LA SACRALIDAD DE LA NATURALEZA

Y LA RELIGIN CSMICA
Eliade, M.; Lo sagrado y lo proa!o, La"or, #ar$elo!a, %&&', Cap()*lo Ter$ero.
En cuanto el Cosmos es una creacin divina, es lgico comprender que el Mundo se
halla impregnado de la sacralidad del que lo creo. Para el hombre religioso lo sagrado tiene
siempre una significacin religiosa. El Cosmos, como obra divina nos revela diversos aspectos
de lo sagrado. Las diferentes modalidades del ser que se van a dar en la estructura del mundo
van a manifestar diferentes modalidades de lo sagrado.
a+ Lo sagrado $eles)e y los dioses *ra!ios
Una realidad en el Cosmos como es el Cielo se convierte en un lugar privilegiado para
la manifestacin de lo sagrado. Para el hombre la bveda celeste se revela como infinita, como
trascendente. La trascendencia se revela por la simple observacin de su altura infinita. Y un
atributo del cielo su car!cter alt"simo# pasa a ser un atributo de la divinidad. El cielo es
considerado como la morada de los dioses, $ all" pueden llegar algunos privilegiados mediante
ciertos ritos de ascensin. %e hecho el cielo es un !mbito al que el hombre como tal no puede
llegar& es un reino que pertenece a seres sobrehumanos. 'quel que se eleva subiendo los
escalones de un santuario o la escala ritual que conduce al Cielo de(a entonces de ser hombre.
)ran n*mero de dioses supremos de pueblos primitivos reciben nombres con los que se
designa la altura, la bveda celeste o fenmenos meteorolgicos. En ocasiones se les designa
simplemente como +Propietarios del Cielo, o +-abitantes del Cielo,. Y este fenmeno se da
tambi.n en religiones de pueblos m!s civili/ados. En todo caso hemos de tener en cuenta que
no se identifica el Cielo con el propio %ios. El Cielo no de(a de ser algo creado por %ios,
aunque sea una estructura privilegiada del Cosmos para la manifestacin de lo divino.
"+ El dios le,a!o.
M. Eliade a continuacin recoge un fenmeno que observa en lo que denomina 0eres o
%ioses supremos de estructura celeste. Conforme al autor, estos %ioses supremos una ve/ han
creado el Cosmos, en cierta medida se desentienden de .l $ se retiran al Cielo. Pueden de(ar la
tierra a su hi(o o a alg*n demiurgo para acabar de perfeccionar la Creacin. Poco a poco su
lugar es ocupado por otras figuras divinas inferiores.
El %ios supremo estar"a aislado de los hombres e indiferente a los asuntos del mundo.
0e transformar"a en un deus otiosus. El %ios supremo perder"a toda actualidad religiosa,
estando pr!cticamente ausente del culto religioso. Con todo se le conserva como *ltimo
recurso en tiempos de calamidad. Cuando todas las gestiones hechas cerca de los otros dioses
$ demones han fracasado, se acuerdan de 1l $ le imploran.
El 0er supremo de estructura celeste solo conservar"a su lugar preponderante entre
pueblos pastores $ las religiones de tendencias monote"stas o simplemente monote"stas.
$+ La e-perie!$ia religiosa de la .ida.
Un fenmeno "ntimamente ligado al anterior es el siguiente2 a medida que los hombres
religiosos se ale(an de la sacralidad de un %ios supremo e3cesivamente trascendente, m!s se
entregan a hierofan"as conectadas con sus necesidades inmediatas $ cotidianas. 0e busca una
e3periencia religiosa m!s concretas $ conectadas con la 4ida. E3iste una ma$or inter.s por las
hierofan"as de la 4ida, por la presencia de lo sagrado en la fecundidad terrestre, en la
se3ualidad.
Constata M. Eliade la siguiente parado(a. Los dioses de estructura celeste son
sustituidos por divinidades de la fecundidad, de la opulencia, que e3altan tanto la vida csmica
vegetacin, agricultura, ganado# como la humana. Pero al mismo tiempo quienes hacen la
sustitucin son conscientes de que estos dioses menores agrarios son incapaces para salvarlos
en momentos de grandes crisis o cat!strofes. En estos momentos han de acudir al %ios
supremo. %e alg*n modo estos dioses agrarios han participado de potencias determinadas,
concretas $ especiali/adas del 0er supremo conectadas con la fecundidad#, pero han perdido
los poderes m!s sutiles, m!s nobles $ espirituales de los %ioses creadores.
Este fenmeno se observa tambi.n en el pueblo hebreo. En .pocas de pa/ $
prosperidad econmica se ale(an de Yahv. $ se apro3iman a los 5aales $ 'startes de sus
vecinos. En sus momentos de crisis histricas se ven for/ados a recurrir a Yahv..
d+ /ere!!idad de los s(0"olos $eles)es.
