RAUL BERZOSA ANTONIO BOTANA - JAVIER CORTES

PEDRO JOSE GOMEZ JAIME SEPULCRE

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la mision
educativa
en la Escuela
Agustiniana
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LA MISION EDUCATIVA
EN LA ESCUELA AGUSTINIANA
FEDERACION AGUSTINIANA ESPAOLA
PUBLICACIONES FAE
Publica:
Coordinan:
Escriben:
FAE
FEDERACION AGUSTINIANA
ESPAOLA
Santiago M. INSUNZA SECO
Maria Paz MARTIN DE LA MATA
Imprime:
Raul BERZOSA
Antonio BOTANA
Javier CORTES
Pedro Jose GOMEZ
Jaime SEPULCRE
METODO GRAFICO, SL
Albasanz, 14 bis
28037 MADRID
I.S.B.N.: 978-84-92621-30-9
Dep. Legal: M-540-2013

Es que se puede entender la educacion sin el ejercicio

del compartir? Mucho menos en la escuela agustinia-
na, caracterizada por una ecologia educativa que lle-
va el sello de la amistad, la comunion y la solidaridad.
Razones pedagogicas aparte, el lenguaje de la esta-
distica es, a veces, el mas claro. En el mundo existen
cerca de 240 mil escuelas catolicas donde se educan un
total de 45 millones de alumnos, acompaados por
3,5 millones de proIesores. De estos alumnos, 10 millo-
nes estan en AIrica, 12 millones en America, 10 mi-
llones en Asia, 9 millones en Europa y 800 mil en Ocea-
nia. La poblacion escolar del mundo en instituciones
de distinto orden y grado es de mil millones de per-
sonas. Son datos oIrecidos con ocasion de la presen-
tacion del documento Educar Juntos en la Escuela
Catolica (2007), que habria que ajustar a 2013. Las ci-
Iras, sin embargo, nos permiten dos conclusiones cla-
ras: la presencia de la escuela catolica en el mundo de
la educacion y el alto porcentaje de laicos integrados
en los claustros de proIesores de esta escuela. A nadie
se le ocurre pensar que los 3,5 millones de proIesores
son todos ellos religiosos o sacerdotes porque, en la
orla del proIesorado de los colegios catolicos, los reli-
giosos y sacerdotes hoy son una minoria.
Ante el dato irreIutable de la disminucion de miem-
bros en los diIerentes Institutos religiosos, una tenta-
cion podria ser retirarse del campo de la educacion
por no poder gestionarla. Esta eventualidad obede-
ceria a un planteamiento erroneo porque la pervi-
5
vencia de la escuela catolica no exige la presencia de reli-
giosos educadores, sino de educadores catolicos. La Iglesia
esta igualmente representada en la escuela por los laicos
catolicos que por los religiosos educadores y a esta presen-
cia de la Iglesia no se debe renunciar. Un obispo de un pais
de America Latina decia de Iorma contundente que en su
diocesis y en los momentos actuales, valoraria como perdi-
da mas grave el cierre de una escuela catolica que el de una
parroquia. Una aIirmacion que evoca la sentencia rotunda
del P. Kolvenbach que Iue General de la Compaia de Jesus:
Abandonar el ministerio de la educacion equivaldria a aban-
donar la evangelizacion del mundo 1.
Por otra parte, los laicos catolicos, llamados por su bau-
tismo a participar en la mision unica de la Iglesia la evan-
gelizacion tienen en la educacion un magniIico campo de
apostolado. Su condicion de hombres y mujeres que viven
inmersos en el ambito de la Iamilia y cerca de los problemas
cotidianos, puede aportar una perspectiva diIerente y com-
plementaria a la oIrecida por los religiosos. Por eso es im-
portante y necesaria la colaboracion armonica en la tarea de
educar a las nuevas generaciones. Este es el acento o la
impostacion que ha pretendido presentar el AULA AGUSTI-
NIANA DE EDUCACION 2013 (19-20 de enero).
El contexto plural y diversiIicado actual oIrece modos di-
versos de interpretar el mundo y la vida. Los jovenes crecen
en medio de la complejidad social, cultural y religiosa. La po-
rosidad de los jovenes y de los adultos al medio en que se
mueven es inevitable y el resultado es un marcado desinte-
res por las verdades Iundamentales de la vida humana, el
relativismo moral, el individualismo y el utilitarismo que per-
mean, sobre todo, las sociedades mas desarrolladas.
6
Cit. por MADRIGAL, S., en Unas lecciones sobre el Vaticano II y su le-
gado, San Pablo-Comillas, Madrid 2012, p. 390.
1
Una panoramica de la educacion con un marcado sentido
Iuncional interpela a todas las instituciones escolares, parti-
cularmente a la escuela catolica empeada en obrar una sin-
tesis entre Ie, cultura y vida. Este proyecto de la escuela ca-
tolica solo es realizable desde la existencia de unas personas
proIundamente motivadas por una Ie religiosa. Personas ci-
tando la Constitucion sobre la Iglesia en el mundo contem-
poraneo del Vaticano II, convencidas de que la Revelacion
cristiana esclarece el gran misterio del hombre (cI. GS, 22).
Esta vision de la educacion, compartida por un grupo de
educadores, suscita un doble reto: la construccion de una ver-
dadera comunidad educativa y la propuesta de un cuadro de
valores asumido y personalizado por esos mismos educa-
dores. La comunidad educativa sera el espacio relacional y
comunitario de convergencia y encuentro desde donde se
presentan de Iorma vital y convincente los valores que dan
identidad a la escuela agustiniana.
No es tarea Iacil porque vivimos en una sociedad liquida
donde los colores se diluyen y se presenta la indeIinicion
como modelo de neutralidad democratica. Desde esta mira-
da a la realidad puede resultar excesivamente ambicioso que
la comunidad educativa agustiniana se plantee como hori-
zonte llegar a transIormarse en comunidad cristiana o
comunidad de Ie. Por lo menos como opcion libre para quie-
nes se sientan llamados a ser en el marco escolar, signo, me-
moria y proIecia de los valores del Evangelio.
La diversidad de vocaciones, ministerios y dones del Es-
piritu esta al servicio de una unica mision: la evangelizacion.
La espiritualidad de comunion tiene que hacerse visible y
palpable alli donde se produce el encuentro entre la vida con-
sagrada y la vida laical. Nadie pondra en duda que la escue-
la agustiniana es uno de esos lugares de cita para la vida
religiosa y los laicos. Fruto de este abrazo son algunas ini-
ciativas enmarcadas en estructuras mas amplias de comu-
nion como la FAE (Federacion Agustiniana Espaola) su
7
Comision de educacion, organiza anualmente el Aula Agus-
tiniana de Educacion o la FAGAPA (Federacion Agustiniana
de Padres de Alumnos). De este modo se va tejiendo una red
de conocimiento mutuo, de comunicacion e intercambio de
experiencias, de trabajo conjunto.
El lema del AULA AGUSTINIANA DE EDUCACION que en
2013 ya llega al numero redondo de su veinte edicion habla
de compartir la mision educativa. Mucho mas, por tanto,
que hablar de un trabajo asentado sobre un contrato y con
unos horarios que marcan tareas y tiempos de presencia en
las aulas y Iuera de las aulas. La mision compartida no pue-
de olvidar aspectos organizativos y proIesionales, evidente-
mente, pero a las competencias culturales y pedagogicas se
suman actitudes de disponibilidad, de acogida y proIundo
intercambio dentro de la misma comunidad educativa. La pa-
rabola de los talentos (Mt 25, 14-30) puede ayudar a enten-
der como cada uno es llamado a hacer IructiIicar sus dones
personales y a acoger la riqueza de los demas en la mision
educativa compartida.
Se subraya asi, un concepto de educacion que se aleja del
encasillamiento en una asignatura, una etapa del sistema
educativo o una Iuncion determinada. La interdisciplinarie-
dad, que se aplica a la relacion de unas materias con otras,
tiene tambien aqui su aplicacion. Un centro educativo exige
personas con una vision integral de la educacion. Se habla
hoy de una educacion holistica que oIrece un nuevo marco
para entender el sentido de la educacion en la nueva epoca.
El resultado es un modelo educativo abierto a la creatividad.
No es un metodo concreto, sino una vision global de la edu-
cacion. Una mayor participacion, creatividad y despliegue de
iniciativas, conIiere a la educacion un cierto sentido coral.
Este modo de entender la educacion crea una cultura y
emite un mensaje: la cultura y el mensaje de la comunion. La
escuela catolica esta llamada a ser Iermento cristiano de uni-
dad donde los alumnos y alumnas aprendan la amistad con
8
Jesucristo y la solidaridad que no conoce Ironteras. Es im-
portante que las celebraciones anuales de la paz no se en-
tiendan exclusivamente como la ausencia de guerra, sino
como grandes convocatorias a la justicia y la Iraternidad.
Un aspecto importante es que los educadores de la escue-
la catolica se sientan constructores de comunion. Hay que
volver a repetir algo muy necesario: la escuela catolica no
puede considerarse una isla, un gueto, sino un puente de co-
municacion con otras instituciones educativas, municipales,
sociales... La tan urgente regeneracion de la politica podra ini-
ciarse, quiza desde nuestras aulas, si insistimos en dos ideas
de sello agustiniano: la importancia de la comunidad y la ne-
cesidad de anteponer los intereses comunes a los propios.
Otro pilar de comunion abierta esta constituido por la re-
lacion de la escuela catolica con los padres de los alumnos.
Es un espacio delicado y, cuando encontramos situaciones
complejas, no siempre la escuela cuenta con medios eIica-
ces de ayuda. Cada dia hay una estadistica mas crecida de
accidentes Iamiliares que exigen la intervencion del terapeuta
de Iamilia, el psicologo... La escuela no puede colocarse de
espaldas a los padres. Para que no estemos ante una aIir-
macion retorica, hay que recordar la existencia de dos cami-
nos: el primero es la participacion de los padres en la vida
colegial a traves de las Asociaciones de padres y madres
Iundamentalmente, mediante la colaboracion en los pro-
gramas de actividades extraacademicas o la integracion en
la Escuela de padres, grupos de Iormacion en la Ie... El se-
gundo va en otra direccion; son los padres que demandan la
ayuda del Colegio por vivir situaciones delicadas que recla-
man una atencion especial.
Finalmente, otro brazo de la comunion tiene que ir desde
la escuela hasta la vida de la Iglesia local. La actitud de la
jerarquia con los colegios admite matices diversos y no
siempre ha habido claridad en los criterios diocesanos.
Mientras unos pretenden canalizar toda iniciativa pastoral a
9
traves de la parroquia y se oponen a que sacramentos como
la primera comunion o la conIirmacion se celebren en los
colegios, otros juzgan estas actividades como valiosas apor-
taciones de los colegios a la vida de la parroquia y de la dio-
cesis. La solucion esta en el dialogo, el Iortalecimiento del
espiritu de comunion, la pastoral de conjunto, las relaciones
mutuas colegioparroquia. No es un tema menor y seria
injusto ignorar o no reconocer la dimension misionera de
los colegios ante tantas Iamilias que viven proximas a la
indiIerencia religiosa.
Estamos las agustinas y los agustinos abiertos a nuevas
Iormas de cooperacion con los laicos? Nos sentimos
inmersos en la vida del Pueblo de Dios sin acaparamientos
ni privilegios? Existe entre todos los laicos y los religiosos
el convencimiento de que la Iglesia es obra del Espiritu y toda
ella participa de sus dones y carismas? Estos presupuestos
nos situan a todos ante el triple desaIio de la comunion, la
diIerencia y la corresponsabilidad, desde vocaciones y dones
propios, distintos y complementarios.
Las nuevas convicciones a que ha llegado la teologia exi-
gen un cambio de actitudes y comportamientos porque, de
lo contrario, estamos unicamente ante una esteril declara-
cion de intenciones. En el Pueblo de Dios, cada miembro esta
vinculado entre si por la reciproca necesidad (Lumen gen-
tium 10 y 32). En la Iglesia-Comunion los estados de vida
estan de tal modo relacionados entre si que estan ordenados
el uno al otro. Ciertamente es comun mejor dicho, unico
su proIundo signiIicado: el de ser modalidad segun la cual
se vive la igual dignidad cristiana y la universal vocacion a la
santidad en la perIeccion del amor. Son modalidades a la vez
diversas y complementarias, de modo que cada una de ellas
tiene su original e inconIundible Iisonomia, y al mismo tiem-
po cada una de ellas esta en relacion con las otras y a su ser-
vicio (ChristiIideles laici, 55).
10
Para ninguna comunidad la integracion del laicado en sus
obras puede obedecer a razones de necesidad mucho menos
para una comunidad agustiniana, aunque es verdad que la
sociologia acelera los procesos reIlexivos y las decisiones ope-
rativas. La imagen de Iglesia que nos lego el Vaticano II, hace
ahora cincuenta aos, como Pueblo de Dios, invita a los laicos
a asumir su participacion desde la comunion, a vivir unidos lo
que nos une y separadamente lo que nos separa. Dispuestos,
por tanto, a compartir desde la diIerencia y a enriquecernos
mutuamente desde la propia identidad vocacional.
Este espiritu o esta mistica, debieran reIlejarse de Iorma
palpable en nuestras obras, sean colegios, parroquias u otras
Iormas de presencia. Por comunidad educativa se entiende
el conjunto de estamentos alumnos, padres, proIesores,
entidad titular y personal no docente relacionados entre si,
que caracterizan a la escuela como institucion de Iormacion
integral 2. Se abre aqui un camino de posibilidades ineditas
acerca de la participacion de los laicos en nuestra escuela, y
en esta direccion tenemos que situarnos por razones que van
desde lo teologico hasta lo Iuncional y operativo. Las leyes
marcaran siempre unos minimos que se pueden sobrepasar
cuando existe un estilo propio que se signiIica por la partici-
pacion y la corresponsabilidad. Para ello hay que preguntarse
si todos los que Iorman la comunidad educativa comparten
unos mismos valores y objetivos. La comunidad escribe, san
Agustin, es un grupo de personas unidas por la armonia y
comunion de las cosas que buscan y aman (La Ciudad de
Dios XIX, 24, 5).
Legalmente, padres y proIesores ya estan incorporados a
la tarea colegial. Ahi estan los Consejos Escolares que se re-
nuevan periodicamente. Hace Ialta, sin embargo, que no nos
quedemos exclusivamente en los requisitos minimos. El
El laico catolico, testigo de la Ie en la escuela, Congregacion para la
Educacion Catolica, Roma (1982) 22.
2
11
ejercicio de la participacion no se improvisa e, indepen-
dientemente de los organos urgidos por la legislacion, hay
que crear otros ambitos de dialogo, de conocimiento mutuo
y de amistad. En una palabra, espacios de participacion y de
escucha mutua donde se den cita los hombres y mujeres que
van a ir asumiendo Iunciones en el entramado de la educa-
cion y a encarnar los valores caracteristicos de nuestra pro-
puesta educativa.
En este contexto, habria que decir una palabra exclusiva
y directa a los proIesores. La vinculacion de los padres al co-
legio es temporal y el lazo de union es el hijo o la hija. El pro-
Iesor, sin embargo, permanece durante mucho mas tiempo
en el centro. Su Iuncion es mas estable y duradera y tiene un
radio educativo mas amplio. Por eso los proIesores son pie-
zas insustituibles en la comunidad educativa y ningun pro-
yecto sera viable sin su concurso. Hace aos, los claustros
de proIesores de nuestros colegios estaban Iormados ma-
yoritariamente por religiosos; los laicos eran minoria. Hoy
sucede exactamente lo contrario y, a la hora de la seleccion,
hay que barajar competencia proIesional y credo humano y
religioso. Si Iallan estos presupuestos, la identidad de nues-
tros centros se puede disolver progresivamente.
En resumen, que se hagan realidad en nosotros las pala-
bras de san Agustin en su Sermon 267: Cada uno realiza su
Iuncion propia, pero todos tienen la misma vida. Si esto es
asi, que todos estemos dispuestos a compartir los dones
recibidos de Dios y la mision, en la escuela agustiniana.
PUBLICACIONES F.A.E.
12
AULA AGUSTINIANA DE EDUCACION 2013
EMERGENCIA EDUCATIVA EN EL MARCO
DE LA NUEVA EVANGELIZACION.
RETOS Y POSIBILIDADES
PARA LA EDUCACION, HOY
Raul Berzosa Martinez
Obispo de Ciudad Rodrigo
Esta colaboracion Iue entregada por Mons. Raul Berzosa en el mes de octubre de
2012, antes de la celebracion del Sinodo. Una vez aceptada la invitacion a participar en
el AULA AGUSTINIANA 2013, por razones imprevistas de agenda no ha podido es-
tar presente entre nosotros. Generosamente, nos ha entregado el sugerente texto que ha-
bia preparado. Quede constancia de nuestro reconocimiento y gratitud.
2
CI. Sobre nueva evangelizacion: BERZOSA, R., y GALETTO, G., Hablemos de nue-
va evangelizacion. Para que sea nueva y evangelizadora, DDB, Bilbao 2012; ESQUER-
DA BIFET, J., Diccionario de la evangelizacion, BAC, Madrid 1998; NUEZ, J., y
AMDRADES, F. J., Nueva evangelizacion. Retos y posibilidades, Universidad PontiIicia,
Salamanca 2012; CANET VAYA, V. D., Encuentros de Fe. Horizontes de nueva evange-
lizacion, XIV Jornadas Agustinianas, Centro Teologico San Agustin, Madrid 2011;
ARANDA, A., Una nueva evangelizacion, Palabra, Madrid 2012; FISICHELLA, R., La nue-
va evangelizacion, Sal Terrae, Santander 2012; AGUSTIN, G., El desaIio de la nueva
evangelizacion, Sal Terrae, Santander 2011; SEBASTIAN, F., Evangelizar, Encuentro, Ma-
drid 2010.
3
CI. SINODO DE LOS OBISPOS (XIII Asamblea General), La nueva evangelizacion
para la transmision de la Ie cristiana, Lineamenta, Ciudad del Vaticano 2011, p. 9 (es
la edicion oIicial que citaremos siempre).
1
Estamos inmersos en una llamada: el hacer posible una nueva evan-
gelizacion 2. Si ustedes leyeron los Lineamenta 3 para preparar el proxi-
mo Sinodo de obispos, en ellos verian destacadas tres realidades o me-
diaciones para hacer realidad dicha nueva evangelizacion: los procesos
serios de iniciacion cristiana, el llamado atrio de los gentiles y la emer-
gencia educativa. Dejo los dos primeros y me centro en el tercero
('emergencia educativa), tambien recogido en el Instrumentum Labo-
ris sinodal: Que quiere expresar el Papa Benedicto XVI cuando ha-
bla de emergencia educativa dentro de la nueva evangelizacion?...
I. INTRODUCCION PARA SITUARNOS:
LA DENOMINADA 'EMERGENCIA EDUCATIVA
EN LA NUEVA EVANGELIZACION 1
15
I.1. EMERGENCIA EDUCATIVA O EDUCAR EN LA VERDAD
I.2. EDUCAR EN LA ECOLOGIA HUMANA
Si, la emergencia educativa es, ante todo y sobre todo, educar en la
verdad. En los citados Lineamenta se aIirma que hablar de Dios con-
lleva hablar de la verdad misma del hombre. Hay que hacer posible una
educacion en la verdad. La 'emergencia educativa equivale a la cali-
dad de educacion en la verdad. O, en otras palabras, por emergencia edu-
cativa entendemos el transmitir a las nuevas generaciones los valores
Iundamentales de la existencia y de un recto comportamiento (p. 53).
Porque educar no es solo transmitir habilidades o tecnicas, sino la ver-
dad misma. La emergencia educativa transmite verdaderos valores que
Iundamentan la vida en la verdad y dan plenitud (p. 54). A esto se llama
tambien educar en 'ecologia humana.
Por ecologia humana entendemos la capacidad 'moral global de la
sociedad (p. 55). No hay ecologia humana donde no se respeta:
El libro de la naturaleza es uno e indivisible en todo lo que concierne a
la vida, sexualidad, matrimonio, Iamilia, relaciones sociales... En una pala-
bra al desarrollo integral. Van unidos relacion con el ambiente, con uno mis-
mo y con los demas. La Ie cristiana contribuye a dicho equilibrio (p. 55).
I.3. LA IGLESIA AYUDA A SUPERAR LA CRISIS EDUCATIVA
1. el derecho a la vida y a la muerte natural;
2. donde se realiza artiIicialmente la concepcion, la gestacion y el na-
cimiento del hombre;
3. donde se sacriIican embriones humanos a la investigacion;
4. donde, al perderse el concepto de ecologia humana, se pierde tam-
bien el de ecologia ambiental. Es una contradiccion pedir a las nue-
vas generaciones el respeto al ambiente natural, cuando la educacion
y las leyes no les ayudan a respetarse a si mismas (p. 55).
16
Y mucha atencion a este subrayado tan valiente como agudo de los
Lineamenta: La Iglesia educa enseando a la sociedad a superar inclu-
so hasta la misma crisis educativa. La Iglesia es experta en educacion y
acumula un gran patrimonio historico-educativo (p. 54).
Al mismo tiempo, la Iglesia debe promover instituciones, centros de
investigacion, universidades, etc., que hagan realidad el dialogo con la
cultura en el atrio de los gentiles (p. 56).
Pero no basta con instituciones educativas; se necesitan educadores-
testigos porque somos verdaderos evangelizadores y educadores en la
medida en la que somos testigos. Somos maestros por ser testigos 4
(p. 56). Se insiste en no transmitir solo una educacion tecnica sino que
incluya la Iormacion espiritual (p. 57). Las Iamilias cristianas tambien
tienen la responsabilidad de ser testigos verdaderos (p. 57).
En verano del ao 2012, aparece el llamado Instrumentum laboris
sinodal. Como no podia ser de otra manera, se volvio sobre el tema de
la emergencia educativa y de la educacion. Mas en concreto, se trata en
el Capitulo IV, titulado 'Reavivar la accion pastoral. Como podemos
resumir lo que alli se expresa? Se comienza aIirmando que existe es-
trecha conexion entre la iniciacion en la Ie y la educacion (n. 147). No
se puede evangelizar si al mismo tiempo no se educa al hombre para ser
verdaderamente si mismo: la evangelizacion lo exige como vinculo di-
recto. La Iglesia posee, en este sentido, una tradicion de recursos peda-
gogicos, institucionales y personales.
I.5. EMERGENCIA EDUCATIVA Y EDUCACION EN EL INSTRUMENTUM
LABORIS SINODAL 5
I.4. EL EVANGELIZADOR-EDUCADOR TIENE QUE SER TESTIGO
Al mismo tiempo se recuerda que, el Papa Benedicto XVI ha habla-
do de 'emergencia educativa aludiendo a la especial urgencia de trans-
mitir a las nuevas generaciones los valores basicos de la existencia y de
un recto comportamiento (n. 149). Por lo tanto, crece en igual medida,
la exigencia de una educacion autentica y de educadores que sean real-
mente tales.
4
5
PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, n. 41.
CI. SINODO DE LOS OBISPOS, La nueva evangelizacion para la transmision de la
Ie cristiana. Instrumentum Laboris, Ciudad del Vaticano 2012.
17
Como en los Lineamenta, se repite que la Iglesia quiere ayudar a la
sociedad para sacarla de la crisis educativa que la aIlige (n. 150). Y
subraya: La Iglesia muestra la raiz antropologica y metaIisica del ac-
tual desaIio educativo (n. 151). Las raices de la emergencia educativa
actual denuncian una antropologia 'individualista y un doble relativis-
mo: el que reduce la realidad a una mera materia manipulable, y la
revelacion cristiana a un mero proceso historico privado de caracter
sobrenatural.
18
Se concluye este apartado subrayando que el arte y la belleza son lu-
gares de transmision de la Ie (n. 157). Las Iglesias Catolicas Orientales
han sabido mantener una relacion muy estrecha del binomio Ie y belle-
za. Es necesario, por lo tanto, que el saber humano sea de nuevo unido
a la sabiduria divina, es decir, a la vision de la creacion que Dios Padre
tiene y que, a traves del Espiritu y del Hijo, se encuentra en todo lo crea-
do. En el cristianismo urge salvaguardar este papel originario de la be-
lleza. La nueva evangelizacion ha de desarrollar, en este sentido, una
Iuncion importante. La Iglesia, reconoce que el ser humano no vive sin
Preocupa, y mucho, la diIicil relacion con el mundo cientiIico y del
conocimiento, y el encuentro con interlocutores en las diversas culturas
(n. 155). Se repite que, en continuidad con la Enciclica Fides et ratio, el
Papa Benedicto XVI ha abierto el debate de la complementariedad entre
la Ie y la razon. La Ie ensancha los horizontes de la razon y la razon pre-
serva la Ie de posibles derivaciones irracionales o de los abusos de la re-
ligion. Los cientiIicos cristianos han de dar testimonio, con la propia
actividad y con la vida, de que la razon y la Ie son dos alas que condu-
cen a Dios, que la Ie cristiana y la ciencia, rectamente entendidas, pue-
den enriquecerse reciprocamente para el bien de la humanidad (n. 156).
El unico limite del progreso cientiIico es la salvaguardia de la dignidad
de la persona humana, creada a imagen de Dios, que no debe ser objeto
sino sujeto de la investigacion cientiIica y tecnologica (n. 156).
Al hablar un poco mas adelante de la relacion Fe-ciencia, se recuer-
da la expresion 'ecologia humana que equivale a una comprension del
mundo y del desarrollo de la ciencia que tenga presente todas las exi-
gencias del hombre, comprendidas la apertura a la verdad y la origina-
ria relacion con Dios (n. 153).
la belleza. Para el cristiano la belleza esta en el misterio pascual, en la
transparencia de la realidad de Cristo.
II. LA ESCUELA EN UN AMBITO SOCIO-CULTURAL...
Hasta aqui el punto de partida para entender todo lo que a continua-
cion expresare. Nos toca contextualizarlo y proIundizar en todo ello 6.
Anuncio de una nueva ley educativa.
Heterogeneidad del alumnado (con signiIicativo y creciente numero
de inmigrantes).
Desestructuracion Iamiliar y su repercusion en los alumnos.
En el cuerpo docente: desencanto, despiste, inercias, miedos y Irus-
traciones... y hasta quienes no se implican o se han desenganchado
del ideario especiIico de la escuela catolica...
En nuestros centros con ideario catolico, tambien alumnos no cre-
yentes o indiIerentes.
Los proIesores catolicos, en centros publicos (especialmente los de
ERE), suIren marginacion y hasta recelos y rechazos... Son como
'signos de contradiccion.
Las escuelas concertadas peligran su subsistencia ante la aguda cri-
sis socio-economica en la que vivimos.
No hay mucha bibliograIia sobre el tema. Remito a ALBURQUEQUE, E., Emergen-
cia y urgencia educativa. El pensamiento de Benedicto XVI sobre la educacion, CCS,
Madrid 2011. Abundante y actualizada bibliograIia en las pp. 267-274. CI. Tambien,
PASOLINI, R., Emergenza educazione. Una sIida per docenti, Iamiglie e mondo politico,
Elledici, Laumann-Torino 2010.
