La reconfiguracin del yo

Aquello que E. Fromm, desde un anlisis psicoanahistrico, propone como desprendimiento de

la evolucin histrica y desarrollo humano como conciencia individual o individuo, no pudo ser
antes capturado tericamente porque estrictamente no ha existido. Dicho de otro modo, la
conciencia sobre esta conciencia ha sido posible gracias al surgimiento de la conciencia misma.
Evidentemente, la conciencia del hombre previa a la modernidad e industrializacin ha tenido
un sentido ms social, grupal y comunal. Solamente el artificio de la mercanca citando a Marx,
arquetipo del anlisis de Fromm, ha podido dar surgimiento a un artificio semejante: el
individuo. La tesis de este libro es la de que el hombre moderno, liberado de los lazos de la sociedad
preindividualista lazos que a la vez lo limitaban y le otorgaban seguridad, no ha ganado la libertad en el sentido
positivo de la realizacin de su ser individual, esto es, la expresin de su potencialidad intelectual, emocional y
sensitiva. An cuando la libertad le ha proporcionado independencia y racionalidad, lo ha aislado y, por lo tanto lo ha
tornado ansioso e impotente. Tal aislamiento le resulta insoportable, y las alternativas que se le ofrecen son, o bien
rehuir la responsabilidad de esta libertad, precipitndose en nuevas formas de dependencia y sumisin, o bien
progresar hasta la completa realizacin de la libertad positiva, la cual se funda en la unicidad e individualidad del
hombre. (Fromm :23)

Pero para no replegarnos a una etapa anterior, observemos que los cambios cognitivos y
culturales de la llamada posmodernidad son atribuidos casi exclusivamente a efectos del
relacionamiento reciente a travs de las nuevas tecnologas de comunicacin. Ms all que no
podemos dejar de aceptar parcialmente esta tesis, lo cierto es que este proceso a comenzado
hace bastante tiempo, desde la instalacin de la alfabetizacin, la lectura y la escritura, la
difusin de la imprenta y los libros como soportes culturales, la radio, el cine, la televisin, etc.
Tan solo la influencia de la novela y la literatura(como modelo narrativo) as como el cine y su
encanto masificado, son an deudas que el anlisis social todava no ha penetrado
suficientemente en torno de establecer alguna claridad con respecto a las afectaciones
subjetivas. Con el advenimiento del barco a vapor, el automvil, el avin, la cmara fotogrfica y cinematogrfica,
la computadora y el telfono, ingresamos en una condicin de vecindad completamente nueva, incluso con aquellos
ms alejados de nosotros [] Ahora somos conscientes de que, con la llegada de estos medios de comunicacin,
cada vez que nos sentimos tentados a hablar de la aldea global, debemos recordar que los medios de comunicacin
de masas producen comunidades "sin sentido de lugar (Meyrowitz 1985). El mundo en que hoy vivimos se nos
presenta rizmico (Deleuze y Guattari 1987) y hasta esquizofrnico, y reclama, por un lado, nuevas teoras sobre el
desarraigo, la alienacin y la distancia psicolgica entre individuos y grupos, y, por otro, fantasas (o pesadillas) de
proximidad electrnica. (Appadurai 2001:43)

Es complejo situarnos en el anlisis de la construccin de la subjetividad en este contexto, dar
respuesta a la pregunta nietzscheana de cmo se llega a ser lo que se es, slo puede provenir de
una combinacin de miradas tericas multiposicionadas, y relacionadas entre s, desde una
mirada desde el sujeto su psicologa, la sociedad y la cultura ambas plurales. La subjetividad
no se fabrica slo a travs de los estadios psicogenticos del psicoanlisis o de los matemas del inconsciente, sino en
las grandes mquinas sociales, masmediticas o lingsticas que no pueden calificarse de humanas [...] Con su
concepto de Inconsciente, Freud postul la existencia de un continente oculto de la psique en cuyo seno se desplegara
lo esencial de las opciones pulsionales, afectivas y cognitivas. En la actualidad, no es posible disociar las teoras del
Inconsciente de las prcticas psicoanalticas, psicoteraputicas, institucionales, literarias que hacen referencia a ellas.
El Inconsciente ha pasado a ser una institucin, un Equipo Colectivo, entendido en sentido lato. (Guattari 1996: 21)

Es decir, los propios sentidos del yo y su estructuracin se ven afectados por las teoras
psicolgicas, as como las intervenciones tcnicas y mdicas institucionales sobre aquellos. No
cabe duda que las terapias psicolgicas psicoanalticas o no, considerando su difusin y la
interminable medicalizacin de la sociedad, han tenido y poseen una significativa influencia en
la performacin de las diversas subjetividades, cada vez ms expuestas socialmente.

