Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas.

Facultad de Artes-ASAB.
Maestra en Estudios Artsticos.
Espacio acadmico: Artes de la Madre Tierra II.
Maestro: Ricardo Lambuley Alferez.
Maestrante: Ernesto Gutirrez
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Propsito:
Desde el punto de vista dado al espacio acadmico Artes de la Madre Tierra, se tomarn en
cuenta las expresiones estticas de las Culturas Tradicionales entendiendo que desde all, se
pueden encontrar fuentes para las nuevas formas de desarrollo en el campo de las artes, pero
sobre todo, relacionarse y crear de manera intercultural, una nueva representacin del mundo.
Esto debe entenderse no slo desde la percepcin de la formas, sino de la tica que subyace a
estas expresiones, sealando que lo plstico, lo sonoro, lo literario, lo danzario, cumplen una
funcin simblica (significativa) pero tambin una funcin cultural (visin del mundo) que
comprenden y le dan sentido a la vida misma donde est inmersa la accin esttica tradicional. Lo
ritual, como performance de los significados, es el hilo conductor que explica mediante la
accin, el papel que cumplen los actos estticos particulares y le da sentido a lo expresivo. Esta
premisa es el fundamento construido en este lugar, puesto que sequiere resaltar de manera
significativa el valor cosmolgico (patrones, principios, caracteres y lgicas que articulan a los
seres particulares que existen en el universo cultural) del cual resultan las expresiones que
denominaremos artsticas. Esto no como la mera enunciacin formal, sino como el espritu de
las cosas que se construyen (definicin de la maestra Wayu Margarita Pimienta, respecto a la
relacin rito-arte), espritu contenido en la forma, pero que debe ser develado (revelar su
verdad).

Ese develado implica tambin la construccin comprensiva de un camino reflexivo donde las
partes como el sonido, el color, el volumen, la palabra, se articulan y muestran su sentido, que va
ms all del significado siendo este, el envoltorio que cubre la verdad que surge de las inter
relaciones de las partes como propiedad que emerge. Lo que se revela de esto, es que la
comprensin, es decir, el darse cuenta del proceso de interconexin de las partes, nos permitir
proponer la construccin de metodologas de investigacin propias para las artes. Esta
comprensin estara fundamentada a partir de la forma de ver y entender la produccin de la
especificidad del saber artstico que implica en s mismos, dar cuenta de los procesos complejos
de produccin plstica y sonora, verbal y literaria, etc. desde bases enunciativas que privilegien la
audio-oralidad como estructura representativa, en tanto que esta no es slo palabra sino accin
performtica total que se desplaza a lo visual como retrica de la forma y tambin como sistema
comprensivo total. En este sentido, una de las posibles hiptesis que pueden surgir dentro de este
espacio acadmico puede ser el de la metonimia como estructura que sintetiza el universo
explicativo de la produccin artstica de las tradiciones no occidentales y el rito, como sus sustrato
vital, es decir, donde circulo el significado en trminos de accin, de cuerpo presente y espacio
habitado.
La bsqueda de explicaciones para las artes, especficamente para la msica, ha tenido resonancia
en las indagaciones que han hecho los maestros Kwabena Nketia y Willie Anku, ambos de Ghana,
que han mostrado caminos profundos en la indagacin de las artes tradicionales que sealan
especificidades estructurales que pueden servir de reflexiones importantes para este espacio
acadmico, y desde donde se puede dialogar por ejemplo con corrientes contemporneas del
pensamiento occidental donde se asume la complejidad y sus mecanismos explicativos desde la
emergencia del sentido que no se encuentra en la parte, sino en la relacin compleja de estas.
Veamos qu dice Anku en este particular:
El ritmo emergente puede ser definido como una seleccin aleatoria y esttica de un de una paleta de ritmos
integrados a partir de un patrn de sonido. El ritmo resultante, sin embargo, es un resultado definido por la
integracin, concebida monolticamente (tal como la resultante de 2 ritmos de campanas en el ritmo adowa
de los Akan o de 2 aburukwa, tambores soporte en los tambores Kete de los Akan). El ensamble est en gran
medida incorporado en la conciencia y expectativas de los ejecutantes a partir de los ritmos emergentes
resultantes.
1