7
CI GONZALEZ DE CARDEDAL, O., Educacion y educadores. El primer problema
moral de Europa, PPC, Madrid 2004; MICHEA, J. C., La escuela de la ignorancia y sus
condiciones modernas, Acuarela, Madrid 2009; QUINTANA CABANAS, J. M., La educa-
cion esta enIerma, Nau Libres, Valencia 2004.
6
No es preciso recordar que nos encontramos ante una 'nueva escue-
la. A modo de titulares de prensa, subrayo:
II.1. QUE PINTA UNA ESCUELA CATOLICA EN UNA SOCIEDAD Y EN
UNA EDUCACION COMO ESTAS?... 7
19
Hoy la escuela se asemeja mas a un mercado o a una plaza que a un
aula o un laboratorio; porque es una escuela abierta y compleja, inmersa
de lleno en la sociedad y, por lo mismo, muy 'contextuada y permeable
a todo lo exterior. Se la ha llamado incluso Babilonia del pluralismo.
La escuela comunicadora y transmisora 'de los datos seguros y pe-
rennes ha desaparecido, en aras de una escuela 'de inIormacion y
'para situarse en la vida. Pretende ser una escuela de sentido existen-
cial y de valores ciudadanos pero con peligro real de convertirse en es-
cuela de ideologia del partido gobernante de turno. Recuerda, en cierta
manera, lo anunciado por Elliot: La sabiduria se pierde por la mucha
especializacion y, esta, por la mucha inIormacion.
20
Y lo religioso y los valores eticos de Iondo, donde quedan? Apa-
rentemente, se oIrece un doble movimiento: por un lado, predomina la
'privatizacion de los mismos como si Iueran para la conciencia y para
la Iamilia restringida y, por otro lado, se separan cada vez mas de la cul-
tura dominante y de lo cientiIico, quedando como un Ienomeno mitico
La enseanza parece ser la moneda de cambio de los politicos de turno,
en constante revisionismo y con muy diversos y cortos planes que tratan de
'Iormar al Iuturo ciudadano y votante de una tendencia prevalente...
La escuela ya no posee el monopolio de la educacion. La educacion
proviene de diversos areopagos docentes: de la educacion Iormal re-
glada (escuelas), de la educacion no Iormal-reglada (tiempo libre y ani-
macion socio-cultural), y de la educacion inIormal (los mass media y
las nuevas tecnologias de la comunicacion). Por lo mismo, el perIil de
los 'educadores es muy variopinto: los padres, los proIesionales de la
enseanza, los mass media y las redes sociales, los grupos de iguales o
pandillas de prestigio, los espectaculos, el arte y la literatura, las aso-
ciaciones civicas, etc...
'La autoridad moral, o el prestigio institucional de quienes impar-
ten algun tipo de conocimiento y de valores, depende de relaciones bio-
logicas y aIectivas, de la capacidad de animacion y motivacion, y de
acertar con las preIerencias del destinatario. Me viene a la memoria
aquel reIran anglosajon: Si quieres ensear matematicas a Peter, pri-
mero conoce a Peter y, despues, enseale las matematicas.
Nos acecha la tentacion pastoral de la aoranza y de la instalacion
en una 'cultura de la queja que nos mantiene impotentes y amargados,
inmovilistas, 'con problemas cronicos y abocados a la muerte psico-
logica (Graciela Aldana de Carde). Y, sin embargo, no hay poder mas
grande que el del maestro en el aula, desde la capacidad de desnudar
las almas, de tocar y transIormar las conciencias, de nutrir la memoria
de recuerdos proIundos que iluminen el Iuturo. No hay responsabilidad
mas bella y mas grande que la de educar (Carmen Pellicer) 8.
II.2. DE QUE EDUCACION HABLAMOS EN ESTE NUEVO CONTEXTO
SOCIO-CULTURAL? 9
Me remito a tres reIlexiones sugeridas por Dario Molla Llacer 10:
y simbolico, de Iolclore del pasado, de patrimonio arcano reido con la
ciencia mas actual... Entonces, el reto es evidente y apasionante:
CI. PELLICER, C., El liderazgo espiritual en la escuela. Acompaar la experien-
cia de Ie desde la pastoral escolar, en AA.VV., Lideres o gestores?, Santillana, Ma-
drid 2007, pp. 133-158.
9
CI. BAUMAN, Z., Los retos de la educacion en la modernidad liquida, Gedisa, Bar-
celona 2007; CARDUS, S., El desconcierto de la educacion, Paidos, Barcelona 2007.
10
CI. AA.VV., Lideres o gestores?, Santillana, Madrid 2007.
8
b) Un concepto de educacion:... La educacion hoy se ve obligada a
proporcionar las cartas nauticas de un mundo complejo y en perpe-
tua agitacion y al mismo tiempo la brujula para poder navegar en
el... No basta ya con que cada individuo acumule al comienzo de su
vida una reserva de conocimientos a la que podra recurrir despues
sin limites... Para cumplir el conjunto de las misiones que le son pro-
pias, la educacion debe estructurarse en cuatro aprendizajes Iunda-
a) Un punto de partida muy existencial: Que puedo hacer, como
intelectual, si el Alcalde de Milan niega hospitalidad a cuatro alba-
neses?, se preguntaba Umberto Eco. Es tiempo perdido si se le re-
cuerdan algunos principios inmortales porque, si no los ha asimila-
do a su edad, no cambiara de idea leyendo un llamamiento. El inte-
lectual serio debera trabajar para escribir de nuevo los textos es-
colares sobre los que estudiaran los descendientes de ese alcalde y
eso es todo lo que se le podria pedir. Y lo mejor.
21
II.3. LA EDUCACION HOY, PARA CUMPLIR LOS CRITERIOS Y OBJETIVOS
ANTERIORES, QUIERE PASAR... 12
Me atrevo a aadir una cuarta sugerencia sin duda conocida por to-
dos y emanada del Iamoso y controvertido 'InIorme Delors 11: La edu-
cacion del maana debera aprender a saber, aprender a ser, aprender
a hacer y aprender a convivir. Dicho lo anterior, permitaseme seguir
proIundizando.
1. De la crisis de Iormas y metodos a la aIirmacion de supuestos valores.
2. De una Iormacion estereotipada y masiIicada a un acompaamiento
personal-evolutivo, segun las edades.
11
12
c) Una motivacion educativa: Educar se puede resumir en la metaIo-
ra del arte de la navegacion. Consiste en convertir en oportunidad las
amenazas; en hacer entrar el viento entre las velas y asi vencer el mar;
aprovechar las Iuerzas que estan en su contra. En el arte de navegar
el viento extraviado sale por donde puede, que es por donde el nave-
gante quiere. Los navegantes no conocen los caminos trillados ni las
rutas sealizadas, pero se mantienen a Ilote y llegan asi a buen puer-
to. Y si sobreviven es porque no desIallecen ni se abandonan, porque
tienen energia para emprender y la disposicion para mantenerse en el
empeo. Navegan incluso en el interior de horizontes opacos, carga-
dos de nubarrones y miasmas. El arte de navegar supera el determi-
nismo y la impotencia que preside un cierto clima cultural, y ensea
a mantenerse en pie a costa del oleaje, engaar a las olas para avan-
zar hacia donde se quiere, plantar cara al aire encrespado.
mentales: aprender a conocer, es decir, adquirir los conocimientos
de la comprension; aprender a hacer, para poder inIluir sobre el pro-
pio entorno; aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con
los demas en todas las actividades humanas; por ultimo, aprender a
ser, un proceso Iundamental que recoge elementos de los tres ante-
riores. Las cuatro vias del saber convergen entre si.
22
DELORS, J., La educacion encierra un tesoro, Santillana-Unesco, Madrid 1996.
CI. CALATAYUD, M. A., La escuela del Iuturo. Hacia nuevos escenarios, CCS,
Madrid 2008; MARTINEZ OTERO, V., Teoria y practica de la educacion, CCS, Madrid
2003; ID., El discurso educativo, CCS, Madrid 2008.
3. Del desIase y de las Iormas gastadas a una verdadera renovacion.
4. De una educacion de 'saberes a una educacion para el sentido vital.
5. De una educacion desconectada a una educacion 'en red con otros
saberes y con la vida.
6. De una educacion de 'Irancotiradores a una educacion comunitaria.
7. De una educacion de elites a una educacion en solidaridad y Iraternidad.
8. De una educacion 'aislada a la colaboracion con la Iamilia y la so-
ciedad. (Consciente de que la escuela no puede suplir a la Iamilia,
porque 'quod Iamilia non dat, societas et schola non praestant,
como dirian los clasicos).
9. Y, ya en el campo religioso y de valores, 'de una educacion de catecis-
mo a una nueva presencia de lo religioso como dialogo con la cultura
(Teodulo Garcia Regidor). Explicamos un poco mas este ultimo punto 13.
A) Rasgos de una educacion escolar 'de catecismo
Preguntas y respuestas claras y cerradas.
Priman los contenidos y las programaciones en Iuncion de esos
mismos contenidos.
Prevalece la seguridad doctrinal y de actuacion.
Se dirige a los nios y de Iorma 'bancaria y se da por supuesto
que la cabeza prima sobre el resto de dimensiones de la persona.
La enseanza mira al Iuturo, prepara para el Iuturo.
No importa tanto la relacion interdisciplinar...
B) Rasgos de la educacion como dialogo con la cultura
El proIesor no es meramente transmisor de conocimientos, sino
posibilitador de un aprendizaje y Iacilitador de experiencias.
No es la educacion mediante la letra, la lectura y la escritura, sino
mediante la imagen (homo videns): 60 comunica el gesto y el cuer-
po; 20 la modulacion y metodo; 20 los contenidos (P. Baben).
No mira dicha educacion solo al Iuturo, sino tambien al presente.
Supone la educacion de todas las dimensiones de la persona: so-
ciales, psicologicas, ludicas, esteticas, eticas...
13
CI. AA.VV., Lideres o gestores?, Santillana, Madrid 2007.
23
C) Algunas exigencias de este tipo de educacion?
Educa interdisciplinarmente para la diversidad y la tolerancia, la
pluralidad, la multiculturalidad y multirreligiosidad, es decir, para
un necesario dialogo Ie-cultura, y Ie-religiones...
De proIesores asalariados a comunidad de educadores.
De educacion religiosa aislada a educacion integrada e interdis-
ciplinar.
De obsesion por resultados inmediatos a educacion que sabe si-
tuar al alumno en un camino existencial y social.
De educacion poseedora de seguridades a proyecto educativo
abierto y Ilexible.
Educacion 'como eIecto Pigmalion (siempre motivando en po-
sitivo).
No somos ingenuos. A pesar de todo lo anterior, y de las buenas in-
tenciones, se percibe y se deja sentir 'el malestar de los proIesores de
hoy: Ialta de autoridad reconocida y apoyada; desconexion entre todas
las instancias que intervienen en los procesos Iormativos y en la
enseanza; Ialta estabilidad suIiciente del marco general en el que se
desarrolla la enseanza de los equipos docentes y de los nuevos pro-
gramas y proyectos docentes; desajuste entre Iormacion inicial, sobre-
cargada de idealismos, y una realidad social y escolar cambiante que
hace casi imposible la realizacion de dichos ideales asi como Irustran-
te el seguir aspirando a ellos, etc... 14.
1. Ensearas la verdad, la coherencia y la honestidad.
2. Despertaras la curiosidad y estimularas la solidaridad y la responsa-
bilidad etica.
3. Ensearas a aprender a obrar por cuenta propia y ser util a los demas.
4. Cultivaras la actitud critica y exploratoria.
14
II.4. PARA DESDRAMATIZAR, MARIO BUNGE NOS PROPUSO EL
SIGUIENTE DECALOGO PARA LA ESCUELA Y EL MAESTRO DE HOY 15
24
CI. HORTAL, A., Magisterio, en CORTINA, A., CONILL, J., 10 palabras clave en
etica de las proIesiones, Verbo Divino, Estella 2000, pp. 74-75.
15
CI. ABC, 4-7-95.
A su vez, algunos alumnos, se atrevieron a expresar a sus proIesores 16...
1.
2.
3.
4.
5.
5.Ensearas a cuestionar, a discutir racionalmente y a respetar los hechos.
6.Seras tan exigente como generoso, pero tendras presente que la letra
no entra con sangre, sino con la recompensa por la tarea lograda.
7.No aburriras. Te empearas en ganar la carrera al televisor y al or-
denador.
8.Motivaras a no dejar nunca de aprender.
9.Te interesaras por las circunstancias de tus alumnos y buscaras la
cooperacion de sus padres.
10.Contribuiras a mantener y desarrollar las organizaciones socio-cul-
turales de tu comunidad.
Preparame para vivir.
Hazme sentir que te interesas por mi como persona.
No te Iijes solo en el resultado, sino en mi esIuerzo.
No me juzgues solo por lo que hago o dejo de hacer en clase.
No me pidas que considere el estudio como lo unico importante en
la vida.
Enseame a ser capaz de pensar por mi mismo.
Escucha las preguntas que te hago en serio aunque parezcan absurdas.
En el Iondo me interesas tu mas que tu asignatura o materia.
No me pongas en ridiculo delante de mis compaeros, pero corrigeme.
No me enredes en tus problemas personales.
Recuerda que tu tambien has sido alumno.
No dejes nunca de estudiar y estar al dia, en contenidos y en meto-
dos pedagogicos.
Dejame siempre, al terminar tu materia, algo que sea como un men-
saje clave.
Te estoy de verdad agradecido, pero no esperes que constantemente
te este dando las gracias. En resumen, no aprendemos gracias a la
escuela, sino gracias a la vida (Seneca).
14.
13.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
FAURE, E., Aprender a ser, Alianza, Madrid 1972; LAVAL, Ch., La escuela no es
una empresa. El ataque neoliberal a la enseanza publica, Paidos, Barcelona 2004.
16
25
III. MISION HUMANISTA Y ECLESIAL DE LA ESCUELA
CATOLICA HOY: ALGUNAS CLAVES PARA LA
'EMERGENCIA EDUCATIVA
Es patrimonio comun que la escuela catolica debe ser un ambito pri-
vilegiado de encuentro y dialogo intercultural, interreligoso e inter-ideo-
logico. Si los alumnos, y proIesores, viven esta experiencia, dia a dia, y
de Iorma natural, la sociedad quedara impregnada de humanismo, res-
peto, tolerancia, pluralidad y libertad. Lo anterior, se debe traducir en
ayuda y acompaamiento realista. Y, a partir de aqui, un punto de par-
tida y una advertencia sobre la educacion y la comunidad educativa: la
educacion, como la comunidad educativa, no deben ser exclusivamen-
te un espejo o esponja de lo social y cultural en un contexto determina-
do, sino tambien, y sobre todo, un contrapunto, es decir, un espacio de
transIormacion microcosmica y humanizadora de lo social.
III.1. LA MISION HUMANISTA; PROPUESTA CRISTIANA EDUCATIVA
COMO 'EMERGENCIA EDUCATIVA 17
La 'emergencia educativa nos recuerda que la educacion catoli-
ca se sustenta en un gran relato Vivo, en cuanto creemos en Alguien
y no en algo y, por lo mismo, comporta una antropologia 'integral:
no es el hombre abstracto; ni el de la naturaleza pura; ni el hombre
deIecto o error de la naturaleza; no es el hijo del absurdo, Iruto del
26
17
Insistamos en ello: existe educacion cuando se parte de la vida para
volver a la vida, transIormandola desde unos valores. Esto sirve inclu-
so, y principalmente, en sociedades abiertas y plurales, como la nues-
tra. La pregunta clave: Donde se sustentan dichos valores que sean uni-
versales: en la ley natural, en individualismos o elitismos, en colecti-
vismos o partidismos, en la mera norma positiva?...
Desde el punto de vista metodologico sigue siendo valido el meto-
do mayeutico-socratico, es decir, la educacion entendida como la inte-
raccion de dos realidades: por un lado, el desarrollo de las capacidades
humanas y, por otro, la insercion en un determinado modo de vivir (so-
cio-cultural) desde unos valores.
GIUSSANI, L., Educar es un riesgo, Encuentro, Madrid 2006.
azar y abocado a la muerte; no es el consumista y hedonista; no es el
esclavo de su pueblo, de su etnia o de su raza; ni siquiera el cerrado
en su angustia o dominado por su subconsciente; no es el esclavo en-
cerrado en la carcel de sus deseos, pasiones e ilusiones; no es el ser
que se reencarna constantemente; no es el prisionero de la civiliza-
cion ni de la tecnica por el construidas; no es el violento, el lobo para
el hombre, eternamente rebelde, narcisista... Si es un hombre libre y
creativo, criatura e hijo de Dios, imagen de Dios vivo, con una per-
sonalidad unica e irrepetible.
Por eso, el ideario educativo catolico no hace hincapie solo en el que
o en el como sino en el por que y en el para que: se reIiere al origen
(protologia), al presente (kairos) y al Iin (esjaton).
Sin complejos, Jesucristo sigue siendo el modelo actual de maestro:
tiene autoridad porque vive lo que transmite; es un buen pedagogo (re-
curre a parabolas y palabras que hablan de la vida y desde la vida); su
enseanza sabe unir lo ludico y lo proIundo; utiliza un metodo activo-
transIormador; adapta el mensaje al oyente porque lo conoce en pro-
Iundidad; hace preguntas para que el interlocutor busque respuestas;
elabora un aprendizaje a partir de lo que la gente sabe y vive; respeta
siempre la libertad del oyente; y, lo mas importante, esta convencido de
que solo se educa si se ama y solo se aprende lo que se ama. A la luz
del 'Maestro-Jesucristo podemos hablar entonces de un verdadero hu-
manismo cristiano en Iorma de decalogo 18:
1. Nuestro concepto de hombre-mujer no es ideologico ni utopico: tie-
ne su punto de reIerencia en una persona concreta: Jesus de Nazaret.
18
La educacion catolica inIluye decisivamente tanto en lo antropolo-
gico (vision del hombre), como en lo historico (la historia no es un che-
que en blanco: tiene marcado un sentido), como en lo cultural (para que
la cultura no se Iragmente o se vuelva totalitarista), asi como en lo so-
ciologico (identidad, valores y conductas comunitarias).
RUIZ DE LA PEA, J. L., Las nuevas antropologias. Un reto a la teologia, Sal Te-
rrae, Santander 1983; BERZOSA, R., 100 preguntas y respuestas sobre el misterio de nues-
tros origenes, Monte Carmelo, Burgos 2004.
27
28
2. A su luz descubrimos que no somos Irutos del azar ni nauIragos de
la nada: sabemos de donde venimos y hacia donde caminamos: el
Hogar Trinitario.
3. A su luz descubrimos que somos 'un misterio y una inquietud per-
manente: hablamos menos de lo que somos capaces de pensar; pen-
samos menos de lo que somos capaces de sentir; sentimos menos de
lo que vivimos; vivimos menos de lo que somos... porque nuestro
corazon y nuestra mente inquietos llevan la marca y la huella mis-
ma de Dios. Solo descansaremos en El.
4. A su luz descubrimos la grandeza y el secreto de nuestro ser: somos
espiritus encarnados; carne espiritualizada ('cuerpo y alma). En
nosotros habita la divinidad.
5. A su luz descubrimos que estamos llamados a crecer en todas las di-
mensiones o niveles de nuestra persona y de Iorma armonica e in-
tegral (Iisico, racional, emotivo, social, cultural, estetico, etico, re-
ligioso...) No como 'rascacielos, sino como 'cebollas.
6. A su luz descubrimos donde esta la verdad que llena la cabeza, la
belleza que llena el corazon y la bondad que llena nuestras obras.
7. A su luz descubrimos que somos seres, ante todo, 'relacionales y
abiertos: a nosotros mismos, a los demas, a la creacion, al Seor.
Y todo ello como personas 'sexuadas desde nuestra condicion de
varon-hembra.
8. A su luz somos capaces de superar dos tentaciones constantes que
rompen el verdadero humanismo: el individualismo y el colectivis-
mo. Somos personas comunitarias. Unicas y solidarias.
9. A su luz descubrimos nuestra identidad: somos como todos, como
algunos y como nadie. El nos ama a cada uno de Iorma personal; y
nos sostiene; y nos levanta. El hace que nos conozcamos, nos acep-
temos y nos donemos.
10. A su luz somos capaces de construir la civilizacion del amor y de la
vida, rompiendo el circulo dramatico del odio y la necroIilia. En El
esta la clave para dar sentido a la negatividad, al suIrimiento y al
dolor en todas sus dimensiones. Quien se encuentra con Cristo no
solo no pierde nada, sino que gana todo (Benedicto XVI).
Antes de entrar en otras concreciones, debemos resaltar el marco en
el que nos situamos, las motivaciones de calado, las claves de donde
partimos:
III.2. LA MISION 'ECLESIAL DE LA ESCUELA CATOLICA Y DEL
PROFESOR CRISTIANO DENTRO DE LA 'EMERGENCIA EDUCATIVA 19
a) La escuela catolica, como el proIesor cristiano se integran en la mi-
sion 'evangelizadora-proIetica de toda la Iglesia (no son Irancoti-
radores, ni islas).
b) La vocacion a la enseanza (como ministerio eclesial) tiene su ori-
gen en la misma vocacion cristiana.
c) El ideario educativo se mueve en cuatro coordenadas complementa-
rias 20:
El centro educativo catolico, como el maestro, se sienten enviados
por la comunidad creyente a desarrollar una vocacion 'proIesional y
'ministerial: es la Iglesia quien les envia. Quien esta presente en ellos,
y quien les pide que su vocacion-carisma ayude a ediIicar la sociedad y
la misma Iglesia.
19
Todo lo anterior, si cabe, se puede explicitar aun mas:
1. El ser o la identidad: seguidores de Jesucristo e insertados en la
Iglesia;
2. El saber: bagaje sapiencial-existencial, cultural y espiritual;
3. El saber hacer: proIesionalidad y capacidad pedagogica y mista-
gogica.
4. La educacion, como tarea evangelizadora, que comporta tres rea-
lidades: una oIerta de sentido salviIico (liberacion, plenitud, Ieli-
cidad); generar procesos de cambio social (solidaridad proIunda,
inclusion, tolerancia, libertad, paz); y construccion de personas y
comunidades nuevas.
SEBASTIAN, F., Evangelizar, Encuentro, Madrid 2010; FERNANDEZ, A., La ense-
anza de la religion en la escuela, Casals, Madrid 2003.
20
DELORS, J., La educacion encierra un tesoro, Santillana-Unesco, Madrid 1996;
ENKVIST, I., Repensar la educacion, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid
2006; ID., La educacion en peligro, Eunsa, Pamplona 2010.
29
Es un ministerio en estrecha conexion con lo catolico-universal y con
lo diocesano-contextuado. Con unas actitudes basicas: consistencia e
identidad, sana Ilexibilidad, capacidad de trabajar en equipo y con vi-
sion interdisciplinar, expertos en nuevas tecnologias y lenguajes, y sana
lectura de los signos de los tiempos.
Es un ministerio 'reconocido, o servicio eclesial, para evangelizar:
Se denomina 'ministerio proIetico o de la Palabra para el ambito edu-
cativo y cultural.
30
La Iglesia pide a los centros catolicos y a los proIesores cristianos
que vivan activamente su vocacion cristiana como vocacion al apos-
tolado. Esta accion apostolico-eclesial se caracteriza por algunos
de los rasgos siguientes:
Respeto a la legitima autonomia epistemologica y metodologica de
cada rama del saber, pero dejando traslucir en las palabras y modo
de presencia la cosmovision original cristiana. El testimonio del pro-
Iesor cristiano no consiste solo en introducir tematicas conIesiona-
les en las disciplinas que ensea, sino en abrir horizontes de in-
quietud trascendente, en una estimulante presencia activa y en un
saber abrir interrogantes y busquedas existenciales.
En otras palabras, y tomando prestadas las sugerencias y orientacio-
nes de los obispos espaoles, sealamos:
Todo ello, desde lo solicitado por el Vaticano II: Iamiliaridad per-
manente con las Fuentes y con la Tradicion Viva (Iormacion teologica);
en dialogo sincero entre Ie-cultura (interdisciplinariedad), y con senti-
do pastoral (respondiendo a las preguntas e inquietudes existenciales).
Con unas leyes pastorales siempre actuales: gratuidad, gradualidad, sien-
do signo de contradiccion o paradoja existencial ('integracion de con-
trarios), y sabiendonos siempre, al Iinal, 'siervos inutiles.
Es, por lo mismo, una tarea en contacto permanente tambien con la
Iamilia cristiana y con los planteamientos de la comunidad cristiana
'mas cercana (parroquia, arciprestazgo...). Estando disponibles y ejer-
ciendo como educadores no solo durante el tiempo y horario escolar...
La eIicacia apostolica va unida a la ejemplaridad del proIesor y su
integridad y coherencia de vida, asi como a la coherencia de su pen-
samiento creativo con la Iidelidad a la Ie de la Iglesia.
En un contexto de ruptura entre Ie y cultura, asi como de ruptura en-
tre Ie y vida, es deber prioritario del maestro catolico promover una
sintesis renovada entre Ie y cultura.
El magisterio del proIesor catolico va mas alla de la enseanza y sa-
ber puramente disciplinar y academico y se proyecta, a traves de su
talante humano y dialogal, en el acompaamiento que dispensa a
quienes se preparan tecnica y humanamente. Esto es importante en
un momento en el que se denuncia la Ialta de verdaderos maestros-
testigos de vida 21.
Lo anterior, nos sirve para introducir otro apartado.
IV. EL ESTILO 'EDUCATIVO Y EVANGELIZADOR DE LA
ESCUELA Y DEL PROFESOR CRISTIANO 22
CI. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, Orientaciones de pastoral universitaria
en el ambito de la pastoral de la cultura, Madrid 1995.
22
CI. URIBARRI, G., El mensajero. PerIiles del evangelizador, DDB, Bilbao 2008;
VIGANO, E., Nueva educacion, CCS, Madrid 1991.
23
LIBNIO, J., El arte de Iormarse, Sigueme, Salamanca 2003.
21
Saber educar: Que discutiais por el camino? Ellos se lo dijeron.
El les explico las Escrituras. Educar es sacar Iuera (e-ducere) de
Saber acompaar: El mismo Jesus se les acerco e iba con ellos,
pero sus ojos no podian reconocerlo. Es necesario encontrar acom-
paantes que se pongan al lado del Iormando para despertarlos el Es-
piritu que ya llevan dentro. Indicando al Iormando expresamente la
presencia del Otro en su vida, con insistencia y delicadeza (ej. de Sa-
muel y Samaritana).