As tambin, no debemos olvidar que la sociedad industrial disciplinaria desarroll una serie de
dispositivos que intervinieron directamente sobre el cuerpo y la subjetividad, componiendo
toda una serie de elementos desplegados bajo los designios de disciplinamiento y adecuacin al
modelo socio-productivo, que Foucault ha descrito tan certeramente como las tecnologas de
biopoder. En este sentido, el logro cualitativo del capitalismo industrial no ha sido tanto tcnico
como sociocultural. W. Rybczynski recordando las fbricas de H. Ford, comentaba que ms all
de los logros tcnicos y organizacionales en la produccin (la cadena de montaje y la
organizacin piramidal que ya existan), lo que introduce un cambio copernicano en la
produccin es la intervencin sobre la esfera privada subjetiva de los trabajadores y sus
familias. Ford contrata un ejrcito de trabajadores sociales y promueve la religin protestante
con una prominente tica del trabajo, para instalar los valores sociales que considera correctos,
construye sus casas interviniendo en la esfera de la organizacin ntima, sin mencionar el
disciplinamiento de los horarios de trabajo y como se debera usar el tiempo libre es conocido
que se promova el uso de los automviles de su propia fbrica para los paseos dominicales, as
el panptico no es controlado solamente por la supervisin fabril sino que se viene a instalar
directamente en lo ms profundo de las conciencias, como super yo por usar un recurso
psicoanaltico. As tambin, las tcnicas mdicas tambin promocionan un cierto modo de vida
la higiene moderna, que establece una determinada moral, donde entre otras cosas
profundiza la individualizacin de la sociedad, limitando los contactos y reparando
especialmente en la conciencia del cuerpo propio y las buenas costumbres de comportamiento.

El propio Inconsciente freudiano evolucion en el curso de su historia, perdi parte de la riqueza bullente y del
inquietante atesmo de sus orgenes y pas a centrarse en el anlisis del yo, la adaptacin a la sociedad o la
conformidad con un orden significante en su versin estructuralista (Guattari 1996: 22)

Aqu divisamos una cierta conexin sistmica, que articula mandatos y valores culturales,
provenientes de diversas fuentes (tradicin, colectividad, familia, nacin, grupos, etc.), que
combinado con las manipulaciones del mercado enlazado a la promocin del consumismo y a la
conversin de deseos y necesidades en una marea de frustraciones, ambiciones, posesiones y
culpas slo por enunciar algunos efectos, provocan distintas afectaciones en las subjetividades
humanas.

El crculo establecido entre las intervenciones mediticas desde la publicidad p.e., la creacin
de contenidos de subjetivacin, la produccin de prcticas de consumo reales o simblicos y
los modos de apropiacin, as como de prcticas de exclusin, se reactivan en creando una
demanda infinita, y; podramos decir que esa infinitud misma es el ncleo de aceleracin
sistmica. Ms an, considerando la paradoja de que la compulsin consumista es objeto
patologizado y de tratamiento psicolgico.

Hoy reconocemos distintos tipos de turbulencias de una identidad de un yo fijo y
estable(Sibilia 2012: 37), tanto el yo como sus enunciados son heterogneos: ms all de cualquier ilusin
de identidad, siempre estarn habitados por la alteridad. Toda comunicacin requiere la existencia del otro, del
mundo, de lo ajeno y de lo no-yo, por eso todo discurso es dialgico y polifnico []: su naturaleza es siempre
intersubjetiva. (Sibilia 2012: 38)

La alteridad, el otro, los otros se han entrelazado en el interior de las subjetividades en un denso
tejido intertextual. Guattari nos advierte que en las nuevas generaciones, se ha detectado a partir
de investigaciones etolgicas, que de ningn modo se puede hablar de los estadios freudianos
de evolucin de la personalidad por decirlo esquemticamente, sino que esas etapas
identificadas por el psicoanalista persistirn de forma paralela durante toda la vida. Se ponen en
duda aquellos universales, y se pone de relieve el carcter inicialmente transubjetivo de las
experiencias precoces del nio, que no disocian el sentimiento de s del sentimiento del otro. Una
dialctica entre los afectos compartibles y los afectos no compartibles estructura las fases
emergentes de la subjetividad. (Guattari 1996: 16-17)