Como lo sugiere la introduccin, las artes tradicionales son contextuales y deben entenderse
desde ah. Un elemento importante es el contexto espiritual donde se realizan estas artes. El arte
tradicional africano por ejemplo, se expresa a travs de la espiritualidad fundada en la devocin
por los ancestros, manifiesta prcticas y formas de pensamiento espiritual que tiene que ver con
los procesos de organizacin del mundo y se constituye como la instancia estructuradora del logos
colectivo en tanto que funda el sentido dado, articulando cada uno de los seres vivos o muertos y
donde el azar no tiene cabida
2
.
De aqu resultan tres principios importantes que se plantean como aporte metodolgico:
1. El sentido es una propiedad emergente.
2. Las partes estn articuladas y unas dependen de las otras.
3. Lo sagrado como articulador.

Un bsqueda necesaria en este espacio acadmico, son las observaciones e inmersiones
particulares que se puedan hacer en otros universos culturales, con el propsito de pensar la
relacin arte-cultura y desde aqu, dar sustrato a la vas constructivas de la relacin investigacin-
creacin .

Desde la perspectiva de los estudios culturales, mi proyecto puede aportar a la discusin, en la
medida en que desde la perspectiva del arte tradicional, este es el espritu de las cosas que se
construyen (Margarita Pimienta, Maestra Wayuu), es decir, contiene la vida en tanto espritu y
como cosa construida, su significacin est dada por su conexin con el mundo configurado desde
su devenir cosmolgico. Si esto funge como hiptesis, aqu se muestra un elemento fundamental
de la cultura de las tradiciones amerindias que coexisten pero que no conviven (Introduccin a
Las Enseanzas de Don Juan, por Octavio Paz) como acto que va ms all de resistencia,
configurando improntas culturales en los signos contemporneos como la Minga, prctica

1
Structural Set Analysis of African Music , vol. 1 and 2 (1992-1993). Anku, Wilie.
2
Textes sacrs dafrique noire. Germaine Dieterlein. Prface de Amadou Hampt B.
incorporada por los sectores urbanos en su acervo poltico, tomada del concepto Nasa de
solidaridad configuracin surgida de su experiencia vital, que es la performancia de las
significaciones mediante la existencia y desde all, discurre como propsito para el mundo,
incluyendo el blanco. Lo esttico entonces, aparece aqu como el devenir objeto que se configura
como mediacin significativa en un orden generado por el discurso mtico y estructura la lgica de
lo viviente y hace que las particularidades tengan sentido en los sintagmas vitales. La
interculturalidad en este caso mirada desde el arte, como perspectiva vital ms all de las
epistemologas, que permiten el dilogo pero sobre todo, la imbricacin de saberes y estticas en
nuestro caso, que orienten el quehacer contemporneo del hombre, volviendo a mirar la vida en
su complejidad, donde el arte deje de ser un artificio, y pueda tener la fuerza del espritu que
reconstruya el universo. Es as como antiguas tradiciones se expresan en el momento de
consagrar la vida y poner en orden las cosas que se vuelven espritu: Recomponen la existencia y
develan su verdad que transciende el tiempo, ese devenir que la transforma y deja quieta, que
supera la forma y la convierte en el envoltorio de lo real al darle contenido mediante el influjo de
la palabra, creadora de realidades que al mismo tiempo crea su propia esencia: La mencin del
mundo como aliento de vida. Hablar es construir universos mediante la palabra que transforma los
objetos en obra, no en relato sino en palabras-objeto; tejer- palabra, es tejer relaciones que
generan universos de significados y relaciones infinitas con los objetos, que esconden su
naturaleza jugando como sombras en el horizonte, circulando por los bordes y atravesando la
mirada, cuya soberana es abatida por los mltiples destellos de esas imgenes que se
convierten en vrtigo y hacen desdoblar nuestro interior desde el origen, purificando nuestro
presente. La purificacin, como ese paso obligado del conocer, es encontrar el vaco de s para
llenarse del todo, de sus partes y con sus partes; es la completud orgnica consciente de palpar el
infinito, subsumiendo cada uno de los segmentos de la existencia, concentrada en el sonido del
canto que construye polifonas danzarias en cada pluma, en cada maraca, en cada tambor y hacen
que el agua, el humo y la hierba, contengan el poder de toda la ancestra que renueva la vida. All
es donde la naturaleza del conocimiento entra en escena, esa puesta en obra de la vida que no se
representa, no es representada, sino orientada a travs del bastn de mando soportado por esas
manos sabias, por ese poporo generador y matriz de todo lo que nace. En este sentido, El rito
como actividad festiva y ceremonial, es considerado en primer lugar como accin cintica que es
el ncleo de una lgica de la operacin performtica dada en un tiempo-espacio simblico
(encadenamientos connotativos) cuyo ncleo es la corporeidad subjetiva cuya relacin sintctica
inscribe los eventos sucesivos del ritual en una dinmica sensorial absoluta y los elementos
estticos aparecen como antesala de lo sagrado. Los objetos, las palabras, los cuerpos estn
revestidos de anforas que los sita en una dimensin distinta al de la vida cotidiana, y es
mediante ellas que las cosas adquieren una dimensin simblica-sacramental. Su significacin deja
de ser sgnica para pasar a un encadenamiento paradigmtico de orden cosmognico. El smbolo
se convierte en una propiedad que emerge mediante el ceremonial y contiene la esencia de la
historia de los que se congregan en torno a l.