Para lograr este tipo de educacion y 'presencia de educacion cato-
lica se requiere una pedagogia determinada: la del Camino de Emaus
(Lc 24, 13-30), que se traduce en tres dimensiones especiIicas 23:
31
Formar para una experiencia de entrega en radicalidad: Senta-
do a la mesa tomo el pan, lo bendijo, lo partio y repartio... Ellos se
dijeron: No ardia nuestro corazon mientras nos hablaba? Al ins-
tante regresaron a los suyos. Formar para hacer la opcion de vida:
encontrar la perla por la que merece la pena dejar todo. UniIicar en
el Seor, la belleza, la bondad y la verdad. Dejarnos tomar, bende-
cir, partir y repartir...
Y para esta educacion se necesitan mediaciones de presencia y ver-
daderos testigos, personales y comunitarios. La Congregacion para la
Educacion Catolica (28-10-2002) tambien nos oIrecio algunos puntos
cardinales que siguen siendo validos para la escuela catolica de hoy 24:
Llamados a evangelizar.
Llamados a acompaar.
Llamados a Iormarnos en 'el vivir juntos.
uno mismo, la verdad que nos habita. Educar para el conocimiento
proIundo de uno mismo. Sin saltos apresurados, sin quemar etapas.
Educar para celebrar el misterio de uno mismo, de la Vida, del otro
y del Dios Vivo. Educar para leer toda nuestra vida en clave divina.
Educar para invocar con el corazon: 'Quedate con nosotros, es de-
cir, 'cogeme por entero.
a) Llamados a evangelizar: 'Pregonad el evangelio a toda la humani-
dad (Mc 16,15): Frente a los nuevos desaIios, hay que anunciar una
explicita antropologia cristiana y una adecuada relacion entre Fe y
Cultura.
b) Llamados a acompaar (la vida como vocacion): 'Queremos ver a
Jesus (Jn 12,21): Hay que educar en 'reciprocidad, y en apertura
al Otro (busqueda del sentido existencial y del encuentro personal
con Jesucristo).
c) Llamados a Iormarnos 'en el vivir juntos: En esto conocereis que
sois mis discipulos: que os amais unos a otros (Jn 13,25): Se requie-
re un acompaamiento personalizado; valorar la dignidad de la perso-
24
32
CI. CONGREGACION PARA LA EDUCACION CATOLICA, Los consagrados y la mision
de la escuela, Vaticano 2002.
Equipaje interior, requiere una atencion personalizada y promover
verdaderos agentes de pastoral de la enseanza vocacionados y proIe-
sionales (mistagogos de humanidad y de cristianismo), y, ademas, exi-
ge una adecuada espiritualidad, como nos ha venido recordando Mons.
Uriarte en diversos escritos:
IV.1. EQUIPAMIENTO INTERIOR Y ACOMPAAMIENTO EXTERIOR
na humana; una educacion en la sana interculturalidad y en la acogida
de los 'diIerentes; Iavorecer a los ultimos y a los mas pobres; educar
para la paz y para vivir juntos. En otras palabras, se necesita equipaje
interior y acompaamiento exterior. De ello hablaremos a continuacion.
1. Espiritualidad de la conIianza, no del optimismo. Es preciso mirar
con los 'ojos del Espiritu y 'vivir desde el octavo dia, que nos lle-
va a releer los pequeos y grandes signos de la maniIestacion de Dios
en nuestra vida.
2. De la Iidelidad, no del exito. Cristo mismo aprendio 'en Iidelidad
(Heb 5, 7-9). El Padre escucho al Hijo en plenitud al 'tercer dia.
'Exito no es uno de los nombres de Dios (M.Buber, Benedicto XVI).
6. Espiritualidad, en resumen, vivida desde una genuina antropologia
como imagen de Dios, donde reside su verdadera dignidad.
5. Del descubrir a los demas lo mejor de ellos mismos: una mirada y
una actitud como las de Jesus en el Evangelio.
4. Del hacer sosegado y no de las prisas por los resultados. Tanto la
prisa Irenetica ('hay que hacerlo todo) como la pasividad apatica
('no se puede hacer nada) tienen una raiz comun: 'hemos de ha-
cerlo nosotros. Jesus nos sana de ambos extremos: todo es don y es-
Iuerzo. Obrar como si dependiera de nosotros; creer como si nada
dependiera de nosotros.
3. Del siervo, no del prestigio. Cristo se presenta como siervo ('el que
sirve, diacono, Lc 24,27), el esclavo (doulos, Filip 2,7). Pablo con-
cibe su ministerio como un hacerse servidor y esclavo de todos para
ganar a algunos (1 Cor 9,18). Inmersos en las mediaciones pobres y
de carencias (de Ie, materiales, de aIecto, de cultura...).
33
El Acompaamiento exterior, nos habla sobre todo de la atencion
institucional:
Dotar de medios y recursos materiales para el adecuado ejercicio y
para una Iormacion permanente de los docentes.
Diocesanamente, integrar verdaderamente la pastoral educativa en
los planes de pastoral diocesanos y en la vida parroquial.
Promover la presencia responsable y activa de padres, proIesores y
alumnos en los Consejos Escolares y Asociaciones de padres 25.
Los Obispos y los Delegados de Enseanza tienen que saber acom-
paar desde las claves tratadas anteriormente: reconocimiento, amor,
proyecto claro y apoyo a la vocacion docente.
El reconocimiento, en unos casos, y la missio o envio del Obispo, en
otros muy especiIicos, reviste un signiIicado teologico (se participa
de la misma mision de el), paternal (debe cuidar con justicia y dig-
nidad del enviado), y social (es quien respalda publica y socialmen-
te al proIesor). Es necesaria una relacion aIectiva y eIectiva, tanto
personal como colectiva, de centros educativos y proIesores con el
Obispo.
El respaldo debe sentirse por parte de toda la comunidad eclesial dio-
cesana. De ahi la importancia de mantener siempre una comunica-
cion reciproca con lo diocesano y, personal e institucionalmente, co-
laborar con la parroquia y con el arciprestazgo, desde una eclesiolo-
gia de comunion y mision 'eucaristica y pneumatica (la diversidad
de estados, vocaciones, carismas y Iunciones que el Espiritu reparte
para la ediIicacion organica de su iglesia). Un centro educativo y un
proIesor catolicos, ademas, deberan cuidar la comunion de bienes
(colaborar con generosidad), y participar en los encuentros periodi-
cos de Iormacion, y en el desarrollo de actividades pastorales extra-
escolares.
25
De todo lo expresado, nos detenemos en los servicios y estructuras
de acompaamiento verdadero desde lo diocesano:
34
CI. COMISION EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS, Orientaciones para la pas-
toral educativa escolar en las diocesis (22-10-1992).
En cuanto al trabajo mismo (ideario o proyecto) no podemos sentir-
nos Irancotiradores o vedettes. Tenemos que compartir las lineas pro-
gramaticas marcadas por la Santa Sede, la CEE y la Diocesis, y
apoyar los documentos y textos que se sugieren con autoridad.
Finalmente, nuestra vocacion docente conlleva que, muchas veces, sea-
mos signos de contradiccion. No por Ianatismo o Iundamentalismo,
sino por coherencia: Tener la verdad es empezar a suIrir; deIender-
la, comenzar a morir (Peguy). Pero, a pesar de todas las diIicultades,
como centros y educadores cristianos, tenemos que seguir siendo 26:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Testigos privilegiados que saben unir Ie y vida, Ie y cultura.
Signos de comunion con la Iglesia y hondo sentido eclesial.
Clara conciencia de servicio y de Iormacion permanente.
Unir responsabilidad y corresponsabilidad.
Convertirnos en reIerentes alternativos de sentido existencial.
Tener la capacidad de Iorjar relaciones intensas.
Desarrollar la sensibilidad cultural y de interioridad.
Vivir en la experiencia del misterio.
Aprender a maniIestar y testimoniar nuestra Ie de Iorma inteligente.
En abril de 2007, los obispos espaoles aprobaron un documento ti-
tulado La Escuela catolica, oIerta de la Iglesia en Espaa para la edu-
cacion en el siglo XXI 28. De alguna manera se adelantaban a lo que ve-
nimos sealando sobre la 'emergencia educativa. Del mismo, entresa-
co algunas aIirmaciones signiIicativas para seguir caminando con sen-
tido y con esperanza:
26
27
IV.2. UNA PROPUESTA EPISCOPAL FINAL Y DE RESUMEN PARA SEGUIR
CAMINANDO DESDE LA EMERGENCIA EDUCATIVA...
En otras palabras: pasar de heroes a lideres; de lideres a maestros;
de maestros a discipulos; de discipulos a compaeros en el caminar 27.
ALBULQUERQUE, E., Emergencia y urgencia educativa, pp. 129-148.
CI. PELLICER, C., El liderazgo espiritual en la escuela. Acompaar la experien-
cia de Ie desde la pastoral escolar, en AA.VV., Lideres o gestores?, Santillana, Ma-
drid 2007, pp. 133-158.
28
CI. CONFERENCIA EPSICOPAL ESPAOLA, La Escuela catolica, oIerta de la Iglesia
en Espaa para la educacion en el siglo XXI, EDICE, Madrid 2007.
35
IV.2.1. La nueva situacion en la que nos encontramos
La escuela catolica encuentra su verdadera justiIicacion en la mision
misma de la Iglesia.
Dicha escuela esta inmersa en una sociedad en cambio, donde se pro-
mueve una cultura inmanente, que valora solo lo cientiIico e instru-
mental, y cerrada a valores trascendentes.
La antropologia al uso no tiene en cuenta la reIerencia de la persona
humana a Dios.
Nuestra sociedad es pluralista e intercultural.
Crecen los Iracasos matrimoniales y la desestructuracion Iamiliar.
Todo ello produce, a veces, desencanto en la comunidad educativa.
Al mismo tiempo, se aprecia el descenso progresivo del numero de
religiosos, sacerdotes y laicos comprometidos en los colegios con-
Iesionales.
Y, el reto basico, es precisamente el de educar: como ayudar a cons-
truir la propia identidad, lo que la persona vale en su dignidad y lo
que lleva dentro, y orientar su mas proIundo deseo de bien, verdad
y belleza, Iundamentando el sentido ultimo de la vida.
IV.2.2. La identidad de la Escuela Catolica...
36
Es una oIerta educativa de la Iglesia para dar respuesta al derecho de
los padres a que sus hijos reciban una educacion y una Iormacion
moral y religiosa conIorme a sus convicciones y en el espiritu de la
Constitucion, art. 27,3.
Esta al servicio de la Iormacion integral de la persona.
Su peculiaridad es crear un ambiente en la comunidad escolar ani-
mado por el espiritu evangelico.
Comporta una determinada antropologia: la persona humana, crea-
da a imagen y semejanza de Dios y elevada a la dignidad de hijo de
Dios.
Promueve una concepcion integral de educacion. La interculturali-
dad se integra con la vision catolica del Evangelio.
No se queda solo en los valores minimos de una etica comun. Se
aportan, desde Cristo y desde el Evangelio, razones para creer, amar
y esperar.
Es un proyecto en dialogo con la cultura de hoy, mediante un sano
discernimiento critico y constructivo. Abre la razon a lo divino y pu-
riIica y eleva dicha razon.
Es un proyecto educativo en el que Dios es su Iundamento primero
y ultimo, y Jesucristo la plenitud del hombre nuevo.
Es un proyecto vital (unidad de Ie y de vida), alimentado por los sacra-
mentos y, donde la enseanza de la religion es basica y Iundamental.
Es una accion educativa de la Iglesia catolica: Los docentes deben
sentirse enviados por la Iglesia.
IV.2.3. Prioridades y urgencias en la enseanza catolica
en estos momentos

Renovar y Iortalecer su propia identidad.

Implicar a las Iamilias en el ejercicio de sus derechos.
Actualizar el compromiso con los mas necesitados.
Y como propuestas de actuaciones Iuturas muy concretas:
1. Motivar y Iormar a los proIesores.
2. Promover en los alumnos la celebracion de algunos sacramentos
en correlacion con la parroquia.
3. Dar a la clase de religion la importancia que tiene.
4. InIormar a los padres y ayudarles a asumir sus responsabilidades.
5. Promover la colaboracion interdisciplinar e interinstitucional.
6. Participar en la elaboracion del proyecto pastoral educativo dio-
cesano.
7. Potenciar la acogida de personas de otras culturas desde el pro-
yecto educativo de valores universales del Evangelio.
8. Programar y coordinar acciones que Iaciliten la insercion social
y educativa de los mas necesitados.
Todo lo expresado en los puntos anteriores puede quedarse en me-
ras intenciones sobre el papel, o en deseos de buena voluntad, si no se
implican de Iorma particular los propios docentes. No es Iacil; nunca lo
ha sido. Por eso, concluyo este apartado con unos rasgos que pueden de-
Iinir el perIil del proIesor catolico del siglo XXI 29:
29
CI. Tambien MARTINEZ; D., GONZALEZ, y SABORIDO, J. L., Proponer la Ie hoy. De
lo heredado a lo propuesto, Sal Terrae, Santander 2005.
37
Es un apasionado y enamorado del 'maestro Jesucristo.
Es testigo coherente de Ie-vida. Sintesis vital Ie-doctrina.
Es 'eclesial: sabe lo que comporta la missio o dimension proIetica
que ejerce.
Es un educador, en el sentido pleno de la palabra, no un simple pro-
Iesional o voluntario.
Es un proIesional cualiIicado y competente.
Responsable de su Iormacion permanente.
Es un humanista convencido.
Es un 'Pigmalion vocacionado (siempre positivo).
Sembrador de Iraternidad y solidaridad.
Es un gigante de la esperanza y de saber mirar siempre mas alla.
Es alguien convencido del trabajo en equipo y del dialogo interdis-
ciplinar.
Es un mistagogo o acompaante incansable.
Es un evangelizador y misionero inIatigable.
V. PALABRAS FINALES
Finalizo con dos testimonios, a modo de programa educativo y hu-
manizador para la escuela catolica como servicio a la sociedad de hoy
y en lo que hemos comenzado llamando 'emergencia educativa:
Querido amigo: me preguntaste que has de hacer para en-
contrar el tesoro de la sabiduria. He aqui mis consejos: no te
lances directamente al mar; acude a el por los rios. En otras pa-
labras, comienza por lo sencillo, que ya llegara lo complicado.
Procura pensar lo que dices y hablar lo justo y necesario. Si
puedes, evita las tertulias en las que se habla demasiado y su-
perIicialmente. Deja a un lado los cotilleos que solo producen
distraccion. InIormate de lo que sucede en el mundo pero no
seas mundano. Trazate objetivos claros, evitando la dispersion.
Que en tu conciencia no haya dobleces. Practica la oracion y
enamorate del recogimiento y del silencio interior para encon-
1. UNA CARTA DE UN PROFESOR A UN ALUMNO DEL SIGLO XIII
38
2. UN MANUSCRITO DE LA IGLESIA DE SAN PABLO EN BALTIMORE
(AO 1693)
trar la luz proIunda con la que entender. Que tu trato sea siem-
pre correcto y amable. No condenes ni juzgues interiormente a
nadie. Sigue las mejores huellas marcadas por tus mayores. Ar-
chiva en tu memoria y guarda en tu corazon todo lo bueno y
constructivo que escuches o veas, venga de donde venga. Es-
Iuerzate por entender correctamente todo, disipando las dudas.
Llenate de contenidos como quien va llenando un vaso: poco a
poco. Mide tus Iuerzas y no pretendas alcanzar lo que no pue-
des. Si haces todo esto, mientras vivas, seras como una cepa
cargada de racimos. Ademas, conseguiras lo que te propongas.
Cuidate. (Santo Tomas de Aquino).
Sigue tu camino y se tu mismo aun en medio del ruido y de
las prisas, sin olvidar que la verdadera paz la encontraras en el
silencio. Haz lo posible por ser siempre conciliador y amigo de
todos. Expresa tu verdad despacio, sin aIeccion y sin arrogan-
cia, para que se entienda. Aprende a escuchar a los demas, aun-
que te parezcan de condicion humilde, poco letrados o no de-
masiado inteligentes: tambien ellos tienen algo interesante que
decirte. No te compares con los demas porque puedes llegar a
ser orgulloso o amargado. Goza con tus exitos y no pierdas el
sueo por tus Iracasos. Ama tu trabajo por sencillo que sea.
Gasta tu vida en ideales que merezcan de verdad la pena. Se
siempre radicalmente sincero contigo y con los demas. No jue-
gues con el amor con cinismo o hipocresia. A pesar de los de-
sengaos, el amor autentico siempre es posible. Convencete de
que las cosas importantes y valiosas no se consiguen en un dia.
Vive uniIicado interiormente y en armonia con el universo y con
quienes te rodean, Vive en paz con Dios: desea conocerle y
amarle de verdad, y unirte a El. Mas alla de las vilezas, trai-
ciones, diIicultades, dolores y amarguras, la vida es bella y me-
rece la pena vivirse. Se Ieliz! Estrena cada dia como si Iuera el
primero y vivelo como si Iuera el ultimo.
39
40
El camino de la vocacion cristiana, Verbo Divino, Estella l99l, l86 pp.
Parabolas para una nueva evangelizacion, 6 ed., Monte Carmelo, Burgos
2003, 283 pp.
Con otros ojos. Por una lectura creyente de la realidad cotidiana, Monte Car-
melo, Burgos l994, 164 pp.
Hacer teologia hoy. Retos, perspectivas, paradigmas, San Pablo, Madrid l994,
258 pp.
Teologia y espiritualidad laical. Redescubrimiento de la identidad y mision de
los laicos en la Iglesia y en la sociedad, CCS, Madrid 1995, 143 pp.
Evangelizar una nueva cultura. Respuestas a los retos de hoy, San Pablo, Ma-
drid 1997, 238 pp.
Hacia el ao 2000: Que nos espera en el siglo XXI?, DDB, Bilbao 1998, 63 pp.
La pastoral juvenil hoy. Memoria y proIecia, CONFER Regional, Valladolid
1999, 47 pp.
Ser laico en la Iglesia y en el mundo, DDB, Bilbao 2000, 241 pp.
Los retos pastorales de la nueva cultura emergente, Iglesia en Castilla, Villa-
garcia 2001, 125 pp.
102 voces en Diccionario de pastoral y evangelizacion, y co-direccion del mis-
mo, junto a Vicente M Pedrosa y Jesus Sastre, Monte Carmelo, Burgos
2001, 1140 p.
Encuentros y miradas para despertar. Claves de una espiritualidad para hoy,
Monte Carmelo, Burgos 2002, 240 pp.; reimpresion: mayo 2003.
10 DesaIios al cristianismo desde la nueva cultura emergente, Verbo Divino,
Estella 2004, 337 pp.; 2 edicion 2006.
100 preguntas sobre el misterio de nuestros origenes. Antropologia en clave
cristiana, Monte Carmelo, Burgos 2005, 234 pp.
Transmitir la Fe en un nuevo siglo. Retos y propuestas, DDB, Bilbao 2006, 173
pp.; 2 Edicion 2007.
Iglesia, sociedad y comunidad politica. Entre la conIesionalidad y el laicismo,
DDB, Bilbao 2007, 189 pp.
150 miradas de actualidad en el espejo de la cultura, DDB, Bilbao 2007, 280 pp.
100 preguntas y respuestas sobre temas sociales y politicos de hoy, Editorial
San Pablo, Madrid 2008, 213 pp.
Donde el viento y el Espiritu hablan, Editorial KHAF, Madrid 2010, 103 pp.
El credo de nuestra Ie a la luz del catecismo de la Iglesia Catolica y de la doc-
trina del Papa Benedicto XVI, EVD, Estella 2011, 167 pp.
Hablemos de nueva evangelizacion. Para que sea nueva y evangelizadora,
DDB, Bilbao 2012, 181 pp.
BIBLIOGRAFIA DE RAUL BERZOSA RELACIONADA CON EL TEMA
AULA AGUSTINIANA DE EDUCACION 2013
LA NUEVA IDENTIDAD DE LOS LAICOS:
TALANTE Y TAREAS
Pedro Jose Gomez Serrano
Todo pensamiento siempre esta situado en un contexto. Nuestras cir-
cunstancias condicionan muy seriamente nuestra manera de pensar y,
por ello, conviene sealar, desde el principio, que el analisis que va a
llevarse a cabo sera realizado por un seglar. EIectivamente, soy laico,
casado, con dos hijas, proIesor de universidad, y miembro desde hace
mas de 20 aos de una pequea comunidad cristiana que vive su Ie y
realiza una modesta colaboracion en el barrio de Pan Bendito (Cara-
banchel). No obstante, soy seglar pero no 'seglarista y, en consecuen-
cia, vivo mi condicion de creyente laico con alegria y sin ningun aIan
polemico respecto a otras Iormas de vida cristiana que valoro muy po-
sitivamente. Por ello, si en lo que sigue aparece alguna critica a la ac-
tual conIiguracion eclesial o ciertas exigencias de cambio, ello sera por-
que creo que tales transIormaciones harian a nuestra Iglesia mas evan-
1
El conocido biblista de Tubinga, Herbert Haag, iniciaba asi su bre-
ve pero muy interesante libro Que Iglesia queria Jesus?: El siglo XX
es el siglo del laicado, el siglo en el que la Iglesia ha 'descubierto al
seglar. Con estas palabras suele subrayarse el cambio experimentado
por la Iglesia en nuestra epoca. Si esto es cierto, resulta incomprensible,
pues que otra cosa son los seglares sino los discipulos y seguidores de
Jesus, los 'cristianos como se les llamo ya desde los primeros tiem-
pos? (Act 11, 26). Admitir tal aIirmacion equivale a decir que la Iglesia
cristiana ha tardado dos mil aos en descubrir al cristiano. Suele tam-
bien hablarse del 'despertar del seglar, de su 'mayoria de edad, de la
'hora del seglar... Que Iue entonces del seglar durante los diecinueve
siglos precedentes? 1. Esta incisiva y dolorosa pregunta va a guiarnos en
la reIlexion que realizaremos en las siguientes paginas.
1. PRESENTACION: DE LA PELICULA A LA REALIDAD
HAAG, H., Que Iglesia queria Jesus?, Herder, Barcelona 1998, p. 17.
65
gelica y al mismo tiempo mas capaz de llevar a cabo su mision en el
mundo actual, no porque mantenga alguna intencion reivindicativa.
Permitidme, sin embargo, que inicie la reIlexion expresando en voz
alta la sensacion de que hay algo sospechoso en la reciente magniIicacion
de los laicos y de su importancia en los documentos y declaraciones ecle-
siales. Ciertamente, los textos del Concilio Vaticano II parecen Iunda-
mentar seria y sinceramente la dignidad de los laicos Irente a concepcio-
nes del pasado que, como veremos, expresaban una minusvaloracion in-
concebible de esa condicion eclesial. Pero, no obstante, las preguntas se
multiplican: de verdad el siglo XX ha sido, de hecho, de los laicos?, no
habra un empeo 'interesado en esta llamada, cuando padecemos una
severa crisis de vocaciones al ministerio ordenado y a la vida religiosa?,
no estaremos asistiendo a Iormas solapadas y maquilladas de un nuevo
'clericalismo?, no estaran preocupadas las autoridades eclesiasticas por
la disminucion de los Iieles y estaran ensayando Iormas de recuperarlos?,
habra, por el contrario, un interes verdaderamente evangelico en resta-
blecer la igualdad Iundamental de los bautizados?...
Los interrogantes planteados alientan una reIlexion que persigue, en
cualquier caso, Iortalecer nuestra Ie y alimentar la esperanza. No son
estos tiempos para divisiones y rivalidades intraeclesiales, cuando el reto
de la evangelizacion ha adquirido la envergadura que todos conocemos.
Es tiempo para descubrir que todos somos necesarios para renovar la
Iglesia en clave de Iraternidad y para transIormar el mundo desde una
perspectiva humanizadora.
66
GOMEZ SERRANO, P. J., La nueva identidad de los laicos: talante y tareas, en Lai-
cado vicenciano para el tercer milenio, CEME, Salamanca (2003) 99122. Esta conIe-
rencia Iue dictada por el autor en la Semana de Estudios Vicencianos de 2003. Por su
interes, aparece aqui publicada de nuevo. Agradecemos a la editorial CEME la oportu-
na autorizacion (Publicaciones FAE).
2
Al preparar la exposicion que se me habia encomendado, supuse que
los organizadores de la Semana de Estudios Vicencianos 2 esperaban que
yo pudiera sugerir algunas pistas para recuperar la identidad del laica-
do que, supuestamente, se habria perdido a lo largo de la historia. El
tema de la ponencia me recordo espontaneamente el titulo de una peli-
cula protagonizada por el intrepido arqueologo Indiana Jones, En bus-
ca del arca perdida, que Iorma parte de una trilogia que, de Iorma ale-
gorica y con una pizca de humor, me va a permitir desarrollar los tres
pasos de esta conIerencia. Asi, Indiana Jones y el templo maldito, la se-
gunda entrega de la saga, evoco en mi inconsciente la importancia que
tiene participar en la necesaria renovacion de nuestra Iglesia a Iin de que
se convierta, realmente, en cauce para que las personas puedan encon-
trarse con el Evangelio. Finalmente, La ultima cruzada, que para noso-
tros ni sera la 'ultima ni sera 'cruzada, nos conIronta cordialmente
con las tareas que los laicos estamos llamados a desempear en los pro-
ximos aos en la Iglesia y en el mundo.
Por lo que sabemos, los cristianos de los primeros siglos no tuvieron
que aIrontar el problema de clariIicar la identidad de los laicos por el
hecho de que aun no se habia producido una rigida diIerenciacion de
personas en el seno de las comunidades. Sin duda, habia individuos que
asumian diversas tareas y responsabilidades dentro de las mismas, pero
ello no daba lugar a la aparicion de distintos grupos con estatus socio-
religiosos netamente deIinidos. Por el contrario, todos se entendian a si
mismos como creyentes en Dios, discipulos de Jesus y hermanos entre
si. Todos participaban de un modo u otro en la vida de la comunidad.
No olvidemos que no eran muchos y que carecian de una estructura ins-
titucional muy Iuerte. Por su adscripcion al cristianismo se jugaban la
vida, lo que hacia inconcebible una pertenencia pasiva, rutinaria o me-
ramente orientada a la recepcion de servicios religiosos. Todos se con-
sideraban responsables de la mision evangelizadora y se preocupaban
por Iavorecer la buena marcha de sus comunidades.
2. EN 'BUSCA DE LA IDENTIDAD PERDIDA
En la raiz de este tipo de conIiguracion eclesial hay datos que no de-
berian ser pasados por alto: Jesus Iue un judio seglar, no un sacerdote o
un proIesional de la religion. De hecho, su actitud proIetica ante el cul-
to le enIrento con los dirigentes sacerdotales lo que, Iinalmente, Iue Iac-
tor decisivo en el desencadenamiento del conIlicto que hizo que su vida
terminara en la cruz. Su concepcion de la Iraternidad humana, que nace
del reconocimiento eIectivo de la paternidad de Dios, era opuesta a todo
67
Seria el establecimiento del modelo de cristiandad, a partir de la con-
version al cristianismo del emperador Constantino en el siglo IV y la asi-
milacion acritica (sin catecumenado y sin conversion) de millones de
ciudadanos del Imperio Romano, el causante de un gravisimo divorcio
interior en la comunidad eclesial, que aun no ha podido ser superado 3.