Guattari menciona categricamente que hace tiempo renunci al dualismo Consciente-
Inconsciente de la tpicas freudianas y a todas las oposiciones maniquestas correlativas de la
triangulacin edpica y del complejo de castracin (Guattari 1996: 24), opta por un inconsciente
variable, que superpone mltiples dimensiones, ms esquizoide, ms vinculado a un mundo
abstracto de flujos maqunicos. Subjetividad parcial, prepersonal, polifnica, colectiva y
maqunica.(Guattari 1996:35)

Se entiende as la construccin del sujeto como una subjetividad con creatividad procesual, en
una atmsfera cultural dinmica, donde las opciones son mltiples y diversas, accesibles,
intercambiables. En este contexto se daran espacios que recrean ritornelos existenciales,
pensamientos compartidos que reverberan con un sentido comn y refuerzan comportamientos
habituales.

Sin embargo, los lazos sociales son endebles, de acuerdo al alto grado de fugacidad de las
conexiones y la dbil trama social que se recrea frente a un mundo que promueve la fragilidad
de los vnculos y la liquidez de las relaciones humanas lo que Bauman ha tratado vastamente
Nuestra supervivencia en este planeta est amenazada no slo por las degradaciones ambientales, sino tambin por
la degeneracin del tejido de solidaridades sociales y los modos de vida psquicos que conviene, literalmente,
reinventar. (Guattari 1996:34)

Por otro lado, la nostalgia de una socialidad pasada ms intensa, nos impulsa a pensar que todo
tiende hacia la fragmentacin indefinida. Si bien esa socialidad estaba centrada en objetos
compartidos por un grupo limitado en el tiempo y el espacio, los antroplogos mostraron la
existencia en las sociedades arcaicas de lo que ellos llamaban una participacin, una
subjetividad colectiva que investa cierto tipo de objeto y que situaba en posicin de foco
existencial del grupo. (Guattari 1996:39) Por supuesto, esta ha sido una dinmica dada en
aquellos determinados contextos, no podemos flagelarnos por su desaparicin, sino
preguntarnos acerca de los nuevos tipos de lazos sociales intersubjetivos.

La pregunta clave debera encaminarse hacia como vislumbrar los nuevos vectores de
subjetivacin y socializacin. Y parece ser que las nuevas luces apuntan hacia un espacio
intersubjetivo, ni plenamente social ni plenamente psicolgico.

Este mbito de subjetividad grupal ha sido colonizado por un universo maqunico, una serie de
tecnologas de comunicacin dispuestas con cierta configuracin y que establecen estticas,
discursos y protocolos de vinculacin entre sujetos que, a su vez, desatan nuevas disposiciones
subjetivas.

No estamos hablando solamente de internet, sino de todo el despliegue maquinstico que
establece y prescribe nuestro mundo contemporneo actual, donde se establece un modelo
semitico y de dispositivos de lenguaje complejos y distintos en relacin a los dispositivos
modernos. Centrados en nuevos cdigos y en tecnologas digitales, donde es prerrequisito una
alta alfabetizacin tecnolgica y una disposicin subjetiva a estos nuevos dialectos.

La primer condicin de traspaso de los modelos clsicos interpretativos pareciera ser la
irreverencia a los valores y ticas modernas. El sujeto posmoderno se construye en oposicin a
lo eterno e inmutable y se percibe finito y mutable, es ms, sumido en la necesidad de la
renovacin constante, parte de la dinmica impuesta por el sistema socio-econmico, aunque
para ello deba destruirse o reconstruirse si se prefiere, parcial o totalmente.

As tambin, se percibe la prdida de espacios de privacidad, de territorios ntimos, quizs en
camino hacia una nueva reconstitucin de la subjetividad grupal, aunque ahora mediada y no
quisiera decir controlada, pero posiblemente intervenida con diversos grados de manipulacin
intencionada, de parte de grupos y estrategas corporativos pilares del capitalismo
posmoderno.

Las ciencias sociales, la antropologa, sociologa y dems se enfrentan a la prdida o
licuefaccin de su objeto, algo que ya ha sufrido parcialmente la antropologa con los pueblos
primitivos si es vlido el adjetivo, al tomar contacto con las culturas occidentales. Son vlidas
entonces las instancias de definicin del objeto en dimensin individual, particular y universal?
Cuantos engaos nos deparan estas concepciones tan plenamente modernas en el contexto
contemporneo.

