim e eu em ti tambm sejam eles em ns, para que o mundo creia que t me
enviaste. Que ns sejamos uma resposta a esta orao ao invs da sua
ocasio.

Eis as nossas observaes mais missiolgicas. E uma boa afirmao teolgica? Ainda
achamos que a Confisso de Westminster promove excelente reflexo teolgica da
autoridade e inspirao das Escrituras. Veja, especialmente os seguintes pargrafos:

CAPTULO I
DA ESCRITURA SAGRADA

I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo
manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, que os homens ficam
inescusveis, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da
sua vontade necessrio para a salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos
tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade; e
depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro
estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de Satans
e do mundo, foi igualmente servido faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a
Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade
ao seu povo.

Referncias - Sal. 19: 1-4; Rom. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I Cor. 1:21, e 2:13-14;
Heb. 1:1-2; Luc. 1:3-4; Rom. 15:4; Mat. 4:4, 7, 10; Isa. 8: 20; I Tim. 3: I5; II Pedro 1: 19.

II. Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora
todos os livros do Velho e do Novo Testamento, que so os seguintes, todos dados por
inspirao de Deus para serem a regra de f e de prtica:

O VELHO TESTAMENTO

Gnesis Esdras Osias
xodo Neemias Joel
Levtico Ester Ams
Nmeros J Obadias
Deuteronmio Salmos Jonas
Josu Provrbios Miquias
Juzes Eclesiastes Naum
Rute Cntico dos Habacuque
I Samuel Cnticos Sofonias
II Samuel Isaas Ageu
I Reis Jeremias Zacarias
II Reis Lamentaes Malaquias
I Crnicas Ezequiel
II Crnicas Daniel

O NOVO TESTAMENTO

Mateus Efsios Hebreus
Marcos Filipenses Tiago
Lucas Colossenses I Pedro
Joo I Tessalonicenses II Pedro
Atos II Tessalonicenses I Joo
Romanos I Timteo II Joo
I Corntios II Timteo III Joo
II Corntios Tito Judas
Glatas Filemon Apocalpse

Ref. Ef. 2:20; Apoc. 22:18-19: II Tim. 3:16; Mat. 11:27.

III. Os livros geralmente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no
fazem parte do cnon da Escritura; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus,
nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno como escritos
humanos.

Ref. Luc. 24:27,44; Rom. 3:2; II Pedro 1:21.

IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no
depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus
(a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a
palavra de Deus.

Ref. II Tim. 3:16; I Joo 5:9, I Tess. 2:13.

V. Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente
apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e eficcia da sua
doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do
seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de
salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa
perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra
de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina
autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a
palavra testifica em nossos coraes.

Ref. I Tim. 3:15; I Joo 2:20,27; Joo 16:13-14; I Cor. 2:10-12.

VI. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria
dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura
ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em
tempo algum, nem por novas revelaes do Espri'to, nem por tradies dos homens;
reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para
a salvadora compreenso das coisas reveladas na palavra, e que h algumas
circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum s aes e
sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela
prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser
observadas.

Ref. II Tim. 3:15-17; Gal. 1:8; II Tess. 2:2; Joo 6:45; I Cor. 2:9, 10, l2; I Cor. 11:13-14.

VII. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo
evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas
para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente expostas e
explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios
ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas.

Ref. II Pedro 3:16; Sal. 119:105, 130; Atos 17:11.

VIII. O Velho Testamento em Hebraico (lngua vulgar do antigo povo de Deus) e o Novo
Testamento em Grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo
em que ele foi escrito), sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular
cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e
assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um
supremo tribunal; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus,
que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de Deus l-las e estud-
las, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes aonde
chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente,
adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana pela pacincia e conforto
das escrituras.

Ref. Mat. 5:18; Isa. 8:20; II Tim. 3:14-15; I Cor. 14; 6, 9, ll, 12, 24, 27-28; Col. 3:16; Rom.
15:4.

IX. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto,
quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da
Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse texto pode ser estudado e
compreendido por outros textos que falem mais claramente.

Ref. At. 15: 15; Joo 5:46; II Ped. 1:20-21.

X. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas
e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos
antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz
Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito
Santo falando na Escritura.

Ref. Mat. 22:29, 3 1; At. 28:25; Gal. 1: 10.