No obstante, esta division de la Iglesia en categorias casi antagonicas se
habia ido preparando a partir de las ideas de distintos pensadores cris-
tianos de los siglos III y IV. Asi, San Cipriano distingue con claridad en-
tre clerus (Iormado por los ministros ordenados) y plebs (el pueblo sin
responsabilidad o autoridad en la iglesia). De este modo, la Iglesia se
dividira en dos grupos con roles opuestos: los que mandan y los que obe-
decen; los que ensean y los que escuchan; los que aspiran a la radica-
lidad y los que se conIorman con ser honrados; los activos y los pasi-
vos; los que estan en el ambito de lo sagrado y los que viven en el mun-
do proIano; en deIinitiva ordo y plebs. El pueblo cristiano, considerado
Para comprender los sucesivos cambios de paradigmas o modelos de Iglesia a tra-
ves de la historia puede ser util consultar KNG, H., El cristianismo. Esencia e historia,
Trotta, Madrid 1997.
3
tipo de discriminacion o jerarquizacion de clases por motivos religio-
sos, Ienomenos que caracterizaban al judaismo. Los evangelios relatan
la prohibicion de llamar a nadie padre o maestro dentro de la comuni-
dad, porque todos los miembros son hermanos, asi como la adopcion
del novedoso criterio del servicio humilde para caracterizar las relacio-
nes personales que debian darse entre todos y, en especial, en la actitud
de los responsables. Por otra parte, los primeros cristianos Iueron cali-
Iicados de 'ateos por las autoridades y por numerosos pensadores del
Imperio Romano por no tener apenas un culto o una liturgia maniIies-
tamente religiosos. Precisamente la terminologia que utiliza el Nuevo
Testamento para hablar de los distintos responsables de la comunidad
se aleja expresamente de toda connotacion sacral o sacerdotal y subra-
ya con energia la necesidad de la aportacion de todos los miembros y
carismas para construir la Iglesia, asi como la igualdad esencial que se
da entre los hermanos. Hay, incluso, una concepcion 'antisacriIicial
elaborada que critica, especiIicamente, las teorias religiosas dominan-
tes en la epoca y que se encuentra contenida en la Carta a los Hebreos.
68
Una descripcion de las Seudoclementinas (novela cristiana del s. III)
ilustra con claridad la mentalidad que Iue abriendose camino poco a
poco: 'La iglesia se compara con un navio cuyo timonel es Cristo. El
obispo es el segundo timonel, los presbiteros constituyen la tripulacion
propiamente dicha, los diaconos son los remeros, y los catequistas los
comisarios de abordo. La 'multitud de los hermanos, o sea los Iieles,
son los pasajeros. Estos no conducen la nave, sino que son conducidos
en ella; venga lo que viniere, el exito de su viaje depende enteramente
de lo que la tripulacion pueda o no hacer 4. Pero esta concepcion, que
Iue consolidada hasta el extremo durante la edad media y que condujo
a la concentracion del poder, no ya en la jerarquia, sino en su cuspide,
el Papa, siguio teniendo vigencia hasta bien entrado el siglo XX. Por
ejemplo, Pio X no tuvo inconveniente en aIirmar respecto a la Iglesia:
Pues esta sociedad es por su propia Iuerza y naturaleza desigual. Se
compone, por tanto, de un doble orden de personas, pastores y grey, es
decir, los que estan colocados en los varios grados de la jerarquia y la
multitud de los Iieles. Y para que todo quedara aun mas claro sealo
que El deber de la grey es aceptar ser gobernada y cumplir con sumi-
sion las ordenes de quienes la rigen 5.
subdito, se deIinira por la via negativa: son los que no pueden hacer lo
que hace el ministerio ordenado o los que no han adoptado el modo de
vida espiritualmente superior propio de los religiosos.
HAAG, H., Que Iglesia queria Jesus?, Herder, Barcelona 1998, p. 110.
Citas tomadas de ESTRADA, J. A., De la sociedad desigual a la comunidad de bau-
tizados, en Retos de la Iglesia ante el nuevo milenio, Fundacion Santa Maria, PPC,
Madrid 2001, p. 46.
4
5
A nadie puede extraar que aIirmaciones como las sealadas choca-
ran Irontalmente no solo con la sensibilidad moderna, critica, igualitaria
y democratica, sino tambien con una mentalidad cristiana medianamente
Iormada en el espiritu evangelico. Ciertamente es justo reconocer que, a
lo largo del siglo XX, se han dado pasos para superar la dicotomia cleri-
go-seglar. No obstante, las soluciones ensayadas no dejan de parecer, en
cierta medida, insatisIactorias. Pio XI Iue el Papa que impulso la Accion
Catolica cuya actividad Iue entendida como colaboracion y participa-
cion de los seglares en el apostolado jerarquico de la Iglesia. Los se-
69
Seria el Concilio Vaticano II, el acontecimiento eclesial mas impor-
tante del siglo XX, el que vino a replantear el conjunto de la auto-com-
prension de la Iglesia. Por lo que respecta a los laicos, los textos del
concilio que se reIieren a ellos muestran la tension entre las distintas
concepciones eclesiologicas que dominaron los debates sinodales y que
se resolvieron, muchas veces, con Iormulas de consenso. La mayoria de
los teologos dan mucha importancia al hecho de que la reIlexion sobre
todo el Pueblo de Dios precediera a las consideraciones reIeridas a la
jerarquia, asi como a la clara aIirmacion de la igualdad Iundamental que
se da entre todos los miembros de la Iglesia. Sin embargo, la reivindi-
cacion de la dignidad e importancia de los seglares que pretendian rea-
lizar los padres conciliares quedo un poco en entredicho si se tienen en
cuenta aspectos redaccionales de ambigua signiIicacion como el uso
intensivo de la expresion 'tambien reIerida a su mision (deIinida de
este modo a partir de la de los ministros ordenados) o la deIinicion del
sacerdocio como esencialmente diIerente a la condicion seglar. El sen-
tido en el que han de entenderse la 'igualdad basica y la 'diIerencia
esencial es aun hoy objeto de debate entre los especialistas 6.
Los textos del concilio relacionados con los laicos son muy numerosos. Tiene una
importancia especial, Apostolicam actuositatem (sobre el apostolado de los seglares),
aunque tambien la constitucion dogmatica sobre la Iglesia Lumen gentium, por ejem-
plo, en los capitulos 10-13, 33 y 35.
6
glares, asi entendidos, serian el brazo secular de la jerarquia. Es evidente
que este planteamiento supuso un avance al otorgar a los laicos un prota-
gonismo eclesial que hasta entonces se les habia negado. No obstante, esta
Iormula dejaba claramente establecida la subordinacion de su accion evan-
gelizadora y la consideracion del apostolado como tarea propia de los mi-
nistros ordenados. Desde esta perspectiva, el pensamiento de Pio XII su-
puso un progreso al aIirmar algo que hoy nos puede parecer evidente pero
que, en su momento, signiIico una interesante novedad al sostener que
los seglares no solo pertenecen a la Iglesia, sino que son Iglesia, lo que
conllevaba aceptar que, junto al apostolado jerarquico existia tambien un
apostolado seglar con identidad propia y no solo derivada
El periodo postconciliar ha estado marcado por el intento de encon-
trar una Iormula que permita clariIicar la mision propia de los laicos. Una
70
Ante esta situacion, parece necesario buscar hoy un nuevo plantea-
miento teologico y eclesiologico que nos ayude a redescubrir la identi-
La cosa se ha complicado, en los ultimos tiempos, por la aguda
carencia de vocaciones al ministerio del orden que ha originado una do-
ble pregunta: deberia modiIicarse el perIil del ministerio ordenado a
Iin de garantizar la existencia de suIicientes responsables en las comu-
nidades cristianas?, deberian los seglares realizar tareas de suplencia
en casos de necesidad, que cada dia van a ser mas Irecuentes? La pro-
blematica no esta zanjada pero, a mi parecer, el debate sobre la identi-
dad de los laicos esta quedando viciado por la cuestion de la escasez de
presbiteros. Desde mi punto de vista este ultimo asunto deberia ser abor-
dado en si mismo. Como sabemos, el papa Juan Pablo II se opone a abrir
un debate sobre la posible reIorma de los requisitos necesarios para ac-
ceder al ministerio del orden. Entre tanto, muchos seglares (y religiosos
o religiosas) no saben en realidad si son colaboradores, reIuerzos o su-
plentes de los presbiteros con los que trabajan o actuan con la legitimi-
dad que procede de su condicion de creyentes miembros de la Iglesia.
71
de las propuestas que mas eco ha tenido consistio en diIerenciar los am-
bitos de actuacion de los miembros de la Iglesia: lo propio de los laicos
seria hacer presentes los valores del Evangelio en el ambito secular, en
el mundo, mientras lo propio de los ministros ordenados seria animar la
vida eclesial. Mas alla de la buena intencion de los promotores de la idea
y de la adecuada constatacion de que en un mundo secularizado la pre-
sencia de la Iglesia en clave de cristiandad es contraproducente en el me-
jor de los casos e inadecuada o imposible en muchos otros, algo no acaba
de encajar en este modelo de reparto de accion e inIluencia. Cabe pre-
guntarse con sensatez: no tienen los miembros de la jerarquia que reIe-
rirse muchas veces a cuestiones mundanas y actuar cristianamente en
esos campos? Y, por otra parte, no tienen los laicos nada que decir o que
hacer en la vida interna de las comunidades cristianas? Si pretendemos
expresar acentos o prioridades, la diIerenciacion tiene sentido; si preten-
demos hacer demarcaciones estancas la Iormula deja de tener validez.
Todos los miembros del Pueblo de Dios hemos de asumir tareas hacia
dentro y hacia Iuera de la comunidad, aunque no sean identicas.
dad laical. Para hacerlo, podriamos partir de cuatro sencillos criterios,
que tienen un Iundamento claro en el Nuevo Testamento:
Si aplicaramos los criterios anteriores a la vida ordinaria de la Igle-
sia, el problema de la identidad de los laicos desapareceria ya que esta
seria entendida como la propia del cristiano en cuanto tal, y la que ten-
dria que ser clariIicada es la identidad propia de cada ministerio eclesial
o las posibilidades signiIicativas de cada modelo o estado de vida para
transparentar la salvacion de Dios y promover los valores del Reino.
Bajo tan provocador y exagerado titular, querria aIrontar la cuestion
de la necesaria renovacion de la Iglesia, que constituye la precondicion
para que pueda llevar a cabo la labor evangelizadora que es su misma
razon de ser y que, hoy en dia, encuentra obstaculos muy superiores a
los de epocas pasadas recientes 7. En este terreno, la labor de los segla-
7
En el Evangelio se invita a todas las personas al seguimiento radical
de Jesus, sin que se establezcan distintas categorias o niveles espiri-
tuales en el discipulado y respetando siempre la libertad de cada uno
para responder a esa oIerta.
Todos los cristianos estamos invitados a construir la comunidad y a
impulsar el Reino de Dios con nuestros dones y capacidades, dentro
de una Iraternidad que es basicamente igualitaria.
No todos seguimos a Jesus adoptando las mismas Iormas de vida o
asumiendo las mismas responsabilidades sociales o eclesiales. La vo-
cacion cristiana comun se desarrolla en multiples vocaciones con-
cretas que tienen rasgos propios especiIicos.
No son las Iormas o los cargos los que sirven como criterio de dis-
cernimiento para evaluar la calidad de la vida cristiana de una per-
sona, sino la capacidad de creer, amar y esperar que cada uno desa-
rrolle en su existencia concreta.
3. SALIENDO DEL 'TEMPLO MALDITO
72
La bibliograIia al respecto es inIinita, pero un texto clasico que ha inspirado otros
muchos es el de RAHNER, K., Cambio estructural de la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1974.
Los laicos pueden, en primer lugar, realizar un servicio inestimable
aunque ingrato a la Iglesia, oIreciendo una cura de realidad a nuestros
pastores que, en muchas ocasiones y especialmente por lo que se reIie-
re a los altos cargos eclesiales, viven en una burbuja notablemente ale-
jada de la vida social corriente y de las preocupaciones de la gente
normal (los destinatarios de nuestro anuncio), al estar rodeados de per-
sonas con Irecuencia sumisas que son incapaces de oIrecer un analisis
autocritico de la realidad de nuestro cristianismo y que tienden a echar
balones Iuera cuando interpretan la crisis religiosa actual. Los laicos,
por estar inmersos en el ambiente social comun y convivir con nume-
rosas personas ajenas a la comunidad eclesial son mucho mas sensibles
a los aspectos de esta que chirrian para la mentalidad contemporanea o
que estan en conIrontacion Ilagrante con los valores evangelicos mas
elementales. Es cierto que puede haber exageraciones en las criticas que
los medios de comunicacion y ciertos pensadores vierten sobre la Igle-
sia, pero no es menos cierto que muchas de esas criticas tienen cierto
Iundamento y deben servirnos para rectiIicar caminos equivocados y
pedir perdon a los perjudicados. La condicion para que esta labor critica
sea Iecunda es que se realice con humildad transparencia y respeto.
res resultara esencial por tres motivos al menos. En primer lugar, por-
que los laicos se encuentran menos insertos en el clima clerical y ad-
vierten con mucha mayor Iacilidad que la jerarquia las cosas que cho-
can con la sensibilidad de los ciudadanos normales, lo que estos no en-
tienden de ninguna manera y lo que encuentran directamente escanda-
loso. El conocimiento del entorno cultural es imprescindible para que
cualquier discurso sea minimamente signiIicativo. En segundo lugar,
porque en cualquier institucion el cambio, sobre todo si se reIiere a cues-
tiones sustanciales, diIicilmente es promovido desde las personas y lu-
gares que poseen el mayor poder. Este suele tender al mantenimiento de
las situaciones y, en este sentido, los seglares se encuentran menos hi-
potecados para impulsar transIormaciones de cierto alcance. Por ultimo,
parece claro que la evangelizacion de la sociedad actual, mayoritaria-
mente indiIerente a lo religioso, reclama la participacion activa de to-
dos los miembros de la Iglesia sin excepcion y, los seglares, son, cuan-
titativamente, la inmensa mayoria del Pueblo de Dios.
73
Pero creo que seria inutil pretender la participacion activa de los lai-
cos si no se transIorman radicalmente las relaciones internas dentro de
la Iglesia. Las personas de nuestra epoca, educadas en las libertades pro-
pias del paradigma democratico, no aceptan ser subditos en una institu-
cion autoritaria o socios de una organizacion que les otorga poca voz y
ningun voto. Por el contrario, aspiran a ser tratados como iguales, her-
manos y amigos. Pasada la epoca en la que la adscripcion a la Iglesia era
motivada por la presion social, la costumbre o el temor (Iuera 'no habia
salvacion), en el Iuturo las personas perteneceran a ella si se encuentran
a gusto, si son bien tratadas, si su vida mejora y se desarrolla en su seno.
Y no es posible ocultar que la actual estructura eclesial y las Iormas de
gestion del poder dentro de la Iglesia son claramente autocraticas, here-
dadas del modelo politico del antiguo regimen y contrarias al talante igua-
litario y democratico de nuestra epoca. Quienes en el nombre de la
especial naturaleza de la Iglesia critican que los valores democraticos se
Es clasico reIerirse al inicio de la reconsideracion teologica de los seglares men-
cionando su obra Jalones para una teologia del laicado, Barcelona 1971, o Un pueblo
mesianico, Madrid 1976.
8
Dos labores son especialmente urgentes para nosotros: despertar al
laicado y recuperar la Iraternidad. Ninguna sera Iacil de conseguir. Esta
claro que el Evangelio se dirige a todos los seres humanos pidiendoles
una respuesta activa. La urgencia del Reino y el tamao de las vigentes
injusticias deberian movilizar las energias de todos los cristianos. Sin
embargo, entre los bautizados que pisan los espacios eclesiales conti-
nuan siendo mayoritarios aquellos que preIieren ser clientes que
demandan servicios religiosos, asistentes a ceremonias liturgicas,
cumplidores del precepto o Ieligreses pasivos que no asumen ninguna
responsabilidad o mision, pero no discipulos y seguidores de Jesus de
Nazaret. Es cierto que la jerarquia durante siglos ha mantenido al laica-
do en posicion de sometimiento y pasividad, pero no es menos cierto
que muchos seglares preIieren la comoda situacion en la que Iueron edu-
cados, a la costosa asuncion de sus responsabilidades como creyentes
La conversion de los bautizados es requisito imprescindible para con-
seguir una Iglesia misionera. 'Gigante dormido llamaba el teologo Y.
Congar al laicado y, por lo que parece, el gigante tarda en despertar 8.
74
Algo parecido cabe decir de los distintos estados de vida. Mas que
discutir si alguno es superior a otro en general (por ejemplo, vida con-
sagrada Irente a vida seglar), habria que sealar que, cada uno de ellos,
posee algunas ventajas particulares para el seguimiento de Jesus y, tam-
bien, algunas tentaciones especiIicas, sin que ninguno de ellos pueda
En nuestro pais ha sido Dionisio Borobio uno de los teologos que mas ha reIle-
xionado sobre los laicos y los ministerios. Entre sus obras cabe citar Ministerios laica-
les. Manual del cristiano comprometido. Atenas, Madrid (1984); Mision y ministerios
laicales. Sigueme, Salamanca (2001).
9
En el Iuturo deberiamos aprender a vivir dentro de la Iglesia los dis-
tintos servicios, ministerios y estados de vida en clave de complemen-
tariedad y no de competencia o de exclusividad. En el plano del ejerci-
cio de los ministerios casi todo mejoraria si Iueran verdaderamente en-
tendidos 'en, 'desde y 'para la comunidad en lugar de 'Iuera,
'sobre o 'al margen de ella. Si todos los miembros de la comunidad
intervinieran en la identiIicacion de sus necesidades reales, asi como en
el discernimiento, la eleccion y el seguimiento de los distintos servicios
y ministerios que operan en su interior, el clima dentro de los grupos
cristianos seria mucho mas calido y cordial. Y lo dicho no implica mi-
nusvalorar en modo alguno la especiIicidad e importancia de cada mi-
nisterio. Si supone, sin embargo, poner el carisma del amor y el servi-
cio por encima de cualquier otro y estructurar el ejercicio del poder de
un modo Iraterno y alternativo a la 'logica del mundo. Resulta evidente
que no todos tenemos las mismas cualidades capacidades y disposicio-
nes par realizar ciertas tareas y que no podemos todos hacer de todo al
mismo tiempo, por lo que la estructuracion ministerial de Iglesia resul-
ta imprescindible. Pero la neta distribucion asimetrica de la capacidad
de incidir en la vida de la comunidad no sintoniza con el espiritu igua-
litario del Evangelio y atenta contra la hermandad que es la primera ca-
racteristica de la Iglesia como sacramento de salvacion 9.
apliquen dentro de ella, olvidan que la Iraternidad cristiana tiene que ser
mucho mas participativa respetuosa e igualitaria y no mucho menos que
la democracia Iormal de los regimenes politicos actuales. A este respec-
to, no seran verdaderas soluciones los cambios esteticos o de vocabula-
rio que mantengan, en el Iondo, el clericalismo del pasado.
75
Pero, para ser honrados, los seglares que tanto hemos criticado
algunos deIectos de los 'curas y las 'monjas como son el autorita-
rismo, el moralismo, la rigidez psicologica, el paternalismo o el espi-
ritualismo, tambien tendriamos que reconocer que la condicion de lai-
co suele estar amenazada por tentaciones especiIicas en las que caemos
con mucha Irecuencia, como ocurre con la pasividad, la tendencia a
protestar o a criticar sin implicarnos en la busqueda de soluciones, el
personalismo cuando asumimos alguna tarea, el compromiso cristiano
reducido al cumplimiento de minimos, el aburguesamiento del estilo
de vida, la ambigedad cotidiana (sirviendo a dos o mas seores) o la
incoherencia entre lo que decimos y lo que hacemos. Ninguna de estas
diIicultades deberia desalentarnos, aunque si podria proporcionarnos
una cura de humildad y motivos para intentar una conversion perma-
nente. En deIinitiva, todas las vocaciones tienen posibilidades y limi-
tes, ninguna agota la vida cristiana y cuando se viven de Iorma com-
plementaria y en toda su riqueza pueden constituir un signo magniIico
de comunion en la diversidad 10.
10
pretender poseer la exclusiva en la realizacion de la vida cristiana. Si la
vida religiosa, con sus votos, constituye una maniIestacion de la entre-
ga radical al seguimiento y un contraste proIetico con algunos de los
valores dominantes en nuestra cultura que Irenan la expansion del Rei-
no (consumismo Irente a pobreza, obsesion por el propio placer Irente
a la disponibilidad para los ultimos, valor sagrado de 'lo que me apete-
ce Irente a Iidelidad a un proyecto de servicio, individualismo Irente a
vida comunitaria), la vida seglar, cuando esta marcada por un estilo de
vida 'diIerente inspirado por el espiritu de Jesus, puede tambien ser
signo del Evangelio y de su capacidad para oIrecer caminos de Ielici-
dad en las condiciones comunes a la mayoria de las personas (Iamilia,
trabajo o paro, ocio, politica, problemas de vivienda, etc.). De hecho,
para muchos de nuestros convecinos, el testimonio de cristianos segla-
res coherentes, contentos y convencidos puede ser mas cuestionador que
el de los sacerdotes y religiosos, cuyo genero de vida y problematica
consideran muy alejados del suyo.
76
Sobre la reIorma de la Iglesia para que los laicos recuperen el lugar que les corres-
ponde pueden resultar de mucho interes varias obras de ESTRADA, J. A., Del misterio de
Por todo lo sealado, en la situacion actual ha pasado a ser una mi-
sion Iundamental de los laicos trabajar para crear una Iglesia habitable,
abierta y acogedora, en la que todos los hombres y mujeres de buena vo-
luntad se encuentren a gusto y, en especial, los mas pobres. Aunque un
analisis de la necesaria renovacion eclesial excede el tiempo y el espa-
cio del que dispongo, podria bosquejar la tarea en cuatro ideas Iuerza:
a) Hacer de la Iglesia un lugar intelectualmente habitable signiIica que en
ella no haya miedo al debate, a la investigacion, al espiritu critico, a la
libertad de expresion, a las nuevas ideas. SigniIicaria tambien no tomar
el nombre de Dios en vano como hacemos cuando hablamos a la lige-
ra de que Dios queria el sacriIicio de su Hijo o cuando ante la muerte
o la desgracia que padece alguien decimos que 'Dios lo ha permitido
o, peor aun, que 'Dios lo ha querido, cuando pedimos a Dios conti-
nuamente intervenciones sobrenaturales, cuando explicamos las narra-
ciones simbolicas de la Biblia en contra del sentido cientiIico mas ele-
mental, cuando utilizamos a Dios para legitimar interes particulares, la
guerra o la violencia, etc. Hacer de la Iglesia un lugar intelectualmen-
te habitable signiIica abandonar la actitud dogmatica y prepotente que
nos ha caracterizado durante tanto tiempo, para reconocer que no te-
nemos la respuesta a todas las preguntas, ni somos propietarios de la
verdad completa, sino modestos testigos del excepcional rayo de luz
que ha supuesto para la historia el acontecimiento de Jesucristo.
la Iglesia al Pueblo de Dios, Sigueme, Salamanca 1988; La identidad de los laicos, Ma-
drid 1991; La espiritualidad de los laicos, Madrid 1995.
b) Hacer de la Iglesia un lugar eticamente habitable signiIica recuperar
el espiritu proIetico y la moral del amor que tan bien encarno Jesus de
Nazaret, para abandonar la preocupacion por las normas, el acento en
la prohibicion y la obsesion morbosa por el pecado. El imperativo de
la lucha contra todo mal que haga eIectivamente dao al ser humano
y que no podemos irresponsablemente olvidar, no debe dejar en se-
gundo termino el aspecto positivo Iundamental del Evangelio: oIrecer
un camino de Ielicidad y realizacion personal y colectiva. Ese talante
negativo o represivo que ha teido la moral cristiana durante siglos y
que aun se encuentra presente en algunos ambitos eclesiales ensom-
brece el caracter de Buena Nueva del mensaje de Jesus y produce un
77
78
d) Hacer de la Iglesia un espacio comunitariamente habitable supone,
por ultimo, luchar por desterrar cualquier Iorma de discriminacion
c) Hacer de la Iglesia un espacio simbolicamente habitable signiIica re-
pensar todo el conjunto de mediaciones expresivas de la Ie para que,
sin renunciar en absoluto a nuestra identidad y a la proIundidad de la
experiencia creyente, puedan ser entendidas por cualquier ciudadano
de nuestra sociedad sin necesidad de costosas labores de traduccion si-
multanea. Y, lo cierto, es que nuestro lenguaje, muchos de nuestros ges-
tos liturgicos, nuestra musica, nuestra estetica, nuestros temas de pre-
dicacion, etc., se encuentran muy alejados de la sensibilidad comun de
nuestros contemporaneos. Si no utilizamos los elementos del entorno
cultural compartido, nuestro mensaje sera, para la mayoria, irrelevan-
te, cuando no incomprensible. En esto, como en todo, tendriamos que
aprender de Jesus de Nazaret que utilizaba palabras y gestos que, por
partir de las situaciones cotidianas de sus oyentes, eran entendidos con
suma Iacilidad e interpelaban a las experiencias Iundamentales de sus
vidas. Resulta todo un simbolo del desIase cultural de nuestra Iglesia
el hecho de que su lengua oIicial sea el latin, una lengua muerta. Y eso
que, en su momento, Iue adoptado como vehiculo universal de trans-
mision de la Ie por ser la lengua comun del Imperio Romano. En este
ambito hoy sobra miedo y Ialta creatividad. Cuando los simbolos aunan
la belleza expresiva, la proIundidad antropologica y la autenticidad cre-
yente, siguen siendo camino para el encuentro con la trascendencia. En
caso contrario, son ocasion de aburrimiento y perdida de Ie.
rechazo alergico en muchisimas personas de nuestra sociedad. La Igle-
sia no puede ser un espacio de encorsetamiento, de control o de
sometimiento sino, por el contrario, un ambito de crecimiento en la li-
bertad, en la responsabilidad y en la solidaridad. En particular parece
necesario proceder a repensar, proIundamente, toda la moral aIectivo-
sexual elaborada desde unos presupuestos cientiIicos y IilosoIicos que
hoy carecen de cualquier tipo de reconocimiento y que han dado lu-
gar a unos criterios y normas morales muy rigurosos que han causado
y causan un inmenso dolor a innumerables personas. Parece haber ocu-
rrido, en este campo, una absolutizacion de la ley Irente el espiritu
evangelico, que da prioridad siempre a la misericordia.