'un cuando el 0er supremo de estructura celeste se ale(a, se retira de la escena, le
cielo, las regiones siderales conserva su condicin de lugar privilegiado de manifestacin de lo
sagrado. Lo celeste conserva un fuerte car!cter simblico en multitud de ritos de ascensin,
de escalada, de iniciacin, de reale/a, etc.#, de mitos el 6rbol csmico, la monta7a csmica...#,
de le$endas. El simbolismo del +Centro del Mundo, est! conectado con el simbolismo celeste2
en el +Centro, se produce la cone3in con el Cielo.
e+ Es)r*$)*ra del si0"olis0o a$*1)i$o.
' continuacin el autor recoge el valor simblico de lo sagrado $ religioso del agua, o
me(or las 'guas, esas 'guas que e3ist"an antes que la 8ierra. Las 'guas simboli/ar"an la suma
universal de las virtualidades& son fuente $ origen, el depsito de todas las posibilidades de
e3istencia& preceden a toda forma $ soportan a toda Creacin.
En la estruturacin del simbolismo acu!tico ha$ que distinguir dos momentos claves
como la inmersin $ la emersin. La inmersin simboli/ar"a la vuelta a una situacin anterior a
la Creacin, a la regresin a lo preformal, a la indistincin de formas, al modo indiferenciado
de la pree3istencia. Pero la inmersin en las 'guas no equivale a una e3tincin definitiva, sino
a una reintegracin pasa(era a lo indistinto, seguida de una nueva creacin, de una nueva vida.
Con la emersin se dar"a una nueva creacin, un nuevo nacimiento, una nueva cosmogon"a.
Las 'guas conservan invariablemente su funcin& desintegran, anulan las formas, +lavan los
pecados,, son a la ve/ purificadoras $ regeneradoras. ' la cosmogon"a acu!tica le corresponde
unas hidrogon"as en las que el g.nero humano nacer"a de las 'guas.
'lgunos Padres de la 9glesia se han valido de este simbolismo acu!tico d!ndoles nuevas
significaciones en cone3in con la e3istencia histrica de Cristo. 'parecen im!genes como la
del bautismo como nuevo diluvio. En la tradicin de muchos pueblos aparecen diversos
monstruos del abismo. Los h.roes, los iniciados, descienden al fondo de los abismos para
enfrentarse con los monstruos marinos& se tratar"a de una prueba inici!tica.. En el bautismo
aparecer"a recogido el ritual inici!tico de la prueba lucha contra el monstruo#, de la muerte $
la resurreccin simblica el nacimiento del hombre nuevo#.
En todo caso, el simbolismo acu!tico de valor universal no quedar"a abolido como
consecuencia de las interpretaciones histricas (udeocristianas# del simbolismo bautismal. La
historia no logra modificar radicalmente la estructura de los simbolismos arcaicos. La historia a
lo sumo a7ade nuevas significaciones a tal simbolismo, pero no atacar"a a su estructura.
+ 2Terra 0a)er3
En las tradiciones de muchos pueblos aparece la imagen de una 8ierra:Madre, de la
Terra Mater o la Tellus Mater que da vida a todos los seres. Los seres humanos habr"an
nacido de la Madre tel*rica. En algunos mitos los primeros hombres habr"an vivido cierto
tiempo en el seno de su Madre, en el fondo de la tierra, en sus entra7as. En los subsuelos
tel*ricos llevar"a una vida medio humana, siendo en cierto modo embriones todav"a
imperfectamente formados. En otros mitos se habla de un tiempo remoto en el que la 8ierra
Madre produc"a a los humanos de la misma manera que produce los arbustos, las plantas. La
idea del alumbramiento de los humanos por la 8ierra es una creencia mu$ difundida
universalmente. 9ncluso entre europeos de ho$ en d"a perdura el sentimiento oscuro de
solidaridad m"stica con la tierra natal.
La e3periencia de que la madre humana no es sino la representacin de la )ran Madre
tel*rica ha dado lugar a diversas costumbres. Por e(emplo el alumbramiento sobre el suelo la
humi positio#. El sentido religioso de esta costumbre es qui/! el de que en el parto la madre no
hace sino imitar el acto primordial de la aparicin de la 4ida en el seno de la 8ierra. ;tra
costumbre es la de depositar al reci.n nacido en el suelo. 'l ni7o, una ve/ ba7ado, se le
deposita en tierra, tras lo cual el padre lo levanta en se7al de reconocimiento. El rito de
depositacin sobre el suelo implicar"a la idea de una identidad sustancial entre la <a/a $ el
0uelo. El autor recoger"a otra costumbre como la del enterramiento parcial o total, que tendr"a
un valor simblico religioso similar al de la inmersin en el agua. El enfermo se regenera con
ello, nace de nuevo& el pecador se purifica de sus faltas graves. El nefito es enterrado
simblicamente, tras los cual se levanta de la tumba como hombre nuevo.
g+ La 0*,er, la )ierra y la e$*!didad.
Conforme a lo anterior entre la 8ierra $ la madre habr"a una unin clara. El parto ser"a
una e3presin de la fecundidad humana. En ciertas religiones la 8ierra:Madre es capa/ de
concebir por s" sola, sin a$uda de una pare(a. 0er"a e3presin de la autosuficiencia $ fecundidad
de la 8ierra:Madre. 0ub$acen ideas sobre la fecundidad espont!nea de la mu(er $ sus poderes
m!gico:religiosos sobre las plantas. En el proceso de sedentari/acin la mu(er inici el cultivo
de las plantas alimenticias, lo cual har"a de la mu(er propietaria del suelo $ de las cosechas. 0e
instaurar"a el fenmeno del matriarcado.