El rito como estructura articuladora, da cuenta de los elementos fcticos de la significacin, pero
es mediante el mito que este obtiene su forma de significacin general. Por esta razn, el mito
como estructura, y superando los planteamientos de Lvi-Staruss en este terreno, pondremos de
presente premisas
3
que ponen de presente al mytho como estructura no ya del inconsciente que
le da sentido a las formas particulares, sino que sita al mito en su devenir-saber cuyo
fundamento se ubica en un logos que es principio y origen de la tradicin oral no como relato sino
productora de un saber generalizado, de ah su carcter de logos, que es explicacin bsicamente
argumentativa a partir de enunciados dados por significantes situados en el cuerpo, en el gesto, en
las marcas y signos pictricos que demandan su desciframiento no desde las gramticas, sino
desde subsunciones mltiples que construyen la totalidad donde todo es interdependiente e
inseparable. En este sentido, el logos mtico es de orden metonmico, en tanto que, esas
subsunciones lgicas de totalidad, fundamente el orden desplegado (Bohn: 2008) cuyo pliegue
es la totalidad en la particularidad. El sentido del tiempo y el espacio en el orden sagrado, tiene
esta misma caracterstica. De aqu se derivan conceptos como el de isotopa desde donde es
posible desde un postulado lgico, que los subsistemas prcticos estn situados en
dimensionalidades espaciales simultneas.

Podemos afirmar por ltimo, a manera de conclusin que el conocimiento no- occidental est
referido a los sistemas clasificatorios de los hechos de la naturaleza, entendiendo que estos
suceden como acontecimientos que deben ser interpreteados y repertoriados en una rbita
explicativa que aborda en primera instancia la subsuncin como sistema lgico donde cada
sistema, ms que articulado, est apostado en otro mas grande, lo cual hace que el todo sea ms
grande que la parte y que esta dependa de aquel. Esta forma orden generativo donde cada parte
adiciona a la totalidad su estructra subrdenes complejos y dinmicos jerrquicamente ordenados
componen un orden subyacente que se refiere a una necesidad lgica, es decir, los elementos
son interdependientes que germinan en su pliegue que forma un orden implicado (Bohn s.f.)
que constituye un universo que por ejemplo, en un momento, como forma del acontecimiento
tiempo, este tiene la misma estructura del universo como totalidad y su transcurrir ocurre en su
mismo orden. Esta relacin entre totalidad-particularidad, articula todos los elementos de la vida,
en trminos en que la totalidad est configurada por estructuras particulares que son totalidad en
s misma y conforman-configuran su totalidad en orden de subordinados. Aqu se funda una
especie de equilibrio en tanto que fundamenta acciones integradoras vitales, en un orden de
complejidad superior.





3
Adolfo Chaparro, en su artculo Del mytho al logos: Crnica de una involucin, en el libro Racionalidad y
discurso mitico, publicado por la Universidad del Rosario en el 2003, sealada el carcter epistmico del
mito y revela su carcter eminente lgico, constituyndose en una ontologa radical ms all del criticismo.