Una ultima consideracion me parece pertinente para cerrar este apar-
tado. Si queremos aIrontar de una Iorma sana la renovacion de la Iglesia
y la plena incorporacion activa de los laicos, todos necesitamos recupe-
rar la alegria de la Ie, la autoestima cristiana y el cario por la comunidad
eclesial. Mas alla de todo voluntarismo es preciso experimentar que el
Reino de Dios es semejante a un tesoro escondido en un campo. El hom-
bre que lo descubre lo vuelve a esconder, vende cuanto tiene y lleno de
alegria compra ese campo (Mt. 13, 44). Aunque sepamos que con todo
llevamos este tesoro en vasos de barro para que todos reconozcan la Iuer-
za soberana de Dios y no parezca como cosa nuestra (2 Cor. 4, 7).
Al reIerirnos a la mision de la Iglesia en el mundo nos reIerimos na-
turalmente a la evangelizacion 11. Como sabemos esta posee dos dimen-
11
en su seno, para hacer posible una verdadera comunion de herma-
nos. No puede minimizarse el escandalo que supone para la mayor
parte de nuestra sociedad, incluyendo muchos cristianos que parti-
cipan activamente en la vida de las comunidades, la pervivencia de
normas que sancionan incluso con argumentos teologicos la subor-
dinacion de los seglares respecto al clero o de las mujeres (la parte
mayoritaria del Pueblo de Dios en nuestras latitudes) respecto a los
varones. Tampoco pueden pasarse por alto los opacos procedimien-
tos que utiliza la Iglesia para llamar al orden a los teologos, para es-
tablecer criterios que aIectan a todos los bautizados, para nombrar y
destituir a los ministros ordenados o para gobernar las distintas ins-
tituciones que Iorman el tejido eclesial. Falta aun mucho que avan-
zar en la adopcion de actitudes como el dialogo, la busqueda del
consenso, la correccion Iraterna o la transparencia para dirimir las
diIerencias intraeclesiales. Pero lo cierto es que, si no se va por este
camino, muchos seglares se sentiran cada vez mas lejos de una ins-
titucion que percibiran como anacronica y opresiva.
4. LA PROXIMA 'CRUZADA
Sin duda el texto que sigue siendo reIerencia obligada para comprender la rique-
za de signiIicados del concepto de evangelizacion es la exhortacion apostolica de Pa-
blo VI Evangelii nuntiandi (8-12-75).
79
siones intimamente relacionadas: la promocion de los valores del Rei-
no (verdad, justicia, paz, solidaridad...) y el anuncio explicito del Evan-
gelio para que pueda producirse la adhesion a Jesucristo en aquellos que
experimenten la conversion. Para el progreso de ambas tareas la parti-
cipacion de los laicos se torna completamente imprescindible.
80
Por otra parte, es preciso que la vida cristiana de los potenciales anun-
ciadores posea una determinada calidad e intensidad, a Iin de que pue-
da suscitar un interes real por la propuesta de Jesus; en caso contrario
la sal se volvera sosa y la luz se ira apagando progresivamente. Julio
En el Iuturo inmediato la evangelizacion tendra que producirse por ca-
pilaridad, esto es, por el contacto directo y vital de los cristianos indivi-
duales con sus compaeros de trabajo, vecinos, Iamiliares, amigos, etc.
Solo si su genero de vida es capaz de provocar, interrogar o seducir podra
darse, en otras personas, el interes por conocer y, en su caso, iniciarse en
la existencia cristiana. Sin ese 'contagio por contacto directo o sin la po-
sibilidad eIectiva de poder invitar a los interesados a algun lugar y grupo
concreto con el clasico 'venid y vereis, preveo muy diIicil la tarea de la
transmision de la Ie. Y, como es obvio, este tipo de evangelizacion prime-
ra solo podra llevarse a cabo si los laicos asumen su responsabilidad mi-
sionera. Ellos se encuentran diseminados en el conjunto del tejido social y
realizan la mayor parte de sus actividades en un entorno extraeclesial.
Hasta hace poco tiempo, una parte mayoritaria de la sociedad transita-
ba con Irecuencia por los distintos espacios eclesiales: parroquias, coIra-
dias, grupos de catequesis, hermandades, colegios, instituciones recreati-
vas, etc. Hoy en dia, son mayoria los que no pisan por estos entornos y no
tienen, por tanto, contacto directo con ningun presbitero o agente evange-
lizador cualiIicado. Mas aun, por lo que dicen los sociologos y cualquiera
puede observar a su alrededor de Iorma intuitiva, la mayor parte de nues-
tros conciudadanos son bastante indiIerentes a la experiencia religiosa y
solo visitan las iglesias con motivo de algunos acontecimientos puntuales,
aunque muy signiIicativos: bodas, comuniones, Iunerales, etc. En este con-
texto, caracterizado ademas por la existencia de un verdadero supermer-
cado de oIertas de sentido, en el que los individuos son bombardeados con
tantas palabras vacias y educados en la dinamica seductora de la publici-
dad, el anuncio del Evangelio se torna realmente diIicil.
Lois ha expresado este requisito de una Iorma, a mi parecer, muy aIor-
tunada: La primera condicion para comunicar de Iorma creible y
signiIicativa el Evangelio podria Iormularse asi: la comunicacion ha de
brotar o estar enraizada en una experiencia gozosa y liberadora de la Ie,
capaz de percibir su caracter atrayente y hasta Iascinante, su belleza y
su Iecundidad. Es la experiencia que se da en el seguimiento de Jesus
vivido en el seno de una comunidad creyente. Solo oIertan la Ie con cre-
dibilidad los convertidos, es decir, aquellos a quienes Dios les ha sali-
do al encuentro en Jesus, les ha llamado y han respondido con Iidelidad
gozosa 12. Hoy, como hace dos mil aos, el 'mirad como se aman y
las 'experiencias concretas de liberacion siguen siendo los signos que
pueden invitar a acercarse al Evangelio. De ahi la urgencia de oIrecer
procesos catecumenales en los que los seglares puedan personalizar la
Ie, madurarla y compartirla comunitariamente.
LOIS, J., Consideraciones para una teoria de la comunicacion y transmision de
la Ie, en La transmision de la Ie en la sociedad actual. Instituto Superior de Pastoral,
Verbo Divino, Estella 1991, pp. 249-250.
12
Expulsar demonios o, en un lenguaje que nos resulte mas cercano y
Iamiliar, enIrentarse con espiritu proIetico a todo tipo de poderes y
situaciones que hacen dao a los seres humanos, que les privan de
su dignidad, que recortan su libertad, que les oprimen y explotan o
que les mantienen alienados (Mt. 10, 1).
Curar a los enIermos de todo tipo de dolencias. Y no olvidemos que
hoy tan importantes son las que aIectan al cuerpo como las que se
ceban en el espiritu; las individuales como las colectivas (tristeza,
violencia, estres, vacio, soledad, carencia de aIecto, etc.) (Mt. 10, 1).
Dar la buena nueva a los pobre, porque su situacion va a mejorar.
Pobres que, por desgracia, nunca han sido tan numerosos como en
la actualidad, a pesar de que dispongamos de mas recursos materia-
les que en ninguna etapa anterior de la historia. Y para ello tendre-
Por lo que se reIiere a la tarea sociopolitica de los laicos en el mun-
do, tampoco hay que inventar nada extravagante, ya que se trata sola-
mente de proseguir el proyecto y la praxis de Jesus que, como sabemos,
envio a sus discipulos con la Iuerza de su Espiritu para:
81
mos que poner todas nuestras Iuerzas en crear alianzas con los po-
bres y empobrecidos, impulsando todo tipo de proyectos e iniciati-
vas solidarias (Lc. 4, 18)
Alimentar la esperanza de quienes padecen todo tipo de diIicultades
o se encuentran abrumados y agobiados por los problemas del mun-
do, oIreciendoles motivos para pensar que la vida tiene un valor y
un sentido sagrados, que esta Iundada en la voluntad amorosa de Dios
y que esta llamada a culminar en una experiencia de plenitud y cari-
o que no somos capaces de soar (Mt. 5, 1-12).
La ardua tarea de convertir nuestro mundo en un hogar para todos
los seres humanos, en el que la situacion de injusticia presente de paso
a Iormas nuevas de convivencia en solidaridad y Iraternidad, es una ta-
rea Iormidable que, a pesar de la ayuda del Espiritu, siempre estara ina-
cabada y que compete a todos los miembros del Pueblo de Dios. A im-
pulsar esta labor deberian dedicarse prioritariamente los seglares, ya que
la Iglesia no vive para ella misma y sus actividades, sino para colabo-
rar en la instauracion del Reino, y este se despliega por todo el mundo
mas alla de las Ironteras eclesiales.
5. UNA CONCLUSION CINEMATOGRAFICA
A los cristianos seglares del siglo XXI se nos presentan varias alter-
nativas para vivir la Ie en el seno de la Iglesia. Ante la invitacion de Je-
sus para seguirle, empleando nuestras Iuerzas al servicio de la humani-
Este genero de vida al que hemos sido llamados por el Seor y que
deseamos realizar humildemente es, sin ningun genero de dudas, muy
exigente, pero tambien esta lleno de pasion, alegria, Iecundidad y una
promesa Iinal de bienaventuranza. Es capaz de crear personas nuevas y
de generar una nueva manera de vivir el mundo del trabajo, el de la
Iamilia, el del ocio y el dinero, la relacion con las demas personas, etc.
Al asumir este talante que nace de la Ie adoptamos no un tipo de exis-
tencia anacronica como parecen sospechar quienes nos rodean, sino una
Iorma de vida alternativa que acierta a sacar lo mejor de nosotros por-
que nos revela la verdadera vocacion del ser humano.
82
zacion de nuestro mundo cabe elegir entre varias respuestas. Podemos
continuar siendo espectadores que contemplamos comodamente desde
la butaca la apasionante pelicula de accion, intriga, amor y aventuras
que constituye la historia humana en su dialogo con el Espiritu de Dios.
Podemos tambien optar por asumir un papel de Iigurante de poca res-
ponsabilidad y pasar desapercibidos en el Iondo o en el margen de las
secuencias mas interesantes, como tantas veces ha ocurrido con los se-
glares en la historia de la Iglesia. Sin embargo, Jesus nos anima a actuar
como verdaderos coprotagonistas de una obra colectiva a la que estan
llamados todos los seres humanos y Dios mismo, la de la plena realiza-
cion del genero humano, que solo puede progresar y tener un Iinal Ieliz
con nuestra colaboracion. Se trata, pues, de redescubrir nuestra verda-
dera vocacion que, eso si, nunca consistira en vivir como videoaIicio-
nados o teleadictos.
83
AULA AGUSTINIANA DE EDUCACION 2013
COMO COMPARTIMOS LA MISION EDUCATIVA
EN LA ESCUELA DE LA SALLE
Antonio Botana Caeiro, FSC
1. LA META, VISIBLE DESDE EL PRINCIPIO
1.1. LA INVITACION, EN LA PUERTA DE ENTRADA
Los educadores recien contratados en nuestras obras educativas reci-
ben todos una invitacion para iniciar su Itinerario de Formacion Inicial.
Dicho Itinerario supondra unas 140 horas de Iormacion, en varios en-
cuentros que agrupan a educadores de diversos centros, durante los dos o
tres primeros aos de su contrato. En esta invitacion se contienen las cla-
ves de lo que, a nuestro juicio, sera la mision compartida en la que el edu-
cador podra integrarse, y lo que ha de ser la Iormacion que se le oIrece para
ella. Leo algunos extractos, y volvere luego sobre los conceptos clave:
Te invitamos a hacer un camino en el que
descubras tu identidad como educador comprometido con la mi-
sion lasaliana,
conozcas la espiritualidad y el estilo pedagogico que nos es propio,
despierte en ti el sentido de pertenencia a la Red de Obras Edu-
cativas La Salle,
vivas la experiencia de un grupo de educadores que celebra y
comparte a nivel humano y cristiano.
Ademas, te oIrecemos como valor aadido, la posibilidad de identi-
Iicarte y pertenecer a la Iamilia lasaliana.
Pretendemos, entre otras cosas, que descubras la pedagogia y espi-
ritualidad caracteristicas de San Juan Bautista de La Salle y el ca-
racter cristiano de nuestras obras educativas...
A ti, educador incorporado a una obra educativa de la Red de Obras
Educativas La Salle... te oIrecemos este Itinerario de Formacion
Inicial.
87
que no ha entrado en un lugar de trabajo, sino en una Red de obras
Iormada por un conjunto de educadores que no solo 'ensean sino
que celebran y comparten;
que lo que caracteriza a esta Red es un estilo pedagogico unido a una
espiritualidad y en reIerencia a una persona, Juan Bautista de La Sa-
lle, que es lo mismo que decir que aqui hay una historia concreta en
la que se le invita a entrar; y que hay una intencionalidad cristiana,
evangelica, en todo el proyecto educativo;
que se le invita a hacer un camino, no a aprender unos contenidos;
se trata de un itinerario para descubrir y desarrollar su identidad como
educador;
que se le oIrece la oportunidad de 'pertenecer, no solo de estar; per-
tenecer a la Red de obras, a un grupo de personas con un mismo es-
piritu, incluso a una Iamilia que, mas tarde, descubrira que esta uni-
da por un carisma.
No la de llegar a ser un buen proIesional, ni acoger unas ideas o co-
nocer una historia, ni siquiera compartir unos sentimientos. Todo eso
Iorma parte del camino, pero no es la meta. La meta es 'compartir la
mision, y esto implica compartir el carisma que da vida a la mision.
La meta es asumir la identidad del educador desde un espiritu, e inte-
grarse en una red de relaciones en la que Iluye el espiritu, el carisma.
En el horizonte de este camino esta la Iormacion de la Iamilia carisma-
tica que va a sostener la Red de obras educativas; porque si esta Iami-
lia no se Iorma, esa Red no tendra vida; a lo mas, tendremos una orga-
nizacion mas o menos ordenada.
1.3. QUE META LE ESTAMOS PROPONIENDO?
1.2. QUE CLAVES ESTA YA RECIBIENDO DESDE EL PRINCIPIO Y PODRA
LUEGO PROFUNDIZAR EN LOS DIVERSOS PROGRAMAS FORMATIVOS?
88
La experiencia nos dice que 'mision compartida no equivale a un
cambio de escenario que se pueda hacer en breve tiempo. Es un proce-
2. UNA PERSPECTIVA HISTORICA: LA LARGA MARCHA
DE LA COMUNION EN FAVOR DE LA MISION
Como se ha desarrollado esta marcha, en nuestro caso? Sealare los
pasos principales. Veremos que a lo largo del camino se van produciendo
crisis; al aIrontarlas y resolverlas se pasa a una nueva etapa.
so lento y nada Iacil, porque requiere la transIormacion de las personas
y el cambio proIundo de relaciones entre unos y otros. Con perspectiva
historica podemos aIirmar que se trata de una larga marcha en la que se
va produciendo la comunion en Iavor de la mision.
Todo comienza hace cincuenta o sesenta aos, cuando se produce la
insuIiciencia de los Hermanos para cubrir ciertas especialidades en las
obras educativas o el numero de plazas requeridas, lo que se resuelve
Iinalmente, aunque Iuese a regaadientes, con la contratacion del per-
sonal seglar necesario, cada vez en mayor abundancia.
Tambien los Hermanos han de 'entrar en la mision compartida,
aceptando esta Iamilia espiritual que desborda al Instituto. La Regla de
vida que esta hoy vigente para los Hermanos, aprobada en 1986 por el
Capitulo General del Instituto, incorpora en el capitulo sobre la mision
este epigraIe: 'Mision compartida, y, bajo el, anima a los Hermanos a
que asocien con gusto a los seglares a su mision educativa y oIrez-
can a quienes lo desean, medios para conocer al Fundador y vivir se-
La resolucion de esta segunda crisis se inicia con la entrada de los
seglares en la mision compartida y en la herencia espiritual lasaliana,
primeramente por propia iniciativa e interes de algunos de ellos, luego
porque desde el Instituto de La Salle se empieza a proporcionar los me-
dios. Asi comienza la Iormacion de una Iamilia espiritual, es decir, un
grupo de personas unidas por lazos aIectivos y espirituales en muy di-
versos grados.
La solucion dada a la crisis anterior es parcial e incorrecta: el perso-
nal seglar entra en las obras educativas en condiciones de subalterno,
para realizar tareas pedagogicas bien precisas, pero sin Iacilitarle su
identiIicacion con el proyecto global lasaliano. La nueva crisis que se
produce es grave: a medida que aumenta el personal seglar los centros
comienzan a perder su identidad lasaliana, pues los Hermanos, unicos
que 'poseen el carisma lasaliano, son cada vez menos y decrece su in-
Iluencia en la orientacion del proyecto educativo.
89
gun su espiritu (n 17). La Regla recuerda a la comunidad de Herma-
nos que su accion pastoral se realiza dentro de una comunidad edu-
cativa, en la que se comparten las tareas y las responsabilidades (n
17a). Asi que los Hermanos han tenido que aprender a compartir su ca-
risma, su espiritualidad y sus tradiciones con los seglares, lo cual trae-
ra consecuencias sobre la comprension de la identidad de los Herma-
nos, como tambien sobre el descubrimiento de nuevas potencialidades
en el carisma lasaliano.
90
Cuando algunos lasalianos seglares, hombres y mujeres, no se con-
tentaron con pertenecer a la Familia Lasaliana de un modo parcial, o
como parientes lejanos, sino que quisieron asumir la identidad lasalia-
La consecuencia inmediata de esta clariIicacion del centro en la Fa-
milia Lasaliana ha sido el dar una importancia progresiva a la Iorma-
cion de los lasalianos en todo lo correspondiente al carisma Iundacio-
nal: no basta con los lazos aIectivos, ni tampoco con unas practicas pia-
dosas, sino que es preciso Iacilitar una verdadera espiritualidad lasalia-
na; no basta con saber algunas anecdotas de la vida del Fundador, sino
que hay que entrar en su itinerario, conectar con sus experiencias para
ver las nuestras reIlejadas en aquellas. Y no se trata de que los seglares
sean buenos colaboradores de los religiosos, sino que ellos, los segla-
res, tienen que descubrir el sentido de la mision y han de tener su pro-
pia palabra y su propia iniciativa.
La 'mision compartida ha traido consigo la Iormacion de la 'Ia-
milia carismatica. Las dos van de la mano y no pueden desarrollarse
independientemente la una de la otra. Al querer comprender y deIinir la
Familia Lasaliana, el concepto 'mision compartida nos ha ido dan-
do las claves. Hemos aprendido a poner en el centro de nuestra atencion
lo que le corresponde por derecho: no los Hermanos, ni las obras edu-
cativas, ni siquiera el Fundador, sino la mision. No las tareas que cada
uno realiza, sino la mision, es decir, la Obra de Dios, a la cual nosotros
somos enviados como instrumentos en la obra de salvacion que Dios
realiza con los nios y jovenes, especialmente los pobres. No se trata-
ba, pues, de organizar una Familia en torno a los Hermanos, sino de que
cada uno, en el interior de esta Familia, pudiera vivir el carisma lasa-
liano segun su propia vocacion, siempre al servicio a la mision.
na plenamente, entonces empezamos a hablar de la Asociacion. Para los
Hermanos era ya un concepto Iamiliar desde nuestras raices, porque
nuestra consagracion inicial en los origenes Iundacionales se habia
expresado asi, en un voto de asociacion para el servicio educativo de los
pobres. Por eso teniamos miedo de aplicarlo a los seglares. Son ellos los
que han dado el paso.
El acto de asociacion es una oIrenda, mas que un contrato. Es un
compromiso de solidaridad (o mejor, de Iraternidad) con las personas,
no una simple promesa de colaborar con obras concretas. Y es toda la
persona la que se compromete. El compromiso de asociacion es para
una proporcion mas bien reducida dentro de la Familia Lasaliana. Se
trata de una vocacion, como religioso o como seglar, y por tanto, el que
se asocia lo hace como respuesta a la llamada de Dios; es tambien el
resultado de un proceso en el que la persona llega a sentirse en comu-
nion con los otros lasalianos, religiosos y seglares, para responder juntos
a las necesidades que nos seala la mision.
Como vemos, en este 'nucleo asociativo se produce la mayor den-
sidad de 'mision compartida, pero su Iuerza magnetica se proyecta
sobre los demas circulos concentricos de actores que participan en la
mision, y su inIluencia sera decisiva para la calidad de la mision.
3. COMO HACEMOS EL CAMINO
DE LA MISION COMPARTIDA?
En el caso del carisma lasaliano, nuestra historia ha estado marcada
desde el comienzo por una palabra-Iuerza: asociacion. Es como el di-
namismo interno que ha impulsado y mantenido el proyecto educativo
El carisma Iundacional ha de marcar la pauta y ayudarnos a compo-
ner la melodia de todo el canto. Es decir, el carisma no se encuentra al
Iinal del proceso, sino que es la inspiracion de todo el camino que con-
duce a entender la labor educativa como mision, y esta como mision
compartida.
3.1. CON UNA VISION CARISMATICA
91
lasaliano. Se traduce en un proceso de comunion, de creacion de lazos
entre los participantes en este proyecto, que produce en cada uno de ellos
un sentimiento de pertenencia, y desarrolla entre ellos, a un nivel cada
vez mas proIundo, las actitudes de solidaridad y complementariedad.
La asociacion lasaliana se orienta a Iormar los tres pilares del pro-
yecto lasaliano segun el carisma Iundacional:
Un estilo de educador: una persona que vive desde el interior; que se
siente proIesional, responsable y mediador en el proceso educativo;
que vive intensamente la tarea educativa y entiende la relacion con el
alumno como una relacion Iraterna; que actua solidariamente y de
modo corresponsable con todos aquellos con quienes comparte la mi-
sion. Y si la Ie esta de por medio podremos aadir: una persona que
vive en la presencia de Dios, que se siente instrumento en la obra de
Dios, y se ve a si mismo como ministro de Jesucristo y de la Iglesia.
Un estilo de comunidad educadora: Iundamento y garante del pro-
yecto educativo, educadora de los educadores que la componen, y
signo de Iraternidad cristiana por las relaciones que se crean entre
sus miembros.
92
En sintesis, se trata de un proceso de comunion para la mision, en
cuyo interior se desarrolla el itinerario vocacional de cada educador.
una linea de Iuerza promueve el itinerario vocacional del educador;
otra linea de Iuerza desarrolla el proceso de comunion entre los
educadores;
esas dos lineas necesitan entrelazarse, apoyandose mutuamente; y
juntas construyen el proyecto educativo segun el carisma lasaliano.
Los dinamismos que la asociacion lasaliana puso en marcha en los
comienzos de nuestra historia son los mismos que hoy han de animar la
mision compartida:
Un estilo de obra educativa: que Iomenta la relacion Iraterna entre
sus miembros, que agudiza la sensibilidad y una atencion privile-
giada hacia los mas necesitados, con una pedagogia personalizada y
de calidad; que vive y anuncia el Evangelio.
Para la persona del educador, el itinerario comienza con el paso de
'proIesor a 'educador. El buen proIesor concilia estas dos Iacetas: la
de trabajador o asalariado (preocupado por su propio bienestar y el de
su Iamilia), y la de proIesional (preocupado por cumplir bien su Iun-
cion, por dar calidad a su enseanza). Pero la Iaceta o dimension de edu-
cador comienza a desarrollarse solo con la actitud y la voluntad de
escuchar, entender y dar respuesta al alumno, a cada alumno. Y asi tam-
bien comienza el itinerario vocacional del educador.
3.2. EL ITINERARIO VOCACIONAL DEL EDUCADOR
A lo largo de su itinerario el educador descubre un sentido mas pro-
Iundo al trabajo educativo, a la tarea pastoral. Desarrolla primeramen-
te la dimension vocacional y comunitaria de su identidad; y si la perso-
na vive el don de la Ie, esta le conduce a vivir la educacion como lugar
de encuentro con Dios, y Iinalmente a vivirla como ministerio eclesial.
En el itinerario del educador han de producirse pasos como los que
siguen, y que son Iacilmente identiIicables:
Las necesidades y problemas de los muchachos, en especial de los
alumnos mas necesitados, son la preocupacion y el tema Irecuente
de dialogo con los demas educadores.
Dedica mas tiempo y atencion a los alumnos que tienen mayores
necesidades.
La relacion con los alumnos tiende a ser una relacion Iraterna, des-
de el hermano mayor que es responsable de sus hermanos pequeos.
Se interesa por actualizar su Iormacion proIesional para responder
mejor a las necesidades de los alumnos. Acepta de buen grado las
oportunidades que se le oIrecen para la Iormacion. Pero tambien se
interesa por la Iormacion que le prepara a ser mejor educador en los
aspectos que no son academicos.
Desarrolla su creatividad, busca dar respuestas nuevas a las necesi-
dades de los alumnos.
Se une a los otros educadores, colabora y se complementa con ellos,
desarrolla la experiencia comunitaria y se hace solidario con todos
los que estan compartiendo la mision educativa lasaliana.
93
Se experimenta a si mismo como mediador en el crecimiento huma-
no de sus alumnos.
Y si vive el don de la Ie se descubre a si mismo como mediador del
amor de Dios para sus alumnos.
3.3. UN PROCESO DE COMUNION PARA LA MISION
La mision compartida se desarrolla en cada lugar, en cada obra edu-
cativa, en cada grupo de educadores y de unos grupos con otros, como
un proceso de comunion para la mision. Es un proceso lento, y con-
siste en una continua creacion de lazos entre las personas, y de las per-
sonas con la mision.
94
Finalmente vienen los lazos que podriamos llamar ministeriales, que
se establecen a medida que el educador creyente contempla su implica-
cion en la mision a la luz de la Ie; entonces descubre la mision como
'lugar teologico, en el que Dios se le revela y lo llama a traves de las
urgencias del Reino, de las necesidades humanas a las que atiende... Es-
tos lazos reunen a los educadores en torno a la obra de Dios, estimulan
el compromiso mutuo y la experiencia de compartir el ministerio; con-
Luego (o al mismo tiempo) vendran los lazos que desarrollan la
comunion en la Ie, imprescindibles para realizar un proyecto de evan-
gelizacion. La meta es la creacion de la comunidad de Ie. Hay que
encontrar a cada persona en su propia situacion, ya sea de lejania, de
acercamiento o de proIundizacion en la Ie, desde una aceptacion total y
respeto a sus opciones, pero oIreciendole al mismo tiempo nuevas pers-
pectivas y puntos de reIerencia que le permitan proponerse otros
umbrales en el camino de la Ie. Esos lazos se promueven desde rela-
ciones inIormales a traves del dialogo, y tambien con estructuras mas
Iormalizadas como encuentros de reIlexion, programas de Iormacion,
convocatorias de oracion y celebracion...
Los lazos han de promover, ante todo, la valoracion mutua, la soli-
daridad y la corresponsabilidad; esta es la actitud que da una base mas
solida y Iirme a la mision compartida. Cuando existen estos lazos po-
demos hablar de comunidad educativa.