El nuevo sujeto posmoderno injustamente singularizado es un ser interconectado a partir de
las diversas tecnologas de comunicacin e informacin, con una realizacin que permite no la
superacin ms si la tensin de las clsicas categoras de espacio y tiempo por un nuevo modo
de vinculacin que podramos denominar virtual, pero no estaramos siendo precisos. Puesto
que no slo son los contactos digitales los que se establecen sino que se combinan otras
dimensiones temporales y territoriales, adems de la direccin que toma la vinculacin en s
misma. Las pantallas de la computadora, del televisor, del celular, de la cmara de fotos o de lo que sea- expanden
el campo de visibilidad, ese espacio donde cada uno se puede construir como una subjetividad alterdirigida. La
profusin de pantallas multiplica al infinito las posibilidades de exhibirse ante las miradas ajenas para, de ese modo,
volverse un yo visible (Sibilia 2012: 130)

En este sentido, suena ms convincente la combinacin de las miradas cultural, semitica y
sistmica, teniendo en cuenta las bases materiales y tecnolgicas. Este posicionamiento nos
puede orientar hacia la definicin de nuevas herramientas tericas que permitan captar la
complejidad y la particularidad de los fenmenos que se estn desarrollando. La antropologa
puede ser til por su experiencia en tratar lo extrao, la otredad, la alteridad; desnaturalizando
las nociones clsicas que nos llevan a callejones sin salida.

Las nuevas subjetividades se despliegan como hipertextos en una trama cultural y semitica
compartida, tienen asentamientos materiales en determinados entornos sociales y establecen
relaciones culturales dinmicas, fluctuantes; que entrelazan determinados grupos y sujetos; sin
embargo; tambin poseen una realidad etrea, voltil, fluida que supera el entendimiento
material. Aunque ltima esta condicin no puede desligarse de su lgica econmica y poltica
global, que en cierto sentido, le dan forma. En estas cultura de las apariencias, del espectculo y de la
visibilidad, ya no parece haber motivos para zambullirse en busca de los sentidos abismales perdidos dentro de s
mismos. Por el contrario, tendencias exhibicionistas y performticas alimentan la persecucin de un efecto: el
reconocimiento en los ojos ajenos y, sobre todo, el codiciado trofeo de ser visto[] En ese monopolio de la apariencia,
todo lo que quede del lado de afuera lo no-visto no existe. (Sibilia 2012: 130)

Sin embargo, no sostenemos una postura apocaltica ni determinista en el sentido de los
intereses econmicos, estos fenmenos estn dando lugar a expresiones y sentidos, as como
posibilidades, nuevas e ilimitadas. An no se puede decir con certeza los grados de libertad o de
constriccin de estos movimientos, puesto que son terrenos en constante y compleja lucha que
se dan en mbitos insospechados, pensemos sino las consecuencias de las nuevas tendencias de
liberacin del conocimiento software libre, creative commons, las distintas formas de piratera
de mercancas, la produccin artstica, cultural e intelectual fluyendo por la red, los nuevos nerds
hipermillonarios que se hacen ricos con la invencin de un minsculo artefacto tecnolgico de
consumo hipermasivo, los famosos de la industria cultural, y centenas de otros ejemplos.

Nada ms cierto que lo incierto del contexto actual, quienquiera pretenda marcar una senda
determinista respecto de las posibilidades y condiciones de desarrollo de los sujetos
contemporneos est condenado a la miopa. Afortunadamente, para los nuevos sujetos, el
futuro sigue siendo posibilidad.



Bibliografa

Fromm, E. (1993) El Miedo a la libertad. Buenos Aires, Planeta-Agostini. 1era Ed. en Ingls
1941.
Harvey, David: La condicin de la posmodernidad. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1998. 1era.
Ed. en ingls 1990.
Appadurai, Arjun: La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin.
Buenos Aires, (1990) 2001, FCE.
Guattari, Flix: Caosmosis. Manantial. Buenos Aires, 2010. (1ra. ed. fr.1992)
Rybczynski, Witold: Esperando el fin de semana, Barcelona, Emec, 1992.
Sibilia, Paula: La intimidad como espectculo. FCE. Buenos Aires, 2012. (1ra. Ed. 2008)