En otras religiones la creacin del mundo se ligar"a a la unin entre el %ios:Cielo $ la
8ierra:Madre. El mito tiene un gran valor en cuanto aporta modelos del actuar humano. En
este supuesto el matrimonio humano ser"a signo e imitacin de la hierogamia csmica. La org"a
ritual en favor de las cosechas tambi.n hallar"a su fundamento en esta hierogamia.
4+ Si0"olis0o del 1r"ol $5s0i$o y $*l)os de la .ege)a$i5!.
La aparicin de la 4ida para el hombre religioso es el misterio central del Mundo. Esta
vida viene de alguna parte que no es este mundo $ finalmente se retira al m!s all!. La vida es
precedida de una pree3istencia $ se prolonga en una pose3istencia. La muerte no supondr"a un
cese definitivo de la vida sino otro modo de e3istencia humana.
8odo esto lo perciben a trav.s de los ritmos del Cosmos. El Cosmos aparecer"a como
un organismo vivo que se renueva peridicamente. Para representar el Cosmos se recurre a la
imagen de un !rbol gigantesco, en el que se tendr"a en cuenta su capacidad de regenerarse.
Pero la imagen del !rbol tambi.n se utili/a para e3presar aquello que el hombre religioso
considera como real $ sagrado por e3celencia, aquello que los dioses poseen por naturale/a $
que solo raras veces es accesible a individuos privilegiados, h.roes $ semidioses inmortalidad,
sabidur"a, eterna (uventud#. 'parecen los mitos de la b*squeda de la inmortalidad o de la
(uventud eterna. 0e habla de un !rbol con los frutos de la inmortalidad, que se halla en otro
mundo $ protegido por monstruos. Para coger los frutos ha$ que hacer frente a tales
monstruos $ matarlos, ha$ que hacer frente a una prueba inici!tica. de tipo heroico.
i+ Desa$rali6a$i5! de la !a)*rale6a.
La e3periencia de una naturale/a totalmente desacrali/ada es una e3periencia reciente $
que aun en las sociedades modernas solo corresponde a una minor"a. =o habr"a hombre
moderno, cualquiera que sea su grado de irreligiosidad, que sea insensible a los encantos de la
naturale/a. Para M.Eliade la contemplacin de la naturale/a genera un sentimiento confuso $
dif"cil de definir en el cual se reconoce todav"a la reminiscencia de una e3periencia religiosa
degradada.
,+ 7)ras 4ieroa!(as $5s0i$as.
E3iste una gran variedad de hierofan"as. %istintas realidades, distintos modos de ser son
a su ve/ distintos modos de e3presin de lo sagrado. La piedra, en su modo espec"fico de
e3istencia dure/a, resistencia, permanencia#, revela como ser"a lo sagrado, m!s all! del
8iempo, invulnerable al devenir.
Los ritmos lunares, sus fases, simboli/ar"an el nacimiento, la muerte $ la resurreccin
del hombre. La Luna revelar"a al hombre no solo que la Muerte est! indisolublemente unida a
la 4ida, sino que la Muerte no es definitiva en cuanto va seguida de un nuevo nacimiento. El
0ol tiene otro modo de e3istencia, en cuanto siempre se halla en movimiento $ permanece
inmutable. Las hierofan"as solares traducen valores religiosos como la fuer/a, la soberan"a $ la
inteligencia. Por ello en ciertas culturas se dio un proceso de solari/acin de los 0eres
supremos. En muchas ocasiones las mitolog"as heroicas tienen una estructura solar. El h.roe se
asimila al 0ol $ como el lucha contra las tinieblas, desciende al reino de la Muerte $ sale
victorioso. Las hierofan"as solares en muchos casos se vieron sometidos al mismo proceso de
seculari/acin a los que se ve sometido la totalidad del Cosmos. Pero para el autor la
seculari/acin no ha sido total $ la =aturale/a conserva todav"a alg*n tipo de significacin
religiosa para todos los hombres.
Preguntas2
' lo largo de este cap"tulo vemos como el autor diferencia entre religiones de pueblos
arcaicos $ de pueblos civili/ados. En otros momentos nos habla de unos dioses supremos con
potencias espirituales de las que carecer"an los dioses menores de car!cter agrario. >En qu.
medida la refle3in del autor se halla liberada de pre(uicios eurocentristas?
>En que medida el ale(amiento del 0er supremo en beneficio de dioses m!s pr3imos nos
recuerda las diferencias entre la religiosidad de los telogos frente a la religiosidad popular?
>En alg*n momento el cristianismo ha e3perimentado un proceso similar?
>@u. opinas de la cone3in que hace el autor entre el sentimiento actual de unin a la tierra
natal $ mitos como el del alumbramiento del hombre por la tierra?