Los lazos que se van Iormando en este proceso tienen una doble vir-
tualidad: motivan respecto de la mision, y aproximan a las personas
haciendolas solidarias en la mision. A traves del proceso se proporcio-
na a los seglares aquello que normalmente los religiosos han podido
adquirir anteriormente: motivaciones y Iormacion. La Iormacion se
orienta primeramente a hacer consciente al educador de lo que lleva ya
dentro de si, pone palabras a su experiencia; le ayuda a descubrir y com-
prender una historia de salvacion de la que el es destinatario y tambien
mediador para sus alumnos; le introduce en el relato colectivo que este
carisma esta escribiendo en la Iglesia desde hace tiempo y le permite
sentirse actor de un nuevo capitulo del mismo relato.
ducen a la Iormacion de la comunidad ministerial que se hace respon-
sable de dar vida a la obra educativa desde el carisma Iundacional.
En nuestra experiencia, un Iactor determina decisivamente la diIe-
rencia en el resultado de este proceso de comunion para la mision: que
los religiosos esten plenamente en el interior del proceso, a todos los
eIectos, y que la Iormacion que se prodiga sea conjunta; religiosos y se-
glares se encuentran y tienen la experiencia de descubrir y compartir sus
personas, su experiencia, su Ie, desde sus respectivas identidades.
4. LAS ESTRUCTURAS QUE FACILITAN EL PROCESO
Estos itinerarios a los que nos hemos reIerido necesitan ambitos y
estructuras para poder realizarse. Hare aqui una clasiIicacion un poco
artiIicial de esas estructuras que habilitan la mision compartida. Y digo
'artiIicial porque, de hecho, en cada una de ellas estan presentes Ire-
cuentemente los tres objetivos a los que se reIieren, pero es normal que
se privilegie uno de ellos.
Comienzan a desarrollarse en cada lugar, pues se reIiere al encuen-
tro de las personas, religiosos y seglares, seglares entre si, desde los ni-
veles mas sencillamente humanos. De ahi la importancia que intenta-
mos dar a todo aquello que Iavorece la convivencia y la relacion inter-
4.1. ESTRUCTURAS DE ENCUENTRO Y COMUNION
95
personal, desde cuidar el lugar para tomar el caIe o la celebracion de
cumpleaos y de los acontecimientos mas entraables de los miembros
de la comunidad educativa como es el nacimiento de un hijo, la comu-
nicacion Iluida y la cercania por parte de los directores...
Los grupos y comunidades de Ie: son el resultado de reIorzar los la-
zos de Ie entre los educadores creyentes, y tambien el medio que per-
mite ahondar dichos lazos. Pero desde el punto de vista de la mision
educativa estos grupos son la garantia de que el proyecto educativo que
se lleva a cabo en tal escuela es un proyecto evangelizador. Por todo
ello, en el Plan de Mision Compartida estos grupos y comunidades cons-
tituyen un objetivo muy importante y uno de los Irutos mas deseados.
4.2. ESTRUCTURAS DE FORMACION Y REFLEXION
Los encuentros a nivel zonal, que convocan a los educadores de las
obras educativas de una zona geograIica con Iines esencialmente cele-
brativos. Por ejemplo, el Dia de la Mision.
96
a) El primero, que internamente llamamos 'Celas, pretende lograr
educadores con espiritu y con sentido de pertenencia a la Red de
La principal estructura de Iormacion agrupa a toda la Red de centros.
Me reIerire en particular a tres programas sucesivos que han tenido y
tienen especial importancia en el desarrollo de la mision compartida.
Todos ellos son de participacion voluntaria y se oIrecen independiente-
mente de las Iunciones que realizan los destinatarios. Presentan el
proyecto educativo desde la perspectiva del carisma lasaliano, la Ior-
macion de la identidad del educador desde el mismo carisma, y pro-
mueven, a largo alcance, la creacion de la comunidad o las comunida-
des que sean capaces de impulsar el proyecto educativo en las diversas
obras, animadas con este espiritu.
Comienzan tambien en cada lugar, para desarrollar en especial el iti-
nerario vocacional del educador. Hay reuniones periodicas de los claus-
tros con este Iin, y otras que se convocan con libre asistencia. Se pro-
porciona a las comunidades educativas un material ya preparado, que,
partiendo de la experiencia comun de ser educadores, ayuda a descubrir
el sentido y la identidad del educador y del proyecto educativo.
c) El tercero trata de preparar nuevos Iormadores en el carisma, de
entre los propios seglares. Se desarrolla en tres aos. Los partici-
pantes, todos ellos proIesores en distintas obras educativas, tienen
una liberacion laboral de un dia a la semana para dedicarse al trabajo
personal en el programa, ademas de varios encuentros presenciales
o por videoconIerencia durante el ao. Notemos que no se trata de
preparar Iormadores que actuen de Iorma aislada, sino miembros de
una Iamilia carismatica que se sienten en dependencia y se apoyan
unos a otros. Por eso, los que completaron ya su itinerario y son Ior-
madores, vienen como acompaantes del grupo que se prepara ac-
b) El segundo, que internamente llamamos CEL, pretende lograr
comunidades carismaticas lasalianas. Lo pusimos en marcha en el
ao 2000. Es un curso con una duracion de tres meses y medio en
regimen de internado, en el que el grupo, entre 15 y 20 personas, re-
ligiosos y seglares en proporcion similar, se constituye como comu-
nidad de vida y Ie, y su primer objetivo es vivir la experiencia de la
nueva comunidad lasaliana, unidos en el mismo carisma y aportan-
do cada uno la riqueza de su propia identidad. Cada semana el cur-
so comienza el lunes a mediodia y termina el viernes a mediodia, con
lo que los seglares pueden volver a sus Iamilias cada Iin de semana.
centros. Comenzo a desarrollarse hace 22 aos, en 1990, reuniendo
siempre a Hermanos y seglares. El programa se desarrolla en torno
a tres ejes: el itinerario evangelico del Fundador como reIerencia para
el itinerario del educador, el proyecto educativo y la comunidad que
lo anima, y la espiritualidad que les da sentido. Tiene tres variantes:
una, dirigida a los educadores docentes o proIesores, con una dura-
cion de dos aos; otra, a los educadores no-docentes, como el per-
sonal de administracion y servicios y otros adultos que colaboran
desde Iuera de la escuela; y la tercera, a los jovenes voluntarios que
participan como animadores de grupos de catequesis o tiempo libre.
Estas dos ultimas duran un ao cada una. Cada uno de esos progra-
mas se desarrolla en encuentros trimestrales de dia y medio de du-
racion y una semana a comienzos del verano. Y cada encuentro com-
bina las exposiciones de algun experto, con la reIlexion compartida
en grupos pequeos y la comunicacion de experiencias.
97
4.3. ESTRUCTURAS DE PARTICIPACION EN LA RESPONSABILIDAD
tualmente, para compartir su experiencia y, sobre todo, para que se
vaya constituyendo un unico equipo de Iormadores, religiosos y se-
glares, que impulsan juntos la Iormacion para la mision compartida.
Las estructuras de Iormacion son importantes, pero producen Irus-
tracion cuando no tienen continuidad en estructuras de participacion,
donde las personas asumen el protagonismo que les permite sentir como
suyo el proyecto en el que colaboran. A nivel colegial se intenta poten-
ciar los equipos de mision compartida, ya mencionados, y otras estruc-
turas como las comisiones de pastoral, de educacion para la justicia, etc.
Todos los puestos de animacion y direccion de las obras educativas pue-
den ser ocupados por seglares al igual que por los religiosos, y de he-
cho en la actualidad son mayoria los seglares en esos puestos.
Pero las principales estructuras de animacion que ha producido la
mision compartida no estan en el ambito local, sino en la Red de cen-
tros, y aIecta a la Provincia religiosa. Tiene consecuencias muy impor-
tantes, por eso lo expongo en un apartado diIerente.
5. EL NUEVO ESCENARIO DE LA MISION COMPARTIDA:
OTRO ESTILO DE PROVINCIA
98
La mision compartida pone en marcha una nueva entidad territorial
correspondiente a la Provincia o agrupacion de comunidades de la con-
gregacion. En el ambito de La Salle la llamamos 'Distrito. En Espaa
y Portugal hemos unido hace poco las siete Provincias para Iormar una
sola, un solo 'Distrito, cuyos Estatutos dicen lo siguiente:
Compartir hoy el carisma y la mision en la educacion, religiosos y
seglares, ya no puede quedarse reducido al ambito local sino que aspi-
ra a desarrollar una nueva Iorma de comunion eclesial que incluya a to-
dos los participantes en el carisma y en la mision en cualquier sitio que
esten y en las diversas Iormas de vida cristiana e, incluso, de otras opcio-
nes religiosas.
En esta nueva agrupacion se incluyen las comunidades de religiosos,
comunidades de seglares, y tambien las que reunen a religiosos y
seglares, que ya comienzan a surgir, motivadas siempre por un mejor
servicio a la mision.
El 'Distrito que se describe en estos Estatutos abarca dos
realidades diIerentes y complementarias (...). Por una parte, la
realidad juridico-canonica actual de provincia religiosa`, pro-
pia de los Hermanos y sus Comunidades (...); por otra, la reali-
dad de la comunion para la mision`, que une a Hermanos y otros
Lasalianos en el mismo carisma para la Mision Educativa Lasa-
liana dentro de las estructuras del Distrito y sus Sectores (Pre-
ambulo, n 6).
Los Equipos de animacion y liderazgo del Distrito y de sus sectores
estan compuestos por personal liberado o semiliberado para orien-
tar, animar y acompaar las obras educativas en los diversos cam-
pos. Casi todas las Iunciones pueden ser desempeadas tanto por re-
ligiosos como por seglares.
Las diversas comisiones distritales de mision educativa, pastoral, Ior-
macion, economia... constituidas por religiosos y seglares, concretan
y hacen operativas las lineas de accion marcadas por la Asamblea.
El Consejo de la Mision, que asesora al Provincial en todo lo con-
cerniente a la Mision educativa. Compuesto por religiosos y segla-
res, se reune una vez por trimestre.
La Asamblea distrital para la Mision, que asume las Iunciones que
tenia el Capitulo en lo que se reIiere a la Mision educativa: discer-
nimiento de las necesidades de la mision y de como dar respuesta,
establecer las grandes lineas de actuacion para los aos siguientes,
evaluacion de las obras educativas existentes, etc. Se celebra cada
tres o cuatro aos, y en ella se reunen representantes de religiosos y
seglares, con igual derecho a voz y voto.
Y con esta motivacion surgen nuevas estructuras para la animacion
del Distrito, distintas de las que servian para el Iuncionamiento de la
'Provincia religiosa, como eran los Capitulos y Consejos provinciales:
99
Evidentemente, la vida interna de los Hermanos y sus comunidades
quedan proIundamente aIectadas, y tienen que situarse en este nuevo
ecosistema eclesial de un modo muy diIerente al tradicional, no solo en
las relaciones inmediatas con los seglares que comparten la mision en
la obra concreta, sino tambien en el modo de constituir las relaciones a
nivel provincial e institucional. Los Hermanos aceptan que ni poseen en
propiedad el carisma Iundacional lasaliano ni son los unicos responsa-
bles de la mision, ni siquiera son los que mejor pueden desempear las
labores educativas o las de liderazgo... y al mismo tiempo tienen un
papel propio, proIetico, que deben cumplir dentro del conjunto. Pero
este es ya otro tema.
100
AULA AGUSTINIANA DE EDUCACION 2013
COMPARTIR LA
ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA
EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA
Jaime Sepulcre Samper, OSA
Abreviaturas: CP (FAE, Caracter Propio de los Centros Educativos Agustinianos,
Madrid 2009); Elementos |BERDON, E. B., OSA (ed.), Elementos basicos de pedagogia
agustiniana, Pubblicazioni agostiniane, Roma 2006|; FAE (Federacion Agustiniana Es-
paola); LEA (La Escuela Agustiniana |revista|); Testigos (FAE, Coleccion Testigos en
la escuela. Programa de Iormacion para educadores agustinianos, Madrid 2002). Ten-
gase presente que en este breve estudio las reIerencias bibliograIicas especiIicamente
agustinianas seran unicamente en espaol con el objeto de Iacilitar su acceso a los lec-
tores. Para una bibliograIia sobre pedagogia agustiniana actualizada hasta 2005 puede
consultarse LAZCANO, R., BibliograIia de san Agustin en lengua espaola (1502-2006),
Ed. Revista Agustiniana (Guia bibliograIica 5), Guadarrama (Madrid) 2007, pp. 307-315.
Sealar, por ultimo, que el uso exclusivo del genero masculino en nuestro trabajo no debe
ser entendido como discriminatorio, sino como puramente practico.
2
CP, 22. Transpiran estas palabras aquel deseo de 'espiritualidad de comunion
tantas veces repetido por el beato Juan Pablo II para el tercer milenio. G. Tejerina Arias
1
Agustinos, Agustinos Recoletos, Agustinas del Amparo, Agustinas
Misioneras y Misioneras Agustinas Recoletas, asi como algun que otro
convento de Agustinas contemplativas, ostentan actualmente la titulari-
dad de casi 50 centros de educacion InIantil, Primaria, Secundaria y Es-
pecial en Espaa, a los que cabe sumar varios colegios mayores, residen-
cias universitarias y guarderias. En sus textos legislativos y en documen-
tos varios, estas instituciones religiosas incluyen el objetivo de diIundir
la 'espiritualidad que las deIine y que, con ligerisimas variantes, com-
parten todas en el seno de las comunidades educativas de estos centros.
Asi lo recoge tambien el Caracter Propio con el que la Familia Agusti-
niana marca la identidad de todos ellos: Aspiramos a que la comunidad
educativa llegue a constituirse en autentica comunidad cristiana, que se
caracteriza por una responsabilidad activa en la opcion por un proyecto
de hombre segun el Evangelio y segun nuestra identidad agustiniana 2.
PRESENTACION 1
103
Ahora bien, cuales son los parametros de esta 'identidad agustinia-
na y que comprenden cuando, como sucede en el titulo de estas pagi-
nas, es equiparada a una 'espiritualidad? Puede la 'espiritualidad agus-
tiniana ser codiIicada especiIicamente para el contexto educativo? De
ser asi, como y por quien?; no esta, acaso, el concepto de 'espirituali-
dad demasiado cargado de connotaciones teologicas que lo hacen ex-
trao al vocabulario habitualmente manejado por los docentes hasta vol-
verlo particularmente oscuro para la mayoria de ellos?; podria suceder,
incluso, que algunos de ellos se encuentren incomodos ante la perspec-
tiva de que lo 'espiritual se cuele en los esquemas de las relaciones in-
terpersonales propias de una comunidad educativa y acabe hacerla ex-
plotar en pequeos guetos? Por el contrario, no seran inIundados estos
miedos cuando especialistas en cuestiones educativas no dudan en aso-
ciar 'pedagogia y 'espiritualidad en los titulos de sus obras? 3. Luigi
Alici, que ha estudiado el maridaje entre 'espiritualidad agustiniana y
vida laical, oIrece una sugerente pista de pesquisa para el ambito educa-
tivo: es indispensable aIirma liberar el tema de la espiritualidad de
esa aureola de intimismo devocional que la ha marginado en una espe-
ha podido escribir en coherencia con esta importante categoria eclesial que la comu-
nion como comunidad de Ie y de vida es un elemento esencial y deIinidor en el cami-
no agustiniano, y en otro nivel, la vision de la Iglesia de san Agustin desarrolla con enor-
me Iuerza el Ienomeno de la comunion de todos los cristianos (Laicos y religiosos,
llamados a compartir un mismo camino, en AA. VV., Espiritualidad agustiniana y vida
laical. Congreso internacional de laicos agustinianos (Roma 16-21 julio 1999), Pubbli-
cazioni agostiniane, Roma 1999, 68-82: 81). Sobre el texto del CP, tengase en cuenta
que con anterioridad a la edicion de 2009 circularon otras dos de caracter relativamen-
te privado. La mas antigua, el Ideario de un centro educativo agustiniano, consiste en
un Iolleto auspiciado por la FAE sin lugar ni Iecha de publicacion pero que con toda se-
guridad es anterior a 1986. En ese ao, al socaire de la celebracion del XVI centenario
de la conversion de san Agustin, Iue publicado otro como Ideario o Caracter Propio de
un centro educativo agustiniano, de mas empaque que el anterior y del que S. M. In-
sunza Seco elaboro un breve comentario bajo el titulo de El Ideario o 'caracter pro-
pio de un colegio agustiniano, varias veces reproducido en diversas publicaciones (en
LEA, n 44 (1993) 4-14; en AA. VV., Notas para una educacion agustiniana, FAE (Pu-
blicaciones 2), Madrid 1994, 149-167 y, mas recientemente, en Testigos 8).
3
Asi lo ha hecho, por ejemplo, la Irancesa Christiane Conturie, quien ha subtitula-
do precisamente con ambos vocablos su libro Enseigner avec bonheur. Pedagogie et
spiritualite (Editions Parole et Silence, Paris 2004).
104
Espiritualidad agustiniana y vida laical, en AA. VV., Espiritualidad agustinia-
na y vida laical. Congreso internacional de laicos agustinianos (Roma 16-21 julio 1999),
Pubblicazioni agostiniane, Roma 1999, 42-55: 42.
5
Ramon Colunga Salgado, director de colegio, ha dejado unas interpelantes reIle-
xiones sobre esta dicotomia en Identidad y coherencia: el contexto comunitario de la
mision del educador cristiano, en Sal Terrae 99 (2011) 677-691.
6
El orden 2, 7, 20. Con todo, viene bien recordar el convencimiento con que aIir-
maba en una de sus mayores obras que nadie deberia ser tan perezoso como para ne-
garse a aprender alguna palabra nueva (cIr. La Trinidad 10, 1, 2).
4
En Espaa, la escuela agustiniana se ha sumado en estos ultimos aos
a otras de sello tambien catolico para ondear la bandera de la llamada
UNA 'ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA
PARA LA EDUCACION?
Para exponer nuestro tema, puede ser beneIicioso prestar atencion a
las palabras clave de su titulo a Iin de acotar con algo de rigor nuestros
objetivos. Lo haremos, no obstante, procurando no prolongar innecesa-
riamente discusiones que a mas de uno puedan parecer bizantinas: pe-
learse por las palabras cuando existe acuerdo sobre los conceptos, dejo
escrito san Agustin, acaba siendo una perdida de tiempo 6. Nuestro pri-
mer paso consistira, entonces, en aclarar el campo semantico abarcado
por las dos expresiones basilares que encabezan estas paginas: 'espiri-
tualidad agustiniana y 'comunidad educativa.
cie de reIugio seguro, aislada del ritmo Irenetico de la vida cotidiana 4.
Sin embargo, a la hora de abrir caminos con la intencion de 'liberar la
'espiritualidad agustiniana para compartirla en el microcosmos de la
comunidad educativa de un centro concreto, puede legitimamente nacer
aun otro interrogante: existen grupos especiIicos que, por su conoci-
miento y encarnacion de esta 'espiritualidad, se autoproclamen unicos
capacitados para oIrecerla a los restantes, que adoptarian consecuente-
mente el rol de meros receptores? No estamos, pues, ni mucho menos
ante una tematica baladi. Preguntas como las que acabamos de repasar
van a la raiz de una cuestion de particular relevancia porque vertebra la
labor educativa de cualquier centro agustiniano: la coherencia entre su
'identidad y la 'mision evangelizadora que desarrolla 5.
105
106
CIr. ARDANAZ IBAEZ, M., Las competencias basicas en la escuela agustiniana:
la competencia espiritual (con una pregunta adicional en perspectiva agustiniana), en
AA. VV., ProIesores competentes, FAE (Publicaciones 20), Madrid 2010, pp. 11-21.
8
Entrevista realizada por N. Ramirez en Magisterio, 7/11/2012, 8.
9
CP, 6.
10
Una pedagogia con Dios al Iondo. El Caracter propio` de un Centro Educativo
Agustiniano, FAE (Publicaciones 19), Madrid 2009. AIirma el autor que la eleccion del
titulo Iue 'un deber de honestidad: Habia que sugerir argumenta el caracter reli-
gioso de la antropologia agustiniana y, en consecuencia, de su pedagogia. Se explica,
entonces, el porque de Una pedagogia con Dios al Iondo (ibid., pp. 201-202).
11
INSUNZA SECO, S. M., Identidad de un centro educativo agustiniano, en Ele-
mentos 155. La cursiva es del autor.
7
Ni la deIinicion de diccionario ni la vision de esta autora deberian satis-
Iacer al educador agustiniano. EIectivamente, para plantar con Iirmeza las
balizas de lo que se esconde tras la expresion espiritualidad agustiniana,
Dios no puede en ningun caso ser obviado, pues san Agustin no sabe ha-
blar de la persona sin hablar al mismo tiempo de Dios 9. El titulo que San-
tiago M. Insunza Seco ha dado a su completo y autorizado comentario al
Caracter Propio de los colegios agustinianos es, en este sentido, signiIi-
cativamente elocuente: Una pedagogia con Dios al Iondo 10. El nudo de
la cuestion ha aIirmado el mismo en otro lugar esta en como llevar a
los nios y jovenes a una experiencia de Dios 11. Debemos, pues, co-
menzar por aIirmar con respetuosa sensibilidad pero sin complejos ni
ambages que Dios esta en el horizonte de la accion educativa promovi-
da por la Familia Agustiniana y que lo esta proporcionandole todo su sen-
tido, aun cuando hablar de El en la escuela se haya vuelto tarea no exen-
'competencia espiritual 7. Una deIinicion de espiritualidad de uso co-
rriente en los diccionarios la explica simplemente como conjunto de
ideas reIerentes a la vida espiritual. Asi se lee, por ejemplo, en el que
publica la Real Academia Espaola de la Lengua. La descripcion es
suIicientemente elastica como para poder ser estirada en distintas
direcciones o, existe acaso unanimidad sobre lo que se requiere para
que la vida humana sea 'espiritual o sobre las 'ideas que puedan
servirle de sosten? En unas declaraciones recientes, la pedagoga mexi-
cana Ana Maria Gonzalez Garza explicaba la espiritualidad como ca-
pacidad que tenemos todos los seres humanos de trascender, no nece-
sariamente dentro de una religion o ideologia 8.
ta de diIicultades 12. Esta imagen de Dios al Iondo y no al Irente, posee la
ventaja de ilustrar como es El mismo quien atrae el proceso educativo in-
tegral hacia el horizonte de lo 'espiritual, sin eclipsar empero el prota-
gonismo del alumno tan genuinamente agustiniano 13 ni consentir una so-
bredimension del rol del educador que orille la que Dios ejerce con su pe-
culiar pedagogia 14. Caer en una u otra opcion constituiria, desde luego,
una grave traicion a la pedagogia agustiniana.
Con la intencion, pues, de contribuir a despejar malentendidos, sugie-
ro una ecuacion conceptual tan sencilla como operativa que Iacilite la
incorporacion del sustantivo espiritualidad al lexico habitualmente ma-
nejado por los proIesores laicos de los centros agustinianos asociando-
lo con otros como 'talante, 'estilo, 'caracter o 'clima. La sombri-
lla que cobija a estos terminos queda mejor desplegada a la luz de esta
certera reIlexion del reconocido estudioso de la pedagogia agustiniana
Isaias Diez del Rio, quien aIirma que
CORTES SORIANO, J., Hablar de Dios en la escuela hoy, en AA. VV., Hablar de
Dios en la escuela agustiniana, FAE (Publicaciones 18), Madrid (2009) 47-67.
13
MARTIN DE LA MATA, M P., El alumno, centro y protagonista del acto educati-
vo (Testigos 10).
14
CIr. OROZ RETA, J., En torno a la pedagogia de Dios segun san Agustin, en Au-
gustiniana 40 (1990) 299-316.
15
DIEZ DEL RIO, I., OSA, Pensando en la educacion agustiniana (Testigos 5), 7.
La cursiva es del autor. Suyos son tambien dos trabajos que complementan a este: Pre-
supuestos IilosoIicos y antropologicos de la pedagogia agustiniana, en Elementos, pp.
46-65, y Antropologia y educacion agustiniana, en LEA 86 (2007) 8-11, que resume
el anterior.
12
expresan todos una-manera-peculiar-de-actuar, que, por ra-
zones onticas y psicologicas, brota de una-manera-peculiar-de-
ser. Esta peculiar manera de ser, en todos los seres, es lo que cons-
tituye y se llama la identidad de una cosa, de una persona o de
una colectividad. Identidad que dicho sea de paso tiende, por
su propia naturaleza, a transmitirse al 'otro, por y en el mero he-
cho de abrirse y proyectarse sobre los demas. Decir, pues, que
existe un peculiar 'talante, un particular estilo-agustiniano-de-
educar, equivale tanto como a aIirmar que existe un estilo de vida,
una identidad-agustiniana-de-ser 15.
107
108
Son utiles, especialmente por estar concebidos por y para educadores, el opus-
culo de GONZALEZ, G., El hombre agustiniano, en AA. VV., El alumno agustiniano,
FAE (Publicaciones 6), Madrid (1996) 9-17, y el solido trabajo de GARCIA GRIMALDOS,
M., El hombre agustiniano, en AA. VV., Mirando a Europa, FAE (Publicaciones 14),
Madrid (2004) 11-39. En otro tono esta escrito el trabajo de PIERETTI, A., Doctrina an-
tropologica agustiniana, en OROZ RETA, J., y GALINDO RODRIGO, J. A. (dirs.), El pen-
samiento de san Agustin para el hombre de hoy (vol. I). La IilosoIia agustiniana, EDI-
CEP, Valencia (1998) 331-404.
17
Esta idea es repetida con Irecuencia por Agustin en sus homilias (cIr., por ejem-
plo, Comentario al salmo 139, 15 y Sermon 102, 2).
18
Carta 266, 4 y Sermon 153, 1. CIr. PANIAGUA, R., Educar para la verdad (Tes-
tigos 18).
19
INSUNZA SECO, S. M., Una pedagogia, p. 200.
20
Abunda la bibliograIia en espaol sobre este tema. A titulo de ejemplo, cabe re-
sear los siguientes trabajos: FLOREZ FLOREZ, R., La interioridad trascendida, en AA.
VV., Valores agustinianos. Pensando en la educacion, FAE (Publicaciones 3), Madrid
(1994) 103-111; INSUNZA SECO, S. M., Una lectura pedagogica de la interioridad agus-
tiniana, en ibid., pp. 115-123; ID., Educar para la interioridad (Testigos, 17); ID.,
16
Siguiendo esta logica, habria que bucear primero en el posiciona-
miento de san Agustin Irente a la realidad del hombre creyente o no
para poder salir despues a la superIicie de un estilo pedagogico capaz
de proporcionar a nios y jovenes asideros a los que agarrarse con Iuer-
za para navegar por las movidas aguas de la sociedad del siglo XXI una
vez llegados a la edad adulta. No es este, sin embargo, el lugar para ex-
poner la vision antropologica del autor de las ConIesiones porque otro
es nuestro objetivo 16. Sin embargo, y por tratarse de un dato Iundamen-
tal para la cabal comprension de la labor pedagogica, baste con recor-
dar aqui que en la optica agustiniana el hombre ser particularmente in-
quieto y cordial posee capacidad para albergar a Dios y que El es pre-
cisamente su autentico maestro, impartiendo sus clases en el aula se-
creta del corazon 17 y erigiendose en unico garante de la verdad que los
educadores simple y pobremente intentan transmitir sin nunca lograrlo
del todo 18. Por estas razones, en deIinitiva, se ha llegado a aIirmar con
Iundada rotundidad que la antropologia sobre la que esta asentado el es-
tilo educativo agustiniano es, ante todo, 'religiosa 19. Asi, el doble ejer-
cicio de interiorizacion y autotrascendencia se vuelve el eje de todo el
proceso pedagogico para quien cree estar enseando algo y para quien
se esIuerza por aprenderlo 20.
Entendida de este modo, la espiritualidad no aparece ya tan ajena a
la pedagogia porque la identiIicamos con esta 'identidad agustiniana de
ser sobre la que se Iundamenta el tandem enseanza/aprendizaje. Es
mas, podremos aIirmar incluso que 'la educacion es una tarea espiri-
tual cuyo contenido
Identidad de un centro educativo agustiniano, en Elementos, pp. 151-153; FERNAN-
DEZ BIENZOBAS, F., Valores tipicamente agustinianos, en ibid., pp. 74-77; SCANAVI-
NO, G., La interioridad agustiniana: un camino para vivir el evangelio y no perder la
vida, en AA. VV., Espiritualidad agustiniana y vida laical. Congreso internacional de
laicos agustinianos (Roma 16-21 julio 1999), Pubblicazioni agostiniane, Roma (1999)
56-67; GONZALEZ DEL ESTAL, G., La Escuela Agustiniana (IX). Educar para la interio-
ridad, en LEA, n 94 (2009), 4-8; y OLDFIELD, J., La interioridad: talante y actitud de
san Agustin, en OROZ RETA, J., y GALINDO RODRIGO, J. A. (directores), El pensamien-
to de san Agustin para el hombre de hoy (vol. I). La IilosoIia agustiniana, EDICEP, Va-
lencia (1998) 197-260. Las paginas mas recientes y extensas sobre potenciacion de la
interioridad en el modelo pedagogico de los centros agustinianos son, tambien, obra de
Insunza Seco en su libro ya citado Una pedagogia con Dios al Iondo, 94-131.
21
INSUNZA SECO, S. M., Una pedagogia, pp. 193-194. La primera cursiva es del au-
tor y mia la segunda.
En cuanto al adjetivo 'agustiniano, a que aplicarlo?: unicamente
a opiniones expresadas por san Agustin hace unos 1600 aos sobre di-
versas cuestiones que le interesaron y preocuparon pero cuya relevan-
cia para el hombre del siglo XXI no es siempre evidente?, a doctrinas
teologicas deIendidas desde entonces por pensadores de diverso pelaje
que se reclaman deudores suyos?, a un modo de entender la vida cris-
tiana basado en el ejemplo dejado por el?, a un patrimonio de tradi-
abarca mucho mas que el sentido de la trascendencia y abra-
za la aventura de la verdad, el gusto por la belleza, la experien-
cia religiosa, el proceso de busqueda del porque y para que de la
propia existencia, el despues de la muerte, el respeto y la acepta-
cion del misterio, la actitud de contemplacion y de asombro, el
encararse con las preguntas ultimas, el desbordamiento de nuestra
aIectividad, la gratuidad de la Ie y del amor, el sentirse aIectado
por los demas y salir al encuentro de sus problemas y necesida-
des, el compromiso con la justicia y la solidaridad... Aspectos
absolutamente esenciales en la educacion 21.
109
Para plantar la pica de lo 'agustiniano sobre el terreno de la peda-
gogia por mas que, como es obvio, sirva para adjetivar otros saberes,
podemos Iijarnos en las secciones del Caracter Propio de los centros
educativos agustinianos que tratan de antropologia, de la identidad y ob-
jetivos de estos colegios, de los contenidos de la propuesta pedagogica
que oIrecen y de la base doctrinal que soporta su andamiaje 22. De esas
paginas se desprende que el traspaso de la espiritualidad agustiniana a
la educacion transcurre sobre dos carriles. En primer lugar, el del testi-
monio vital y escrito de Agustin de Hipona, que Iue no lo olvidemos
alumno, proIesor, padre y autor 23. Historicamente, hay que aadirle la
plurisecular y Iecunda labor iniciada por la Familia Agustiniana desde
su constitucion juridica durante las primeras decadas del siglo XIII. En el
cuerpo de esta Iamilia religiosa, miles de hombres y mujeres, en con-
textos culturales con Irecuencia muy diversos entre si, han contribuido a
la Iormacion de nios, adolescentes y jovenes 24. Desde sus comienzos,
los consagrados de la Familia Agustiniana contaron en su labor evange-
lizadora con la presencia de laicos, algunos de los cuales alcanzaron emi-
nentes grados de santidad reconocidos institucionalmente por la Iglesia 25.
Por este motivo, el teologo agustino G. Tejerina Arias podia escribir a
las puertas del inicio del siglo XXI que la 'mision compartida,
el caminar unido de laicos y religiosos, la comunidad agus-
tiniana religiosa y laical, no es la ultima ocurrencia, no es la moda
de las temporadas ultimas en paso Iugaz por la pasarela de la ex-
perimentacion pastoralista |...| Con los laicos, con otros miem-
ciones y puntos de vista arrastrados con saludable orgullo desde hace
varias centurias por la Familia Agustiniana?
110
A este respecto, son especialmente utiles las pp. 5-6 y 10-22 del CP.
Veanse sobre esto: RUBIO BARDON, P., Educacion estilo agustiniano, FAE (Pu-
blicaciones 5), Madrid (1996) 7-10; ORCASITAS GOMEZ, M. A., La ley organica de ca-
lidad de la educacion a la luz de los valores agustinianos, en La LOCE y su lectura
agustiniana, FAE (Publicaciones 13), Madrid (2004) 10-26, y TACK, T. V., OSA, San
Agustin, estudiante y proIesor, en Elementos, pp. 15-35.
24
Para el caso de los agustinos, puede verse MARTIN, T. F., OSA, La tradicion edu-
cativa de la Orden, en Elementos, pp. 211-224.
25
Destacan las beatas Elena de Udine y Cristina de Spoleto ambas durante el siglo
XV, santa Magdalena de Nagasaki (1611-1634) y otros martires japoneses del siglo XVII.
22
23
Laicos y religiosos, llamados a compartir un mismo camino, en AA. VV., Es-
piritualidad agustiniana y vida laical. Congreso internacional de laicos agustinianos
(Roma 16-21 julio 1999), Pubblicazioni agostiniane, Roma 1999, 68-82: 81-82.
27
Amen de los trabajos de Insunza Seco y Diez del Rio ya citados, desde Iinales
del siglo XX y durante la primera decada del XXI han aparecido al menos los siguien-
tes: F. GALENDE FINCIAS, Decalogo para una educacion agustiniana, en AA. VV., No-
tas para una educacion agustiniana, FAE (Publicaciones 2), Madrid (1994) 135-146;
ID., PerIil de una pedagogia agustiniana (Testigos 6); ID., El modelo educativo agus-
tiniano, en Elementos, 36-45; ALCALDE, A., y SANCHEZ, C. J., Hacia una metodolo-
gia agustiniana (Testigos 7); GONZALEZ DEL ESTAL, G., Opciones prioritarias de un
colegio agustiniano (Testigos 15); DIEZ DEL RIO, I., El estilo de la educacion agusti-
niana, en LEA 45-46 (1993) 6-15, y en AA. VV., Notas para una educacion agusti-
niana, FAE (Publicaciones 2), Madrid (1994) 55-69; GALINDO RODRIGO, J. A., Lineas
basicas de la pedagogia de san Agustin, en ibid., pp. 27-51 y, con identico titulo, en Re-
vista Agustiniana 36 (1995) 941-974; ID., Valores que caracterizan la educacion agus-
tiniana, en AA. VV., Valores agustinianos. Pensando en la educacion, FAE (Publica-
ciones 3), Madrid (1994) 9-29; Pedagogia de san Agustin, Editorial Augustinus, Madrid
(2002); ID., La pedagogia, la catequesis de san Agustin y sus valores, en OROZ RETA,
J., y GALINDO RODRIGO, J. A. (dirs.), El pensamiento de san Agustin para el hombre de
hoy (vol. III). Temas particulares de IilosoIia y teologia, EDICEP, Valencia (2010) 265-
342; ZURBANO, J. L., Educacion y valores: La propuesta agustiniana (Testigos 16); FER-
NANDEZ BIENZOBAS, F., Valores tipicamente agustinianos, en Elementos, pp. 66-90;
ALCALDE DE ARRIBA, A., Como ensear en un colegio agustiniano? Lineas metodo-
logicas, en AA. VV., PerIil del colegio agustiniano, FAE (Publicaciones 7), Madrid
26
Esta simbiosis entre consagrados y laicos, deciamos poco antes, vie-
ne llenando desde hace siglos espacios particularmente amplios del pai-
saje educativo espaol donde la Familia Agustiniana ha implantado su
'particular estilo de educar. Caracterizarlo rastreando sus origenes en
el ejemplo didactico del mismo Agustin de Hipona y en sus escritos, re-
saltando sus signos de identidad, estructurando los valores que promueve
y especiIicando incluso acciones pedagogicas que le sean propias, ha
sido intentado y bien logrado ya mas de una vez 27. En este momento es
bros del Pueblo de Dios, los seguidores del carisma agustiniano
realizan su vocacion |...| Los laicos no son un lujo a nuestro lado,
con ellos se alcanza una realizacion nueva y pujante de nuestro
carisma. Pero tampoco son elementos Iuncionales o puramente
instrumentales para la realizacion de los religiosos de su voca-
cion, porque en el Cuerpo de Cristo todos los miembros tienen la
misma dignidad 26.
111
suIiciente enumerar dos principios troncales que le dan vida y de los que
se ramiIican multiples concreciones adaptables a otras tantas circuns-
tancias individuales o sociales. Por un lado, el humanismo cristiano, que
propone que la plenitud humana se realiza unicamente en una doble re-
lacion con Dios y con los otros. Por otro, el llamado 'principio de cor-
dialidad, clave para las plurales relaciones que deben tejer entre si los
nios y adultos que intervienen en el diario transcurrir de la vida de un
colegio. Sobre estas bases, los educadores agustinianos procuran Iormar
mas para la solidaridad que para la competitividad; mas para la Irater-
nidad que para la meritocracia. Como implementar, entonces, modos
practicos de compartir la 'identidad caracteristica de una comunidad
educativa agustiniana entre quienes la integran?
COMPARTIR LA 'ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA
EN LA COMUNIDAD EDUCATIVA
112
1998, 53-80; ID., Metodologia agustiniana, en ibid., 91-114; ID., Los criterios pe-
dagogicos en la escuela agustiniana, en AA. VV., ProIesores competentes, FAE (Pu-
blicaciones 20), Madrid (2010) 25-79; SOUTO PRADO, J., Metodologia agustiniana y
proyecto educativo, en ibid., pp. 93-125; MCCLOSKEY, G. N., Consideraciones y prac-
ticas de la pedagogia agustiniana, en ibid., 115-139; MORAHAN, M. D., El clima edu-
cativo en los colegios agustinianos, en ibid., pp. 172-185; BUENA ARAGON, R., Vivir
los valores agustinianos en el aula, en AA. VV., Valores agustinianos. Pensando en la
educacion, FAE (Publicaciones 3), Madrid (1994) 33-49; INSUNZA, S. M., Recrear la
escuela. Un proyecto humanista agustiniano, Ediciones de la OALA (Biblioteca Basi-
ca Familiar Agustiniana 4), Iquitos (Peru) 2006; TOTUMO MEJIA, C. A., Aproximacion
al ideario pedagogico de san Agustin, Ediciones de la OALA (Biblioteca Basica Fami-
liar Agustiniana 9), Iquitos (Peru) (2012) 55-83.
28
CONTURIE, C., o.c., 93.
29
CP, 22-25. Sobre la comunidad educativa de los centros escolares agustinianos
pueden verse las contribuciones de GALDEANO OCHOA, J. L., La comunidad educativa
agustiniana (Testigos 13), Madrid (2002); y GALENDE FINCIAS, F., La comunidad edu-
cativa, en Elementos, 186-210.
No Ialta quien deIiende que el concepto de 'comunidad educativa
Iue acuado primero en el ambito de las escuelas catolicas para conver-
tirse despues en moneda corriente 28. Con independencia de la exactitud
de esta aIirmacion, el Caracter Propio de los colegios agustinianos es
diaIano cuando especiIica quienes la componen 29: las ordenes y congre-
Ibid., pp. 24-25.
La misma C. Conturie mencionada anteriormente, por ejemplo, habla unicamen-
te de proIesores, padres y alumnos.
32
GALENDE FINCIAS, F., o.c., 188. La cursiva es mia.
33
CIr. GALDEANO OCHOA, J. L., Aportaciones de la escuela agustiniana para crear
un clima de convivencia, en AA. VV., El clima escolar agustiniano, FAE (Publicacio-
nes 11), Madrid (2002) 9-27; RUIZ JUAN, J. C., Relaciones de calidad entre el proIeso-
rado en el marco de la pedagogia agustiniana, en AA. VV., Ser proIesor hoy, FAE (Pu-
blicaciones 15), Madrid (2005) 43-67.
30
31
Se trata, en consecuencia, de un patrimonio humano de incalculable
valor pero donde no es Iacil cubrir la distancia entre el ideal y la reali-
dad |...| suscitar el interes, entusiasmo y compromiso de todos 32 con la
identidad y la mision propias de un centro educativo agustiniano. En la
maraa de relaciones que surgen y se Iortalecen en el seno de la comu-
nidad educativa se enredan varias hebras: vinculos aIectivos, Iunciona-
les, laborales, de edad y de genero, proIesionales, religiosos y eclesia-
les, sin excluir otros 33. El proyecto que el Caracter Propio establece para
todos estos grupos de personas es, ciertamente, ambicioso, pues apun-
ta, como hemos indicado con anterioridad, al establecimiento de una
'autentica comunidad cristiana. Aun cuando no lo Iuese, seria tan ilu-
sorio como improductivo ignorar que compartir identidad y mision en
un colectivo Iorzosamente plural y variopinto como este se ha de topar
gaciones religiosas que, en calidad de entidades titulares, los respaldan;
los proIesores, 'parte Iundamental de la comunidad educativa; los alum-
nos, 'verdaderos protagonistas de su propia educacion y sus padres o
tutores legales, ya personal ya asociativamente; los empleados y volun-
tarios vinculados a tareas de administracion y de servicios, 'correlativa-
mente responsables en la accion educativa global, asi como otras per-
sonas que 'cooperan activamente en una pletora de tareas extracurri-
culares de caracter pastoral, deportivo, artistico, ludico o de voluntaria-
do y que, como los padres, pueden igualmente asociarse al estilo de como
lo hacen, por ejemplo, los antiguos alumnos 30. Una vision tan amplia e
inclusiva del espectro de sectores que caben en la comunidad educativa
debe ser tenido por uno de los puntos Iuertes del Caracter Propio pro-
movido por la Familia Agustiniana en Espaa y en ningun modo una pre-
misa automaticamente asumida por otros caracteres propios 31.
113
necesariamente con obstaculos reales que aIloran en ocasiones incluso
a niveles muy basicos:
No vamos a detenernos en hacer consideraciones sobre todos los gru-
pos de la comunidad educativa como 'agentes activos para compartir
la espiritualidad agustiniana. Aunque nos parece indiscutible que des-
de luego a niveles distintos y en ambitos de inIluencia diversamente de-
limitados todos ellos lo son, hemos optado por excluir a los alumnos,
a los empleados en labores de administracion y de servicios y a los co-
laboradores en las actividades extraacademicas. Nos mueven razones
mas practicas y metodologicas que reales, pues creemos que hablar de
ellos alargaria innecesaria e injustamente estas paginas. Innecesaria-
mente porque sus lectores son mayoritariamente docentes; injustamen-
te porque estos tres sectores merecen en este ambito concreto una
consideracion teorica y practica que desgraciadamente no es siempre
reconocida. Piensese, por ejemplo, en el enriquecedor desaIio que su-
pone para los alumnos de la escuela agustiniana ser Iermento entre los
de su misma edad de una 'espiritualidad tal vez no del todo compren-
Una pedagogia, pp. 167-168. La cursiva procede del original.
E. Alburquerque Frutos ha insistido muy recientemente en la centralidad de la es-
peranza tanto para educadores que han perdido la Ie en su vocacion como para los con-
tenidos del mensaje que desean transmitir a sus alumnos: La esperanza, alma de la edu-
cacion, en Mision joven 52/431 (2012) 15-24.
34
35
Achicarse ante estas o parecidas diIicultades es, no obstante, impro-
pio de educadores llamados por razon de su propia identidad a crear
ilusion y generar esperanza en los jovenes del siglo XXI 35.
El termino comunidad educativa seala Insunza Seco tie-
ne un caracter integrador y pretende servir de convocatoria para
sumar la potencialidad de todas las personas Iisicas o juridicas
que intervienen en el quehacer de la educacion. Es un concepto
coral, una suma de iniciativas, esIuerzos e ilusion. Lo que puede
minar el espiritu de comunidad es que los diIerentes elementos in-
tegrantes mantengan un paralelismo o unas relaciones subterra-
neas de distanciamiento calculado que se aleje del terreno comun
de las 'responsabilidades compartidas. O bien que nos encontre-
mos con la invasion de campos o la indeIinicion de Iunciones 34.
114
dida pero si absorbida como por osmosis, especialmente cuando estos
amigos suyos proceden de modelos pedagogicos secularizantes 36. Aa-
danse las lecciones de humanidad que no pocos educadores han gara-
bateado en el cuaderno de la memoria, aprendidas de algunos alumnos
suyos y que, tal vez, llegaron al extremo de agradecerles. Sabiamente
apunto san Agustin que los mejores maestros son siempre aprendices 37
y que ni siquiera en la ancianidad se deja de aprender 38. Que decir de
la comprension y cario que tantos empleados y colaboradores derra-
man calladamente por patios, pasillos, canchas y escenarios, especial-
mente hacia los mas pequeos, labor con Irecuencia caliIicada de 'no
docente pero que no puede ciertamente ser tachada de 'no educativa?
Como apenas indicabamos, hacer justicia a todas estas personas reque-
riria mas espacio del que nos hemos impuesto aqui 39. Constatar que al-
gunos centros agustinianos han comenzado a hacer extensiva la Iorma-
cion en la espiritualidad agustiniana tambien a estos hombres y muje-
res es una esperanzadora realidad.
PRINCIPALES AGENTES EDUCATIVOS QUE COMPARTEN
LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA
En la condicion de 'organo maximo de decision que les reconoce
el Caracter Propio, algunas de las tareas que ordenes y congregaciones
agustinianas estan obligadas a asumir por razon de la titularidad que os-
tentan sobre sus centros aIectan nuclearmente a la mision de compartir
una espiritualidad que entienden como 'suya 40. Estas tareas son, con-
cretamente: establecer la identidad de los centros, garantizar los princi-
pios que la deIinen y su implementacion, Iavorecer un clima participa-
36
LAS ENTIDADES TITULARES DE LOS CENTROS
A ellos estuvo dedicada el Aula Agustiniana de 1996, cuyas ponencias estan re-
cogidas en El alumno agustiniano, FAE (Publicaciones 6), Madrid (1996).
37
El maestro 14, 45, y Sermon 244, 2.
38
Carta 166, 1, 1.
39
Sobre ellos pueden leerse con provecho, no obstante, las paginas que Insunza
Seco les dedica en Una pedagogia, pp. 180-182.
40
CP, p. 23.
115
En el ejercicio de esta trascendental Iuncion animadora, deben ser
tenidas las entidades titulares como propietarias exclusivas de la 'espi-
ritualidad agustiniana que es santo y sea de su vida y de sus centros?
Para responder a este interrogante no exento de provocacion, puede
ser de ayuda Iijarse en el dinamismo que, segun la teologia catolica mas
ortodoxa, explicita los vinculos entre Dios Padre, Dios Hijo y Dios Es-
piritu en el seno de la Trinidad. Expuesto de manera muy sencilla, este
dinamismo consiste en una circularidad donde cada una de las divinas
personas esta en armoniosa, permanente, inquebrantable y amorosa re-
lacion con las otras dos, relacion en la que Padre, Hijo y Espiritu San-
to son simultaneamente agentes activos y pasivos del amor. Es excesi-
vamente utopico pensar, entonces, que en la mas intima esencia del mis-
terio de Dios podemos terminar hallando el modelo relacional deseado
para una comunidad educativa agustiniana? Dos ideas pedagogicas con
Irecuencia repetidas por san Agustin pueden contribuir a proIundizar en
la respuesta a esta cuestion. La primera, que somos todos compaeros
de aprendizaje, compartiendo pupitre en la escuela de la vida para de-
jarnos ensear por el unico a quien en justicia corresponde el titulo de
maestro: Tenemos un unico maestro bajo cuya autoridad somos con-
discipulos y que habita en todos nosotros 43. Ademas de ser todos alum-
nos en la escuela del Seor, el aprendizaje se hace comunitariamente
pues si no aprendemos los unos de los otros, el amor que une a los hom-
bres con el lazo de la unidad no tendra entrada en nuestras almas para
Iundirlas y mezclarlas 44.
Ibid.
Ibid., p. 24.
43
Sermon 134, 1. Otros sermones de Agustin recogen identica idea en terminos muy
parecidos: 159B, 1; 270, 1; 278, 11, 11; 340A, 4; etc.
44
La doctrina cristiana, prologo, 6.
41
42
tivo y corresponsable asi como estimular la coherencia y calidad de la
educacion 41. Desde este angulo, es menester reconocer que el paulatino
eclipse de religiosos y religiosas en un paisaje educativo donde antao
estaban omnipresentes viene siendo acompaado de una progresiva in-
corporacion de proIesores laicos convocados a desarrollar su labor 'en
coherencia con el Caracter Propio 42.
116
En la sociedad espaola, las instituciones educativas catolicas tie-
nen un peso y una implantacion muy grande, que les permite ser, al me-
45
46
Responder justiIicando que se mantenga este hipotetico 'monopolio
implicaria claudicar ante el hecho de que la larga trayectoria evangeli-
zadora de la Familia Agustiniana no haya sido suIicientemente testimo-
nial y Iecunda en el terreno de la educacion. Alumnos que han transcu-
rrido incontables horas en aulas y patios de cualquier centro agustinia-
no, padres y madres que con Irecuencia han acudido para escuchar y ser
escuchados, docentes que han encontrado en la pedagogia agustiniana un
molde donde verter sus cualidades, son grupos cualitativamente repre-
sentativos que, con certeza, tienen mucho que decir a los 'propietarios
de la marca de Iabrica agustiniana sobre la hondura de su testimonio y
el sello de calidad que han impreso en ellos. Por eso, y pensando espe-
cialmente en los docentes, las entidades titulares deberian desterrar de
sus planteamientos cualquier intento por justiIicar estructuras anquilo-
sadas en las que un educador comprometido termine percibiendose a si
mismo como un campesino que trabaja una tierra que no es la suya 46.
Las palabras conclusivas de Colunga Salgado en su articulo sobre la co-
herencia entre identidad y mision educativas valen simultaneamente
como acicate y balsamo para todos los docentes y son materia de reIle-
xion apta para los representantes de las entidades titulares:
INSUNZA SECO, S. M., Una pedagogia, p. 187.
BERASTEGUI, E., La educacion y la cultura, en AA. VV., Espiritualidad agus-
tiniana y vida laical. Congreso internacional de laicos agustinianos (Roma 16-21 julio
1999), Pubblicazioni agostiniane, Roma (1999) 100-113: 113.
Podemos volver ahora a nuestro impertinente interrogante de parti-
da: poseen las ordenes y congregaciones agustinianas el monopolio de
la espiritualidad que identiIica a sus centros educativos? La respuesta
no deberia ser Iormulada en el vacio porque aIecta plenamente a algu-
nos de los principios de la llamada 'mision compartida y, lamentable-
mente, se han sucedido demasiados intentos de reIorma sin contar con
los proIesores y aqui esta en parte la clave de tantos esIuerzos in-
Iructuosos |...| Por eso oIrecer una propuesta deIinida de la pedagogia
agustiniana solo sera posible si contamos en nuestras aulas con testigos
que han encarnado en su propia vida el Caracter Propio 45.
117
Es gratiIicante observar como la labor educativa de los centros de la
Familia Agustiniana en Espaa esta recogiendo en el siglo XXI maduros
Irutos: antiguos alumnos impartiendo clase en las mismas aulas donde
un dia las recibieron ellos o trayendo a sus hijos a un colegio cuyas puer-
tas tantas veces cruzaron; jovenes universitarios y padres que genero-
samente entregan su tiempo y sus habilidades para multiplicar activi-
dades extracurriculares; otros los menos que se deciden incluso a ves-
tir habitos como los que vieron llevar a agustinos y agustinas de distin-
ta aIiliacion que aos atras Iueron sus educadores. Se trata de sectores
de la comunidad educativa y no son los unicos que las entidades ti-
tulares no pueden tener por meros receptores pasivos de una 'espiritua-
lidad que tambien ellos consideran 'suya aun cuando la conozcan de
manera incompleta. A todos deben proporcionar los religiosos y reli-
giosas de la Familia Agustiniana el testimonio de una 'espiritualidad
vivida primero en el marco de la vida consagrada y traspasada despues
al ambito educativo. Es en este 'traspaso donde la teologia viene de
nuevo en nuestra ayuda con el Iin de evitar que se diIumine excesiva-
mente la perspectiva de conjunto. Tejerina Arias lo denomina pruden-
temente 'cierto protagonismo de los consagrados en la Iormacion de
comunidades laicales, grupo en el que encajan perIectamente las co-
munidades educativas. A renglon seguido especiIica que
el protagonismo en la Iormacion de una comunidad religio-
sa y laical lo tienen no los religiosos, sino el Espiritu Santo de
nos en teoria, presencia real, cercana, diaria, de la Iglesia en la vida de
millones de Iamilias. Nada es mas importante para unos padres que el
bienestar de sus hijos. Si encuentran en las instituciones educativas de
la Iglesia un lugar donde sus hijos y ellos son queridos, atendidos y ayu-
dados, existe la oportunidad tambien de que puedan escuchar y dejarse
interpelar por el mensaje que da sentido a esa institucion y a las vidas
de los educadores que trabajan en ellas. Este es el gran reto y la gran
oportunidad de las escuelas catolicas y lo que puede convertirlas en un
lugar privilegiado de trabajo para aquellos cristianos que se sientan lla-
mados a ejercer esta peculiar Iorma de servicio y ayuda a los demas 47.
118
47
O.c., pp. 690-691. La cursiva es mia.
Pero, en el seno de una comunidad educativa, aIecta por igual a to-
dos los consagrados que viven en el colegio el 'compromiso de testi-
monio del 'carisma agustiniano suscitado por el Espiritu Santo? Es
menester no perder de vista que cuadros como los que paso a dibujar
son algunos de los que cada vez con mas Irecuencia retratan a las co-
munidades religiosas de los centros educativos de la Familia Agusti-
niana: algunas aun relativamente numerosas en conjunto pero donde es
muy exiguo el numero de los que estan directamente empeados en ta-
reas docentes, administrativas, directivas o extraacademicas; pequeas
otras donde tal vez un solo religioso actua como representante de la en-
tidad titular ante el resto de la comunidad educativa; consagrados y con-
sagradas que, cada vez en mayor numero, residen en el perimetro del
recinto escolar pero cuyas circunstancias de edad o salud limitan dras-
ticamente su presencia en la vida de la comunidad educativa. Las cir-
cunstancias socio-historicas que se han encargado de pintar este paisa-
je son de sobra conocidas. Consecuentemente, dos son los roles que las
entidades titulares deben esIorzarse por asumir con valentia y compe-
tencia en sus centros, procurando no escatimar esIuerzos para entregar-
los a religiosos o religiosas particularmente dotados por Dios para de-
sempearlos con servicial responsabilidad y contribuir asi a que la es-
piritualidad agustiniana permee el quehacer y la vida de toda la comu-
nidad educativa: la direccion general y la animacion pastoral. Ambas
conIorman un unico liderazgo espiritual que no es inIrecuente que en
ocasiones cargue las espaldas de una sola persona. Cuando, sin embar-
go, ambos papeles han sido adjudicados a actores distintos, la aparicion
de Iisuras entre ellos sera a veces letal y nunca beneIiciosa para que la
espiritualidad agustiniana llegue al maximo numero posible de inte-
48
quien procede el carisma del que los consagrados son sus depo-
sitarios con el compromiso de testimoniarlo eIicazmente. Por tan-
to, que haya laicos que se sientan llamados a caminar junto a los
religiosos en virtud del testimonio de Ie de los mismos consa-
grados, o llamados por el carisma de un instituto religioso a vi-
virlo unidos a los religiosos, eso es obra sobre todo del Espiritu
Santo de quien proceden tales carismas 48.
O.c., 80. La cursiva es mia.
119
120
Por lo que a la direccion general o titular de los centros se reIiere, la
escasez de religiosos en condiciones de asumirla esta Iorzando a algunas
ordenes y congregaciones a designar a uno solo para simultanearla en dos
o mas colegios geograIicamente proximos. Este Ienomeno no parece ha-
ber cobrado aun suIiciente entidad en la Familia Agustiniana de Espaa
como para que empiecen a sonar voces de alarma, pero a nadie escapan las
consecuencias que presencias puntuales y esporadicas del director general
podrian tener para que la mision educativa sea realmente compartida y, so-
bre todo, coherente con la identidad agustiniana de cada centro indivi-
dualmente considerado. Por razones igualmente obvias, mas Irecuente es
la diIicultad para Iormar equipos o consejos de titularidad en cada centro
que cuenten con un numero suIiciente de religiosos, por lo que algunas or-
denes, congregaciones o provincias religiosas estan comenzando ya a plan-
tearlos a nivel territorial mas que local. Parecidos son los condicionantes
que aIectan a la animacion pastoral de cada centro. Los Departamentos de
Educacion en la Fe o de Pastoral poseen, por su propia naturaleza, un pe-
rimetro de accion que engloba a la entera comunidad educativa y que, en
consecuencia, los situa en una posicion privilegiada para compartir la es-
piritualidad agustiniana. Sin embargo, no todos los sectores de la comuni-
dad educativa establecen con estos departamentos vinculos cualitativa y
temporalmente identicos porque pueden ir desde la obligatoriedad (pien-
sese, por ejemplo, en la que puede tener para alumnos y proIesores algu-
nas celebraciones eucaristicas) a la simple invitacion. La progresiva in-
corporacion, mas cualiIicada y numerosa cada dia, de proIesores laicos en
iniciativas pastorales debe ser tenida por uno de los grandes logros de la
mision compartida y esta contribuyendo grandemente a que la espirituali-
dad agustiniana toque cada vez mas ambitos del quehacer pedagogico. Con
todo y con eso, que las entidades titulares sean por mucho mas tiempo
capaces de garantizar la continuidad de religiosos responsables de la ani-
macion pastoral o, simplemente, colaboradores pende sobre las comu-
nidades educativas como espada de Damocles cuya Iina crin que la sos-
grantes de la comunidad educativa. Sea como Iuere, director general y
animador pastoral actuan, por asi decir, por delegacion: son, legal y on-
ticamente, representantes cualiIicados de la entidad titular y asumen ante
ella y ante la comunidad educativa responsabilidades que no deben ser
contaminadas por sus intereses individuales.
tiene ninguno desea ver rota. La escuela agustiniana son palabras de In-
sunza Seco muy oportunas para concluir esta seccion es escuela catolica
de proIesores creyentes y, en consecuencia, lugar donde se expresa, com-
parte y celebra la Ie cristiana. Algo que no se puede dejar al voluntarismo
de unos pocos, sino que reclama la atencion de todos 49.
Las actuales circunstancias hacen que una parte no desdeable de las
iniciativas implementadas a nivel local, regional o nacional para com-
partir la espiritualidad agustiniana en los centros educativos recaiga so-
bre proIesores laicos 50. En 2002, varios del colegio que las Agustinas Mi-
sioneras poseen en la localidad barcelonesa de Gava publicaron colecti-
vamente el opusculo Testigos en la escuela, cuya ultima pagina repro-
duce una 'bienaventuranza que el abad de Montserrat habia entregado
pocos aos antes a los participantes en un congreso de educadores cris-
tianos: Felices los maestros les dijo que son testimonio de la utopia
de la Ielicidad cristiana y contagian todo el entusiasmo de una vida ple-
na, que aman con todo su corazon y saben perdonar 51. El testimonio de
los proIesores ante alumnos y padres y la calidad de su vinculacion con
la Familia Agustiniana que puede ir desde la simple simpatia personal
hasta la aIiliacion Iormal a una Iraternidad laical es imprescindible.
LOS PROFESORES LAICOS EN GENERAL
Una pedagogia, p. 198.
DIEZ DEL RIO, I., El perIil de educador agustiniano, en LEA 48 (1994) 13-23 y
en AA. VV., Notas para una educacion agustiniana, FAE (Publicaciones 2), 73-87; ID.,
El educador agustiniano (Testigos 11); SIERRA RUBIO, S., Actitudes del educador
agustiniano, en Religion y cultura 60 (1994) 493-517, y en AA. VV., Notas para una
educacion agustiniana, FAE (Publicaciones 2), 91-130; ID., El educador agustiniano:
actitudes y lineas de accion, en AA. VV., El lugar de la educacion. Una aproximacion
desde san Agustin. I Jornada Agustiniana de Educacion, Ed. Religion y cultura (Col.
Inquietud 7), Buenos Aires/Madrid 2005, 57-92; INSUNZA, S. M., Recrear la escuela.
Un proyecto humanista agustiniano, Ediciones de la OALA (Biblioteca Basica Fami-
liar Agustiniana 4), Iquitos (Peru) (2006) 135-155 y 175-191.
51
Grupo de proIesores del Colegio Inmaculada Concepcion (Gava), Testigos en
la escuela (Testigos 22).
49
50
Hablar de 'calidad de vinculacion de los proIesores con la Familia
Agustiniana es tanto como hablar del rigor con que sus entidades titulares
los seleccionan, del entusiasmo con que los Iorman y del cario con que
121
La seleccion de educadores se mueve entre dos polos ineludibles. Por
una parte, un numero insuIiciente de proIesores que conjuguen cualiIi-
cacion proIesional, practica religiosa y una entrega a la educacion voca-
cionalmente motivada diIiculta asegurar en el centro la coherencia entre
identidad y mision. Sin embargo, no es menos cierto que docentes no cre-
yentes o no practicantes pueden contribuir grandemente a la labor edu-
cativa. El proceso de seleccion debe estar dotado de mecanismos que ga-
ranticen a la entidad titular la contratacion de un numero suIiciente de
proIesores capaz de hacer de 'masa critica en el centro porque poseen
las tres caracteristicas apenas indicadas. Uno de estos mecanismos aIor-
tunadamente utilizado cada vez con mas Irecuencia es el de privilegiar
la incorporacion de antiguos alumnos de centros agustinianos particu-
larmente recomendables para la labor docente por poseer ya una sinto-
nia personal con la espiritualidad que absorbieron durante los aos de su
etapa como alumnos. Por otra parte, se impone una dosis de realismo:
no es realista pensar sentencia Colunga Salgado que la Iormacion
posterior supla la ausencia de una experiencia de Ie previa 55.
52
53
54
55
los evaluan. Ciertamente, otros procesos aIectan a la 'vinculacion de los
educadores con la orden o congregacion agustiniana en cuyo centro estan
empleados: la socializacion; el cultivo de su vida espiritual; el arbitrar cau-
ces para que su labor sea reconocida y valorada por la entidad titular; el
respeto a los tiempos y momentos que dedican a sus Iamilias y a su vida
aIectiva en general, asi como su integracion participativa en la toma de de-
cisiones 52. Vamos a dedicarnos, no obstante, a los indicados en primera ins-
tancia: seleccion, Iormacion y evaluacion. Los dos primeros son determi-
nantes para posibilitar que los docentes puedan ser agentes activos en el
compartir de la espiritualidad agustiniana, pues de todos ellos se espera
que promuevan y animen la accion educativa en coherencia con el Ca-
racter Propio 53 y que sean adultos con un perIil de calidad humana que,
a traves de su sola presencia, emiten mensajes claros, despiertan pregun-
tas, expectativas y sueos que motivan y permiten rozar la Ielicidad 54.
122
De todos ellos se ocupa Colunga Salgado en o.c., pp. 686-689.
CP, 24.
INSUNZA SECO, S. M., Una pedagogia, p. 187.
O.c., p. 685.
Centros educativos hay, por ejemplo, que de manera individual pro-
porcionan Iormacion agustiniana a sus claustros de proIesores con ca-
racter obligatorio, sin descartar hacerla extensiva en ocasiones al perso-
nal de administracion y servicios y a colaboradores en actividades ex-
tracurriculares. Unas veces se trata de conIerencias o charlas que obede-
cen a un programa anual. En otros casos se ha llegado tambien a crear
seminarios permanentes y voluntarios de Iormacion en la Ie y en la es-
piritualidad agustiniana, no exentos de suscitar potenciales divisiones en
los claustros de proIesores Iacilmente evitables 56. A nivel nacional, las
veinte ediciones del Aula Agustiniana son Iruto del esIuerzo de la Fa-
milia Agustiniana en Espaa por apuntalar la mision compartida con una
solida componente Iormativa tanto para docentes laicos como consagra-
dos. Algunas voces autorizadas comienzan a preguntarse si el esquema
habitualmente utilizado en ellas podria ser alterado en aras siempre de
una calidad aun mayor para la Iormacion. Se interrogan igualmente so-
bre la generalizacion del empleo de las nuevas tecnologias para la per-
manente puesta en comun de buenas practicas pedagogicas particular-
mente armonizables con la identidad agustiniana. Lo mismo vale para la
conveniencia de recabar de la amplia bibliograIia sobre pedagogia agus-
tiniana una seleccion de materiales particularmente asequibles a la gran
mayoria de proIesores 57. Pensadas con la intencion de ser aplicadas lo-
calmente o en el contexto de las Aulas Agustinianas, las sugerencias so-
bre la Iormacion permanente recientemente publicadas por Insunza Seco
merecen ser incluidas en mas de un orden del dia de distintos organis-
INSUNZA SECO, S. M., Una pedagogia, p. 175.
Muchos de ellos aparecen reIeridos en las notas al pie de estas paginas, pero no
he pretendido recogerlos todos.
56
57
Como Iormar, entonces, a los proIesores en la 'espiritualidad agus-
tiniana? No se excluye, desde luego, que las entidades titulares hagan
gala de la tradicional capacidad de las instituciones cristianas de atender
y cuidar a quienes se incorporan a ellas, oIertando a los proIesores opor-
tunidades para vivir y expresar su Ie en celebraciones liturgicas y retiros
especiIicamente pensados para ellos. Mas bien, a lo que queremos reIe-
rirnos es a la Iormacion permanente, para la que aIortunadamente exis-
ten iniciativas a distintos niveles en el mundo agustiniano espaol.
123
Ha llegado, pues, el momento de que la Familia Agustiniana se pro-
ponga nuevos retos Iormativos para sus proIesores? Cabria pensar, por
ejemplo, en un programa ciclico de Iormacion suIicientemente riguro-
so en sus planteamientos y extenso en su duracion como para contribuir
a la creacion de equipos de titularidad solidos en su enraizamiento en la
espiritualidad agustiniana donde los proIesores laicos tengan cabida.
Hasta la Iecha, programas Iormativos parcialmente semejantes a este
han sido asumidos en Espaa a nivel sectorial pero todavia no como una
tarea Iruto de la colaboracion intercongregacional en todo el pais. Una
iniciativa de este calado implicaria establecer un temario consensuado
por agustinologos y pedagogos, incluir en su equipo gestor a docentes
laicos y consagrados, por no mencionar a padres de alumnos. Detalles
como la presencialidad en las sesiones, la posibilidad de seguir esta Ior-
macion on-line o de ser acompaados por un tutor serian, quizas, se-
cundarios pero ciertamente no irrelevantes.
mos y comisiones: no puede dejarse a la improvisacion aIirma, sino
que debe apoyarse en una estructura estable, en un temario y un crono-
grama claramente deIinidos 58.
El tipo de acompaamiento que deben ejercer con el grupo especi-
Iico de alumnos que el centro les conIia hace de los tutores agentes par-
ticularmente eIectivos para compartir con ellos la espiritualidad. La re-
comendacion de san Agustin a los mas jovenes de que escuchen a sus
58
59
TUTORES, PROFESORES DE RELIGION Y ORIENTADORES
Por ultimo, desdear procesos evaluativos de la identiIicacion de los
docentes con el Caracter Propio de los centros agustinianos y con la es-
piritualidad que le hace de armazon es una Irivolidad diIicilmente jus-
tiIicable. Muy al contrario, es una obligacion moral que pasa por un
acompaamiento por parte de las entidades titulares que ayude a los pro-
Iesores con el Iin de evitar la interrupcion de la relacion laboral con quie-
nes se percibe la negativa a esta identiIicacion 59.
124
Ibid., p. 172.
No descartable de entrada, segun la opinion de Colunga Salgado (o.c., pp. 685-686).
Sermon 23, 1-2.
AGUERRI, J. M, Hacia un perIil realizable de un modelo agustiniano de tutor,
en AA.VV., PerIil del colegio agustiniano, FAE (Publicaciones 7), Madrid (1998); AL-
CALDE, A., La Iigura del tutor (Testigos 12); LLORENTE ABANZAS, A., El tutor agus-
tiniano, en AA.VV., La tutoria agustiniana, FAE (Publicaciones 12), Madrid (2003)
23-48. En no pequea medida, las pinceladas que aqui recogemos sobre el rol del tutor
en el compartir la espiritualidad agustiniana con alumnos y padres pueden hacerse ex-
tensivas al Responsable de Convivencia.
62
La catequesis a los principiantes 12, p. 17.
63
INSUNZA SECO, S. M., Una pedagogia, p. 179.
60
61
maestros como a compaeros y a amigos 60 es entonces especialmente
aplicable a los aIectos que tutores y tutorados entretejen durante un cur-
so. Como quiera que los cuidados del tutor rebosan con Irecuencia el
corse de lo academico, la ternura con que trate a sus pupilos puede ser
una de las mejores lecciones que puede impartirles 61. Por lo tanto, lo
que el autor de las ConIesiones pide a todo educador es mas demanda-
ble aun de un tutor: que sea para sus nios y jovenes padre, madre y
hermano mayor 62. La accion tutorial posee, por otro lado, una vertien-
te que desemboca en el trato directo y repetible con los padres. La ha-
bilidad del tutor para transmitirles la axiologia agustiniana que Iunda-
menta las normas de convivencia propias del centro, asi como algunos
contenidos del Reglamento de Regimen Interior y, sobre todo, el pare-
cer de los proIesores sobre sus hijos, es esencial. Por ello, los medios
para potenciar su papel como agentes activos del compartir con los pa-
dres la espiritualidad agustiniana merecen una particular atencion. Pre-
ciso es reconocer, no obstante, que al margen de las cualidades perso-
nales que pueda poseer para desempearla con eIicacia, la accion tu-
torial no debe dejarse a las posibilidades y la espontaneidad de cada tu-
tor o tutora 63. Por el contrario, es mision impostergable lograr que los
Planes de Accion Tutorial de los centros agustinianos recojan para cada
etapa y ciclo una presentacion de los valores centrales de su espiritua-
lidad, siempre adaptados en su presentacion a la edad de los alumnos.
En cualquier caso, la 'agustinidad de este plan no deberia ser medida
por el numero de citas de san Agustin que contenga, sino por el marco
conceptual sobre el que esta construido y en su elaboracion seria con-
veniente que interviniesen personas Iamiliarizadas con el contenido del
pensamiento de san Agustin.
125
Salvando las distancias correspondientes con los demas proIesores,
quienes imparten la asignatura de Religion saben bien que esta oIrece
multiples posibilidades para incorporar a su curriculo contenidos espe-
ciIicamente agustinianos. Presentarlos atractivamente a los alumnos con-
tribuye a que conozcan la espiritualidad que hace de telon de Iondo de
la educacion que ellos tal vez durante muchos aos han recibido.
Padres y madres merecerian mas atencion de la que les conceden es-
tas pocas lineas si nuestro cometido hubiese sido reIlexionar sobre la
Iuncion educativa que primariamente les compete. Pretendemos unica-
mente dejar constancia de la utilidad que las llamadas Escuelas de Pa-
dres pueden adquirir para extender en la comunidad educativa la espi-
ritualidad agustiniana 64. El uso de los contenidos del Caracter Propio
en la Iijacion de sus programas es, desde luego, loable. Ampliarlos has-
ta dar cabida en ellos a temas 'agustinianos de relevancia para la vida
Iamiliar esta aun en ciernes en no pocos centros. La relativa escasez y
disponibilidad de ponentes asi como distancias geograIicas en ocasio-
nes diIicilmente sorteables diIicultan, entre otros, la colaboracion entre
diIerentes ordenes y congregaciones e, incluso, entre los centros edu-
cativos englobados en algunas de ellas. Por suerte, sin embargo, mate-
riales de calidad y de Iacil acceso escritos en clave agustiniana estan ya
a disposicion de entidades titulares y asociaciones de padres 65. Por ello,
aun si las Escuelas de Padres encuentran obstaculos para hacer mas Iuer-
Se puede consultar con provecho el trabajo de AGUERRI SANTOS, J. M, Valores
agustinianos en las APAS, en AA. VV., Valores Agustinianos. Pensando en la educa-
cion, FAE (Publicaciones 3), Madrid (1994) 59-73, especialmente 66-71.
65
Me reIiero especiIicamente a los 24 cuadernos de la coleccion Encuentro. Aula
Agustiniana de pastoral Iamiliar auspiciada por la FAE (Madrid 2008). Su publicacion
Iue ocasion de una ejemplar colaboracion de laicos (en su mayoria casados) y consa-
grados de la Familia Agustiniana en Espaa.
64
LOS PADRES Y MADRES
Por ultimo, la atencion prestada por los orientadores a un numero
cada vez mayor de alumnos y a sus padres no es ni mucho menos des-
preciable para Iortalecer el compartir de la espiritualidad agustiniana,
por mas que sus intervenciones sean muchas veces puntuales.
126
te su 'agustinidad, nada impide que grupos de padres y madres intere-
sados en ahondar en la identidad espiritual del modelo educativo que
han escogido para sus hijos se organicen en grupos de trabajo o en se-
minarios Iormativos en coordinacion con la entidad titular de cada cen-
tro. Tal interes puede provenir de los mismos padres o ser suscitado por
los animadores de la pastoral del centro. La realidad es, sin embargo,
que si el triangulo sirviese para ilustrar lo que sucede en muchos cole-
gios, el estrechamiento que se da desde la base al vertice se correspon-
de con el adelgazamiento de propuestas catequeticas oIertadas por los
centros a medida que sobre la amplia base inIantil se van colocando la
Primera Comunion y la ConIirmacion 66.
Desde un tiempo a esta parte, raro es el centro educativo agusti-
niano o no que haya quedado Iuera de la carrera por obtener el reco-
nocimiento de niveles de calidad por diversas organizaciones y orga-
nismos. Los mecanismos de control de calidad implementados por es-
tas organizaciones, los parametros que miden, asi como los protocolos
de actuacion y procesos que evaluan llevan con Irecuencia un sello que,
en ultima instancia, acaba remitiendo a modelos de eIectividad produc-
tiva surgidos en el mundo empresarial de Estados Unidos y que anec-
doticamente las escuelas catolicas de aquel pais tienden a evitar. No hay
que restar, desde luego, meritos a la intencion de mejorar la calidad edu-
cativa, pero tampoco hay que olvidar que conceptos como 'exito, 'pro-
ductividad, 'empleados, 'cadena de produccion, 'mercado, 'bene-
Iicios o 'clientes por mencionar solo algunos no pueden ser tras-
vasados a la tarea educativa sin mas.
CODA CONCLUSIVA
En el caso de los colegios agustinianos, la 'calidad de la Iormacion
integral que proporcionan, la generosa entrega de sus proIesores, el es-
Iuerzo de los alumnos y la conIianza de sus padres, la Iidelidad del per-
sonal de administracion y servicios, la sacriIicada presencia de multi-
ples colaboradores y la perseverancia de las entidades titulares para se-
guir manteniendo su presencia, poseen una dimension 'espiritual nada
66
El simil es de Insunza Seco (Una pedagogia, pp. 179-180).
127
desdeable. El circulo de amor que da vida a las tres personas de la San-
tisima Trinidad puede y debe ser reproducido en un 'circulo virtuoso
en cuyo perimetro quepan todas las aportaciones positivas de los dis-
tintos grupos de la comunidad educativa. Para que estas aportaciones
cobren vida, la siempre antigua y siempre nueva 'espiritualidad agusti-
niana precisa ser conocida, vivida y compartida.
128
INDICE
PRESENTACION .................................................................................
EMERGENCIA EDUCATIVA EN EL MARCO DE LA NUEVA
EVANGELIZACION. RETOS Y POSIBILIDADES PARA LA
EDUCACION, HOY
Raul Berzosa Martinez ...............................................................................
5
13
41
LA EDUCACION EN EL SIGLO XXI. DESAFIOS Y ESPERANZAS
Javier Cortes Soriano ..............................................................................
COMO COMPARTIMOS LA MISION EDUCATIVA EN LA
ESCUELA DE LA SALLE
Antonio Botana Caeiro, FSC ...................................................................
LA NUEVA IDENTIDAD DE LOS LAICOS: TALANTE Y TAREAS
Pedro Jose Gomez Serrano ......................................................................
63
85
COMPARTIR LA ESPIRITUALIDAD AGUSTINIANA EN LA
COMUNIDAD EDUCATIVA
Jaime Sepulcre Samper, OSA ..................................................................
101
129
LIBROS FAE
1. UN ALMA SOLA. GRUPOS JUVENILES AGUSTINIANOS (Agotado)
Santiago M. Insunza Seco, OSA
3. VALORES AGUSTINIANOS. PENSANDO EN LA EDUCACION
AA.VV. (II Aula Agustiniana de Educacion, 1995)
2. NOTAS PARA UNA EDUCACION AGUSTINIANA
AA.VV. (I Aula Agustiniana de Educacion, 1994)
4. PENSANDO CON SAN AGUSTIN
AA.VV. (ReIlexion desde san Agustin sobre los temas Iundamentales de
la Ie cristiana. Segunda edicion)
6. EL ALUMNO AGUSTINIANO
AA. VV. (III Aula Agustiniana, 1996)
5. EDUCACION ESTILO AGUSTINIANO
Pedro Rubio Bardon, OSA (Seleccion de textos de san Agustin sobre la
educacion)
10. EDUCACION AGUSTINIANA Y SIGLO XXI
AA.VV (VIII Aula Agustiniana de Educacion, 2001)
9. ANTE LOS JOVENES DEL 2000
AA.VV (VII Aula Agustiniana de Educacion, 2000)
8. RETOS DE LA EDUCACION AGUSTINIANA
AA.VV (V-VI Aula Agustiniana de Educacion, 1998-1999)
7. PERFIL DEL COLEGIO AGUSTINIANO
AA.VV (IV Aula Agustiniana de Educacion, 1997)
19. UNA PEDAGOGIA CON DIOS AL FONDO.
EL CARACTER PROPIO DE UN CENTRO EDUCATIVO
AGUSTINIANO
20. PROFESORES COMPETENTES
AA.VV (XVII Aula Agustiniana de Educacion, 2010)
18. HABLAR HOY DE DIOS EN LA ESCUELA AGUSTINIANA
AA.VV (XVI Aula Agustiniana de Educacion, 2009)
17. LA ESCUELA AGUSTINIANA, PROYECTO DE CONVIVENCIA
AA.VV (XV Aula Agustiniana de Educacion, 2008)
16. PROFESORES EN FORMA
AA.VV (XIV Aula Agustiniana de Educacion, 2007)
15. SER PROFESOR HOY
AA.VV (XIII Aula Agustiniana de Educacion, 2006)
14. MIRANDO A EUROPA
AA.VV (XII Aula Agustiniana de Educacion, 2005)
13. LA LOCE Y SU LECTURA AGUSTINIANA
AA.VV (XI Aula Agustiniana de Educacion, 2004)
12. LA TUTORIA AGUSTINIANA
AA.VV (X Aula Agustiniana de Educacion, 2003)
11. EL CLIMA ESCOLAR AGUSTINIANO.
AA.VV (IX Aula Agustiniana de Educacion, 2002)
23. COMPARTIR LA MISION EDUCATIVA EN LA ESCUELA
AGUSTINIANA
AA.VV (XX Aula Agustiniana de Educacion, 2013)
22. RETOS Y POSIBILIDADES DE LAS NUEVAS TECNOLOGIAS
EN LA ESCUELA AGUSTINIANA
AA.VV (XIX Aula Agustiniana de Educacion, 2012)
21. LA ESCUELA AGUSTINIANA Y SU COMPROMISO CON LA
JUSTICIA Y LA SOLIDARIDAD
AA.VV (XVIII Aula Agustiniana de Educacion, 2011)
Pedidos: Publicaciones FAE
Islas Hebridas, 57 28035 Madrid e-mail: Iaesecretterra.es
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